1
00:00:00.550 --> 00:00:27.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد ففي ختم اسباب الاختلاف بين المفسرين اعني به اختلاف التضاد يمكن ان اذكر تصورا يلم شعث هذا الموضوع الى حد ما وكما ذكرت لكم ان بعضهم يرجع هذه الاسباب الى ثلاثة بعضهم يرجعها الى اثنين كما فعل شيخ الاسلام بعضهم يرجعها الى اربعة

2
00:00:27.350 --> 00:00:44.200
بعضهم يسردها سردا لكن لو ارجعناها الان الى اسباب محصورة يدخل تحت كل سبب اسباب اخرى. فالان لو ارجعت الى ثلاثة اسباب رئيسة ثلاثة اسباب اساسية يمكن ان نقول هذه الاسباب

3
00:00:44.300 --> 00:01:07.650
الرئيسة الثلاثة اولها احتمال النص الدليل يحتمل واضح؟ الدليل يحتمل. احتمال النص تلفوا بسبب ان المادة الموجودة النص الموجود يحتمل معاني متعددة. احتمال النص هذا يكون على حالتين الحالة الاولى

4
00:01:07.750 --> 00:01:24.000
احتمال النص في نفسه احتمال النص في نفسه وتحت هذا انواع احتمال النص في نفسه تحته انواع الاول ان يكون ذلك بسبب تعدد القراءات وهذا لا اشكال فيه. هنالك تبلو كل نفس

5
00:01:24.100 --> 00:01:45.000
ما اسلفت يعني تختبر يعرف ما كان عليه من العمل في الدنيا. القراءة الثانية قراءة حمزة والكسائي هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت اتبع فهنا تختبر وهنا تتبع لماذا جاء هذا وهذا؟ بناء على اختلاف القراءات الثابتة متواترة

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
في الاية فهذه لها معنى والقراءتان كما هي القاعدة بمنزلة الايتين. ابن جرير رحمه الله يعلق على هذا يقول فهو في كلتا الحالتين متبع ما اسلف فمن عمله مختبر له. لاحظ جمع المعنيين. متبع تتلو. مختبر له تبلو. الثاني مما يدخل في احتمال النصب

7
00:02:05.050 --> 00:02:21.550
في نفسه ان يكون مشتركا وسبق الكلام على هذا سواء كان الاشتراك في الاسم او الفعل او الحرف ثالث ان يكون بسبب الاجمال. يعني من من الثالث مما يدخل في هذا النوع احتماله في نفسه

8
00:02:21.600 --> 00:02:45.600
بسبب الاجمال مثلا واتوا حقه يوم حصاده واضح؟ كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. هذه من سورة الانعام وسورة الانعام مكية. ما المراد؟ حقه ما حقه هنا مجمل بعضهم قال الزكاة. طيب الزكاة فرضت بمكة هذا محل خلاف كثير. وبعضهم يقول اطعام من حضر الحصاد. وبعض

9
00:02:45.600 --> 00:03:03.150
وهم يقول كان ذلك من الحق المفروض قبل الزكاة ثم نسخ. واضح؟ من غير تقدير كان يعطي من غير تقدير يعطي يوم الحصاد. رابع ان يكون ذلك بسبب الابهام وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله

10
00:03:03.250 --> 00:03:19.700
شهد شاهد من بني اسرائيل شهد شاهد مبهم. بعضهم يقول الشاهد هنا كما فسره به الصحابة رضي الله عنهم هو عبدالله ابن سلام رضي الله عنه. معنى الاية مكية وعبد الله بن سلام لم يسلم بعد. اسلم في المدينة بعد

11
00:03:19.700 --> 00:03:37.900
للهجرة هنا مبهم شهد شاهد من بني اسرائيل وبعضهم يقول الشاهد هو موسى عليه السلام شهد على مثل القرآن انه من عند الله وهو التوراة واضح الاختلاف ما سببه النص يحتمل لاحظ بسبب

12
00:03:38.050 --> 00:03:57.600
النص يعني الان سبب النص هذا السبب يحتمل في نفسه تحته انواع يحتمل في نفسه. فنحن نعدد الان احتمال في نفسه ان يكون مبهما. فيه ابهام فتجد هذا يقول كذا وهذا يقول كذا. هذا سبب الاختلاف يعني مو بسبب قواعد معينة او اصول او

13
00:03:57.750 --> 00:04:19.800
بلغها وما بلغها لا خامس احتمال الحقيقة هو المجاز عند القائل بالمجاز. عند القائلين بالمجاز. مثلا وامرأته حمالة الحطب. قال ابن عباس رضي الله عنهما بان ام جميل بنت حرب هذه امرأة ابي لهب كانت تحتطب الشوك فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:19.800 --> 00:04:39.800
هناك من قال وهناك من قال تحتطب الكلام وتمشي بالنميمة والماشي بالنميمة حمال الحطب لانه يشعل العداوة. كما تشعل النار الحطب لاحظ هذول حملوه على معنى مجازي حمالة الحطب تمشي بالوشاية بين الناس والافساد ونقل الكلام وقالة السوء فاللفظ يحتمل

15
00:04:39.800 --> 00:04:53.950
الحقيقة والمجاز عند القائلين بالمجاز. وليس الكلام هنا في تقرير المجاز او عدم تقرير المجاز سادس احتمال التقديم والتأخير ان يكون الكلام؟ طبعا الاصل في الكلام الترتيب كما ذكره الله عز وجل

16
00:04:54.100 --> 00:05:11.700
لكن قد يختلف المفسرون يعني في قوله تبارك وتعالى مثلا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا اني متوفيك الوفاة هنا عيسى صلى الله عليه وسلم لم يمت

17
00:05:11.900 --> 00:05:31.000
فبعضهم قال متوفيك هذا فيه تقديم وتأخير اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ومتوفيك يعني في نهاية المطاف هذولا اللي فسروا الوفاة بالموت مفارقة الروح الجسد مفارقة

18
00:05:31.000 --> 00:05:47.450
كليا واضح؟ فالوفاة تأتي بهذا المعنى وتأتي بمعنى اخر وهو النوم الموتة الصغرى. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

19
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
فهؤلاء الذين فسروه بالنوم قالوا هو على الترتيب الذي ذكره الله. اني متوفيك يعني رافعك في حال النوم. رفعه وهو نائم. وفاة صغرى هكذا الذين قالوا متوفيك اي مستوفيك روحا وبدنا رفعه حي ما رفع روحه فقط بحيث فرقت الجسد لا الروح والجسد

20
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
مستوفيك قالوا على الترتيب. رفعه حي بروحه وجسده. لكن الذين فسروا الوفاة بالموت الحقيقي. الوفاة الكبرى. قالوا وفيه تقديم وتأخير واضح؟ اه مثلا والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى هذا

21
00:06:27.600 --> 00:06:42.800
الموضع ثم يعودون هنا يعودون لما قالوا ما معناه اقوال كثيرة جدا لي هذا من المواضع التي كثر فيها الخلاف بين المفسرين والفقهاء. ما معنى يعودون؟ ما معنى العود؟ ابتداء من

22
00:06:42.800 --> 00:06:56.600
من تفسير من فسره بالجماع او العزم على الجماع او كما يقول الشنقيطي العود له مبدأ ومنتهى مبدأه العزم ومنتهاه الوقاع كل قول له ليس هذا موضع نقاش هذه الاشياء

23
00:06:56.600 --> 00:07:12.650
الى قول اخرين ممن قالوا يعودون لما قالوا يكررون الظهار بعد ما مرة اخرى يعني. وبعضهم يقول يعودون لما قالوا انهم فيفعلونه فيفعلونه. وبعضهم يقول في تقديم وتأخير في تقديم وتأخير

24
00:07:12.750 --> 00:07:28.950
يعني ان هؤلاء الذين يظاهرون من نسائهم عليهم تحرير رقبة فان لم يستطيعوا فصيام شهرين فان لم يستطيعوا فاطعام ستين مسكينا ثم يعودون ما قالوا يعني ترجع الحال الى ما كانت عليه قبل لانه لا يجوز له ان يوقعها حتى يكفر

