1
00:00:00.350 --> 00:00:15.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:15.600 --> 00:00:31.400
اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه اية في التفسير. كما قال محمد بن اسحاق

3
00:00:31.400 --> 00:00:55.400
حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وبه الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال مجاهد ما في القرآن

4
00:00:55.400 --> 00:01:17.200
اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. طيب. الحمد لله

5
00:01:17.200 --> 00:01:41.750
والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد  التابعي هو من لقي الصحابي تفسير التابعين هو من التفسير الذي يرجع اليه وسيأتي الكلام على حجيته وانما نرجع الى اقوال التابعين باعتبار انهم

6
00:01:41.800 --> 00:02:04.250
تلقوا كثيرا من التفسير عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما انهم ايضا لقرب عهدهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ولكونهم من جملة القرون المفضلة ولوفرة العلم في ذلك الزمان

7
00:02:04.700 --> 00:02:28.650
فانه كلما قرب العهد بشمس النبوة كان العلم اوفر والبدع والاهواء اقل وسلامة الفطر حاصلة الى غير ذلك من المعاني والتابعون رضي الله تعالى عنهم يأخذون التفسير يفسرون القرآن كما نقول في الصحابة رضي الله عنهم

8
00:02:28.700 --> 00:02:50.850
من القرآن ومن السنة ومن الصحابة يعني الصحابي يتلقى عن صحابي اخر والتابعي يتلقى عن صحابي ويأخذ التابعي ايضا من تابعي اخر هذا بالاضافة الى رجوعهم الى لغتهم وكثر الرجوع الى بني اسرائيل

9
00:02:51.300 --> 00:03:09.600
في زمان التابعين كما مضى. وعلى كل حال هم ايضا يفسرون القرآن اجتهادهم وهذا امر معلوم وما وجد عنهم في ذلك من التفسير يدل عليه بالنسبة الى رجوعهم الى اهل الكتاب

10
00:03:09.850 --> 00:03:27.300
هذا على نوعين النوع الاول ان يصرح باخذه عنهم كان يقول قال فلان قال كعب الاحبار كما اخرج ابن جرير عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول قال لما هم بنو اسرائيل

11
00:03:27.650 --> 00:03:48.550
بالانصراف الى مصر حين اخبرهم النقباء بما اخبروهم. من امر الجبابرة خر موسى وهارون على وجوههما سجودا قدام جماعة بني اسرائيل على كل حال اذى ذكره عند قوله تبارك وتعالى ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه

12
00:03:48.700 --> 00:04:11.950
فانكم غالبون وتارة لا يصرح بالاخذ عنه وانما يذكر حكاية او خبرا او نحو ذلك ظاهر منه انه من اخبار بني اسرائيل. اما بالنظر الى مضمونه واما بالمقارنة بالمرويات الاخرى التي جاء التصريح فيها

13
00:04:12.500 --> 00:04:28.200
اما عنه واما عن غيره بنقل هذا الخبر عنه كما اخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا جاء في رواية عند ابن جرير

14
00:04:28.250 --> 00:04:50.150
رحمه الله قال من كل سبط من بني اسرائيل رجل ارسلهم موسى الى الجبارين فوجدوهم يدخلوا في كم احدهم اثنان منهم يلقونهم القاء ولا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة انفس بينهم في خشبة. يعني عقود

15
00:04:50.300 --> 00:05:08.200
الجبارين عنقود العنب عند الجبارين ويدخل في شطر الرمانة اذا نزع حبها خمسة انفس او اربعة على كل حال كل هذا مأخوذ عن بني اسرائيل هذا بالاضافة الى انه قد يفسرون اشياء

16
00:05:08.300 --> 00:05:24.800
بما عرفوا وما علم من الوقائع والعادات التي كان عليها الناس وقت نزول الوحيد كما جاء في قوله تبارك وتعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام

17
00:05:25.200 --> 00:05:47.150
ما اخرجه البخاري رحمه الله السعيد ابن المسيب او ما اورده البخاري رحمه الله عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لالهتهم

18
00:05:47.700 --> 00:06:05.700
فلا يحمل عليها شيء. والوصيلة الناقة البكر الى اخر ما ذكر. هذا مما عرف في ذلك الزمان وقت نزول الوحي مما كان عليه العرب في جاهليتهم وتفسير التابعين يقع على صور متنوعة

19
00:06:05.750 --> 00:06:29.750
تارة وهو الاول على بيان الالفاظ على بيان الالفاظ كما في قوله تعالى انا كنا نستنسخ قال مجاهد نكتب وتارة يكون لبيان تخصيص العموم او بيان المجمل او تقييد المطلق او لبيان النسخ

20
00:06:30.150 --> 00:06:48.800
او لايضاح المبهم وكل هذا له امثلة مبثوثة في كتب التفسير تفسير التابعي هل هو حجة او ليس بحجة يقال في هذا بان تفسير التابعين اذا كان ذلك بطريق الاجماع

21
00:06:49.100 --> 00:07:08.850
فان الاجماع حجة واذا ذكروا ما لا مجال للرأي فيه كالامور الغيبية او اسباب النزول فان ذلك له حكم الرفع لكن يكون ذلك له حكم مرسل والمرسل كما عرفنا في الاصل من انواع الضعيف

22
00:07:09.100 --> 00:07:30.150
واما الاخبار الغيبية فينضاف الى ذلك اشتراط الا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل. والا فانه لا يحكم برفعه لانه قد يكون اخذه عنه اذا اختلفوا لم يكن اختلافهم حجة فاذا وجد عن احدهم ولم يعلم له مخالف

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.550
فلا يكون ذلك حجة ولكن الرجوع الى تفسيرهم والوقوف عنده خير من الرجوع الى اقوال من بعدهم فاذا اختلفوا رجحنا بين اقوالهم بالمرجحات المعروفة لكن ينبغي ان نراعي عند ان النظر في تفسير السلف

24
00:07:50.800 --> 00:08:11.950
رضي الله تعالى عنهم انهم اذا اختلفوا على قولين لم يكن لمن بعدهم ان يأتي بقول ثالث يعود على اقوالهم بالابطال بمعنى ان الجميع اخطأ وهذا القول الجديد الذي جاء به المتأخرون يكون

25
00:08:12.250 --> 00:08:28.900
ردا لاقوالهم وابطالا لها هذا غير وارد لانهم لا يتفقون مهما تعددت اقوالهم على ضلالة او على الخطأ في فهم الاية لا يمكن ان يحصل هذا الاتفاق والتواضع على ذلك

26
00:08:29.000 --> 00:08:46.050
لابد ان يوجد من عرف المعنى امر اخر ينبغي ان ندركه وان نستحضره عند النظر في تفاسيرهم ان فهم السلف رضي الله تعالى عنهم يحتكم اليه ولا يحاكم الى غيره

27
00:08:46.700 --> 00:09:08.800
يعني بعض المفسرين لا سيما ممن يعنى بالعربية والنحو وما الى ذلك قد يرد اقوال الصحابة والتابعين باعتبار ان ذلك يخالف القاعدة النحوية الفلانية والواقع ان هؤلاء من العرب الاقحاح

