1 00:00:00.850 --> 00:00:18.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 2 00:00:19.150 --> 00:00:41.700 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره 3 00:00:42.550 --> 00:01:01.050 واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك 4 00:01:01.950 --> 00:01:21.250 فمثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف. وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه 5 00:01:21.350 --> 00:01:40.300 اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6 00:01:41.800 --> 00:02:09.900 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن 7 00:02:09.900 --> 00:02:28.650 ان فاذا قال القائل يوم تمور السماء مورا ان المور هو الحركة كان تقريبا. اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك 8 00:02:28.750 --> 00:02:47.650 او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم 9 00:02:47.700 --> 00:03:20.250 والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقد مضى صورتان من صور اختلاف التنوع ثم بعد ذلك شرع شيخ الاسلام رحمه الله 10 00:03:23.150 --> 00:03:59.750 في ذكر صور في في ذكر بعض الصور التي تتردد بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد وهذا كما سبق اذا نظر اليه باعتبار امكان اجتماع هذه المعاني وانها مراده بالاية يكون ذلك من قبيل اختلاف 11 00:04:00.200 --> 00:04:34.300 تنوع واذا كان ذلك يتطلب ترجيحا فهو من قبيل اختلاف التضاد وهنا يذكر ان من التنازع الموجود عنهم اي السلف ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين نعم وهذا يكون الاختلاف فيه 12 00:04:36.250 --> 00:05:18.750 ناشئا من اللفظ نفسه يعني ان اللفظ يحتمل اختلفوا لان اللفظ يحتمل واحتمال اللفظ يكون من وجوه متعددة ذكر منها هنا الاشتراك والمشترك كما عرفنا واللفظ الواحد الذي له معاني متعددة 13 00:05:20.800 --> 00:05:50.050 هذا المشترك لفظ واحد تعددت معانيه مثل لهذا بامثلة قسورة قال الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد لفظت قسورة تأتي في كلام العرب في لغة العرب وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم والسلف هم عرب اقحاح 14 00:05:51.000 --> 00:06:14.550 وبعضهم قال القسورة الاسد بصرف النظر عن قول من قال ان اصلها ليست بعربية انها بلغة الحبشة مثلا مع ان بعضهم انكر ذلك وقال ان الاسد لا يسمى قسورة في لغة 15 00:06:15.200 --> 00:06:48.450 الحبشة نعم كما مضى في التعليق على جزء عما برمضان وبعضهم يقول ان قسورة المقصود به اصوات الناس وبعضهم يقول الرامي وبعضهم يقول النبل الذي يرمى به الى غير هذا من الاقاويل 16 00:06:48.700 --> 00:07:18.600 بلفظ قسورة يحتمل ولهذا فسره بعضهم بهذا وبعضهم بهذا وبعضهم بهذا المشترك اللفظ المشترك المعاني التي يحملها تارة تكون النسبة بينها التناقض نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني لا يجتمعان في ذات واحدة في ان واحد 17 00:07:18.650 --> 00:07:39.150 ولا يرتفعان لا يمكن تقول هذا نعم حي ميت في وقت واحد في ذات واحدة لكن وانت تقول هذا حي وهذا ميت اثنين او في وقتين قل هذا ميت بالماضي 18 00:07:39.850 --> 00:08:03.850 حي الان هذي معاني متناقضة نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان في ذات واحد لابد من وجود واحد يا حي يا ميت او ضدان ضدان لا يجتمعان في ذات واحدة في وقت واحد 19 00:08:06.100 --> 00:08:34.350 ولكن يمكن ارتفاعهما ارتفاعهما يعني بالنفي يمكن نفيهما يمكن نفيهما ضدان مثل ماذا نعم السواد والبياض ما يمكن يكون اسود ابيض في وقت واحد بذات واحدة ولكن يمكن ارتفاعهما نقول لا اسود ولا ابيض اصفر 20 00:08:36.800 --> 00:09:08.700 لاحظت هذا معنى الارتفاع يعني النفي فهذان الضدان. فالمشترك احيانا يحمل معاني متضادة نقول مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرب يقال للحيض ويقال للطهر فلو ادخلنا النفاس في حكم الحيض 21 00:09:10.650 --> 00:09:30.350 والاستحاضة بحكم الطهر فيكون هذا من قبيل النقيضين نسبة التناقض يعني المرأة اما ان تكون حائض او طاهر لا يخلو ما يمكن تكون حائط طاهر ولا لا حائض ولا طاهر 22 00:09:32.000 --> 00:09:50.750 واذا قلنا بان النفاس قسم برأسه مثلا فيمكن ان يقال هذا من قبيل التضاد والضدان لا يجتمعان ما يمكن نقول حائط طاهر ولكن ينكر ارتفاعهما نقول لا حائض ولا طاهر نفساء 23 00:09:51.900 --> 00:10:23.950 مثلا لاحظ يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فهذا متردد بين كونه من قبيل النقيضين او من قبيل الظ الدين قروء واحيانا وهذا هو الغالب يحمل معاني المشترك يحمل معاني متباينة متباينة مثل هذا المثال 24 00:10:25.250 --> 00:10:46.200 مثل هذا المثال قسورة ساسألكم عن المثال الذي بعده من اي النسب يكون قسورة اذا قلنا الاسد الرامي اصوات الناس النبل هذه هل هي متناقضة معاني اللي دل عليها اللي متناقضة 25 00:10:46.900 --> 00:11:15.600 لا هل هي متضادة لا ما نوعها؟ هل هي متماثلة لا اذا النسب اربع تناقض مضاد تباين تماثل تماثل طيب فالنسبة هنا ما هي التباين تباين الاسد غير الرامي غير النبل 26 00:11:16.000 --> 00:11:38.450 غير اصوات الناس فالنسبة هنا تباين جيد كل واحد من هذه الانواع الثلاثة يمكن ان نقسمه الى قسمين من حيث امكان الجمع بين الاقوال تحت الاية تكون مرادة او عدم الامكان 27 00:11:40.400 --> 00:12:05.400 يعني لو جعلنا خريطة نقول هذا المشترك هذا المشترك طيب يحمل اما معاني متناقضة او متظادة او متباينة كل واحد من هذه ينقسم الى قسمين ما يمكن الجمع فيه وما لا يمكن الجمع 28 00:12:06.150 --> 00:12:35.000 به ان تسوي شجرة بهذه الطريقة واضح هذا هذا المشترك راحت يدي مثلا جيد المشترك اما ان يحمل معاني متناقضة والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان في ذات واحدة في ان واحد 29 00:12:35.300 --> 00:13:03.950 او متظادة او متباينة عرفتوا وش النسب هذي المراد بالمتظاد متناقظ والمتباين طيب كل واحد منهما ينقسم الى قسمين ما يمكن معاني متناقضة يمكن الجمع بينها تحت الاية تكون كلها مراده داخله 30 00:13:04.050 --> 00:13:20.650 او لا يمكن المعاني المتضادة احيانا يمكن الجمع بينها تكون كلها مراده في الاية هذا المقصود بالجمع بينها يعني يكون كل ذلك مراد في الاية او لا يمكن وهكذا المتباين 31 00:13:20.950 --> 00:13:52.000 يمكن او لا يمكن اتضح هذي اللي يسمونها النسب الاربع يدخل منها عندنا هنا ثلاث طيب الان لفظة قسورة هذه المعاني التي تطلق عليها هي من قبيل التباين هل يمكن اجتماع هذه اولا هل هذا اختلاف تضاد من حيث هو 32 00:13:52.500 --> 00:14:15.550 او اختلاف تنوع قسورة اسد صياد الناس النبل تلفظات دون اختلاف تنوع هل هذا اختلاف بالعبارة؟ هل هذا من قبيل المثال تفسير بالمثال؟ الجواب لا هذا اختلاف تضاد من حيث هو 33 00:14:15.950 --> 00:14:38.750 في توصيفه في ذاته ولا اقصد هنا بكلمة تظاد النسبة هذي اللي هي الضدان لا لا لا اقصد تظاد بمعنى انه ليس اختلاف تنوع طيب اذا قلنا انه اختلاف تضاد ننظر بعد ذلك النظرة رقم 34 00:14:39.900 --> 00:15:02.450 اثنين هل يمكن جمع الاقوال هنا تحت الاية ونقول كلها مراده او لابد ان نرجح فنقول قسورة القول الاول هو الاسد القول الثاني الرامي القول الثالث النبل قول الرابع اصوات الناس 35 00:15:06.200 --> 00:15:22.900 يمكن ان نجمع او لا يمكن فلا نحتاج ان نقول القول الاول والثاني والثالث نقول فرت من قسورة حيث ان هذا اللفظ من قبيل مشترك فيقال لكذا وكذا وكذا وكذا 36 00:15:24.150 --> 00:15:58.450 والله لم يحدد لنا واحدة من هذه المعاني وكل ذلك يصدق عليه انه قسورة ولما كانت هذه وحشية الحمر المستنفرة الوحش نعم مستنفرة يعني هي من شدة عدوها وجريها كأن بعضها ينفر بعضا فيزيده 37 00:15:59.600 --> 00:16:37.150 انطلاقا مستنفرة فرت من قسورة فلما كانت وحشية فهي تفر مما تتخوفه عادة كالاسد واصوات الناس والصياد الرامي يعني نعم والنبل الذي ترمى به فكل هذا داخل فيه وتحديد واحد من هذه المعاني تحكم 38 00:16:38.300 --> 00:16:56.950 من غير دليل ما الذي جعلك تقول الصياد او تقول والاسد مثلا وهذا يقال له قسورة في لغة العرب وهذا يقال له قسورة فهي وحشية تفر اذا ما نحتاج ان نرجح هنا 39 00:16:57.450 --> 00:17:18.700 فيؤول بهذا الاعتبار الى اختلاف التنوع لاحظ هنا ما جعله مباشرة بنفس الصيغة وبنفس العبارة تحت الانواع السابقة تحت الصنفين السابقين. لا قال ومن التنازع الموجود عنه ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين 40 00:17:20.550 --> 00:17:45.400 اه محتملة للامرين اما لكونه مشتركا هنا نضع عنوان الاختلاف بسبب الاشتراك باللغة قال ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره والليل اذا عسعس كلمة عسعس بلغة العرب تقال 41 00:17:45.500 --> 00:18:14.450 لاقبال الليل وتقال لادباره طيب عسعس المعاني هذه هل هي من قبيل المتناقض من قبيل النقيضين او من قبيل الدين او من قبيل المتباينين هذان ضدان واضح يعني لا يمكن ان يجتمعا في وقت واحد في ذات واحدة نقول اقبل ادبر في نفس الوقت 42 00:18:16.750 --> 00:18:39.100 لا يمكن هو يا يا مقبل يا مدبر نعم لكن هل يمكن نفيهما اذا قلت لا فهذا من قبيل التناقض نسبة تناقض لان النقيضين لا يرتفع كما انهما لا يجتمعان 43 00:18:39.450 --> 00:19:07.600 واذا قلت يمكن لا اقبل ولا ادبر وانما ثبت بقي على حاله سكن تقول فلان اقبل وادبر جلس وقف لم يقبل ولم يدبر فاذا قلت يمكن ارتفاعهما فهذا من قبيل 44 00:19:08.300 --> 00:19:35.150 التضاد جيد طيب الان في لغة العرب كلمة عسعس تأتي تماما بمعنى اقبل وتأتي تماما لمعنى ادبر فهنا هل نحتاج ان نقول والليل اذا عسعس القول الاول اقبل القول الثاني ادبر الراجح 45 00:19:36.250 --> 00:20:00.050 كذا نحتاج ان نرجح احد القولين؟ هل هذا بالضرورة؟ او يمكن ان نجمع بينهما اذا قلت يمكن ان نجمع بينهما كأن يقال اقسم الله بالليل حال اقباله فقال والليل اذا يغشى 46 00:20:01.100 --> 00:20:23.900 والليل اذا سجى ترخى سدوله ظلام واضح فهذا اقبال بالليل حال اقباله وهو مظهر من مظاهر المظاهر الدالة على عظمة الله وقدرته كما اقسم الله بالليل حال ادباره فقال والليل 47 00:20:24.250 --> 00:20:53.900 اذ ادبر نعم فالله اقسم بهذا وهذا ولفظة عسعس تأتي لهذا وهذا فاذا كان اللفظ محتملا ودل الدليل دل الدليل هنا من القرآن عندنا على صحة هذا وهذا فيمكن ان نقول اقسم الله بالليل في حالتيه 48 00:20:54.400 --> 00:21:13.550 حال الاقبال وحال الادبار وكلاهما مظهر يدل على العظمة هنا لا يحتاج الترجيح صار الان هذا الاختلاف الذي هو من قبيل اختلاف التضاد في الحقيقة اقبل غير ادبر رجع الى اختلاف 49 00:21:13.950 --> 00:21:34.550 التنوع نعم لكن معلوم ان من اهل العلم من السلف فمن بعدهم من يرجح ويقول مع انه يعرف انها مشترك وانها تأتي للمعنيين. لكن يقول والليل اذا عسعس يعني اقبل 50 00:21:37.450 --> 00:22:02.600 نعم لماذا قلت اقبل اقرأ ما قبلها وما بعدها ماذا قال الله قال والصبح اذا تنفس الصبح اذا تنفس هذا ابتداء طلوع الصبح فهؤلاء يقولون اقسم بالليل في اوله ابتدائه 51 00:22:03.050 --> 00:22:32.350 وقابله بابتداء الصبح واضح اقسم بابتداء هذا وابتداء هذا ومن يقول ادبر يقول ان ذلك يناسب ما بعده فانه اذا ادبر الليل تنفس الصبح فجاء بعده بقوله والصبح اذا تنفس 52 00:22:33.800 --> 00:22:50.100 ادبار الليل يعني تنفس الصباح بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول هذا هذا يحتج بهذه القرينة وهذا يحتج بهذه القرينة ويمكن ان يقال غير هذا كما سبق في الجمع بين هذه الاقوال 53 00:22:50.200 --> 00:23:15.100 قال الاية اذا احتملت معنيين فاكثر وكل واحد منها دل عليه دليل فانها تحمل على هذه المعاني وقد مضى الكلام على هذا كلام اهل العلم بن جرير بن كثير ابن القيم 54 00:23:17.800 --> 00:23:45.250 والترجيح الذي اختاروه في ذلك والمقصود المثال طيب اذا عندنا المشترك قال واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين تواطؤ هذه النسبة ما مرت علينا مر علينا 55 00:23:45.950 --> 00:24:38.100 ترادف والتكافؤ تمام وايش تباين ها تباين تواطؤ هذي ما مرت فما معنى التواطؤ بالتواطؤ نسبة التواطؤ تعني نعم تواطئ يعني ان المعنى المعنى متساوي المعنى يستوي فيه الافراد تستوي 56 00:24:39.350 --> 00:25:16.050 الافراد في هذا المعنى في حقيقته لا تفاوت بينها واضح المعاني تكون مستوية تستوي تحته الافراد في المعنى النسبة بينها متساوية اذى بالنسبة للمتواطؤ مثل ايش مثل لفظ الانسان الانسان الان 57 00:25:16.950 --> 00:25:53.150 اه يستوي في زيد وعمرو سعيد وصالح وو الى اخره في حقيقة الانسانية مثل ماذا؟ مثل الذكورة والانوثة هذا اللفظ تستوي الافراد الداخلة تحته في معناه وحقيقته ذكر هذا ذكر وهذا ذكر وهذا ذكر الى اخره كلهم. وكذلك ايضا 58 00:25:54.100 --> 00:26:22.500 وكذلك الانوثة هذا يسمونه متساوي اه متواطئ اللي يقابله ما هو المشكك المشكك لان الشيخ ذكرها رحمه الله والا فهذه مصطلحات اصلا منطقية لا يضر الجهل بها جيد لكن تستعمل كثيرا 59 00:26:24.350 --> 00:26:57.600 فليقابل المتواطئ المشكك. المشكك تختلف النسبة فيه بين الافراد المتواطئ تستوي انسانية تستوي جيد لكن المشكك تتفاوت لما نقول مثلا البياض والسواد النسبة تختلف ولا ما تختلف البياض وعندنا ابيض 60 00:26:58.150 --> 00:27:22.050 ناصع ابيض نيلي ابيظ سكري ولا لا البياض الان لو تنظرون الى ثيابكم تجدونها تتفاوت في نسبة البياظ البياض الذي في العين يتفاوت عين الطفل غير البياض الذي في عين الكبير 61 00:27:22.700 --> 00:27:54.150 وهو كله يقال له بياض فهذا يسمونه مشكك السواد باسود ربيب يعني شديد السواد كالح دجوجي كما يقولون يسمونه في بعض البلاد ازرق ولا لأ الان في بعض البلاد في افريقيا يسمون المناطق التي في الاسفل 62 00:27:54.650 --> 00:28:22.800 التي يشتد فيها السواد يسمونه ازرق لشدة سواده والسواد الذي يكون دون ذلك يسمونه اخضر ولا لأ اليس كذلك رأيك يا شيخ صحيح يسمونه اخضر يعني مثل اهل السودان يقال لهذا اللون اخظر عندهم 63 00:28:23.450 --> 00:28:51.300 والذين في الجنوب يسمونه ازرق واضح؟ فالنسبة تتفاوت نعم فهذا يسمونه مشكك اللون اللي مثل الالوان ونحو ذلك يسمونه لتتفاوت النسبة فيه بين الافراد المهم عندنا هنا يقول واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر 64 00:28:51.450 --> 00:29:11.600 لماذا ذكر الضمائر من المتواطئ باي اعتبار؟ باعتبار ان دلالة الضمير لا تتفاوت على الافراد دلالة الضمير متحدة هو قلتها لهذا او هذا او هذا او ذاك هي تعطي فقط 65 00:29:13.300 --> 00:29:43.000 ان هذا يرجع الى المذكور الفلاني فقط من غير تفاوت طيب اذا كان كذلك فالضمائر يعني هذا الان لفظ يحتمل اما لانه مشترك واما لانه من قبيل التواطؤ كالضمائر فالضمائر احيانا تكون محتملة 66 00:29:43.250 --> 00:30:02.450 يحتمل انها ترجع الى هذا او ترجع الى هذا وهذا كثير في القرآن وهذا في افراده وتطبيقاته يعني احتمال الضمير احيانا يمكن ان نقول الضمير يرجع الى هذا وهذا لا اشكال 67 00:30:03.050 --> 00:30:30.800 معا والقرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة واحيانا نقول لا لابد من الترجيح لاحظت اللفظ يحتمل هذا متردد بين التضاد و تنوع انظر الى المثال الذي ذكره 68 00:30:33.200 --> 00:30:59.100 قال كالضمائر ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ثم دنا قوى من هو الذي دنا في ظمير مستتر لنا فتدلى هو فكان هو قاب قوسين من هو هو 69 00:31:00.550 --> 00:31:34.550 يرجع الضمير الى من؟ ضميره مستتر بعضهم يقول الى الله الجبار تبارك وتعالى واقترب نعم وهذا ورد فيه رواية حديث شريك لكن تعرفون مقال اهل العلم برواية شريك لحديث الاسراء والمعراج 70 00:31:35.100 --> 00:31:58.300 انتقد العلماء مواضع منها هذا وبعضهم يقول الذي دنا فتدلى هو النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليه السواد الاعظم الجماهير من السلف من الصحابة فمن بعدهم ان الذي دنا وتدلى الضمير يرجع الى جبريل 71 00:31:58.400 --> 00:32:29.050 عليه الصلاة والسلام قال فاوحى الى عبده ما اوحى نعم اوحى الى عبده ما اوحى جبريل دنى فاوحى نعم الان هذي ثلاثة اقوال نعم مع ان ابن مع ان ابن كثير رحمه الله 72 00:32:29.200 --> 00:32:45.750 لما ذكر القول الثالث انه جبريل عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت في الصحيحين عن عائشة ام المؤمنين وعن ابن مسعود وكذلك هو في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنهم ولا يعرف لهم 73 00:32:45.750 --> 00:33:03.700 قالت من الصحابة في تفسير الاية بهذا مع انه يوجد من خالف لكن السواد الاعظم ان المقصود به جبريل عليه الصلاة والسلام هنا في هذا المثال هل نقول ثم دنا فتدلى 74 00:33:04.300 --> 00:33:22.850 يحمل الضمير على كل هذه الاحتمالات الله دنى تبارك وتعالى وجبريل دنا والنبي صلى الله عليه وسلم دنا او نقول لابد من الترجيح بهذا الموضع نقول هذا هنا نحتاج الى ترجيح 75 00:33:23.850 --> 00:33:44.350 فالراجح ان الذي دنا فتدلى هو جبريل صلى الله عليه وسلم نعم بعد اختلاف تضاد يحتاج الى ترجيح اذا هذا لم يرجع الى اختلاف التنوع لا ابتداء ولا في في المنتهى 76 00:33:47.050 --> 00:34:19.800 بقي اختلاف تضاد عرفت ليه يقول شيخ الاسلام ومن التنازع طيب الان قال وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر الان هذا ليس من قبيل اه الضمائر واضح ولكن اختلفوا هل الفجر هنا المراد به فجر 77 00:34:19.900 --> 00:34:55.000 معين او يراد به او يراد به الصبح الذي هو اول اليوم فجر طلوع منذ طلوع الفجر الصادق يعني نحن الان الفجر واضح فهذا الوقت الشريف اقسم الله به فهو وقت مبارك 78 00:34:56.400 --> 00:35:22.150 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بورك لامتي في بكورها وآآ هذا وقت البكور نعم وهو وقت الغداة ايضا الذي جعله الله عز وجل موضعا لذكره فهو اشرف اوقات اليوم 79 00:35:22.650 --> 00:35:49.850 وهو رأسها وخيرها واكرمها واجلها واعظمها فاذا ضاع على الانسان بقي في سائر يومه وهو يحاول ان يأتي بما يمكن ان يأتي به في اول النهار فيتقطع عليه ذلك في سائر اليوم ولا يكاد يخرج بطائل 80 00:35:51.750 --> 00:36:09.750 نعم هذا الوقت المبارك اوريك لامتي في بكورها فهذا من اهل العلم ان يقول به يقولون الصبح وهذا قول المحققين نعم من المفسرين وقد مضى الكلام على هذا في التعليق 81 00:36:09.800 --> 00:36:30.250 على جزء عم في رمضان وبعضهم يقول لا هو فجر يوم معين فجر يوم عرفة وبعضهم يقول انه فجر يوم النحر وبعضهم يقول فجر اول يوم من محرم لانه تنفجر منه السنة 82 00:36:30.300 --> 00:36:55.250 وهذا غير صحيح لان وضع التاريخ كان في عهد عمر رضي الله عنه ابتدأوا من محرم طيب الان هذا الفجر فهنا يمكن ان يقال هذه المعاني بان الله اقسم بالصبح 83 00:36:56.550 --> 00:37:17.400 فيدخل فيه اجر يوم عرفة وفجر يوم النحر يعني هذه الاقوال تكون داخلة فيه فحملناه على المعنى الاعم لان الله لم يحدد مع من فرجع ذلك الى اختلاف التنوع والا هو في الاصل اختلاف تضاد 84 00:37:18.800 --> 00:37:44.150 لاحظ وليال عشر بعضهم يقول هي عشر ذي الحجة. وبعضهم يقول وهذا قول الجماهير من السلف فمن بعدهم نعم وبعضهم يقول هي العشر الاواخر من رمضان ذكر الليالي والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها هذيك عشر ذي الحجة 85 00:37:45.000 --> 00:38:04.500 لكن الجواب عن هذا ان يقال ان العرب تعبر بالليالي وما يتبع ذلك من الايام ويتبعها من الايام وتعبر بالايام وتريد بذلك الليالي معها نعم فعلى كل حال لا اشكال 86 00:38:05.100 --> 00:38:27.700 وبعضهم يقول هي العشر الاول من شهر محرم فهنا الليالي العشر هل نحمل ذلك على الجميع او نقول لا الليالي العشر هي عشر من ذي الحجة نعم عشر ذو الحجة هذا هو الراجح 87 00:38:29.300 --> 00:38:52.850 وهذا الذي عليه عامة السلف والخلف ليالي العشر عشر من ذي الحجة فايامها ولياليها افضل من سائر ليالي وايام العام بما فيها العشر الاواخر من رمظان الا ليلة القدر فقط 88 00:38:53.050 --> 00:39:10.200 الذين استثنوا الليالي كابن القيم قالوا ايام عشر ذي الحجة افضل بالنهار والليالي ليالي العشر الاخير افضل لماذا؟ قال لان فيها ليلة القدر. يقول استثنى فقط ليلة القدر والله اقسم بالليالي 89 00:39:11.150 --> 00:39:35.550 عشر ذي الحجة نعم فهي افضل مطلقا الا من ليلة القدر لاحظ هنا والشفع والوتر هنا لاحظ الشفع والوتر ما المراد به نفس الشيء اقوال كثيرة الشفع والوتر بعضهم يقول الشفع هو يوم عرفة 90 00:39:35.600 --> 00:40:06.150 ويوم الاضحى هذان اليومان معا هذا الشفع وبعضهم طبعا الذي يقابله عندهم الوتر ليلة النحر الوتر والوتر لغتان جيد وبعضهم يقول الشفع هو يوم النحر والوتر عرفة نعم وبعضهم يقول 91 00:40:07.300 --> 00:40:36.150 بان الشفع والوتر الصلاة منها ما هو شفع ومنها ما هو وتر وبعضهم يقول بان الشفع نعم هو الله باي اعتبار ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم وبعضهم يقول العكس 92 00:40:37.750 --> 00:41:02.150 الوتر هو الله والشفع الخلق نعم وبعضهم يقول الشفع يومان بعد النحر يعني احدعش واثنعش والوتر هو اليوم الثالث عشر وبعضهم يقول الشفع والوتر الخلق كله منه ما هو شفع 93 00:41:02.300 --> 00:41:26.650 ومنه ما هو وتر وبعضهم يقول العدد منه ما هو شفع ومنه ما هو وتر فاقسم الله بهذا وهذا وبعضهم يقول الشفع وادم حواء نعم والوتر الله نعم الى غير ذلك من الاقاويل 94 00:41:28.900 --> 00:41:50.650 حتى ان ابن الجوزي في زاد المسير ذكر خمسة عشر قولا ولهذا قلنا من قبل بان مثل هذا الكتاب اذا قرأ فيه المبتدأ فانه يتحير من كثرة هذه الاقوال وبعضها من قبيل اختلاف التنوع بل كثير منها 95 00:41:51.750 --> 00:42:17.550 وبعضها يمكن الجمع بين الاقوال به لكن قول المحققين ان المقصود بالشفع والوتر ان الله اقسم بالشفع والوتر ولم يقيد ذلك فيدخل فيه كل شفع وكل وتر كل هذا فيدخل في هذه الاقاويل 96 00:42:18.300 --> 00:43:02.200 المذكورة ولا نحتاج ان نرجح لاحظ الة هنا الى اختلاف تمام. وانه في الحقيقة اختلاف رأيت كيف طيب نعم الان اه الفجر فجر يوم عرفة وفجر يوم النحر وفجر الايام الاخرى الى اخره 97 00:43:03.100 --> 00:43:31.750 هل هي حقيقة مستوية من هذه الحيثية انه فجر اذا قلت مستوية فهذا متواطئ كلما استوت افراده بالمعنى ولهذا هنا قال اما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين وذكر الضمائر 98 00:43:32.650 --> 00:43:55.850 دلالتها بهذه الصفة من هذه الحيثية الاستواء او لكونه وكذلك الالفاظ التي تكون الافراد الداخلة تحتها مستوية في معناها الفجر الشفع الوتر يعني تستوي من حيث انه يصدق عليها انها شفع او 99 00:43:56.350 --> 00:44:19.900 وتر لا من حيث شرف هذه الافراد في نفسها لمقتضيات اخرى نعم لكن من حيث صدق هذه اللفظة انها شفع او وتر اذا قلت تستوي فهذا من قبيل المتواطئ جيد 100 00:44:20.650 --> 00:44:39.550 طيب يقول فمثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك طبعا شيخ الاسلام ما يأتي بهذا الكلام من عنده هذا الكلام الذي يقوله ان كان الاجتماع 101 00:44:40.450 --> 00:45:03.700 مسبوق اليه واذا نظرت في اقوال السلف احيانا تجد امثلة جميلة ونادرة تستخرج بالمناقيش من بطون الكتب تمام تجد فيها ان السلف احيانا يذكرون هذا تماما في تفسيرهم. خذ على سبيل المثال هذا الكتاب السنة 102 00:45:04.100 --> 00:45:33.900 للمروزي محمد بن نصر المروزي المتوفى سنة ميتين واربعة وتسعين للهجرة وهو من كتب العقيدة المأثورة تذكر الاثار جيد كتب مختصرة بالاثار طيب الان لو اخذنا من هذا الكتاب موضعا 103 00:45:34.050 --> 00:46:01.400 مثالا نعم من كلام السلف في صفحة سبعة وثمانية يقول سمعت اسحاق يقول واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم لان بعض السلف قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني العلماء 104 00:46:03.900 --> 00:46:33.400 نعم باي اعتبار باعتبار انه مرجع للجميع للامراء في الاصل ولي العامة طيب وعلى امراء السرايا لان بعضهم يقول واولي الامر منكم امراء السرايا يقول لي ان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجه وليس ذلك باختلاف. يقصد انه يرجع الى التنوع 105 00:46:37.400 --> 00:46:59.950 يقول وقد قال سفيان ابن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك وقال ايكون شيء اظهر خلافا في الظاهر من الخنس الا اقسم بالخنس قال عبدالله بن مسعود هي بقر الوحش. وقال علي هي النجوم 106 00:47:01.000 --> 00:47:28.050 قال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس في الليل آآ في النهار وتظهر بالليل والوحشية اذا رأت انسيا قنصت بالغيظان وغيرها قيظان يعني الاشجار الملتفة الكثيفة واذا لم ترى انسيا ظهرت 107 00:47:28.350 --> 00:47:47.200 قال سفيان فكل خنس فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس مع ان بعض اهل العلم يرجح يعني مثل ابن القيم يرجح من وجوه متعددة ان المقصود بالخنس النجوم على اختلاف بينهم هل هي نجوم محددة 108 00:47:47.450 --> 00:48:13.000 منازل الشمس والقمر نعم او غير ذلك المهم النجوم تختفي نهارا وتظهر ليلا ويحتج لهذا بامور ليس هذا موضع لذكرها قال اسحاق وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الماعون 109 00:48:13.200 --> 00:48:40.500 يعني ان بعضهم قال هو الزكاة وقال بعضهم عارية المتاع قال وقال عكرمة الماعون اعلاه الزكاة وعارية المتاع منه اللي جمع بين كل هذه الاقوال قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف 110 00:48:41.450 --> 00:48:59.200 وقد قال الحسن وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا يعني يجعلون اختلاف التنوع اختلاف تضاد قال انما اوتي القوم من قبل العجمة يعني ان اللي هذا الذي يشقق الاقوال 111 00:49:00.000 --> 00:49:30.650 ويقول فيها اقوال وفيها وهو بالامكان ان يجمع بينها يقول اهلكتهم العجبة يعني لو كانوا عربا قلصا يفهمون فهما صحيحا لما قالوا هذا طيب ايه في حر ولا جيد حر شوي 112 00:49:31.750 --> 00:50:05.150 يعني لا يقاس عليك وانت لا يقاس عليه ضدان لا يجتمعان ولا يرتفعان ضدان لا يجتمعان ويرتفعان طيب الان اذا نقول بان هذا اذا كان بالامكان ان تحمل هذه الاقوال 113 00:50:06.250 --> 00:50:29.800 ان يقال الاية محمولة على الجميع فهذا هو الاولى فنكون قد رجعنا الى اختلاف التنوع نعم وان كان في في اوله هو من قبيل اختلاف التضاد فعندنا قاعدة ان اللفظ اذا احتمل معاني متعددة 114 00:50:32.350 --> 00:51:00.200 وامكن الحمل على الجميع فانه فانها تحمل على هذه على جميع هذه المعاني وعندنا امثلة عندنا ادلة لهذه القاعدة من ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد ابن المعلى 115 00:51:00.600 --> 00:51:18.750 رضي الله تعالى عنه قل كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم 116 00:51:18.900 --> 00:51:34.250 لاحظ سياق الاية في ماذا اذا دعاكم لما يحييكم اذا دعاكم الى الايمان يعني ليس كذلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم حملها على معنى اذا دعاك قال يا فلان 117 00:51:38.100 --> 00:52:03.800 نعم فهذا منه صلى الله عليه وسلم يدل على ان الاية نعم يمكن ان ينظر الى عموم لفظها فيدخل فيها المعنى الذي جاء السياق دالا عليه واضح معنى الذي يدل عليه السياق 118 00:52:04.150 --> 00:52:27.700 ويدخل فيها ايضا ما يحتمله ظاهر اللفظ من جهة العموم طيب ايضا دليل اخر عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس 119 00:52:28.050 --> 00:52:49.950 انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا اول خلق نعيده وهذي اشرت اليها فيما سبق وهو ان سياق الاية الاية جاءت في سياق تقرير القدرة على البعث 120 00:52:50.100 --> 00:53:07.750 الاحتجاج بالنشأة الاولى على الثانية كما هو كثير في القرآن كما بدأنا اول خلق نعيده النبي صلى الله عليه وسلم اوردها في معنى اخر هنا وهو ان الخلق يبعث يوم القيامة ويعاد 121 00:53:07.850 --> 00:53:44.250 بالصفة التي كان عليها عند ولادته وفاة عراة غرلا غير مختونين فهذا ظاهر اللفظ العموم يحتمل هذا وهذا فصح ان يكون ذلك جميعا داخلا به ويتفرع عن هذه صور نعم 122 00:53:44.700 --> 00:54:11.050 يعني احيانا تكون المعاني متساوية او متقاربة يعني مثل ما قلنا مثلا في قسورة الرامي او الاسد او فتدخل فيه نعم وقد يكون بعضها ارجح من بعض قد يكون بعضها ارجح من بعض 123 00:54:11.550 --> 00:54:37.050 قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم تمل لولا دعاؤكم اي لولا دعاؤه اياكم الى الايمان ويحتمل لولا دعاؤكم يعني تضرعكم وسؤالكم فهنا من اهل العلم من يرجح هذا ومنهم من يرجح 124 00:54:37.550 --> 00:55:03.950 هذا على كل حال وقد تكون هذه المعاني متلازمة بينها ملازمة وقال ربكم ادعوني استجب لكم بعضهم يقول يعني اعبدوني والقرينة قالوا القرينة انه قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي 125 00:55:06.900 --> 00:55:34.600 المراد بالدعاء هنا العبادة والقول الاخر ادعوني اسألوني اعطيكم تجب لكم بين القولين ملازمة تلازم يعني ان القول الاول اعم من الثاني فاذا قلنا العبادة فان من العبادات الدعاء فالدعاء 126 00:55:36.750 --> 00:56:05.050 اصل العبادة نعم دعاء عبادة يحبها الله تبارك وتعالى فهذا اذا قلت العبادة ادخلت فيه القول الاخر لانه لازم عنه بين القولين ملازمة وبهذا تكون جمعت بين القولين. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم 127 00:56:05.250 --> 00:56:20.650 ولا يحيطون بشيء من علمه من علم الله او من علم ما ذكر قبله ما بين ايديهم وما خلفهم من علم ما بينهما ملازم. يعني بعضهم يقول من علم الله وبعضهم يقول من علم ما بين ايديهم 128 00:56:20.700 --> 00:56:41.150 وما خلفهم ولكن بين المعنيين ملازمة فان علم ما بين ايديهم وما خلفهم هو بعض علم الله ولا لأ فاذا قلت هذا يرجع الى علم الله عز وجل كان علم ما بين ايديهم 129 00:56:41.200 --> 00:56:59.450 وما خلفهم من لازمه اذا اذا كان ذلك لا يحيطون بشيء من عفوا اذا كانوا لا يحيطون بشيء من علم ما بين ايديهم وما خلفهم فهذا يلزم منه انهم لا يحيطون بشيء من 130 00:57:00.250 --> 00:57:30.800 علم الله تبارك وتعالى وهذا كثير نعم اذى كثير طيب ايضا قد يكون هذا يرجع الى القراءات كما ذكرت في درس سبق فيكون كل معنى محمول على قراءة وهذا لا اشكال فيه 131 00:57:31.650 --> 00:57:52.150 مثل ما قلنا في عين حمية حامية امية حارة وحميئة متغيرة منتنة فتجد هذا وهذا في كتب التفسير فهذا يرجع الى قراءة وهذا يرجع الى القراءة الاخرى واحيانا يرجع هذا الى مواضع الوقف والوصل والابتداء 132 00:57:53.750 --> 00:58:19.300 الصحيحة نعم فيختلف المعنى نعم وما يعلم تأويله الا الله تتوقف هنا والراسخون في العلم الواو تكون استئنافية والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اذا اهل الرسوخ لا يعلمونه 133 00:58:20.150 --> 00:58:39.100 فهذا في المتشابه المطلق الذي لا يعلمه الا الله وهو حقائق الاشياء الغيبية وليس معاني القرآن فهذا احتمال هذا بناء على الوقف وثاء وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما 134 00:58:39.250 --> 00:59:00.100 على الوصل يعلم اه عفوا نعم. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. تكون الواو للعطف يعني ان الراسخين في العلم يعلمون 135 00:59:01.100 --> 00:59:26.200 يعلمون تأويله ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. ابن عباس ثبت عن هذا ايضا هذا اختلاف موضع الوسط يقال كلاهما صحيح فاذا وقفت كان المعنى ان المتشابه المطلق وهو حقائق الامور الغيبية وما الى ذلك 136 00:59:26.850 --> 00:59:54.150 لا يعلمه الا الله واذا وصلت كان الراسخون في العلم يعلمون تأويله فهذا في المتشابه النسبي الذي هو في المعاني فهذه المعاني التي تلتبس على البعض وتشكل عليها بالنسبة اليه من قبيل المتشابه 137 00:59:57.400 --> 01:00:16.500 واضح؟ لكن الراسخين يعلمون ذلك يعني ايتان مثلا ظاهرهما التعارض. والقرآن لا يوجد فيه تعارض تناقض تلتبس على بعض الناس كيف قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال 138 01:00:18.500 --> 01:00:39.000 الف سنة نعم قال في سورة السجدة نعم الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 139 01:00:39.000 --> 01:01:01.200 الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على العرش ما من ما لكم من دونه ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم 140 01:01:01.550 --> 01:01:25.000 كان مقداره الف سنة مما تعدون هذه الالف سنة مع الخمسين الف سنة قالوا هما يوم واحد او هما يومان هذا يوم العروج مثلا وذاك يوم القيامة فقد يلتمس هذا على بعض الناس 141 01:01:25.350 --> 01:01:51.300 اما بسبب ان هذه الاشياء قد تقابلت عنده فاشكل عليه او لغموض في اللفظ فاوقع عنده شيئا اه اوقع عنده يعني شيئا من الغموض واللبس واعياه فهمه فيكون بالنسبة اليه من قبيل 142 01:01:52.350 --> 01:02:11.200 المتشابه نعم يكون من قبيل المتشابه هذا متشابه نسبي. لا يوجد في القرآن شيء من جهة المعنى يكون متشابها مطلقا بحيث انه لا يعلمه احد من الناس الله خاطبنا بما نفهم 143 01:02:13.200 --> 01:02:45.100 واضح فلاحظ الوقف والوصل المعنى يتغير فيقال هذا صحيح وهذا صحيح وكأين من نبي قتل ونقف على هذه القراءة متواترة انبياء كثير قتلوا معه ربيون جماعات كثيرة اتباع كثير معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. يعني لما قتل نبيهم 144 01:02:46.500 --> 01:03:03.800 ما فت ذلك في اعضائهم ثبتوا بقوا على الطريق وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما بعد طرق القتل واقع على من 145 01:03:04.300 --> 01:03:31.400 على الربيين وقع فيهم مقتلة استحر فيهم القتل فما فت ذلك في اعضاد من بقي على قيد الحياة لقتل اخوانهم بقوا على الطريق هذا معنى صحيح وهذا معنى صحيح وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا 146 01:03:31.450 --> 01:04:03.400 وما استكانوا لاحظت فهذا كله يرجع الى الوقف والوصل اولى ابتداء واحيانا يحتاج الى ترجيح يا نساء النبي لستن كاحد من النساء تلاحظ بعض المصاحف جيم هنا ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. يعني ان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول. فان هذا يخالف التقوى 147 01:04:05.550 --> 01:04:27.950 المعنى الثاني او الموضع الثاني او يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن يعني هنا نفي التساوي لستن كاحد من النساء يقتضي التفظيل والتشريف انتن اشرف وافضل متى 148 01:04:29.800 --> 01:04:53.200 ان اتقيتم ليس مجرد الانتساب الى النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة نوح وامرأة لوط قد قص الله خبرهما فهنا لستن كاحد من النساء ان اتقيتن ونقف وهذا اقرب والله اعلم 149 01:04:54.700 --> 01:05:17.250 ثم قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. انتن بهذه المثابة لستن كاحد من النساء فلا تخضعن بالقول فان الخضوع بالقول لا يصلح اهل البيوت الكريمة الشريفة الرفيعة النظيفة 150 01:05:19.100 --> 01:05:53.800 وانما يصلح اهل السفول ودعه والمهانة والدنس واضح اهل الشرف ما يصلح لها ان تخضع بالقول في كلامها مع الرجال الاجانب هنا رجحنا بموضع الوقف اما ما يفعله بعض الناس بعض القراء 151 01:05:54.200 --> 01:06:16.550 التفنن والابتكار والاختراع بمواضع وقف اذا كنت تصلي رفعت بصرك واحيانا تكاد ترد عليه يريده يرجع ويقرأها صح يقلب الاعراب واحيانا يقلب المعنى كل هذا علشان يأتي بشيء غريب ما جذبهم بصوته 152 01:06:16.650 --> 01:06:39.700 يريد ان يكفر من الصفوف اللي تصلي خلفه فيلعب بمواضع الوقف والوصل والابتداء هذا حرام لا يجوز فيأتيك بمعاني احيانا تقفز صلاتك احيانا كأن طعنك برمح المعنى الاجابة وهو يحسب انه يحسن صنعا 153 01:06:40.800 --> 01:07:04.150 بهذا هذا لا يجوز نعم والسلف رضي الله عنهم كان الرجل اذا جاء يطلب الحديث احيانا وكذا سألوه في القرآن سألوه عن مواضع الوقف والوصل فهذا محاولة الاغراب توجد امثلة في غاية 154 01:07:05.500 --> 01:07:35.800 العجب كيف طرأت على بالهم وكيف خطرت وكيف ركبوها هذا التركيب وكيف اخترعوها؟ ما اعرف والله المستعان طيب الان من هذه الصور نعم ايضا ما ذكر هنا حمل اللفظ المشترك على معانيه 155 01:07:36.600 --> 01:08:02.000 او معانيه ان الله وملائكته يصلون على النبي لاحظ يصلون اللفظ المعبر به واحد مع ان صلاة الله غير صلاة الملائكة صلاة الله على عبده بمعنى ايش؟ ان يذكره في الملأ 156 01:08:02.550 --> 01:08:32.750 الاعلى وصلاة الملائكة بمعنى الاستغفار واللفظ المعبر به واحد والصلاة تأتي بمعنى الاستغفار بهذا وهذا فعبر بلفظ واحد مع انه يحمل قطعا معنيين هنا فهذا يمكن ان يستدل به كذلك ما يتعلق بتعدد اسباب النزول اللي ذكرناه بالامس 157 01:08:33.600 --> 01:08:50.300 يمكن ان نتعامل معها بالقاعدة السابقة ونخرج ما نحتاج ان نقول والله باقوال في سبب النزول نخرج بسبب النزول سواء كان رواية واحدة او اكثر نقول لا زالت بسبب الايتين 158 01:08:51.400 --> 01:09:21.350 عفوا نزلت الاية بسبب هذا وهذا وقد نقول نزلت في وقتين متباعدة نزلت مرتين او نزلت مرة واحدة بعد الواقعتين لانهما في وقت متقارب هناك اشياء اخرى في مسألة الاشتراك 159 01:09:23.450 --> 01:09:48.850 تنوعه وصوره القرآن مثلا احيانا يكون هذا الاشتراك في موظوع اللفظة الواحدة المفردة مثل قسورة عسعس تحمل معاني كما سبق تناقضة متضادة متباينة جيد الى اخره يعني مما لا يمكن جمع الاقوال فيه 160 01:09:48.950 --> 01:10:18.950 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثلاثة قروء نعم هذا الان مشترك القرب بين الطهر والحيض هنا لابد من الترجيح لا يمكن ان يقال بان ذلك جميعا مراد لان ذلك داخل تحته معنى لفظ القرب 161 01:10:20.600 --> 01:10:45.850 كيف يتربصن ثلاثة قرون؟ يعني ثلاثة اطهار وثلاث حيض هل يمكن هذا هذا لا يمكن والعجيب انك تجد في بعض باحد كتب التفسير كلاما لمؤلفه بان هذا ممكن وهذا غير صحيح ابدا 162 01:10:47.300 --> 01:11:19.800 لا يمكن ان تجتمع هذه في هذا المثال نعم على كل حال احيانا يكون هذا الاشتراك بسبب اختلاف احوال الكلمة نعم ليس من جهة موضوع اللفظ لكن التصريف تصريف اللفظ احتواء 163 01:11:20.150 --> 01:11:50.400 بقوله تبارك وتعالى مثلا لا تضار والدة بولدها اتضار هنا جهة التصريف هل هو لا تضارر يعني الزوج اهل الزوج بسبب الولد وتطالبهم بالتكاليف ومطالب بسبب الرضاعة سبب الارضاع يتحملونها ولا يطيقونها 164 01:11:52.400 --> 01:12:14.600 فتتخذ هذا الولد وسيلة للضغط كما يقال تركيع الزوج واهل الزوج اذا حصل خصومة وطلاق ولا ويحتمل ان يكون لا تضار هي لا يلحق بها الضرر بسبب الولد من اجل ارضاعه ونحو ذلك 165 01:12:15.600 --> 01:12:31.000 فيكون ذلك سببا لاذاها واشغالها اناء الليل واطراف النهار كل شوي جايبين الولد تعالي ارضعيه او يطلبوا منها ان تتعنى من اجل ارضاعه ولا يأتون به اليها مثلا وهي لا تستطيع 166 01:12:32.950 --> 01:12:50.450 وهكذا فهنا يمكن ان يقال ان قوله لا تضار والدة بولدها محمول على الامرين لا يصدر منها الضرر ولا يقع عليها. الضرر وهكذا في قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد 167 01:12:51.900 --> 01:13:19.800 لا يتخذ هذه الشهادة التي ستثبت بها هذه الحقوق وسيلة للابتزاز يقول انا ما اقدم هذه الشهادة الا تعطوني وتعطوني وتعطوني تعطوني نعم وكذلك لا يضار هو بسبب هذه الشهادة مثلا 168 01:13:20.450 --> 01:13:49.750 او الكتابة يلحق به الضرر فهذا كله صحيح واحيانا يكون هذا من جهة تركيب الكلام بعضه على بعض يعني في قوله تبارك وتعالى مثلا وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن 169 01:13:50.800 --> 01:14:15.300 هذا التركيب يحتمل معنيين ختام النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن يعني من المهور. ما تعطى مثل مهر مثيلاتها لانها يتيمة نعم وترغبون ان تنكحوهن يحتمل ان يكون وترغبون في نكاحهن لجمالهن او مالهن 170 01:14:16.350 --> 01:14:38.400 ويحتمل ان يكون المعنى وترغبون ان تنكحوهن يعني وترغبون عن نكاحهن لقلة جمالهن او عدم مالهم لاحظ المعنى هنا وهنا هذا من جهة تركيب الكلام فالاشتراك يقع تارة في اللفظ المفردة نفسها اسورة عسعس 171 01:14:38.450 --> 01:15:00.700 الاسم والفعل واحيانا الاشتراك في الحرف نفس الحرف نعم حرف يدل على معاني متعددة فقالوا كونوا هودا او نصارى هل هذا للتخيير او تأتي للتخيير او المقصود به التقسيم مثلا 172 01:15:01.300 --> 01:15:15.800 وهذا هو الصحيح هنا يعني ان اليهود والنصارى ما يقولون كونوا هودا او نصارى. لان اليهود اذا كان نصرانيا فانه يرى انه كافر عدو له ولا يقول له كن نصرانيا 173 01:15:16.050 --> 01:15:36.400 لتحصل لك الهداية تهتدوا والنصراني لا يقول له كن يهوديا ولكن وقالوا كونوا هودا او نصارى. هذي او للتقسيم. يعني اليهود قالوا كونوا هودا والنصارى قالوا نصارى كونوا نصارى تهتدوا 174 01:15:36.850 --> 01:16:02.450 فهي او هنا ليست للتخيير لانهم لا يخيرون في هذا نعم وانما هي لي التقسيم للتقسيم وعلى كل حال اه كل هذا كما سبق على انواعه الامثلة ما يمكن جمع الاقوال فيهم ولا يمكن جمع الاقوال 175 01:16:03.150 --> 01:16:12.450 تعبتم طيب اترككم تستريحون الان قليلا