25
00:07:29.150 --> 00:07:43.350
فيقول هؤلاء الذين يظاهرون عليهم كذا ثم يعودون لما قالوا. واضح؟ انهم لا يفعلونه فيكون حلالا بالنسبة اليهم بعد الكفارة. فيقولون هي  بتقديم وتأخير يعودون لما قالوا هذه في الاصل

26
00:07:43.450 --> 00:07:58.650
مؤخرة قدمت واضح؟ فهذه احتمال التقديم والتأخير وهذا له نظائر منه ما يكون ذلك الاحتمال له وجه ومنه ما يكون بعيدا ودعاوى التقديم والتأخير في القرآن في التفسير كثيرة جدا

27
00:07:58.800 --> 00:08:15.200
لكن الاصل في الكلام كما هو معلوم فالقاعدة الترتيب فهو اولى من دعوة تقديم والتأخير. سابع احتمال التقدير والحذف احتمال يعني الاصل في الكلام الاستقلال انه لا يحتاج الى تقدير

28
00:08:15.400 --> 00:08:33.550
لكن احيانا يحتمل يعني مثلا في قوله تبارك وتعالى وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ترغبون ان تنكحوهن. ترغبون ان تنكحوهن ترغبون

29
00:08:33.900 --> 00:08:51.650
في نكاحهم لجمالهن او مالهن. ترغبون ان تنكحون ترغبون عن نكاحهم لا يرغب فيها لقلة جمالهن ولعدم ما لهن مثلا هنا ما التقدير ترغبون ان تنكحون يعني في نكاحهن او عن نكاحهن

30
00:08:51.750 --> 00:09:09.700
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض هنا هل هذه او للتخيير ومثل هذا التخيير كما هي القاعدة

31
00:09:10.050 --> 00:09:28.900
اذا كان ذلك لمعنى يعود الى المكلف فهو للتشهي يأخذ الارفق به والانسب له واذا كان ذلك لمعنى اخر فينظر للمصلحة فهنا من قال بان ذلك للتخيير قالوا الحاكم ينظر في الاصلح اذا كثرت هذه الجريمة فهنا يمكن القتل والصلب

32
00:09:28.900 --> 00:09:44.800
واذا كان الامر نادرا او حالة شاذة فيمكن النفي. لكن بعضهم بعض اهل العلم وهو قول معروف في الاية ومشهور يقول لا اه ان يقتلوا ان قتلوا يعني هذه حالات

33
00:09:44.950 --> 00:10:05.300
فاذا اخذوا المال سرقوا واغتصبوا وكذا واخاف السبيل هنا يصلب وهكذا فيجعل لكل واحدة حكما يختص او حالة تختص بها فيكون في تقدير ان يقتلوا ان قتلوا وهذا معروف عن الشافعي

34
00:10:05.550 --> 00:10:22.350
رحمه الله ثامن الاحتمال من جهة موضع الوقف والابتداء هذا والوصل كما ذكرت لكم وهذا قادنا ذلك اليوم الى الكلام على التلاعب بالوقف والوصل والابتداء. الشيخ ياسر موجود ولا غير موجود اليوم

35
00:10:22.650 --> 00:10:43.500
يعني مثلا من تلاعبهم الفج هذا اللي يقرأ يقول قرة عين لي ولك لا هي قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا هذا يريد يلعب بالوقف والابتداء ويقلب المعاني. قرة عين لي ولك يعني يا فرعون؟ لا

36
00:10:43.600 --> 00:11:02.800
يعني ليس بقرة عين هذا لا يصح لا اعرابا وهو قلب للمعنى وافساد له كل هذا من اجل هالاغراب فالى الله المشتكى الى الله المشتكى. على كل حال الاحتمالات الصحيحة كما قلنا في وما يعلم تأويله الا الله. اذا وقفت هنا ثم استأنفت والراسخون في العلم يقولون امنا بي

37
00:11:02.800 --> 00:11:19.700
هذا تشابه المطلق قلنا في حقائق الامور الغيبية. وهذا معنى صحيح. واذا وصلت صار الراسخون في العلم يعلمون تأويله فهذا المتشابه النسبي الذي يكون في المعاني فالاية تحتمل وذكرت لكم بعض الامثلة

38
00:11:19.900 --> 00:11:40.100
الاخرى. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض او قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض هنا المعنى يتأثر نعم هل الاربعين هذي منصوبة بمحرمة؟ محرمة اربعين سنة

39
00:11:40.250 --> 00:11:57.900
فتكون الاية على الوصل انها محرمة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض او تكون اربعين منصوبة بالفعل الذي بعدها اربعين سنة يتيهون في الارض. التاسع الاحتمال في وجوه الاعراب

40
00:11:58.100 --> 00:12:14.850
الاحتمال في وجوه الاعراب. الامثلة السابقة تصلح لهذا. يعني مثلا والراسخون في العلم هل الواو هذه استئنافية او انها عاطفة تغير المعنى. هنا هل اربعين هذه العامل فيها ما قبلها

41
00:12:15.050 --> 00:12:33.700
محرمة اربعين سنة او ان العامل فيها ما بعدها يتيهون اربعين سنة هذا اختلافه ايضا يرجع الى وجوه الاعراب عاشر وهو احتمال مرجع الضمير كما مثلنا من قبل في مناسبة سابقة

42
00:12:33.950 --> 00:12:48.400
يعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه هل هو من علم ما بين ايديهم وخلفهم او من علم الله؟ الضمير يحتمل فبعضهم يقول هذا وبعضهم يقول هذا اليه الى الله يصعد الكلم الطيب والعمل

43
00:12:48.400 --> 00:13:12.250
الصالح يرفعه. الضمير يرجع الى من قيل الى الله يعني الله يرفع العمل يصعد اليه الكلام الطيب والعمل الصالح يرفعه الله. وبعضهم يقول الضمير يرجع الى الكلم الطيب لانه اقرب مذكور. اليه يرجع الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. الكلم الطيب يرفع العمل الصالح. لا ينفع عمل بلا قول

44
00:13:12.500 --> 00:13:28.500
لا اله الا الله مثلا واضح؟ وبعضهم يقول يرجع الى العمل والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. وذلك انه لا ينفع قول بلا بلا عمل. واضح فالايمان قول وعمل

45
00:13:28.550 --> 00:13:50.750
هذه اقوال لان الاية تحتمل وعلى كل حال المقصود التمثيل يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ملاقي الكدح ملاقي عملك اوفى ملاقيه اي ملاقي ربك الاية تحتمل. الا تنصروه فقد ناصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا

46
00:13:50.750 --> 00:14:05.600
اذا ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه على النبي صلى الله عليه وسلم او على صاحبه. اذ يقول لصاحبه انزل الله سكينته عليه آآ بعضهم يقول ارجع الى ابي بكر مع ان الظاهر انه يرجع الى النبي صلى الله عليه

47
00:14:05.800 --> 00:14:27.250
وسلم فما امن لموسى الا ذريت من قومه على خوف من فرعون وملأ ان يفتنهم هنا الذرية من قوم ومن قوم فرعون لما وجه اليهم الدعوة وقال رجل من آآ مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. هل هذه ذرية من الفراعنة

48
00:14:27.300 --> 00:14:41.850
او من قوم موسى صلى الله عليه وسلم وهكذا الحادي عشر احتمال اللفظ لاكثر من معنى وان لم يكن مشتركا يعني مثلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن

49
00:14:41.900 --> 00:15:01.600
مهجورا مهجورة بماذا؟ بعضهم يقول باعراضهم عنه فصار مهجورا. وبعضهم يقول قالوا فيه هجرا. يعني القول غير الجيد. قالوا كذب. اساطير الاولين سحر كيهانة قالوا فيه هجرا اتخذوه مهجورا. وبعضهم

50
00:15:01.800 --> 00:15:20.450
يقول انه جعلوه انهم جعلوه هجرا من الكلام وهو ما لا نفع فيه من العبث والهذيان. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم هل المراد اضله على علم على علم منه هو؟ هو يدري انه ضال