28
00:09:09.050 --> 00:09:30.750
وانهم في زمن الاحتجاج في اللغة فكيف يحتج بقول شاعر مجهول على قاعدة من قواعد العربية ويترك قول هؤلاء الائمة الذين جمعوا بين العلم والفصاحة وهم في زمن الاحتجاج كيف يقال هذا القول لا يجري على

29
00:09:30.900 --> 00:09:50.800
قواعد النحو مثلا فلا يصح رد اقوال السلف باعتبار هذه القواعد لان هذه القواعد انما استقرأت باستقراء كلامهم واشعارهم عن العرب هؤلاء من العرب فضلا عن كونهم من اهل القرون المفضلة

30
00:09:51.100 --> 00:10:06.650
هذا بالاضافة الى ان غالب ما نقل عنه هذه من الامور التي تراعى عند النظر في تفسيرهم غالب ما نقل عنهم انما هو من قبيل اختلاف التنوع فهنا يتحدث شيخ الاسلام رحمه الله

31
00:10:06.850 --> 00:10:23.750
عن الرجوع الى تفسير التابعين ثم شرع بذكر ابرز المفسرين منهم يعني هنا عنوان فمجاهد الى اخره وهذا الاثر الذي ذكره عن مجاهد قد مضى اردت المصحف على ابن عباس

32
00:10:24.200 --> 00:10:42.900
ثلاثة عارضات من فاتحته الى خاتمته اخرجه ابن جرير وابو نعيم وابن وابن ابي شيبة وابو عبيد في كتاب فضائل القرآن. واسناده حسن كما مضى. قوله هنا وبه الى الترمذي

33
00:10:43.100 --> 00:11:05.800
قال حدثنا الحسين ابن مهدي العبارات فيها اشكال به الى الترمذي هو ليس الاسناد السابق فهذا اسناد جديد وهكذا قوله وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر هذا فيه اشكال والاثر

34
00:11:06.250 --> 00:11:22.600
الذي ذكره هنا عند الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال مجاهد هنا في الترمذي عن قتادة ولم يذكر ولم يذكر مجاهدا

35
00:11:22.700 --> 00:11:47.650
ما ذكره يعني الترمذي هنا في القرآن اية الا وقد سمعت فيها بشيء والاثر الذي بعده وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر يعني العدني محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج الى

36
00:11:48.350 --> 00:12:07.800
الى ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت هذا اسناده صحيح نعم تفضل صلي على النبي قال وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن عن ابن ابي مليكة قال

37
00:12:08.000 --> 00:12:24.850
رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله قال ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به

38
00:12:25.200 --> 00:12:49.350
نعم هذا مضى اخرجه ابن جرير رحمه الله تفضل قال وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. نعم. مضى اكثر هؤلاء

39
00:12:49.350 --> 00:13:15.000
مسروق بن الاجدع توفى سنة ثلاثة وستين للهجرة وابو العالية توفي سنة تسعين هنا يقول والربيع ابن انس المتوفى سنة مائة وتسعة وثلاثين وفي نسخة والربيع وابن انس احتمل على هذا ان يكون الربيع المراد به الربيع ابن خثيم المتوفى سنة ست واربعين

40
00:13:15.050 --> 00:13:34.550
وابن انس حفص ابن عبيد الله ابن انس ابن مالك الانصاري تفضلوا ما شاء الله عليك قال فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ بحسب يحسبها من لا علم عنده اختلافا

41
00:13:34.550 --> 00:13:52.300
فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

42
00:13:52.450 --> 00:14:09.750
نعم وهذا قد مضى الكلام عليه  قال وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ نعم هنا عنوان حكم تفسير التابعين نعم

43
00:14:11.150 --> 00:14:29.250
قال يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح اما اذا اجتمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم

44
00:14:29.300 --> 00:14:49.300
ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. نعم. بعد ذلك يأتي الكلام على التفسير رأي لان هذا عنوان جديد يأتي تفسير بالاجتهاد والرأي. فالرأي المقصود به الاجتهاد. بمعنى انه لا يفسر القرآن

45
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
بالمأثور يعني يفسر القرآن بالقرآن مع ان تفسير القرآن بالقرآن كما قلنا يدخله اجتهاد المفسر وان تفسير القرآن بالسنة يدخل في نوع منه الرأي والاجتهاد باعتبار تلك الاحاديث التي لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:09.300 --> 00:15:31.300
فيها الاية فيربط المفسر بين الاية وبين هذا الحديث. فعلى كل حال يبقى قد يقال بان الرأي في عرف الاستعمال ما يراه القلب بعد فكر وتأمل وطلب المعرفة لوجه الصواب مما قد تتعارض فيه الامارات

47
00:15:31.400 --> 00:15:56.250
او يكون ذلك ابتداء. وهذا الرأي ينقسم الى رأي سائغ واجتهاد سائغ. والى ما يقابله. فالسائغ منه ما كان مبناه على علم او غلبة ظن بحيث انه يجري على معهود العرب فيكون موافقا له للعرب الى ما موافقا لمعهودهم في وجوه المخاطبات

48
00:15:56.800 --> 00:16:13.450
التي كانوا عليها يكون هذا المفسر مراعيا لاساليبهم في الخطاب مع مراعاة الكتاب والسنة وما اثر عن السلف رضي الله تعالى عنهم. المقصود ان منطلق هذا الرأي يكون عن علم وبصر

49
00:16:13.600 --> 00:16:32.300
بما يبنى عليه التفسير من اصول ضوابط قواعد ومعرفة العربية وما اشبه ذلك. فهذا لا اشكال فيه ولكن الذي ينكر ويرد من ذلك ما كان مبناه على الجهل او الهوى. فلا يجوز لاحد ان يتكلم في القرآن

50
00:16:32.300 --> 00:16:56.950
بغير علم وهو وان وقع على الصواب بموضع فان ذلك لا يكون محمودا لانه وقع على الصواب بطريق المصادفة. ولم يسلك الطريق صل اليه وقد مضى الاشارة الى ذلك. فعلى كل حال الاثار المنقولة عن السلف رضي الله تعالى عنهم في هذا الباب عند النظر

51
00:16:56.950 --> 00:17:16.950
تتبع والاستقراء نجد ان منها ما يذم التفسير بالرأي ويحذر منه. ونجد طائفة من هذه الاثار تسوغ ذلك كما نجد في ممارساتهم وتفسيرهم للقرآن مواضع غير قليلة مبناها على التفسير

52
00:17:16.950 --> 00:17:38.800
اجتهاد والرأي. ومن هنا يقال ان موقف السلف رضي الله تعالى عنهم من التفسير بالرأي لا لا يقال فيه بانهم يرفضونه جملة ولا انهم يقبلونه جملة فهذه الاثار التي ظاهرها التحذير والنهي او الامتناع من التفسير بالرأي

53
00:17:38.850 --> 00:17:58.850
كل ذلك محمول على الرأي غير السائغ. يعني ان يتكلم بغير علم. وبعض ذلك يعني ما جاء من توقف بعضهم او التحرز او الامتناع محمله على التورع. التورع. والاشياء التي المواضع التي ورد فيها التصريح بانهم

