الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه الرسالة تدور كما اسلفت على محورين اثنين الاول وهو طرق التفسير واذا اردنا ان نمشي على الترتيب الذي ذكره المؤلف
الاول الذي قدمه واقسام الاختلاف في التفسير والانواع الداخلة تحت كل قسم فذكر القسم الاول الذي هو اختلاف التنوع وذكر انه على صنفين ثم ذكر القسم الثاني وهو اختلاف التضاد
وذكر انه ايضا على على نوعين ثم بعد ذلك يأتي المحور الثاني وهو ما يتعلق بطرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين حكم الاسرائيليات التفسير بالرأي فالورقة التي بين ايديكم الورقة الاولى
فيها المحاور الاساسية التي تدور عليها هذه الرسالة الورقة الثانية فيها المفردات كل المفردات التي تطرق لها وانما ذكرت هذين المحورين من اجل انه هو الموضوع الاساس وما ذكره مما هو
اما هو خارج عنه فهذا من قبيل الاستطراد والذي يقرأ في كتب شيخ الاسلام رحمه الله يحتاج الى ضبط للموضوع الاساس الذي يتكلم عليه ثم بعد ذلك لا ينسى هذا الموضوع حينما ترد هذه الاستطرادات
هذه الاستطرادات في كتب شيخ الاسلام رحمه الله المطولة قد تزيد في بعض المواضع على مئتي صفحة تكلم على قضية استطرادا ثم يطيل ثم يرجع الى الموضوع الاصلي فكان المقصود
ان نبقي على الموضوع الاساس او على الموضوعين الاساسيين لهذه الرسالة فتبقى الاستطرادات تدرس ويعلق عليها لكن لا ينسي ذلك الاصل الذي اجتمعنا من اجل دراسته ولهذا سابين لكم ان شاء الله تعالى العماوين
بهذه الرسالة في كل موضع العنوان سابين لكم مواضع الاستطراد هذا استطراد ثم اقول رجع هنا الى كلامه في اصل الموضوع وهكذا ولعل ذلك يكون دربة ان شاء الله من اجل
ان نتعرف كيف نقرأ كتب شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة كتاب كتب شيخ الاسلام يحتاج حتى الرسائل المختصرة طالب العلم ان يقرأها مرة واخرى وثالثة ورابعة ولذلك تجد بعض اهل العلم ممن اصدروا
بعض كتب شيخ الاسلام وضعوا مقدمة يذكرون فيها جمل ما ذكره شيخ الاسلام بطريقة مرتبة من اجل ان يكون ذلك توطئة للناظر في هذا الكتاب والقارئ فيفهم المراد والموضوع الذي
تعرض له في هذا الكتاب او في هذه الرسالة هناك بعض الاعمال في بعض الرسائل الصغيرة مثل كتاب العبودية لشيخ الاسلام رحمه الله تحقيق الدكتور عبد الرحمن الباني وهناك اعمال لبعض الكتب الكبيرة
مثل كتاب درء تعارض العقل والنقل هذا في غاية الاهمية طيب بعد ذلك نبدأ قراءة هذه الرسالة نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة
تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. نعم نعم
اقول اولا فيما يتعلق بالتعلم والتعليم احيانا يشتغل بشرح المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الى اخره ويشرح الحمد والداخلة عليها هذه ما معناها واللام لله ما نوع هذه اللام وانواع اللامات
نعم ولفظ الجلالة هل هو مشتق او غير مشتق واذا كان مشتق من اين اشتق لفظ الجلالة نعم وما معنى الحمد؟ وما معنى والفرق بينه وبين المدح؟ والشكر والثناء والتمجيد
نعم وما يدل عليه دخول الا الحمد ومعاني كثيرة جدا تذكر في هذا وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى الصلاة انا في شرح الفاظ في المقدمة لم يجتمع الناس من اجل دراستها
وليست ليس الموضوع في رسالة في الحمد والثناء والشكر لله عز وجل انما الرسالة في اصول التفسير او في مصطلح الحديث او في الفقه فمن الاخطاء الشائعة ان يشتغل بتفكيك هذه الالفاظ
وشرح كل لفظة والاغراق في التفاصيل فيذهب الزمان ويتوهم او تصل رسالة قد لا تكون مقصودة الى اذهان المتلقين ان العلم طويل وصعب المنال فاذا كان هذه الالفاظ في اوله في مقدمته تحتها هذه المعاني الواسعة
الكثيرة فمتى يدرك قوره ومتى يتوصل الى اواخره ونهاياته ينقطع الناس عن الطلب ويظنون ان العلم بعيد المنال صعب والامر ليس كذلك فاذا لا يحسن اطلاقا ان نشتغل بدراسة مثل هذه