51
00:15:21.000 --> 00:15:39.150
وظل على علم عارفه ان على باطل وعارف الحق او اضله الله على علم منه انه يستحق الاضلال عالم منه بحاله على علم من الله بحال هذا الانسان. الضال انه يستحق الغواية والضلالة فلم يوفقه للهدى

52
00:15:39.250 --> 00:15:56.550
اللفظ يحتمل مع انهم ليس بمشترك والامثلة على هذا كثيرة الثاني عشر احتمال الزيادة عند بعضهم والاصل في الكلام عدم الزيادة لكن يعني مثلا في قوله لا اقسم بهذا البلد

53
00:15:56.600 --> 00:16:12.100
هل لا هذه زائدة اعرابا او في مقدر محذوف لا لما تقولون هذا اذا فسرناها بانها نافية. او ان لا هذه مؤكدة للقسم او لا اقسم بهذا البلد لظهور هذا الامر ووضوحه او لانك

54
00:16:12.450 --> 00:16:26.650
فيه فانت احق ان يقسم به او لانك خارج عنه باعتبار انه لما هاجر الى المدينة او ان يعني هذه اقوال هذه بسبب الاحتمال في اللفظ. الثالث عشر احتمال كون هذا

55
00:16:27.050 --> 00:16:46.000
الاستثناء مثلا متصلا او منقطعا يعني في قوله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

56
00:16:46.300 --> 00:17:09.100
وان تستقسموا بالازلام. ذلكم فسق طيب قال الا ما زكيتم. لما ذكر هذه الاشياء كلها. المتردية والموقوذة والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته هل الاستثناء منقطع؟ بمعنى لكن يعني لكن ما ذكيتم من الذبائح حلا. اما المذكورات قبل فلا تحل. بمعنى

57
00:17:09.650 --> 00:17:31.850
لو انه وجد موقوذة واحدة رميت بحجر او متردية سقطت من جبل او في بئر او وحدة صدمتها سيارة بحكم الموقوذة المتردية النطيحة وحدة نطحت ثانية في مقتل فصارت في حالة اشفت فيها على الهلكة يعني صارت تصارع الموت. هل التذكية هنا تبيحها او لا؟ قولان للفقهاء

58
00:17:31.900 --> 00:17:50.150
للمفسرين. بعضهم يقول ما يحل. طيب والاية الا ما ذكيتم؟ ادركتم بالذكاة يعني. قالوا لا ليس هذا المعنى استثناء هنا منقطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فهذا ليس استثناء من المذكورات السابقة حتى لو ادركتها وهي تصارع الموت ما تحل

59
00:17:50.250 --> 00:18:07.900
الموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع نهى شاه السبع وبقي فيها رمق. فهل اذا ذكيتها تحلك او لا حل اكلها. بعضهم يقول الاستثناء منقطع اذا لا تحل. ومن قال الاستثناء متصل؟ قال تحل. لاحظ. الان. فهذا هذان قولان

60
00:18:08.150 --> 00:18:24.150
في مذاهب اهل العلم معروفان كل هذا بينام على ايش؟ بناء على الا هذي وبعض الناس العامة اذا سمع بالقنوات الفضائية هذا يفتي بكذا وهذا يفتي القرآن واحد يا اخي. ليش يختلفون هؤلاء وتجد عروقه تطلع من هنا

61
00:18:24.450 --> 00:18:36.850
وتشفق عليه ويصير وجهه احمر هون عليك اللي يبغى له دورات وشرح نعلمك وش الا هذي الاستثناء المنقطع ونعلمك ما هو الاستثناء المنقطع وش معنى منقطع ونحتاج دورة نعلمك منقطع وبعدين نعلمك الاستثناء

62
00:18:36.850 --> 00:18:56.850
انواع الاستثناء وبعدين نبدأ نعلمك تفسير الايات ونحتاج معك الى مشوار طويل حتى تفهم لماذا اختلفوا هون عليك وسع الصدر واسأل من تثق بدينه وعلمه وسبح. هذه المشكلة اللي الان تعصف في نفوس الكثيرين. لا يختلفون القرآن واحد. هذا يقول كذا وهذا يقول كذا. هذا يقول كذا وهذا

63
00:18:56.850 --> 00:19:06.850
يقول كذا لهذا السبب هذا السبب فاحيانا يكون نص نفس النص الان لا زلنا في النص النص المحتمل في الفرع الاول منه الذي هو انه محتمل في نفسه نجي للفرع

64
00:19:06.850 --> 00:19:28.850
الثاني منه لا زلنا في السبب الاول الفرع الثاني منه علاقة النص بغيره. ما هو في نفسه لكن في علاقته بغيره من جهات منها الاولى هذه الجهات علاقتها بغيره مثلا العموم والخصوص الان ولا تنكحوا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

65
00:19:28.850 --> 00:19:46.700
هذا صيغة حبوب اي مشركة لا يجوز نكاحها حتى تؤمن. اليس كذلك؟ لا يجوز نكاح المشركات. الكتابية مشركة ولا غير مشركة؟ الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة المشركين المشركات اذا العموم هنا ظاهره ان الكتابية داخلة

66
00:19:46.950 --> 00:20:02.350
فيه. طيب قوله في المائدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني فيما يحل لنا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. هنا احلها وهناك العموم قد يفهم منه انه حرمها

67
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
فنقول العام محمول على الخاص. لكن ما كل العلماء يقولوا بذلك؟ التعاون مع العام والخاص. بعضهم يقول لا يحمل على الخاص. لاحظ عندنا من الصور الداخلة تحت اه هذا النوع الفرع الباء الثاني الاطلاق والتقييد علاقة النص بغيره هذا مطلق وهذا مقيد الاول

68
00:20:22.500 --> 00:20:39.000
هذا عام وده خاص فنظرنا الى العام والخاص اختلفت الانظار. الاطلاق والتقييد انظر الى الاطلاق. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في ومن كان يريد الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. لاحظ

69
00:20:39.050 --> 00:20:55.750
من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثة ومن كان يريد حرث الدنيا قال نؤته منها. هل كل من اراد متاع الدنيا يعطى اية الاخرى اية الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا فيها ما نشاء له

70
00:20:55.900 --> 00:21:18.400
عجلنا فيها له قيده بقيدين ما نشأ فهذا في المعطى ما نشاء من العطاء القيد الثاني لمن نريد في المعطين فالاولى مطلقة. من كان يريد حرث الدنيا يعطى لكن في الاية الثانية لا يعطيه الله ما يشاء من العطاء ومن اراد ان يعطيه وليس كل احد

71
00:21:18.450 --> 00:21:34.750
فهذا علاقة النص بغير اطلاق والتقييد. كذلك من علاقته بغيره الاحكام والنسخ هل هذا منسوخ باية اخرى او غير منسوخ؟ يعني الايات مثلا التي فيها الاعراض امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاعراض عن المشركين بالصفح العفو

72
00:21:34.750 --> 00:21:53.150
بعضهم يقول كل هذه منسوخة بايات السيف اية رقم خمسة من سورة براءة. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوه واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. هنا لا مجال للصفح ولا العفو ولا الاعراض ولا الاغظاء. يقولون نسخت مئة واربعة وعشرين اية. كل اية فيها عفو واعراظ وصفح

73
00:21:53.150 --> 00:22:13.150
منسوخة والراجح انها ليست بمنسوخة وان هذه بحسب الحال من قوة المسلمين وضعفهم. فالشاهد هنا قضية النسخ وعدم النسخ خلل منسوخ او غير منسوخ. سواء العلاقة بنص من القرآن او بنص من السنة. الوصية للوالدين والاقربين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية

74
00:22:13.150 --> 00:22:23.150
اللي وارث فهل الوصية هنا منسوخة؟ بعظهم يقول لا ما هي منسوخة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية الوالد. قال وصية للوالدين ممن قام به مانع من موارع موانع