54
00:17:58.850 --> 00:18:27.400
يقولون بذلك برأيهم او مما عرفناه من التفسير المنقول عنهم مما ظاهره ان مبناه على الرأي والاجتهاد فان محمل ذلك على ما ظهر واتضح لهم وجهه ومعناه ولا شك لان هؤلاء رضي الله تعالى عنهم يبنون التفسير على فهم صحيح واصول ومدارك معتبرة

55
00:18:27.400 --> 00:18:48.700
من هنا يقال ان موقف السلف رضي الله تعالى عنهم من التفسير بالاجتهاد والرأي انه على التفصيل. ولذلك تجد في مثل تفسير ابن جرير رحمه الله في المقدمة لما تكلم على التفسير بالرأي وبوب له عقد بابا ذكر فيه الاثار المنقولة عنه في ذم الرأي والتفسير

56
00:18:48.700 --> 00:19:08.700
هذا الرأي والامتناع من تفسير القرآن بالرأي. وعقد بابا اخر ذكر فيه تسويغ ذلك. ثم بين ان محمل هذا على معنى وان الاخر محمول على معنى اخر. اذا هناك تفصيل هناك تفصيل

57
00:19:08.700 --> 00:19:30.000
على كل حال ذكرنا من قبل بان التفسير المذموم او يمكن ان يضبط ذلك فيما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله فيما سبق وذكره غيره بان ما خالف اصحاب ذلك التفسير

58
00:19:30.550 --> 00:19:51.900
يعني اصحاب هذا الرأي او الرأي المذموم ما خالف اصحابه تفسير السلف رضي الله تعالى عنهم او الاصول المتفق على ثباتها في التفسير فهو يجافي قوانين العربية ولا يتفق او لا يتفق مع الادلة. قواعد الشريعة في البيان او يكون مخالف

59
00:19:51.900 --> 00:20:08.650
النص مثل هذا التفسير بالرأي مرفوض ولا يقبل وهو جرأة على الله وقول على كتابه بلا علم. هذا حاصل ما يذكر في هذا الباب والله تعالى اعلم شيخ الاسلام رحمه الله هنا يقول

60
00:20:08.800 --> 00:20:28.950
فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. على كل حال راجع تفسير ابن جرير في المقدمة قدمت التفسير كذلك ما اورده ابو عبيد القاسم رحمه الله بكتابه فضائل القرآن المجلد الثاني صفحة مئتين واحدعش

61
00:20:29.250 --> 00:20:54.250
من الطبعة المغربية هذا الكتاب يعني كتاب ابي عبيد هو من اجل الكتب المؤلفة في فضائل القرآن كتاب مسند فيه اكثر من تسعمئة اثر من الاثار المسندة المرفوعة والموقوفة والمقطوعة وفيه علم جم وهو من اوسع ما وصلنا

62
00:20:54.400 --> 00:21:11.350
من الكتب التي تتكلم عن فضائل القرآن ومؤلفه امام كبير معروف امام في التفسير وفي القراءات وفي غيرها لغة توفى سنة مئتين واربعة وعشرين للهجرة. يقول فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام

63
00:21:11.400 --> 00:21:29.000
بمجرد الرأي يعني انه لا يستند الى اصول صحيحة ولا يكون مراعيا للمنقول عن السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والا فاذا كان مستنده على ما ينبغي مراعاته فانه يكون مقبولا

64
00:21:29.100 --> 00:21:57.850
السلف اجتهدوا في اشياء ولهذا اختلفوا ولو لم يجتهدوا لم يقع بينهم هذا الاختلاف ونحن حينما نفسر مثلا اية فنقول قوله تبارك وتعالى مثلا الحمد لله رب العالمين بان الحمد هو اضافة اوصاف الكمال لله تبارك وتعالى فهو مستحق لجميع المحامد لان هذه تدل على الاستغراق

65
00:21:58.350 --> 00:22:19.000
لله اي انه مستحق لله فهذه اللام للاستحقاق والله لفظ الجلالة اسم قال كثير من اهل العلم بانه الاسم الاعظم لان جميع معاني لان الاسماء الحسنى جميعا ترجع اليه لفظا ومعنى

66
00:22:19.400 --> 00:22:35.600
الى غير ذلك مما ورد مما يشعر بانه المراد بالاسم الاعظم. وهو مشتق من الالهية الى اخر ما يذكر فهذا ماذا تسمونه تفسير بالرأي يعني لم اقل قال ابن عباس

67
00:22:35.800 --> 00:22:58.200
قال زيد ابن ثابت قال ابي ابن كعب قال قتادة قال مجاهد قال فلان فهذا تفسير بالرأي لكن اذا كان مبناه على اصول صحيحة فلا اشكال يعني ما يذكره الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسيره هل هو تفسير بالمأثور؟ بمعنى انه يورد الاثار والروايات في تفسير الاية عن السلف رضي الله عنهم

68
00:22:58.250 --> 00:23:17.800
الجواب لا ما هو تفسير بالرأي لكنه رأي صحيح رأي صحيح. فقول شيخ الاسلام رحمه الله هنا بان التفسير بالرأي حرام يقصد به الرأي غير السائغ الذي هو بمجرد الرأي من غير ملاحظة ومراعاة الاصول التي ينبغي ان يبنى عليها

69
00:23:17.900 --> 00:23:39.700
التفسير يقول حدثنا مؤمل حدثنا مؤمل مؤمل هذا لم يدركه شيخ الاسلام رحمه الله لان مؤمل بن اسماعيل متقدم متوفى سنة ميتين وخمسة او مئتين وستة للهجرة طبعا القائل حدثنا ومؤمل؟ القائل هو الامام

70
00:23:39.900 --> 00:24:02.600
احمد رحمه الله قائل والامام احمد وهذا الحديث وخرجهم في مسند الامام احمد ومؤمل هذا هو شيخ الامام احمد وهو صدوق سيء الحفظ حدثنا مؤمل لاحظ هذا مثل ايضا الاشكالات

71
00:24:03.350 --> 00:24:24.900
التي اشرت اليها في الروايات السابقة حينما قال شيخ الاسلام وبه الى الترمذي وبه اليه مع انه ليس بنفس الاسناد لكن على كل حال هنا يقول حدثنا مؤمل حدثنا سفيان الثوري يعني كأن شيخ الاسلام

72
00:24:25.000 --> 00:24:40.600
اختصر الاسناد لكن جاء الاختصار هكذا بطريقة اشكلت حدثنا مؤمل. حدثنا سفيان يعني به الثوري حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:24:40.600 --> 00:25:00.050
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. هذا اخرجه الامام احمد كما سبق وهو خرجوا عند بعض اصحاب السنن لكن هذا الاسناد لا يصح. فعبد الاعلى هذا هو عبد الاعلى

74
00:25:00.100 --> 00:25:21.250
ابن عامر الثعلبي تكلموا فيه فهو مضاعف كما قال الامام احمد رحمه الله بانه ضعيف الحديث وهكذا ضعفه جماعة كابي زرعة ابن عدي وغير هؤلاء. هذا بالاضافة الى مؤمل فقد تكلموا فيه ايضا