الاشياء وتفكيك هذه الالفاظ فهذا خطأ في التعليم وقد يوافق ذلك رغبة عند بعض الطلبة في اوائل الطلب الحماس ولكن حينما يمضي عليه حين من الدهر فانه يدرك انه كان يشتغل بامور
كان الاولى ان يتجاوزها وان ذلك قد ذهب عليه بسببه زمان طويل ولم يخرج بكبير طائل فتنبهوا لهذا يقول اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة هذا
يبين لنا سبب تأليف هذه الرسالة انها لم تكن مبتدأة من شيخ الاسلام رحمه الله وانما كان ذلك جوابا على سؤال وهذا حال كثير من رسائل شيخ الاسلام فهي اما جواب على سؤال
واما رد على مقالة او كتاب عامة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد نفع الله بهذا وهذا من كتبه نفعا عظيما هذه هذا جواب السؤال هذه فتية تتدارسها الاجيال
وهي اصل في هذا الباب كما سبق هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. واما ردوده فهي عمد في ابوابها وفيها من العلم الشيء الكثير كما هو معلوم الاصول والضوابط والقواعد
مع مع ان عامة الكتب المؤلفة في الردود التي يكتبها العلماء تذهب وتتلاشى ولا يكاد ينتفع بها الناس ولو سميت لكم اشياء واسماء لعلماء مشهورين من الردود التي لربما كانت
من ذوات العناوين التي يغلب عليها السجع لربما عامة طلاب العلم ما سمعوا بها وبعض هذه الاسماء قد لا تكون اصلا مناسبة ولا لائقة العروج بالفروج ورد كل هذه ذهبت من منكم سمع بهذا العنوان
ما احد سمع ما احد سمع مع ان هذا العالم من اشهر العلماء لو سميته لعرفتموه جميعا لكن هذا احد الردود الكاوي لدماغ السخاوي من منكم سمع بهذا الرد ما احد سمع
على كل حال اما ردود شيخ الاسلام رحمه الله فلم تكن في امور لربما من المنافرة مع بعض المعاصرين او نحو ذلك وانما كانت لتأصيل الحق وتقعيده فهو يختار رأسا
بالباب من رؤوس اهل البدع فيأتي الى كتاب هو اصل عند الرافضة مثلا فيهدم اصول هذا الكتاب فيكون هذا الكتاب الذي الفه شيخ الاسلام رحمه الله يكون من المراجع الاساسية في هذا العلم
يأتي الى اهل الكلام والذين يدعون انهم اصحاب العقول ويقدمونها على ان نقول والاثار ويأتي الى رأس وهامة عندهم فيكسره ويبين بطلان هذه الاصول التي يبنون عليها ويرجعون اليها ويستقونها من هذا الكتاب مثلا
يكون هذا المؤلف من المراجع الاساسية بهذا الباب بل هو المرجع الاول هذا كتاب درء التعارض ويأتي هكذا الى الرافضة كما في منهاج السنة كتابه اصل في هذا الباب النصارى
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فتكون ردوده هي اصول في ابوابها ايمكن ان يستغني عنها الناظر لذلك الباب او الفن رحمه الله ورفع درجته في الجنة يقول سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية
تعينه على فهم القرآن مقدمة تتضمن قواعد كلية ومن هنا اخذ الذي اخرج الكتاب هذا العنوان فسماه مقدمة في اصول التفسير يعني شيخ الاسلام رحمه الله لم يسمي هذا لم يسمي هذه الرسالة بمقدمة في اصول
التفسير من الذي سماها هو اول من اخرج هذه الرسالة شيخ جميل الشطي رحمه الله مفتي الحنابلة في دمشق اخرج الكتاب من نسخة خطية بمكتبته عنده في خزانته فاخرج الكتاب
من هذه النسخة العتيقة المكتوبة في عصر المؤلف عصر شيخ الاسلام لكنها بطبيعة الحال ليست بخط شيخ الاسلام لان خط شيخ الاسلام لا يكاد يفك ويقرأ حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله كان احيانا يعسر عليه قراءته
فيستعين بخبير بخطه من تلامذته فيقرأ له بعض المواضع ان يكتب كتابته وخطه ليس بذاك فيعصر قراءة هذا الخط وما ضره ذلك فالمقصود ان تلك النسخة وقعت فيها اخطاء وقعت فيها اشياء
ربما يكون نقلها من نسخة المؤلف فلم يستطع قراءة بعض المواضع بشكل صحيح المهم انها طبعت اخرجها الشيخ جميل الشطي وهو الذي سماها بمقدمة في اصول التفسير. اخذ هذا العنوان من اين