75
00:22:23.150 --> 00:22:42.250
الارث كان يكون على غير دينه او يكون قاتلا للولد فاوصى له قبل ان يموت مثلا لانه لن يرث وصية للوالدين والاقربين قالوا من غير الوارثين. بعضهم يقول هي غير منسوخة. وبعضهم يقول منسوخة ويختلفون ما الذي نسخها؟ هل هو الحديث؟ لوصية لوارث

76
00:22:42.400 --> 00:22:55.450
او ايات المواريث التي بعدها يوصيكم الله في اولادكم على خلاف هل السنة تنسخ القرآن او لا؟ فمثل الشافعي رحمه الله يقول لابد ان يكون معها قرآن عاضد. وبعضهم يقول يجوز على كل حال

77
00:22:55.450 --> 00:23:11.200
انا نشير الى هنا الى اسباب الاختلاف غير الاحكام والنسخ نوع رابع قضية الافراد والتركيب اللي يسمونه موهم الاختلاف والتعارظ بناء عليه كيف نفهم هذه الايات؟ يعني الايات مثلا التي

78
00:23:11.300 --> 00:23:26.700
قد يفهم منها ان الانسان مجبر على فعله. ايات اخرى انه مخير كيف نفهمها؟ نجمع هذه الايات وهذه الايات. فطائفة نظروا الى هذه الايات وقالوا بالجبر. انسان مجبر وطائفة اخرى نفوا القدر

79
00:23:26.700 --> 00:23:42.500
قالوا الله لم يخلق افعال العباد وقل مثل ذلك في اشياء كثيرة خلود في النار لاهل الكبائر. وايات اخرى تدل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ايات احيانا في غير موظوع العقيدة يعني غير موظوع العقيدة

80
00:23:42.550 --> 00:24:05.100
يعني وقفوهم انهم مسؤولون مع قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. هنا قفوهم انهم مسؤولون هنا لا يسأل عن ذنبه. ما وجه ذلك بعضهم يقول يوم القيامة يوم طويل ففيه مقامات يسألون وفيه مقامات لا يسألون بعضهم يقول لا لا يسأل سؤال استعتاب من اجل ان يجيب فيقبل

81
00:24:05.500 --> 00:24:23.600
عذره ليعتذر فيقبل عذره ولكنه يسأل سؤال تبكيت الايات التي اخبر الله فيها لا يكلمهم الله مع قوله قال اخسئوا فيها الا تكلمون كلمهم قال اخسئوا فيها. فهنا لا يكلمهم كلام تكريم ولكن يكلمهم كلام تبكيت

82
00:24:23.750 --> 00:24:43.750
واهانة وهكذا. اه نوع خامس من هذا اختلاف الرواية المنقولة في التفسير. يعني الان الروايات المنقولة في التفسير منها ما قد يفهم منه هذا المعنى او هي تصرح بهذا المعنى واخرى تصرح بمعنى اخر هذه المرويات قد تكون منقولة عن الصحابة

83
00:24:43.750 --> 00:25:07.200
قد تكون احاديث نبوية قد تكون اقوال للتابعين فيقع الاختلاف بناء على ذلك لما ينظرون في الاحاديث الواردة ينظرون في الاقوال الصحابة فيختلف المفسرون بناء على ذلك مثلا في قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. فنظرت في كتب الرواية بن جرير او ابن كثير من هؤلاء ما المراد بهم؟ الرواية المنقولة

84
00:25:07.200 --> 00:25:26.250
يصير بعضها يقول هؤلاء الذين كانوا في بدر الذين تبارزوا عند بدء المعركة في اولها علي وحمزة وابو عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه مع عتبة وشيبة والوليد. فعلي رضي الله عنه وبعض الصحابة يقولون هذا هذا هو المراد. علي يقول اول من يجثم للقضاء بين يدي الله؟ نحن

85
00:25:26.250 --> 00:25:39.650
بعضهم يقول لا هذان خصمان اختصموا في ربهم يعني اهل الايمان واهل الكفر هؤلاء اهل توحيد وهؤلاء اهل اشراك الى المرويات المنقولة عن الصحابة رضي الله عنهم تجد انها تختلف

86
00:25:39.800 --> 00:25:54.700
في قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. لو رجعت نظرت تجد ان بعضهم يقول الشاهد كما سبق هو عبدالله ابن سلام رضي الله عنه وبعضهم يقول الشاهد هو موسى

87
00:25:55.500 --> 00:26:16.800
نوع سادس اختلاف اللغويين في معنى اللغة في معنى اللفظة اصلا. يعني مثلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون. ايش معنى مخلدون. بعضهم يقول يعني يبقون بلا فناء لا يموتون من الخلود البقاء. وبعضهم يقول مخلدون يعني

88
00:26:16.850 --> 00:26:32.700
لا يهرمون يعني هذا صغير الان ولدان ما يصير بعد مدة شيخا يهرب لا مخلدون يبقى دائما بهذا السن. لا يهرمون. وبعضهم يقول مخلدون اي على سن واحد وبعضهم يقول مخلدون

89
00:26:32.750 --> 00:27:00.750
في اذانهم ايش الخلد يعني مثل الاقراط قد حلوا وزينوا بها. شوفي هذا المعنى وين؟ والمعاني الاخرى اين هذا في كلام اهل اللغة فيختلف المفسرون بناء على ذلك هذا الان النوع او السبب الاول الرئيس له فرعان اسباب الاختلاف. النص نفس النص. نجي للنوع الثاني السبب الثاني الرئيس

90
00:27:01.200 --> 00:27:23.300
المستدل المستدل نفس المفسر نفس الرجل نفس الانسان نفس العالم نفس الناظر فهذا اذكر تحته حالتين او صورتين الاولى انه لم يبلغه التفسير وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يكون المسألة فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا. وما ما بلغه

91
00:27:24.150 --> 00:27:46.350
فيقول باجتهاده مثلا مثلا عدة الحامل المتوفى عنها زوجها الحامل اللي توفي عنها زوجها مات وهي حامل متى تنقضي عدتها؟ الان عندها عدة وفاة عدة الوفات لغير الحامل معروفة والذين يتوفون منكم

92
00:27:46.950 --> 00:28:08.200
فذكر اربعة اشهر وعشرة ايام. طيب هذي حامل توفي زوجها. فدخلوا عليها فقالوا احسن الله عزاءك. زوجك زوجك قد مات فاصابتها صدمة فاجهضت الحبل عمره اربعة اشهر اقل اكثر بشرط انه يكون قد ظهر عليه

93
00:28:08.450 --> 00:28:30.250
تخليق انسان تصوير يعني حتى لو كان ثلاثة اشهر يعني ما نفخ فيها الروح اجهضت سقط منها صورة انسان مخطط مشكل مصور هنا هل تنتهي العدة؟ عندنا اية وهي ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هذي عدة الحامل مطلقا

94
00:28:30.650 --> 00:28:44.200
عندنا في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة فتجد الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في هذا علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهم قالوا تعتد باطول الاجلين ننظر هذي الحامل

95
00:28:44.400 --> 00:29:02.850
ما سقط الولد مات زوجها وهي في الشهر الاول يقول اجلسي تسعة اشهر مات مات زوجها وهي في الشهر التاسع نقول اجلسي اربعة اشهر وعشرة ايام اطول الاجلين واضح هذا قول معروف

96
00:29:03.400 --> 00:29:23.150
عملا بالايتين ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ويتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. ابن مسعود وابي بن كعب رضي الله عنهم يرون ان العدة تنقضي بوضع الحمل ولو لساعة واحدة ولو دقيقة واحدة بعد بعد الوفاة

97
00:29:23.250 --> 00:29:45.500
سقط ولدت تنقضي عدتها بذلك طيب هذا اختلاف الان بين الصحابة رضي الله عنهم قول هؤلاء يشهد له حديث سبيعة الاسلمية حينما توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع وهي حامل فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فافتاها بانها قد حلت والحديث في صحيح مسلم

98
00:29:45.650 --> 00:30:07.750
حلت مات زوجها وهي حامل فولدت فاخبرها انها حلت ما قال اجلسي اطول الاجلين. اربعة اشهر وعشرة هذا يفصل الخلاف لكن ما بلغهم فاختلفوا من الامثلة على هذا في قوله وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. بعضهم يقول قضي العذاب عليهم