75
00:25:21.650 --> 00:25:40.200
والحافظ ابن حجر رحمه الله قال عنه بانه صدوق سيء الحفظ مع ان البخاري رحمه الله ضعفه تماما وهكذا الاسناد الذي بعده قل حدثنا وكيع نفس الاشكال فواكيع ابن الجراح

76
00:25:40.700 --> 00:26:01.400
رحمه الله لم يدركه شيخ الاسلام بل هو من شيوخ الامام احمد. فالذي يقول حدثنا وكيع والامام احمد وهذا الاثر الثاني ايضا مخرج في المسند وهو ايضا قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن عبد الاعلى الثعلب

77
00:26:02.050 --> 00:26:15.300
قد مضى الكلام عليه وانه ضعيف نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

78
00:26:15.350 --> 00:26:32.800
فصار مداره على عبد الاعلى الثعلب فهذا كالذي قبله يعني انه ضعيف لاحظ هنا قال وبه الى الترمذي قال حدثنا عبد الحميد. هنا نفس الاشكال السابق وبه الى الترمذي وليس بالاسناد السابق

79
00:26:32.850 --> 00:26:50.750
لكن لو قيل واخرج الترمذي او وقال الترمذي حدثنا عبد ابن حميد تفضل العب احسن الله اليك. قال وبه الى الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثني حبان ابن هلال. قال حدثنا سهيل اخو

80
00:26:50.750 --> 00:27:14.000
الامن القطعي ها لا كيف حبان حبان ابن هلال حبان حدثنا سهيل ابن عبد الله وهو اخو حزم القطع قال حدثنا تفضل نعم. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب. ابو عمران الجوني

81
00:27:14.200 --> 00:27:30.300
نعم. عن جندب قال جندب وجندب بن عبدالله رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. نعم هذا ايضا

82
00:27:30.400 --> 00:27:46.900
اخرجه الترمذي كما سبق اخرجه ايضا ابو داوود والنسائي في الكبرى لكنه ايضا ضعيف الاسناد. ومعنى من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ يعني برأيه المجرد. ويكون كما سبق

83
00:27:47.400 --> 00:28:12.750
قد وقع على الصباب بغير سلوك طريقه يعني ان ذلك وقع منه على سبيل المصادفة يعني رمية من غير رامي فلا يعتد بموافقة الصواب بهذا الاعتبار احسن الله اليك. قال الترمذي هذا الحديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم

84
00:28:13.650 --> 00:28:34.450
نعم وهكذا روى كله هذا من كلام الترمذي لاحظوا هنا في بعض النسخ اقواس بعد سهيل ابن ابي حزم وهذي تشطب وفي بعض النسخ تقديم وتأخير في الكلام هذا كله من كلام الترمذي الان قال الترمذي وما سيأتي بعده

85
00:28:34.650 --> 00:28:50.650
الى ان ابين لكم موضع نهاية كلام الترمذي. تفضلوا وهكذا روي هذا كله من كلام الترمذي. تفضل. صلى عليك. قال وهكذا روى بعض اهل العلم كذا روي عن بعض اهل العلم. هذا كلام الترمذي نص كلام الترمذي

86
00:28:51.300 --> 00:29:10.000
نعم احسن الله اليك. قال وهكذا روي عن بعض اهل العلم عن اصحاب النبي من اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. شددوا في هذا

87
00:29:10.950 --> 00:29:33.750
في ان يفسر القرآن بغير علم شددوا في هذا في ان يفسر القرآن بغير علم. يعني هذا هو المقصود الرأي غير الساعة يفسر بغير علم. نعم تفضل احسن الله اليك. قال واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم

88
00:29:33.850 --> 00:29:54.300
انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. انتهى كلام الترمذي هنا بغير

89
00:29:54.300 --> 00:30:16.200
حلو وبعدين يأتي كلام شيخ الاسلام فمن قال في القرآن برأيه تمييز النقل بغاية الاهمية  في كتب العلماء رحمهم الله تجد ان ذلك قد يلتبس على القارئ فلا يتبين له

90
00:30:16.300 --> 00:30:36.250
نهاية النقل ولهذا تجد انه ينقل يقول قال فلان والواقع ان هذا الكلام من قول لغيره هو نقله عن غيره وهذا تجده كثيرا في كتب شروح الحديث وفي كلام شيخ الاسلام وفي غيره. الان لما تقرأ في فتح الباري

91
00:30:36.750 --> 00:31:01.500
مثلا يكثر النقل لينقل عن بعض الشراح كما ينقل ايضا عن غير الشراح فيقول مثلا قال الباقلان قال فلان وهذه الكتب اذا رجعت الى الاصول بعض هذه الاصول ما كانت مطبوعة او متوفرة او قريبة المنال. لكن طبع كثير منها الان فاذا

92
00:31:01.500 --> 00:31:16.100
رجعت اليها وتتبعت اين ينتهي النقل؟ وجدت اشياء واشياء يعني وجدت ان هذا الكلام الذي بعده نقله كثيرون وهو من كلام ابن حجر مثلا نقلوه على انه من كلام الذي

93
00:31:16.150 --> 00:31:33.100
قبله واحيانا يكون هذا في بعض الاثار المنقولة عن السلف ليكون قد عقب عليه الحافظ ابن حجر بكلمة او عقب عليه من قبله بكلمة فنقلت على انها من كلام هذا

94
00:31:33.200 --> 00:31:56.550
التابعي مثلا او فتنقل في الكتب وهي ليست له. تفضل. احسن الله اليك قال فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه وهذا

95
00:31:56.750 --> 00:32:15.150
يعني هذه هذا هو التعليل هالجملة هذي قل اصاب؟ قل اصاب رمية من غير رامي فليس له ان يجترع على كتاب الله عز وجل. نعم تفضل قال كمن حكم بين الناس عن جهل فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر

96
00:32:15.250 --> 00:32:31.400
لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم وهاك قليلا ها  قال وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فاذ لم فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون

97
00:32:31.450 --> 00:32:43.300
فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله واعلم لاحظوا هذا الملحظ

98
00:32:43.400 --> 00:33:08.000
الله سماهم بذلك ولو كان رأى بعينه لانه ليس له ان يتكلم حتى يأتي باربعة شهود هنا عنوان جديد يأتي تحرج السلف من التفسير بغير علم تفضل قال ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال

99
00:33:08.050 --> 00:33:23.700
قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم اي نعم. يعني هذه الرواية مخرجة اخرجها ابن ابي شيبة وابو عبيد

100
00:33:24.550 --> 00:33:40.150
بفضائل القرآن لكن ابا معمر الذي يرويها يقول عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديقة ابو معمر هذا هو عبد الله بن سخبرة وروايته عن ابي بكر رضي الله عنه مرسله

101
00:33:40.350 --> 00:34:01.550
على كل حال هذه المرويات تجدون كثيرا منها في مقدمة ابن جرير وفي فضائل ابي عبيد نعم تفضل احسن الله اليك قال وقال ابو عبيد القاسم القاسم ابن سلام حدثنا محمد بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر

102
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع نعم منقطع لان ابراهيم التيمي هنا. الراوي عن ابي بكر رضي الله عنه لم يدرك ابا بكر. يعني ابراهيم التيمي ولد سنة ستة وثلاثين

103
00:34:21.550 --> 00:34:39.750
للهجرة فما ادركه؟ نعم تفضل صلى الله عليك. قال وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد حدثنا يزيد عن حميد لاحظ قال ابو عبيد ما يقول وبه الى ابي عبيد كما هناك وبه الى الترمذي لو هناك قيل وقال الترمذي لكان هذا

104
00:34:39.850 --> 00:35:02.500
والوجه نعم قال حدثنا يزيد عن حميد عن عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما هو الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. نعم. وهذا اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير

105
00:35:03.000 --> 00:35:19.850
واسناده الصحيح واصله في البخاري وعمر رضي الله عنه تساءل عن الاب هو يعرف انه نبات لكن اراد ان يعرف عينه. ومثل هذا لا يترتب عليه اثر فقال ان هذا لهو التكلف

106
00:35:20.300 --> 00:35:41.000
يا عمر نعم تفضل احسن الله اليك قال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابى فقال وما الاب؟ فقال ان هذا

107
00:35:41.000 --> 00:35:55.000
قال هو التكلف فما عليك الا تدريه. نعم قال وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف ماهية الاب. والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل

108
00:35:55.000 --> 00:36:14.600
لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابدأ يعني انبتنا فاكهة واب فهو نبات. نعم. احسن الله اليك قال وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا يعقوب عن ابراهيم؟ لا

109
00:36:14.800 --> 00:36:30.150
يعقوب ابن ابراهيم احسن الله اليك قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها

110
00:36:30.150 --> 00:36:50.500
فابى ان يقول فيها اسناده صحيح ايوه وخرج عند ابي عبيد في الفضائل واخرجه ابن جرير في التفسير. نعم ما شاء الله عليك قال وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن سأل رجل ابن

111
00:36:50.500 --> 00:37:09.200
عن يوم كان مقداره الف سنة. اي نعم. هذا الرجل هو عبد الله ابن فيروز مولى لعثمان رضي الله تعالى عنه هذا من يعني ذكرنا في المبهمات في القرآن هذا في المبهمات في الرواية ولا حاجة الى معرفته لا يترتب عليه فائدة نعم

112
00:37:09.350 --> 00:37:31.200
ما شاء الله عليك قال فقال ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما والله في كتابه والله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. نعم هذا

113
00:37:31.350 --> 00:37:52.750
كما ذكر عند ابي عبيد واخرجه ايضا ابن جرير واسناده صحيح يعني ان ابن عباس توقف مع ان اهل العلم جمعوا بين الايتين. وقال بعضهم بان اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة هو يوم القيامة. واما الالف فهي يوم اليوم الذي يكون فيه

114
00:37:53.400 --> 00:38:11.500
يعني عروج الملائكة تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هذا يوم القيامة. واما عروج الملائكة اليه يعني ابعاد السماوات حينما تصعد الملائكة الى السماء وتنزل غير يوم القيامة فهذا الف سنة

115
00:38:11.800 --> 00:38:26.900
افضل لاعب الله عليك قال وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن الى جندب بن عبدالله

116
00:38:27.000 --> 00:38:44.150
فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني. نعم. وهذا ثابت صحيح لاحظ هنا سأله عن ماذا؟ عن اية من القرآن. يعني كأنه سأل عن شيء

117
00:38:44.250 --> 00:38:58.500
لربما رأى انه من قبيل التكلف او انه سأل عن شيء من المتشابه فاجابه بهذا الجواب احسن الله اليك قال وقال ما لك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب

118
00:38:58.650 --> 00:39:14.850
انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا نعم وهذا ايضا اخرجه ابو عبيد وابن جرير واسناده صحيح لا نقول في القرآن شيئا. هذا من باب

119
00:39:15.000 --> 00:39:28.850
من باب التورع يعني هذا مثال على المنقولات عن السلف رضي الله تعالى عنهم في التوقف على سبيل الورع. لا نقول في القرآن شيئا. ولهذا جاء عن الاصمعي وهو من بحور اللغة

120
00:39:29.150 --> 00:39:47.050
انه كان لا يتكلم فيما كان في القرآن يعني من المواد اللغوية الالفاظ التي يسأل عنها يقول هذا مما جاء في القرآن. فيتحرز من ذلك مع امامته وجلالته وسعة حفظه وعلمه ويتحرز

121
00:39:47.150 --> 00:40:01.050
نعم تفضل احسن الله اليك قال وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن اه انه كان لا يتكلم الا في المعلوم

122
00:40:01.150 --> 00:40:19.300
من القرآن وهذا اخرجه بالجرير باسناد صحيح يعني لا يتكلم في الاشياء المشكلة احسن الله اليك قال وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن

123
00:40:19.300 --> 00:40:36.300
تل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. نعم. وهذا رواه ابن ابي شيبة وبن جرير اسناده صحيح. كل هذه الاثار التي ترونها الان هي محمولة على ما ذكر. من ان ذلك على سبيل التورع

124
00:40:36.500 --> 00:40:59.100
يعني تارة يخفى عليه المعنى فلا يتكلم وتارة يفعل ذلك تورعا وليس هذا من كتمان العلم فانه يوجد من يتكلم بهذه الاشياء. فاذا لم يتوقف بيان ذلك عليه او لم تكن الحاجة داعية الى هذا البيان؟ يعني بالنسبة للسائل فانه لا يجب عليه

125
00:40:59.300 --> 00:41:25.150
ان يبينه كما لو كان في الجواب من الضرر على السائل ما ترجح لدى المفتي او العالم فانه لا يجب عليه البيان. تفضل نعم  قال وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد ابن سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير

126
00:41:25.150 --> 00:41:46.050
اية من القرآن سكت كأن لم يسمع وهذا عند ابن جرير ايضا واسناده صحيح. لاحظ مع الامامة والجلالة امثال ابن المسيب رحمه الله يتحرز هذا التحرز نعم. وقال ابن جرير احسن الله اليك. قال وقال ابن جرير حدثنا احمد بن عبدة الضب

127
00:41:46.100 --> 00:42:03.350
قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع

128
00:42:03.500 --> 00:42:16.000
وقال ابو عبيد لاحظ الان وقال ابن جرير وقال ابو عبيد هذا كما سبقوا به الى الترمذي لو قيل وقال الترمذي لكن الذي قبله وقال ابن شوذب لو قال وبه مثلا او

129
00:42:16.200 --> 00:42:30.800
وباسناده الى ابن شوذب مثلا وباسناده الى ابن شوذب يعني اسناد ابن جرير. وهكذا في الذي قبله قال الليث وبه الى الليث يعني باسناده الى الليث تفضل احسن الله اليك

130
00:42:30.950 --> 00:42:44.800
قال وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط. نعم وهذا ايضا اخرجه ابو عبيد