اخذ من قوله هنا اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعينه على فهم القرآن. اذا هي مقدمة في اصول التفسير ثم اخرجها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله اعتمد على هذه
المطبوعة الاولى ثم بعد ذلك استعان بنسخة اخرى صحح بعض المواضع وبقيت بعض المواضع فيها اشكال وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه على هذا ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد
قواعد كلية المقدمة في العلم قدم في العلم هي ما يتوقف عليه صحة الشروع فيه تقول هذه مقدمة في النحو مقدمة في البلاغة مقدمة في المنطق مقدمة في اصول الفقه
مقدمة في اصول التفسير تتضمن قواعد والقواعد جمع قاعدة ويقال فيها ما قيل في الاصل الكلام السابق الذي ذكرناه في الاصل اذ ان القاعدة هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه
غيره ويعتمد ويقال عنها بالاصطلاح كما قيل في الاصل حكم كلي يتعرف به على احكام جزئياته تتضمن قواعد كلية يعني بحيث تكون مشتملة على احكام ما تحت موضوعها من جزئيات
يعني لابد ان يكون تحت القاعدة جزئيات متعددة اما اذا كانت في صورة قاعدة في قالب قاعدة ولكن ليس تحتها الا مثال واحد فقط هذه لا يقال لها قاعدة وان كانت جميلة وفائدة
ولطيفة لكنها ليست بقاعدة القاعدة يقصد بها الاضطراد فهنا لا يتأتى الاضطراد ان لم تنطبق الا على مثال واحد ولهذا فان القواعد لابد ان يكون تحتها جزئيات سواء كانت واسعة جدا
او كانت محدودة لكن لابد من ان تكون متعددة ولهذا فان بعضهم يفرقون بين القواعد والضوابط ويجعلون الضوابط اخص يعني كأن الضابط اخص من القاعدة كأنه قاعدة صغيرة هذا يذكر في الفروقات بين القواعد والضوابط عند من فرق بين القواعد والضوابط
على كل حال فهنا يقول قواعد كلية الاصل كما قلنا بانها تكون منطبقة على جميع الافراد ولكن في هذه العلوم كما سبق يكفي ان تنطبق على الاكثر على الاغلب يقول تعينه على فهم القرآن ومعرفة تفسيره
ومعانيه فهذا لا شك انه من المطالب المهمة المقصودة من نزول القرآن ان يفهم المعنى كما ان من مقاصد نزول القرآن التعبد بتلاوته التدبر وكذلك العمل به هذه كلها مقاصد
تطلب وتقصد يقول والتمييز بمنقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل الذي يكون عنده قواعد وضوابط كما سبق يستطيع ان يميز بين الغث والسمين ويستطيع ان يتعامل مع المنقولات في التفسير
فينزل كل واحد على الحال اللائقة به فيقول هذا من قبيل التفسير باللازم وهذا تفسير بالمثال وهذا تفسير بالمطابق وهذا تفسير بجزء المعنى لا تعارض بين هذه الاقوال يمكن ان نجمع بين هذين القولين
نعم هذا اذا عنده قواعد فيميز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل يلا والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين الباطل الواضح والحق المبين. هذا الذي عنده اصول وضوابط اذا قرأ في كتب التفسير
يستطيع ان يميز يستطيع ان يستخرج الارجح الاقرب يستطيع ان يقارن يستطيع ان يختار يستطيع ان يجمع احيانا بين هذه الاقوال ويؤلف بينها فيخرج بمعنى شمولي يليق ظاهر القرآن في ذلك الموضع مثلا
وهكذا نعم تفضل ما شاء الله عليك قال والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج
لا منقود نعم لاحظ الان اه قوله فقد سألني بعض الاخوان هنا عنوان سبب تأليف الرسالة نعم وقوله والعلم اما نقل مصدق هنا عنوان اقسام العلم العلم نعم يعني العلم الصحيح
لا يخلو من حالين اما ان يكون من قبيل النقل المصدق عن معصوم قال الله قال رسوله العلم الذي مصدره الوحي فهذا اذا صح وثبت فانه اصل العلم وينبوعه واساسه
والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم هذا القول اللي عليه دليل معلوم مثل اقاويل العلماء التي قام الدليل على صحتها فحينما يقال مثلا بان الدور ثلاثة
الدنيا والبرزخ و القيامة مثلا هذا القول عليه ادلة هذا قول صحيح هذا من العلم حينما نقول ان العذاب في البرزخ يقع على الروح والبدن ونستدل على هذا فيكون هذا عليه دليل