99
00:30:07.850 --> 00:30:28.150
وبعضهم يقول قضي الموت قضي الامر يعني الموت قضى الامر فانقطعت التوبة ما عاد في مجال. ليتوب. قضي الامر انقطعت التوبة واستحق العذاب والصحيح انه ذبح الموت يوم القيامة لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد

100
00:30:28.200 --> 00:30:48.950
الخدري رضي الله عنه مرفوعا يؤتى بالموت كهيئة كبش املح. فيذبح بين الجنة والنار. قال يا اهل الجنة خلود بلا موت يا اهل النار خلود بلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. ذبح الموت هذا حديث في الموضوع. فالذين خالفوا ما بلغهم

101
00:30:49.350 --> 00:31:03.800
هذا الحديث اذا من جهة المفسر من جهة المستدل تارة يكون ما بلغها. الحالة الثانية ان يكون بلغه. ولكن لم يثبت عنده او رأى له ان له معارضا او نحو ذلك

102
00:31:03.950 --> 00:31:20.050
ننتقل للقسم الاخير الثالث من اسباب الاختلاف وهو من جهة الاستدلال والنظر يعني عملية النظر. القواعد العلمية والاصول وطرق الاستدلال ما هو بنفس الناظر ما بلغه او بلغه عند اعتبارات اخرى

103
00:31:20.100 --> 00:31:49.200
يعني وله ان النص يحتمل لا نفس الاستدلال الاستدلال يخضع لقواعد واصول وضوابط الة يتعامل بها مع النصوص. فهناك امور تتصل بهذا. جيد؟ يعني مثل الان الامور هناك امور تلف حجيتها مثلا واضح؟ امور مختلف في حجيتها وهذه نوعان منها ما يرجع الى المنقول مثل قراءة قراءة الاحاد هل قراءة الاحاد صيام ثلاثة

104
00:31:49.200 --> 00:32:09.200
ايام متتابعات القراءة الاحادية حجة اذا صح سندها ولا يقال بطلة قرآنيتها فبطل الاحتجاج بها بهذا الاعتبار. فهل يجب التتابع في ايام ثلاثة لكفارة اليمين ثلاثة ايام متتابعات لاحظ هنا بناء على مسألة هل القراءة

105
00:32:09.200 --> 00:32:22.600
الاحد يحج او لا؟ بعض العلماء يقول ليست بحجة ولو صح سندها ما لم تتواتر وبعضهم يقول حجة تنزيلا لها منزلة الحديث النبوي الاخرون يقولون هي ما بهذا الاعتبار انها حديث نبوي اخذت لانها قراءة

106
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
ولم تثبت ولا يصح القراءة بها. اذا ما تحت ذلك يبطل يعني الحكم الذي دلت عليه او فهذا يختلف العلماء في الاصل بناء عليه يختلفون في التطبيقات تفسير كذلك تفسير الصحابي هل هو حجة او لا؟ وبناء عليه يختلفون في التفسير الموقف من الاسرائيليات فهذا كله

107
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
هذه امور مختلف في حجيتها منها ما يرجع الى المنقول ومنها ما يرجع الى القواعد والقضايا الاصولية واللغوية واضح؟ مثلا الحقيقة جاهز هل المجاز موجود في القرآن او لا؟ فالذي يقول موجود يفسر بطريقة يبنيها احيانا على المجاز في بعض المواضع. الترادف هل هو موجود ولا لا؟ لكل جعل

108
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
منكم شرعة ومنهاجا. ما الشرعة وما المنهاج؟ اللي يقول بوجود الترادف يقول الشرع والمنهاج واحد. اللي يقول لا يوجد ترادف في القرآن يفسر الشرعة بمعنى والمنهاج بمعنى ام يحسبون انا لا نعلم سرهم ونجواهم السر والنجوى لا تبقي ولا تذر اللي يقول وجود ترادف يقول

109
00:33:22.750 --> 00:33:42.750
انا واحد. وهكذا. مسألة شرع من قبلنا هل هو حجة او ليس بحجة؟ وخروا له سجدا. اخوة يوسف مع ابيه وامه. هل شرع من قبلنا حجة وليس بحجة وهو قطعا ليس بحجة اذا جاء في شرعنا ما يخالفه. دلالة الاقتران هل يحج او لا؟ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

110
00:33:42.750 --> 00:34:02.750
هنا قرن الخيل مع البغال والحمير. البغال والحمير لا يجوز اكلها. فبعضهم قال ما دام قرنها مع هذه الاشياء التي يحرم اكلها. اذا الخيل لا يجوز اكلها احتجاجا بدلالة الاقتران اكثر اهل العلم يقولون دلالة الاقتران ضعيفة لا يحتج بها في الاصل انما هي في السياق الذي ذكر هنا من اجل قضية الركوب العمل المشترك

111
00:34:02.750 --> 00:34:16.250
بينها هو انها تركب وزينة فقط ما تعرض لقضية الاكل وقل مثل ذلك ايضا في مرجع الاستثناء كما ذكرنا الى اي شيء يرجع الاستثناء استثناء تعقب جملا مثلا والذين يرمون المحصنات

112
00:34:16.250 --> 00:34:41.100
ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك ها هم الفاسقون. الا الذين الا الذين تابوا هذه الاستثناء هل يرجع الى الاخير فقط كما هو مذهب الاحناف واضح؟ ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. قالوا فقط ارتفع عنه الحكم

113
00:34:41.100 --> 00:35:01.100
فسق لكن يجلد وما تقبل شهادته حتى لو تاب. وبعضهم يقول لا اذا تاب الاستثناء يرجع الى الجميع الا ما دل الدليل على انه خارج عنه فترجع له عدالته تقبل شهادته يرتفع عن الحكم بالفسق لكن الحد لا بد منه ولو تاب لان هذا حق للمخلوق ايضا الطالب به في

114
00:35:01.100 --> 00:35:21.100
نعم والحدود اذا بلغت السلطان سواء كانت حقا محضا لله او حقا للمخلوق او فيه شائبة فانه فانها لا تسقط بالتوبة لكن حقوق الله مما يتصل به الحد كما لو زنى فتاب وما بلغ ذلك السلطان فان توبته تنفعه وان لم يقام عليه الحد لكن لو بلغ ذلك شاهد

115
00:35:21.100 --> 00:35:41.100
باربعة وبعدين قال انا تائب لله توبته هذه لا تسقط عنها الحد. طيب على كل حال وغير ذلك كثير كقواعد العلوم الحديثية ذات العلاقة وقبول الروايات هل المرسل فليقبل او لا يقبل يصح مرسل كبار التابعين لا بناء عليه نقبل هذه الرواية في التفسير او لا نعم وما اشبه هذا. هذه اجمال لقضية اسباب

116
00:35:41.100 --> 00:35:57.300
اختلاف في التفسير. ننتقل الى طرق التفسير. احسن طرق التفسير هذا هو القسم الثاني مما يتعلق بهذه الرسالة لو الاختلاف المفسرين والثاني طرق التفسير تفضل يا عمرو قال رحمه الله

117
00:35:57.550 --> 00:36:17.750
فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك

118
00:36:17.750 --> 00:36:35.900
تبي السنة فانها شارحة للقرآن. طيب. الان تفسير القرآن بالقرآن هذا النوع الاول وهو الذي يقولون عنه كما هو معروف بانه اجود انواع التفسير وافضل انواع التفسير. وحينما يقولون هذا ويقررونه

119
00:36:36.000 --> 00:36:53.950
فان المقصود الجنس يعني جنس تفسير القرآن بالقرآن يعني ان هذه الطريقة هي اعلى طرق التفسير. ولا يقصدون بذلك تصحيح جميع الافراد التي يدعى فيها تفسير القرآن بالقرآن فان ذلك انتبهوا