131
00:42:45.950 --> 00:43:06.050
في اسناده عبدالله ابن صالح كاتب الليث هذا صدوق كثير الغلط هنا يقول ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط. يعني مطلقا ليس المشكل او المتشابه وانما ذلك باطلاق فهذا محمول على الورع. نعم. احسن الله اليك

132
00:43:06.400 --> 00:43:32.600
قال وعن ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة السلماني سألت السلمانية عبيدة السلماني وانا مضمومة العين ها؟ اي نعم تفضل احسن الله اليك قال سألت عبيدة عبيدة السلمان لا لا لا عبيدة هنا السلماني ها؟ اي انا عندي

133
00:43:32.900 --> 00:43:50.750
بالسكون عندي يا شيخ. سلماني. نعم احسن الله اليك. ايوا عبيدة السلماني عن اية من القرآن  عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن

134
00:43:50.750 --> 00:44:05.800
الله وعليك بالسداد. هذا على سبيل الورع وهذا اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد ابن جرير اسناده صحيح ذهب الذين كانوا يعلمون بما انزل من القرآن مع ان هذه المرويات موجودة

135
00:44:05.900 --> 00:44:24.300
يتكلم فيها المتقدمون والمتأخرون وينقلونها ولا اشكال في هذا. لكن هذه مدرسة في الورع مدرسة في الورع مدرسة في الورع نحتاج الى هذا كثيرا. يوم الواحد منا اذا صار يحسن الوعظ صار يتكلم في كل شيء بالاحكام والنوازل

136
00:44:24.300 --> 00:44:47.250
قضايا المدلهمة معاني القرآن وما الى ذلك ويستفتى وهذا خطأ والناس يدفعون الناس دفعا لهذا لابد يتكلم ولابد ان يسجل موقفا وان يذكر رأيه قضايا ويعرض نفسه عند وقوفه بين يدي الله عز وجل. وهذا سيقال له وماذا سيقول؟ اذا تكلم في هذه القضية التي لم يحط باطراف

137
00:44:47.250 --> 00:45:08.950
فيها والناس يدفعونه دفعا ولربما يتهم بصدقه ونصحه للامة بسبب انه ما تكلم. يا اخي هذا الذي يدين الله عز وجل به لماذا ما لا يحتمل ما لا يطيق ما لا يستطيع لم يتبين له وجه هذا. بقيت عنده اشياء لو سمعتها منه لربما انت توقفت وتحرست. لكن لا يلزم ان يشرح

138
00:45:09.100 --> 00:45:27.600
موقفه ان يشرح ما عنده من الاسباب والاشكالات والموانع والصوارف التي تصرفه عن الاشتغال بهذه القضية او تلك. فلا يلزم ان يتكلم كل احد في كل نازلة من تبين له وجه الحق فيها او ترجح

139
00:45:27.900 --> 00:45:41.850
عنده الكلام ايضا انه قد يتبين له وجه الصواب لكن لا يترجح له الكلام لسبب او لاخر. قد يكون هذا الكلام مفسدته اكبر من مصلحته فيترك الكلام في هذه القضية ويسكت

140
00:45:41.950 --> 00:46:03.300
فيكون ذلك مما يسعه وللاسف اصبحت هذه اليوم ثقافة شائعة عند الكثيرين لابد كل احد يتكلم في كل نازلة في كل موقف نسجل موقفه والا اتهم فيلجأ بعض الناس الى الكلام ليبرئ ساحته وليبين عن صدقه ونزاهته وهذا

141
00:46:03.300 --> 00:46:19.100
خطأ هذا خطأ هذا دين كلم الانسان بما يدين الله عز وجل به كما انه لا يصح ان يكون كلامه مبناه على هواء زيد وعمرو من اهل الدنيا او الوجاهة او الاغنياء او الاثرياء او الملوك والامراء

142
00:46:19.150 --> 00:46:39.300
فكذلك لا يصح ان يبني مواقفه بناء على رغبة الناس والجماهير كما يقال. هذا غلط تفضل اقعد احسن الله اليك قال وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال

143
00:46:39.450 --> 00:47:04.350
اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. نعم يعني ينظر الى السياق واللحاق والسباق  يتكلم على هذا المعنى بما يتفق مع السياق الذي وردت فيه هذه اللفظة او هذه الجملة. وعلى كل حال هنا

144
00:47:04.550 --> 00:47:18.900
في هذا الاسناد عبيد الله ابن مسلم ابن يسار. هذا ذكره الامام البخاري رحمه الله في تاريخه الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا

145
00:47:19.650 --> 00:47:39.500
لكن مثل هذه الاثار المنقولة عن السلف في التورع مما يحصل فيه مثل هذا في في الاسناد لا بأس بنقله وروايته نعم تفضل احسن الله اليك قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن عن ابراهيم قال

146
00:47:39.550 --> 00:47:59.150
كان اصحابه يتقون التفسير ويهابونه. نعم. عن ابراهيم يعني النخعي. كان اصحابه. وفي العادة يقول كان اصحابنا  مثلا هنا ذكره على سبيل الخبر والحكاية ويقصد بذلك اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى

147
00:47:59.350 --> 00:48:21.600
عنها كالاسود النخاع ويزيد الاسود ابن يزيد النخعي وامثال هؤلاء علقمة النخاعي وغيرهم من اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يتقون التفسير ويهابونه. مع انك لو قرأت في تراجمهم اقرأ مثلا في ترجمة الاسود

148
00:48:21.950 --> 00:48:41.900
انه خاي تجد عجبا في العلم وفي العبادة الاسود ابن يزيد النخعي نسأل الله هذا على كل حال مخرج عند ابي عبيد واسناده صحيح ولاحظ هنا يقول حدثنا بشيب قال شعبة الى اخره

149
00:48:42.000 --> 00:49:00.100
حدثنا هشيم يعني القائل يعني هذا الاسناد عند ابي عبيد يعني ليس شيخ الاسلام يقول حدثنا وهشيم احسن الله اليك. قال وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي

150
00:49:00.150 --> 00:49:16.450
والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله نعم وهذا ايضا اخرجه الجليل واسناده صحيح. لاحظ هذا صريح جدا بالتورع الشعبي كما سبق من اوعية العلم

151
00:49:16.600 --> 00:49:33.500
كان واسع الحفظ يقول والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله يعني اني اترك ذلك على سبيل التورع. فهؤلاء الذين تورعوا تكلم غيرهم. ولهذا نجد في كتب التفسير الاثار الكثيرة

152
00:49:33.750 --> 00:49:51.750
التي تملأ المجلدات كل ذلك مما نقل عن السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا التورع هل هو واجب الجواب لا ليس بواجب لمن كان عارفا عالما بالتفسير يعني لو توقفوا جميعا

153
00:49:51.850 --> 00:50:10.150
فاننا لم نجد هذه المنقولات والاثار المروية عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم تفضل. احسن الله اليك قال وقال ابو عبيد حدثنا هشيم قال انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما

154
00:50:10.150 --> 00:50:26.200
هو الرواية عن الله عمر ابن ابي زائدة عمر ابن ابي زائدة هذا صدوق رمي بالقدر وهذا الاسناد حسن تقوى التفسير فانما هو الرواية عن الله. هنا يرشد الى الورع