معلوم فالعلم اما نقل ناقل عن معصوم تقول مثلا بان الله الله هو الذي آآ تبارك وتعالى استوى على العرش هذا علم له الاسماء الحسنى هذا من العلم هذا عن المعصوم
ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا علم عن معصوم لكن حينما يقال بان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة. الله يستدل قائل هذا القول بادلة قد اذا كانت هذه الادلة
يصح الاستدلال بها على هذا القول فيكون هذا القول من العلم الذي قام الدليل عليه وهكذا حينما نقول بان اسماء الله لا يحصيها الا هو وانها اكثر من تسعة وتسعين اسما
ونستدل على هذا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او ذكرته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذا عليه دليل
قل اسماء الله لا يحصيها الا هو. اسماء الله كثيرة وهكذا فهذا عليه دليل طيب ما عدا ذلك وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. يعني ما سوى ذلك ما لم يكن من كلام المعصوم الصحيح الثابت
ولا ما قام عليه الدليل لا يخلو من حالهم اما انه باطل كالذي يقول مثلا بان الله تبارك وتعالى لا يتصف بشيء من الصفات هذا قول باطل ترده الادلة الكثيرة من الكتاب
والسنة فنعلم بطلانه فهذا مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود يتحدث عن قضية ليس عندنا فيها ما يدل على صحتها ولا ما لا يدل ولا ما يدل على بطلانها
وهذا كحال كثير من الاسرائيليات الاسرائيليات هي المرويات عن اهل الكتاب فيذكرون احيانا اشياء وتفاصيل ليس عندنا دليل على انها صحيحة او غير صحيحة فهذه تكون موقوفة نتوقف فيها لا نعلم
كما يقول هنا انه بهرج يعني مزيف هذا معنى بهرج ولا منقود يعني من الدراهم الجيد من الدراهم يقال له منقود والبهرج ما كانت زيوفا الزائفة فهذا لا نعلم هل هو جيد
او باطل هذا الكلام هذا القول هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني ما علمنا بطلانه مما يخالف ما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا لا يذكر الا مع بيان بطلانه
واما ما يوافق ما عندنا فلا بأس من التحديث به وكذلك هذا القسم الذي هو واسطة ليس عندنا ما يدل على بطلانه ولا ما يدل على صحته فمثل هذا لا بأس
بالتحديث به ومن هنا دخلت اشياء كثيرة في كتب التفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج مع انه دخل اشياء كثيرة هي مخالفة لما عندنا
على كل حال هذه اقسام العلم يعني ما عدا هي دعاوى تفتقر الى اثبات تفضل احسن الله اليك قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم
الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن
تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله نعم. هنا يمكن ان نضع عنوانا وهو الحاجة الى فهم القرآن وبالمناسبة فان العناوين الموضوعة في هذه الرسالة على اختلاف الطبعات
واختلاف في الفاظ هذه العناوين انما هي من وضع من اخرجوا الكتاب ليست العناوين هذه ليست من وظع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا واضح الذين اخرجوا الكتاب هم الذين وضعوا. بعضهم وضعها بين المعقوفين وهذا هو الصحيح
وبعضهم ثم تتابعت طبعا اهمل المعقوفين تركهما وصار القارئ يظن ان هذه العناوين هي من وضع شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا يحتاج ان يبين نعم وهذا معروف في بعض الكتب حتى في بعض كتب السنة يعني مثل الابواب التي في صحيح مسلم مثلا هل مسلم ابن الحجاج هو الذي وضع هذه الابواب
الجواب لا ليست من وضع الامام مسلم طيب هذه الجمل التي ذكرها شيخ شيخ الاسلام رحمه الله هذا مقتبس من حديث روي مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
عند احمد والترمذي وغيرهما ولكنه لا يصح لا يصح لكن هذه الجمل كما ترون في وصف القرآن بليغة يكثر العلماء رحمهم الله من ايرادها وذكرها تارة معزوة وتارة من غير عزو كما فعل شيخ الاسلام هنا. ما قال قال علي او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