120
00:36:54.050 --> 00:37:14.050
يدخله اجتهاد المفسر فقد يصيب وقد يخطئ قد يربط بين ايتين لا ارتباط بينهما فيكون مخطئا فما كل تفسير للقرآن بالقرآن يقتضي الصحة. فحينما يقال اعلى طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن المقصود جنس هذه الطريقة

121
00:37:14.050 --> 00:37:36.200
لكن الافراد تتفاوت بعظها بعضها نقطع انه صحيح وبعضها يحتمل وبعضها نقطع انه غلط. يعني مثلا حينما يقول الله تبارك وتعالى نعم يقول الحمد لله رب العالمين ما المراد بالعالمين؟ نفسره بقوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما. كل هذا داخل

122
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
فيه فهذا صحيح لا اشكال فيه. وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. ما هو؟ هذا في سورة النحل وهي مكية ما المراد به؟ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر حرمنا عليهم شحومهما. الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما

123
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
بعظم هذا في الانعام نازلة قبل النحل. واضح؟ هذا تفسير القرآن والقرآن نقطع به. واحيانا يبقى محل احتمال واحيانا قد نقطع انه غير صحيح كتب لتعنى بهذا من الكتب تفسير ابن كثير آآ كتاب تفسير القرآن بكلام الرحمن لابي الوفاء الهندي طبع في مجلدين وطبعة هندية في مجلد

124
00:38:16.250 --> 00:38:34.850
معظم هذه الكتب واجل هذه الكتب اضواء البيان. وذكر في مقدمته مقدمة حافلة في انواع تفسير القرآن بالقرآن. مليئة بالعلم. وهذا تفسير القرآن بالقرآن يقع على انواع مختلفة منها بيان المجمل سواء كان هذا البيان بمتصل يعني بالنص نفسه

125
00:38:34.950 --> 00:38:54.950
المبين او بمنفصل. يعني مثلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. من الفجر هذي بيان الذي قبله قد يكون ذلك بالمنفصل. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ما الذي يتلى علينا؟ حرمت عليكم الميتة. والدم

126
00:38:54.950 --> 00:39:14.950
الخنزير الى اخر ما ذكره الله عز وجل. وهذا الاجمال يكون من جهات متعددة تارة من جهة كون اللفظ مشتركا سواء كان هذا الاشتراك في الاسم مثل البيت العتيق اهل المعتق من الجبابرة القديم مثلا او غير ذلك او في الفعل مثل عسعس اقبل وادبر او في الحرف

127
00:39:14.950 --> 00:39:34.950
نعم مثل ما قلنا في او يقتلوا او يصلبوا فان او تأتي للتخيير وتأتي للتقسيم او غير ذلك. وقد يكون هذا الاجمال من جهة الابهام مثلا في اسم المجموع فتلقى ادم من ربه كلمات ما هذه الكلمات؟ او في اسم جنس مفرد وتل

128
00:39:34.950 --> 00:39:50.100
وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل ما هذه الكلمة ما المراد بها؟ التي تمت على بني اسرائيل او في اسم جمع كذلك اورثناها قوما اخرين منهم؟ في الاية الاخرى اورد كذلك اورثناها

129
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
بني اسرائيل فهنا بينتها قوم الاخرين هم بنو اسرائيل بينتها الاية الاخرى. مثلا قد يكون هذا الابهام في صلة الموصول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يعني الا الذي يتلى عليك. قد يكون في معنى حرف من الحروف وانفقوا مما رزقناكم. مما من هل هي للتبعيظ؟ او

130
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وبيانية يعني بعض ما رزقناكم ومما رزقناهم ينفقون. هذه بيانية او ان اهل التبعير لا يطلب انفاق كل المال. فهذا مبهم. هل هو الزكاة الواجبة كذلك عندنا من الاجمال ان يكون بسبب احتمال مفسر الضمير. وانه على ذلك لشهيد. الضمير يرجع الى من؟ وكما مثلنا

131
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
في امثلة سابقة. اذا قد يكون الاجمال قد يكون الاجمال من احد هذه الاوجه وقد يكون ايضا هذا تفسير القرآن بالقرآن تقييد المطلق تخصيص العام. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل

132
00:40:50.100 --> 00:41:05.650
توبتهم هنا باطلاق خلاص ما تقبل توبته مع قوله وليست التوبة للذين وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار

133
00:41:05.750 --> 00:41:28.200
ولا الذين يموتون وهم كفار. الان هذا قيده بالموت على الكفر او الذي اذا صار في حال الاحتضار قال تبت الان فهنا تقييد المطلق هذه مقيدة لتلك المطلقة. تخصيص العام فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. مع

134
00:41:28.400 --> 00:41:47.450
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخره. فهذه مخصصة للعموم في قوله ما طاب لكم من النساء. كذلك بيان المنطوق او المفهوم وهذا سواء كان منطوق بمثله او منطوق بمفهوم او منطوق او مفهوم بمنطوق او مفهوم بمفهوم

135
00:41:47.600 --> 00:42:03.650
هذه انواع ويمكن ان يراجع في ذلك مقدمة كتاب اضواء البيان. كذلك ايضا من انواع تفسير القرآن بالقرآن تفسير لفظة بلفظة. وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ما معنى سجيل؟ مع قوله لنرسل عليهم حجارة

136
00:42:03.800 --> 00:42:23.800
من طين فسجيل معناها طين. وقد يكون البيان بالسياق سياق يعني يبين لفظه بسياق اية اخرى. او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ما معنى رتق؟ هذي ففتقناهما والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. كانت السماء لا تمطر والارض لا تنبت

137
00:42:23.800 --> 00:42:39.750
ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات وواضح فهنا ما بين اللفظ بلفظة طيب ايضا قد يكون التفسير لمعنى بمعنى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا

138
00:42:39.750 --> 00:42:54.650
المقصود لو تسوى بهم الارض هنا ليست لفظة معينة. ماذا يقصدون بهذا مع قوله ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. اذا تسوى بهم الارض يعني يصيرون الى التراب. كذلك ايضا تفسير اسلوب قرآني في اية في اية اخرى

139
00:42:54.650 --> 00:43:09.450
وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قد يشكل هذا ما معنى قولوا حطة لكن انظر الى سياق يشابهه في موضوع اخر قالوا معذرة الى ربكم هنا اي موعظتنا اياهم معذرة الى

140
00:43:09.550 --> 00:43:27.500
ربهم. اذا وقولوا حطة وقولوا مسألتنا يا رب. التي نسأل. حطها حط عنا خطايانا. الانواع كثيرة. ويطول سردها ما ذكرته يبين عن غيره ويكشف عنه. وراجعوا المقدمة الحافلة في اضواء البيان. على كل حال

141
00:43:27.650 --> 00:43:52.150
ليس المقصود بذلك هو التتبع والاستقراء وانما بيان سعة هذا النوع من التفسير وما يدخل تحته من الصور والانواع. بعد ذلك يأتي الكلام على تفسير القرآن بالسنة تفظل قال فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو

142
00:43:52.150 --> 00:44:09.450
وعبدالله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما

143
00:44:09.500 --> 00:44:29.500
وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا تبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن

144
00:44:29.500 --> 00:44:49.500
ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه

145
00:44:49.500 --> 00:45:09.500
فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدره وقال

146
00:45:09.500 --> 00:45:27.050
الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. نعم على كل حال هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وابو داوود. واعله البخاري بالارسال وفيه كلام معروف

147
00:45:27.100 --> 00:45:49.500
والاصوليون كثيرا ما يستدلون به عند الكلام على مصادر التشريع. الادلة الكتاب والسنة تفسير القرآن بالسنة. هذا ايضا يكون على ناحيتين او على حالتين. الحالة الاولى وهي ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاية سواء ذكرها او ذكر المعنى

148
00:45:49.700 --> 00:46:03.600
او ذكر المعنى ثم ذكر الاية او قرأها عند ذلك او او غير ذلك. المهم انها تذكر في نفس الحديث. فهذا اذا صح سنده فلا كلام فيه اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