155
00:50:26.500 --> 00:50:43.150
في هذا الباب حاصل ذلك اذا ان هذه الاثار المنقولة عنه ما توقفوا فيه محمله اما على التورع او انه لم يتبين المعنى وما جاء على سبيل الذم يكون لمن تكلم

156
00:50:43.400 --> 00:51:00.950
بغير علم والاثار الاخرى المنقولة التي يذكرون فيها ويصرحون انهم يقولون برأيهم او ما نجده مما مبناه على الرأي فان ذلك محمول على الجواز. اذا اذا قيل لك ما حكم التفسير بالاجتهاد والرأي

157
00:51:01.150 --> 00:51:16.750
الجواب فيه تفصيل في تفصيل اتفضل احسن الله اليك قال فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به

158
00:51:16.750 --> 00:51:42.250
فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه

159
00:51:42.250 --> 00:52:06.250
لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه

160
00:52:06.250 --> 00:52:33.250
وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وتعالى ذكره والله سبحانه وتعالى اعلم. طيب هنا هذا الحديث من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار اخرجه احمد وبعض اصحاب السنن واسناده صحيح ومحمل ذلك على ما سبق اذ

161
00:52:33.250 --> 00:52:49.300
ما كل ما علم يصح ان يقال ومن المسائل كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ما جوابه السكوت فقد يكون السؤال على سبيل التكلف فلا يجب الجواب وقد يكون هذا السؤال

162
00:52:49.450 --> 00:53:15.850
جوابه يضر السائل فيكون ترك الجواب هو المتعين وقد يكون هذا السؤال جوابه مما لا يعقله السائل يعني ان ذلك لا تحتمله مداركه وقواه العقلية والعلمية فلا يجاب يقال هذه المسألة مسألة متقدمة ودقيقة وتصل اليها ان شاء الله في حينها وليس هذا اوانها

163
00:53:16.000 --> 00:53:32.800
وقد يكون هذا من الاشتغال بما لا يعنيه فيقال له اقبل على ما انت بصدده واشتغل بما يعنيك وما ينفعك ودع عنك هذه المسائل وقد يكون ذلك لان هذا الذي سئل يجد من يمكن ان يجيب عن هذه

164
00:53:33.000 --> 00:53:48.050
السؤالات ويكفيه ولهذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتدافعون الفتيا. فاذا وجد من يجيب فان ذلك لا يتوقف على زيد او عمرو وفي عصرنا هذا يستطيع اليوم الناس التواصل مع اهل العلم

165
00:53:48.200 --> 00:54:10.200
في كل مكان بسهولة عبر هذه الوسائط. فما عادت القضية تقتصر على طالب علم في بلدته لا يوجد غيره فيبقى الناس في جهالة ان لم يجبهم ويبقون في اشكال وحيرة. فعلى كل حال كتمان العلم هذا يحمل على محمله. وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

166
00:54:10.200 --> 00:54:30.750
وما هنا وهو ثابت عن صحيح الاسناد التفسير على اربعة اوجه لاحظ الان هؤلاء الذين تورعوا يعني هذا مناسبة ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الموضع. هؤلاء الذين توقفوا من السلف. الذين تحرجوا الذين قالوا لا نتكلم في القرآن

167
00:54:31.150 --> 00:54:48.250
هذه الاشياء التي تذكر الاشياء التي يمكن ان تقال في التفسير هي على اربعة اوجه. نعم يقول وجه تعرفه العرب من كلامها. يعني يعرفونه بلغتهم لا يحتاج الى نقل ولا يحتاج

168
00:54:48.350 --> 00:55:05.350
الى ان يكون المتكلم من العلماء وانما ذلك مما تعريفه العرب بكلامها وجاء رجل من اقصى المدينة يسع السمع يفهم ما معنى جاء رجل من اقصى المدينة؟ يعني من اخر البلد

169
00:55:05.400 --> 00:55:22.850
وتفسير لا يعذر احد بجهالته يعني مما يتعلق به من التكليف. يجب عليه ان يتعلمه. يعني حينما الان يقال هل تعلم التفسير واجب او غير واجب نقول يجب عليه ان يعرف من معاني القرآن

170
00:55:23.100 --> 00:55:45.400
ما يتحقق به التوحيد لله تبارك وتعالى ويجب عليه ان يتعلم من معاني القرآن ما يؤدي به العبادة ويأتي العمل ما يكون على وجه الموافقة والصواب هذا القدر واجب. هذا القدر لابد منه. في تعلم مثلا

171
00:55:45.450 --> 00:56:05.600
كيف يصلي؟ يتعلم الزكاة اذا كان ذلك ما يجب عليه يتعلم الصيام يتعلم يعني الله عز وجل يقول مثلا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر هذه اشياء احكام تتعلق بالصوم

172
00:56:05.600 --> 00:56:28.450
يحتاج الى ان يعرفها فهذا القدر واجب ان يتعلم من القرآن ما يتصل بتصحيح الاعتقاد والعمل يعني تحقيق التوحيد والعمل بالتكاليف الشرعية. هذا القدر هو الواجب والباقي فرض كفاية ولكن من تركه واعرض عنه

173
00:56:29.100 --> 00:56:44.150
فقد فاته خير كثير وهو مغبون ان يوجد كتاب مثل هذا اشرف كتاب انزل على اشرف الانبياء عليهم الصلاة والسلام على اشرف امة ان يموت الانسان وهو لا يعرف معانيه

174
00:56:44.250 --> 00:57:12.900
هذي خسارة كبيرة ونحن كما ترون نجتمع على قراءة كلام عالم كتبه في جواب سؤال ونقف عند كل لفظة ونبين مواضع الاشكال ومحمل العبارات وكتاب الله عز وجل احرى ان يشتغل به وان يبين مراد الله تبارك وتعالى منه وهو الكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. كلام البشر كما ترون

175
00:57:12.950 --> 00:57:34.950
يقع فيه سب قلم ويقع لهم الوهم  لا يسلم الكاتب مهما كان تحرزه ودقته من شيء مما قد يستدرك فالحاصل هذا النوع الثاني وهو ما تعرفه العرب من كلامها التفسير الثالث تفسير لا يعذر احد بجهالته

176
00:57:35.600 --> 00:57:57.050
وتفسير يعلمه العلماء. هذا الذي يؤخذ بطرق الاستدلال والاستنباط والجمع بين النصوص المتقابلة وما اشبه ذلك هذا يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى فهذا محمول على حقائق الامور

177
00:57:57.300 --> 00:58:16.100
الغيبية وما الى ذلك مما استأثر الله بعلمه وليس المقصود به المعاني. فان الله تبارك وتعالى خاطبنا بلغة العرب خطبنا بما نعقل وما نفهم وقال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وهذا التيسير هو تيسير لحفظه وتيسير

178
00:58:16.100 --> 00:58:37.550
الفاظه وتيسير لمعانيه. هذا اخر كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الرسالة بقي نوع من طرق التفسير لم يذكره صراحة وهو التفسير تفسير القرآن باللغة فتفسير القرآن باللغة تكون بمعرفة مقاصد العرب من كلامهم

179
00:58:37.600 --> 00:58:59.450
وادب لغتهم سواء حصلت هذه المعرفة بالسجية والسليقة كما كانت عند عند العرب المتقدمين الذين نزل القرآن بين اظهرهم او حصلت بالتلقي والتعلم كالمعرفة التي حصلت للمولدين الذين شافه بقية العرب ومارسوهم

180
00:58:59.550 --> 00:59:18.500
ولهذا الشاطبي رحمه الله يقرر في كتاب الموافقات في شروط الاجتهاد يؤكد على شرطين اساسيين يقول والباقي يمكن ان يؤخذ عن اهله. يقول مثلا تخريج الاحاديث والتصحيح والتضعيف والحكم عليها هذا يؤخذ عن اهل الاختصاص. ليس بشرط في الاجتهاد مثلا

181
00:59:18.550 --> 00:59:38.000
لكنه يؤكد على قضيتين اساسيتين الاولى اللغة والثانية معرفة مقاصد الشريعة وفي اللغة يقول لا يجوز ان يتكلم في الشريعة الا من كان عربيا او من كان بمنزلة العربي عربي او بمنزلة

182
00:59:38.100 --> 00:59:56.150
العربي يعني في الفهم بحيث يكون درس من اللغة ما يصير به من منزلة العرب بمعرفة وجوه المخاطبات لدى العرب وطرائف  كلامهم ومحامله وما الى ذلك من اجل ان لا يقع في الانحراف بسبب العجبة

183
00:59:56.250 --> 01:00:13.950
وتفسير القرآن باللغة يرجع اليه لكن ليس ابتداء. يعني نحن ننظر الى تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال السلف ولا نبادر الى النظر في اللغة ونرجع اليها ونفسر القرآن وقلنا ان ذلك

184
01:00:14.150 --> 01:00:29.600
من الطرق المنحرفة كما ذكر شيخ الاسلام في الانحراف في التفسير. قوم فسروا القرآن بما يجوز بما بمجرد ما يسوغ اتكلم او بمجرد ما يسوء في اللغة في لغة العرب

185
01:00:29.750 --> 01:00:51.550
وهذا خطأ يفعله بعض اهل اللغة مثل ابي عبيدة معمر ابن المثنى. هنا اذا فسرنا القرآن في اللغة ايضا ينبغي ان نراعي بعض الجوانب فمن ذلك ان نراعي المعنى الاغلب والاشهر والافصح دون الشاذ او القليل. وهذا يذكره بن جرير كثيرا في التفسير. يعني مثلا لا يذوقون فيها

186
01:00:51.550 --> 01:01:08.750
ابردا ولا شرابا؟ نقل عن بعضهم بان البرد هو النوم. فهذا معنى للبرد صحيح في اللغة ولكنه قليل الاستعمال او نادر. فالبرد هو ما يبرد الجسم من الهواء ونحو ذلك. وهذا معروف وهو المتبادر فلا يصح

187
01:01:08.750 --> 01:01:31.250
الى المعاني البعيدة وترك المعاني المتبادرة والمشهورة. امر اخر انه قد يتجاذب اللفظة الواحدة المعنى والاعراب فنتمسك بصحة المعنى ويؤول لصحة الاعراب لان المعنى اولى والاعراب تحت المعنى كما هو معلوم وهذا له

188
01:01:31.300 --> 01:01:50.600
امثلة على كل حال امر ثالث تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب كما يقول الشاطبي لا نحملها على معهود غيرهم. الرابع ان كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي

189
01:01:51.150 --> 01:02:14.350
فليس من علوم القرآن في شيء غير جاري على اللسان العربي فمن يعمل مثقال ذرة مثقال الذرة هي هذا الجزء الصغير المكون من سالب وموجب يحصل بمجموعهما شحنة كهربائية الى اخره هذا ليس جار بجار على لسان

190
01:02:14.550 --> 01:02:38.700
العرب. انما الذرة هي صغار النمل امر خامس انه لا يجوز حمل الفاظ القرآن على اصطلاح حادث. وهذا ايضا كالذي قبله الذرة او يأتي انسان ويقول وجاءت سيارة يقول السيارات المعروفة هذا لا يصح بحال من الاحوال. وامر سادس وهو ان القرآن عربي في سلك

191
01:02:38.700 --> 01:03:02.500
به في الاستنباط والاستدلال مسالك العرب في تقرير معانيها. وامر سابع مما نراعيه انه لا يجوز ان يحمل كلام الله على مجرد الاحتمال النحوي وامر ثامن ينبغي ان نجتنب التقديرات البعيدة والمجازات المعقدة عند تفسير القرآن باللغة

192
01:03:02.900 --> 01:03:29.600
وعند اعرابه وامر تاسع ان معرفة التصريف تصريف اللفظة وآآ ارجاع ذلك الى اصله ارجاع الالفاظ الى اصولها يعين في بيان المعنى الراجح من الاقوال ورد المرجوح. يعني احيانا قد يذكر معنى ولكنه يعود الى مادة اخرى المادة تختلف مثل ما قلنا في والسماء بنيناها بايد

193
01:03:30.400 --> 01:03:55.900
مما عملت ايدينا بمعنى اخر الايد القوة الايدي جمع يد فمعرفة هذه الاشياء يعين على فهم المعنى وبيان الراجح اه امر عاشر وهو انه لا يجوز تحريف معاني القرآن من اجل المحافظة على قاعدة نحوية. كما يقول ابن القيم رحمه الله ولو كانت

194
01:03:57.050 --> 01:04:17.550
ما ادري قال مئة او الف قاعدة هذه القواعد بناء على الاستقراء والقرآن هو افصح الكلام والمنقول عن هؤلاء السلف هم في عصر الاحتجاج يعني عصر الاحتجاج ينتهي عند ابراهيم

195
01:04:17.750 --> 01:04:39.450
ابن هرمة العصر الاموي الشاعر ابراهيم ابن هربة يعني في حدود سنة مئة وثلاثين تقريبا للهجرة الامر الحادي عشر مما يراعى ان نجتنب الاعاريب المحمولة على اللغات الشاذة الثاني عشر نجتنب الاعاريب

196
01:04:39.800 --> 01:04:57.500
التي هي خلاف الظاهر والمنافية لنظم الكلام الثالث عشر ما كل ما جاز في العربية جاز في القرآن ما كل مجاز في العربية جاز في القرآن تعرفون انهم اختلفوا هل يوجد ترادف في القرآن ولا لا

197
01:04:57.900 --> 01:05:12.700
هل يوجد مجاز في القرآن او لا؟ بعض الذين قالوا لا يوجد مجاز او ترادف يقولون موجود في اللغة لكن ما كل ما جاز في العربية جاز في القرآن السباب والشتائم موجودة في اللغة هل هي موجودة في القرآن

198
01:05:13.100 --> 01:05:32.300
وهكذا هذا اخر الكلام على هذه المقدمة نكتفي بهذا واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يعيذنا جميعا من مضلات الفتن

199
01:05:32.350 --> 01:05:47.650
ما ظهر منها وما بطن وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله

200
01:05:48.350 --> 01:05:48.900