اورده هكذا على طريق الاقتباس نعم تفضل قال قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم
يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم لا تنسى وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم
اقول مما يتعلق ايضا بالتعليم والتعلم احيانا يخرج عن المقصود الذي اجتمع الناس من اجل دراسته وهو الفن المعين ويشتغل التفسير تفسير الايات والشواهد التي تذكر في غير موضع الشاهد يعني تفسر الاية من اولها الى اخرها تفسيرا تحليليا يعني كأننا انتقلنا الى درس
تفسير وهذا الكلام غير صحيح يعني تجد مثلا يدرس كتاب التوحيد الايات التي يذكرها المفروض ان يذكر منها موضع الشاهد فاحيانا تحول القضية الى شيء اخر تحلل اجزاء هذه الايات
وتدرس بطريقة التفسير التحليلي كل موضع فمتى ينتهى من هذا الكتاب وليس هذا هو المقصود من دراسته فيطول قد سمعت من بعض الفضلاء انه بقي يدرس كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
ثنتي عشرة سنة هذا اذا كان كتاب التوحيد يدرس بهذه الطريقة فمتى يدرس اذا الكتب المطولة في العقيدة وفي غير العقيدة وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله انه مؤلف هذه الرسالة
من املاء الفؤاد فهذا يدل على تبحره رحمه الله وسعة علمه وحفظه نعم واحيانا يكتب في هذه الاجوبة التي صارت علوما او متونا تدرس يكتب انه اه يذكر انه الفها
ذي قاعدة بين الظهر والعصر او نحو ذلك او بعد العصر واحيانا يذكر انه كتب بحسب بحسب ما تتسع له اوراق السائل لقيت السائل معه ملفات واوراق كثيرة حتى يكتب فيها
من هذا العلم الجم فرحمه الله نعم تفضل احسن الله اليك قال فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. نعم. اه كما اذا عرفنا هذا العنوان من الذي وضعه
من اخرجوا الكتاب من اخرجوا الكتاب هذه مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن حاصل الكلام فيها ان ظاهر كلام شيخ الاسلام ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
فسر لاصحابه جميع القرآن والادلة التي استدل بها شيخ الاسلام رحمه الله تدل على انه يقصد هذا يعني قد يقول بعض طلاب العلم بان شيخ الاسلام ما يقصد هذا المعنى بدقة
نقول الادلة التي استدل بها تدل على انه يريد هذا المعنى. والقول الثاني في المسألة معروف وعليه الاكثر من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه
عرب فصحاء لا يحتاجون الى تفسير الواضحات والله قد جعل هذا القرآن سهلا ميسرا ليس فيه غموض و مصطلحات صعبة يحتاج الناس الى كشفها وبيانها لا سيما ذلك الجيل فهم بمنزلة من الفصاحة
يفهمون معانيه لكن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون اليه اما ابتداء واما جوابا على سؤال واما فصلا لاختلاف وقع بينهم في بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد
قد يبتدئ صلى الله عليه وسلم البيان واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي وقد يكون ذلك جوابا على سؤال فيسأل عن معنى من المعاني فيبينه
يبين المراد سئل صلى الله عليه وسلم عن اشياء مثل الكلالة سئل عن امور اخرى وقد يختلفون مثل ما ذكرت في الرجل الخدري والعوفي في اول مسجد اسس على التقوى من اول يوم
وقد يستشكلون المعنى ويبين لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بين لهم ان المراد بالظلم الشرك فسره باية لقمان ان الشرك لظلم عظيم فهذا بيانه صلى الله عليه وسلم
واما العموم في قوله تبارك وتعالى لتبين للناس ما نزل اليهم هذا ظاهره العموم فانما تدل على العموم. لتبين للناس ما نزل اليهم فالجواب عن هذا ان البيان تارة يحصل بمجرد التلاوة
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم الايات التي نزلت ثلاثة الذين خلفوا غزوة تبوك لما نزلت الايات قرأها على الناس قرأ سورة الكوثر صلى الله عليه وسلم وبين المراد بالكوثر