149
00:46:03.750 --> 00:46:24.000
لكن النوع الثاني وهو ان يعمد المفسر الى حديث لم يتطرق فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاية. لكن المفسر فهم ان الحديث يرتبط بالاية وانه تفسير لها. فربط بين الحديث والاية هنا دخل اجتهاد المفسر كما دخل اجتهاد المفسر

150
00:46:24.000 --> 00:46:47.050
في تفسير القرآن بالقرآن فقد يصيب وقد يخطئ. المفسر قد يصيب وقد يخطئ. ولهذا اذا قلنا التفسير بالسنة هل يدخله الاجتهاد او لا؟ بعض الناس يبادر يقول لا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نقول ما نتكلم عن هذا. حنا نقول هذا التفسير تفسير القرآن بالسنة. هل يدخله الاجتهاد؟ الجواب

151
00:46:47.200 --> 00:47:02.700
في تفصيل فان كان النبي صلى الله عليه وسلم تطرق للاية فهنا لا مجال للاجتهاد. يعني الاجتهاد المفسر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطرق للاية فجاء المفسر وربط بين الاية وبين الحديث فهذا اجتهاد من المفسر قد يصيب وقد يخطئ

152
00:47:02.750 --> 00:47:23.550
ببعض الامثلة واضحة مثلا وجيء يومئذ بجهنم مع الحديث يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك هذا واضح مع النبي صلى الله عليه وسلم ما تطرق للاية فيمكن ان نفسر الاية بالحديث هذا واضح لا اشكال فيه لكن احيانا لا يكون بهذه المنزلة من الوضوح

153
00:47:23.600 --> 00:47:43.600
فيخطئ المفسر واحيانا يكون محتملا هل هذا له تعلق بالاية او لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن بالقرآن يعني قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لما سأله الصحابة اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك

154
00:47:43.600 --> 00:48:06.450
ان الشرك لظلم عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يفسر القرآن بالقرآن. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينص على تفسير الاية او اللفظة سواء ذكر الاية ثم ذكر المعنى او ذكر المعنى ثم قرأ الاية مثل ما ذكرنا من قبل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم محشورون الى الله

155
00:48:06.450 --> 00:48:25.500
حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا اول خلق نعيده. ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصيحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد

156
00:48:25.500 --> 00:48:39.600
فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية النبي صلى الله عليه وسلم قرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قرأها على المنبر. ثم قال الا

157
00:48:39.650 --> 00:48:57.950
وان الاوان القوة الا ان القوة الرمي ثلاثا واضح؟ فقد يفسر ابتداء وقد يستشكلون شيئا فيرجعون اليه فيبين لهم المراد كما في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم او انهم يختلفون

158
00:48:58.050 --> 00:49:18.050
كما سبق في الخدر والعوف اختلفوا في اول مسجد اسس على التقوى فقال هو مسجدي هذا. وقد يذكر صلى الله عليه وسلم في كلامه ما يصلح ان تفسر به الاية كما قال صلى الله عليه وسلم يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او

159
00:49:18.050 --> 00:49:34.700
اهو نارا لاحظ الان التي فاتته ما هي صلاة العصر فهنا هذا لم يتطرق للاية لكن هذا يصلح ان تفسر به الاية وهو قوله حافظوا على نعم والصلاة فما هي الصلاة الوسطى

160
00:49:34.800 --> 00:49:51.150
اقوال العلماء فيها. كل الصلوات الخمس قيل انه هو الصلاة الوسطى. فهذا الحديث يمكن ان يفسر به الصلاة الوسطى طيب وقد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الاية ثم يفسرها لهم لما قرأ

161
00:49:51.400 --> 00:50:11.750
لما قال لهم انزلت علي انفا سورة ثم قرأ بسم الله انا اعطيناك الكوثر الى اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر فقالوا والله ورسوله اعلم قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. الى اخر ما قال صلى الله عليه وسلم

162
00:50:12.400 --> 00:50:28.400
واحيانا يكون بيانه صلى الله عليه وسلم بمجرد القراءة كما اشرنا سابقا مثل لما نزلت ايات براءة عائشة رضي الله عنها من سورة النور كذلك لما نزلت الايات من سورة البقرة في الربا قرأها على الناس على المنبر

163
00:50:28.550 --> 00:50:44.300
او خرج اليهم صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأها على الناس ثم حرمت التجارة في الخمر هناك نوع اخر من تفسيره او من بيانه صلى الله عليه وسلم للقرآن ان يكون ذلك عمله

164
00:50:44.500 --> 00:50:57.800
عليه الصلاة والسلام وتطبيقه كما في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح

165
00:50:57.900 --> 00:51:14.950
يعني الا قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذا يوم امتثال لقوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقوله

166
00:51:15.200 --> 00:51:35.350
في الصلاة السنة مع القرآن كما هو معلوم لها احوال تارة تخصص العام وتارة تقيد المطلق وتارة تعرف بالمبهم يعني مثلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ما هو؟ فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة

167
00:51:35.650 --> 00:51:50.150
تارة تبين المجمل تارة يكون فيها بيان لفظ كذلك جعلناكم امة وسطا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل احيانا يكون فيها تفصيل للقصص مثل قصة الخضر

168
00:51:50.550 --> 00:52:04.200
مع موسى عليه الصلاة والسلام. احيانا تبين النسخ معنى نسخ كثير يقولون انه رفع وليس ببيان لكنه في الواقع داخل في انواع البيان بالمعنى الاوسع مثل نسخ التلاوة في ايات في الاية

169
00:52:04.200 --> 00:52:24.200
التي فيها خمس رضعات مشبعات يحرمن نسخت بالسنة المتواترة نسخة لفظها وبقي حكمها. هناك على كل حال لواحق تعلق بالتفسير النبوي قواعد تتصل بهذا ولعل هذا القدر الذي ذكرته الذي ذكرته هنا يحصل به المقصود ان شاء الله

170
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
الله طيب هنا عنوان جديد من عند وحين اذ اذا لم تجد التفسير في القرآن الى اخره هنا نقول تفسير القرآن باقوال الصحابة وعند قوله فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا مزايا تفسير الصحابة وابرز المفسرين منهم وابرز المفسرين منهم. تفضل نعم. قال وحينئذ اذا

171
00:52:44.200 --> 00:53:06.750
الم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين

172
00:53:06.750 --> 00:53:23.650
الائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود. قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال عبدالله يعني ابن مسعود

173
00:53:23.750 --> 00:53:41.300
يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت. واين نزلت؟ ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. نعم. وهذا خرج في الصحيحين

174
00:53:41.500 --> 00:54:03.200
نعم. قال الاعمش وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم ازهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وهذا ذكرته سابقا لما ذكر كلام ابي عبد الرحمن السلمي اخرجه هنا ابن جرير

175
00:54:03.350 --> 00:54:25.200
واسناده حسن ومنهم الحبر نعم. قال ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اي نعم. هو بهذا اللفظ اخرجه

176
00:54:25.200 --> 00:54:45.200
احمد اسناده صحيح لكن اصل الحديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالفهم اصله في الصحيحين لكن ليس بهذا اللفظ وانما بلفظ اللهم علمه الكتاب هذا في الصحيحين لكن هذا لفظ احمد وهو اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. تفضل نعم احسن الله اليك. قال وقال ابن جرير حدثنا

177
00:54:45.200 --> 00:54:57.800
محمد بن بشار قال انبأنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم قال عبد الله عن ابن مسعود قال نعم ترجمان القرآن ابن ابن عباس اي نعم وهذا اخرجه احمد

178
00:54:58.150 --> 00:55:18.150
بالفظائل واسناده صحيح. نعم. قال ثم رواه عن يحيى بن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس. نعم. قال ثم رواه

179
00:55:18.150 --> 00:55:38.150
رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك. فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه

180
00:55:38.150 --> 00:56:00.100
من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور. ففسرها تفسيرا لو لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا

181
00:56:00.100 --> 00:56:19.750
نعم هذا اخرجه بالجرير واسناده صحيح يدل على سعة علمه بالقرآن نعم تفضل قال ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في السدي الكبير لان فيه السدي الصغير والسدي الكبير والمقصود