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ايات الربا قرأ عليهم ايات الخمر لما نزلت وما احتاج الامر الى تفسير للالفاظ وشرح كما يحتاج اليه الناس اليوم كذلك لما نزلت الايات في سورة النور في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
قرأها النبي صلى الله عليه وسلم واكتفى بهذا وهي ايات جملة من الايات نحو ست عشرة اية وما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اية اية ولفظة لفظة فيقال في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم
انما هذه للعموم نعم لكن البيان يحصل تارة بمجرد التلاوة وتارة يكون ببيان بعض ما تضمنته الايات من المعاني او الهدايات او نحو ذلك هذا كله داخل في البيان. لاحظ
الان كيف كلام شيخ الاسلام وادلته التي اوردها فهي تدل على مراده كما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم كل شيء وهذا والله اعلم لا يخلو من اشكال
لما سبق نعم تفضل قال رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه لاحظ عفوا يا شيخ لاحظ كما بين لهم الفاظه وبين لهم جميع الالفاظ
يعني يعني بمعنى انه قرأها عليهم بلغهم اياها جميع القرآن. اذا هل فسر لهم جميع القرآن هنا يقول بين لهم معاني القرآن كما بين الالفاظ. اذا ظاهر كلامه ان نبين فسر
قل معاني القرآن انا اقول هذا لانه هناك من يقول بان شيخ الاسلام لا يريد هذا المعنى بحذافيره وظاهر كلامه بخلاف هذا والله اعلم لاحظ الاية فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. يتناول هذا وهذا
بيان الالفاظ قراءتها عليهم بتبليغها وبيان المعاني نعم تفضل اسم الله عليك قال فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. اي نعم معا مجاهد الذي سيورد شيخ الاسلام
بعض كلامه مما يستدل به على ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معاني القرآن مجاهد رحمه الله يقول المراد بهذا التبيين يعني اللي في الاية لتبين للناس ما نزل اليهم يقول تفسير المجمل
وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين مرة اخرى يقول مجاهد تبين للناس ما نزل اليهم يقول المراد بهذا التبيين تفسير المجمل وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين. كلام مجاهد واضح
بان بيان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو لمواضع دعت الحاجة اليها واما ما لا تدعو الحاجة اليه فان تفسير الواضحات لا يطلب تفضل نعم ما شاء الله عليك
قال وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. نعم. ولهذا كانوا عفوا يا شيخ ابو عبدالرحمن السلمي عندنا اثنان كل واحد منهما كل واحد منهما يقال له ابو عبدالرحمن السلمي فابو عبدالرحمن السلمي هنا ينبغي الا يلتبس
هذا من كبار التابعين من كبار التابعين وهو امام من ائمة القراءة اسمه عبدالله ابن حبيب عبدالله ابن حبيب الكوفي المقرئ هذا ثقة ثبت امام مات بعد السبعين يعني هذا متقدم
من التابعين وعندنا اخر يرد اسمه كثيرا ابو عبدالرحمن السلمي اسمه محمد بن الحسين النيسابوري هذا صوفي متأخر يعني توفي سنة اربع مئة واثنعش الاول اسمه نعم؟ عبد الله بن حبيب
تابعي والثاني محمد ابن الحسين نعم النيسابوري هذا متوفى سنة اربع مئة واثنعش هذا صوفي له مؤلفات كثيرة يقولون انها تزيد على مئة كتاب من اشهر كتبه في التفسير الكتاب المعروف بحقائق
التفسير الذي قال عنه الذهبي فيه قرمطة هذا من كبار الصوفية هذا تفسيره من النوع الذي يعرف بالتفسير الاشاري الصوفي تفسير الاشاري يعني هو لا يفسر على الالفاظ من حيث ما تدل عليه في كلام العرب
وانما باشارات تستطيع ان تقول خواطر وخزعبلات في كثير من المواضع يلقي الكلام فيها على عواهنه من غير خطام ولا زمام ويذكر في مواضع من كتاب الله تبارك وتعالى لان التفسير الاشاري لا يستوعب كل موضع في القرآن