182
00:56:19.950 --> 00:56:35.650
هنا السدي الصغير اسماعيل ابن عبد الرحمن هذا رومي بالتشيع قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ضعفه بن معين هذا متوفى سنة مئة وسبعة وعشرين للهجرة ولكن في بعض الاحيان

183
00:56:36.500 --> 00:56:55.150
قال ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا

184
00:56:55.150 --> 00:57:13.600
فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. طيب هذا الكلام كله واضح لو اسرعت في القراءة؟ نعم قال ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث

185
00:57:13.600 --> 00:57:29.250
من الاذن في ذلك. الان يعني يستطرد او يتكلم على قضية الاسرائيليات. معنى الكلام على تفسير الصحابة. فهنا يأتي الكلام على حكم الروايات الاسرائيلية عنوان ولكن هذه الاحاديث وقد مضى الكلام على الروايات الاسرائيلية وبينت احوالها

186
00:57:29.450 --> 00:57:52.650
هذا واضح نعم تفضل قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام. احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه

187
00:57:52.650 --> 00:58:13.800
ما من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب

188
00:58:13.800 --> 00:58:33.800
ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به مقتول من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود

189
00:58:33.800 --> 00:58:49.750
وعلى المكلفين في دنياهم ولا في دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم

190
00:58:49.750 --> 00:59:09.750
ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال وضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على

191
00:59:09.750 --> 00:59:29.750
لا صحته اذ لو كان اذ لو كان باطنا لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثلها قل ربي اعلم بعدتهم فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا

192
00:59:29.750 --> 00:59:48.200
راء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكايات الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدة

193
00:59:48.200 --> 01:00:02.950
خلاف وثمرته وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به فيشتغل به عن الاهم يعني هنا يمكن ان اجعل عنوانا فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف

194
01:00:03.450 --> 01:00:20.350
لنقول احسن الطرق في ذكر الخلاف والترجيح شيخ الاسلام رحمه الله هنا يشير بكلامه على هذه الاية في عدة اصحاب الكهف الى قاعدة وهي اغلبية كما سبق في القواعد ان الله اذا ذكر

195
01:00:20.500 --> 01:00:39.450
حكاية في القرآن او مقالة لاحد من القائلين فاما ان يأتي قبلها او في اثنائها او بعدها ما يدل على بطلانها او يسكت عن ذلك فيستدل به بهذا السكوت على صحته

196
01:00:39.650 --> 01:00:53.750
صحة هذا الذي قيل فمثلا هنا في قصة اصحاب الكهف لما ذكر سيقولون ثلاثة رابعون كلب وهم يقولون خمسة سادسهم كلبهم ويقولون سبعة لما ذكر الاول والثاني يقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة

197
01:00:53.850 --> 01:01:14.950
سادسهم كلبهم رجما بالغيب تل على بطلانة ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وسكت عنه ففهم انه انهم سبعة واضح؟ احيانا يذكرون قولين احدهما باطل والثاني صحيح واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها. الدعوة امرين

198
01:01:15.100 --> 01:01:28.650
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وسكت عن الاخرى وجدنا عليها اباءنا. فدل على انه صحيح لكن كما قلنا هذه اغلبية اغلبية القواعد اغلبية

199
01:01:28.950 --> 01:01:44.100
على كل حال اه نعم تفضل اتفضلي قال فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه

200
01:01:44.100 --> 01:01:59.900
ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ شيخ الاسلام كثيرا ما يذكر حال بعض الناقلين للخلاف

201
01:02:00.050 --> 01:02:16.250
ويعيب ذلك انهم يذكرون القولين والثلاثة ولا يذكرون قول السلف مثلا تفضل. قال كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا. ويرجع حاصلها الى قول او قولين مع

202
01:02:16.250 --> 01:02:35.050
فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب. طيب آآ الوقت آآ يعني اطلنا عليكم اليوم لكن على كل حال نحتاج الى الغد ان شاء الله تعالى ونختم الكتاب باذن الله

203
01:02:35.350 --> 01:02:56.300
بقي الكلام على تفسير التابعين والتفسير بالاجتهاد والرأي وآآ لربما طرف من الكلام على اللغة. لكن قبل ان نتفرق اشير الى ما يتعلق اه بتفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم

204
01:02:56.450 --> 01:03:18.800
فان شيخ الاسلام هنا في اول الكلام اشار الى المبرر للرجوع الى تفسيرهم ما الداعي الى الرجوع الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم لاحظوا الان يقول فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح الى اخره

205
01:03:19.150 --> 01:03:38.400
سلامة الفطر سلامة اللغة سلامة المقاصد وفور العلم القرب من المصدر شمس النبوة كل هذه مبررات للرجوع الى اقوالهم. ما حكم تفسير الصحابي له حجة او ليس بحجة في تفصيل

206
01:03:38.450 --> 01:03:53.750
هناك ما له حكم الرفع وهذا ما لا مجال للرأي فيه مثل الامور الغيبية اذا لم يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فاذا صح ذلك فهو له حكم الرفع. اسباب النزول لها حكم الرفع

207
01:03:53.800 --> 01:04:06.350
الاسباب الصريحة. هناك اشياء رجعوا فيها الى لغتهم فان لم نجد غير تفسير الصحابي فاننا نأخذ به فهم اهل لغة يعني اقصد لم نجد الا هذا الصحابي يعني ما خالفه غيره

208
01:04:06.450 --> 01:04:20.450
كذلك ما رجعوا فيه الى اهل الكتاب هذا نوع اخر ثالث هذا له حكم الاسرائيليات. هل توافق ما عندنا او تخالف؟ او لا توافق ولا تخالف. لا نعلم. نعم. هناك اشياء اجتهدوا فيها. هذه

209
01:04:20.450 --> 01:04:38.800
على ثلاثة انواع اذا اتفق اجتهاده فهذا اجماع فهو حجة اذا اختلف اجتهادهم نرجح باحد المرجحات ان نعم اه ان ان يحصل اجتهاد من احدهم ولا نعلم له لا نعلم له مخالفا

210
01:04:39.200 --> 01:04:55.600
فالاقرب ان هذا حجة لكنه حجة بيانية وليس بحجة رسالية يعني هو ليس بمنزلة الوحي كلام المعصوم لا لكن حجة بيانية ابان لنا عن امر خفي علينا من حال النبي صلى الله عليه وسلم او من بيانه او من

211
01:04:55.650 --> 01:05:12.700
انهم تلقوا عنه عليه الصلاة والسلام. والقاعدة ان قول الصحابي مقدم على غيره في التفسير وان كان ظاهر السياق لا يدل عليه ومثلنا لهذا بمثال فيما سبق وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثلها

212
01:05:12.800 --> 01:05:31.850
سعد ابن ابي وقاص وبعض الصحابة يقولون الشاهد هو عبد الله ابن سلام مع ان السياق الاية مكية ولهذا قال مسروق ابن الاجدع من التابعين قال الشاهد هو موسى على مثله اي التوراة. هذا ما يتعلق بتفسير الصحابة رضي الله عنهم

213
01:05:32.450 --> 01:05:51.500
اه نتوقف هنا واعتذر على يعني اني اطلت عليكم لكن آآ ابذل ما استطيع من جهدي اه من غير ان افوت عليكم شيء اعتقد انه ينفع ويفيد لان هذه تبقى معكم اصلا اذا راجعتم هذه الاشياء وضبطتموها

214
01:05:51.600 --> 01:06:05.500
تنتفعون غاية الانتفاع في اصول التفسير. غاية الانتفاع. يعني يبقى معك هذا طول العمر باذن الله. اذا كنت تراجع وتضبط حتى الاسئلة نؤجلها الى الغد ان شاء الله حتى لا نطيل عليكم اكثر

215
01:06:06.050 --> 01:06:13.300
وراكم صلاة جمعة وغدا ان شاء الله تعالى موعدنا بعد الفجر الله ييسر والسلام عليكم