وانما هو في اشياء مفرقة فيذكر في مواضع ما عن له من هذه الخواطر التي لا تنضبط بحال من الاحوال مع طرق الدلالة المعروفة والاستنباط الاصول التي يبنى عليها الفهم والاستنباط
ابدا هذا يسمى التفسير الاشهاري فهناك من انواع قليلة مفيدة ولطيفة نعم مضى او سيأتي ان شاء الله ذكر اشياء منها في الكلام على تطبيقات التدبر لكن عامة ما يذكر هو
قرمطة يعني على طريقة التفسير الباطني تفسير الباطن يعني ظواهر الالفاظ لا قيمة لها عندهم. وانما يقول لها معان باطنة فهذا على كل حال اه ابو عبدالرحمن السلمي مع انه محدث
وبقي اربعين سنة يحدث ويملي الحديث وهذا من اغرب الاشياء الاشتغال بالحديث مع هذا التصوف المنحرف يقول حدثنا اذا كانوا يقرؤون القرآن كعثمان الى اخره رضي الله عنهم تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذا اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير اسناده صحيح هذه الطريقة في التعلم عند السلف رضي الله عنهم خمس ايات او عشر ايات لا يتجاوزون حتى يتعلموا ما فيها من والعمل
هو الذي سبب طول المدة التي كانوا يحفظون فيها ولهذا كما سيأتي كان الواحد منهم اذا حفظ سورة البقرة وال عمران جد في اعينهم لماذا؟ لانه تعلم من الاحكام ما يصير به عالما
بخلاف الحفظ المجرد ولهذا فان طلاب العلم في السابق بذلك الجيل في ذلك العصر يقال لهم القراء من قتل من القراء في بئر معونة مثلا او في وقعة اليمامة هؤلاء هم طلاب العلم
يعني هؤلاء علماء فكانوا يحفظون القرآن ويعرفون معانيه ويعرفون الاحكام التي اشتمل عليها القرآن ودل عليها هذه كانت طريقتهم ينضاف الى ذلك امر اخر وهو انهم كانوا يتعلمون الايمان قبل القرآن
كما جاء عن ابن عمر وجندب فيزدادون ايمانا بذلك فلما جاء من يتعلم القرآن من غير الايمان صاروا يقرأون القرآن ولا يجاوزوه حناجرهم فلا يؤثر فيهم القرآن في عمل سلوك
واخلاق فتجده يحفظ القرآن من اوله الى اخره ولربما قرأه في ليلة ولكنه لا يعقل منه شيئا ولا يفهم مضامينه ولهذا طريقة السلف التعلم والعمل والايمان و الامتثال في ظهر ذلك في سمته وهديه ودله وما الى ذلك. وهكذا في الحديث
يتعلمون الحديث ويعملون به ثم الحديث ثم الحديث ثم هكذا ما كانوا يحفظون جزافا بعيدا عن التفقه والفهم العلم بما تضمنته هذه الاحاديث فان هذا وحده لا يكفي ولا يسعف
لا يمكن لهذا الذي يحمل هذه المحفوظات الكثيرة انه ينتفع ويستنبط استخرج الاحكام اطلاقا مع ان هذا الذي ذكره مع كونه يشعر ان هذه الطريقة المسلوكة كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن جرير باسناد
حسن كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهم والعمل والعمل بهن عشر ايات هذي الطريقة هي الشائعة الذائعة عندهم لكن يوجد صور خارجة عن هذا
في زمان السلف رضي الله تعالى عنه مثلا في كتاب السبعة لابن مجاهد قراء السبعة ذكر ان مسلم ابن جندب الهزلي المقرئ هذا متقدم من التابعين هذا شيخ الامام نافع
قارئ اهل المدينة من القراء السبعة متوفى بحدود سنة مئة وعشرة للهجرة وعمر طويلا مسلم ابن جندب كان يعلمهم يعلمهم في اول النهار ثلاثين اية وفي العشي ثلاثين اية فهذه
ستون لاحظ وهذا من التابعين ابو وائل شقيق ابن سلمة هو من التابعين ايضا اخذ القرآن حفظ القرآن في شهرين بشهرين وهذا ذكره المجزي في تهذيب الكمال على كل حال هذه حالات
قليلة لكن الشائع الغالب وانهم كانوا يتعلمون عشر ايات عشر ايات عشر ايات عشر ايات فلو مشى الانسان على هذا وتعلم تفقه وفاهم هذه العشر ايات او على الاقل قرأ تفسيرا مختصرا لها
فهذا لا شك انه افضل وانفع واكثر بركة نعم طيب اه نتوقف عند هذا انتهى الوقت اللي يريد ان يسأل فيما ذكرنا طبعا هذا العنوان هنا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي يمكن ان نجعل عنوانا عناية السلف
بالقرآن عناية السلف بالقرآن انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة