1
00:00:01.100 --> 00:00:24.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه الرسالة تدور كما اسلفت على محورين اثنين الاول وهو طرق التفسير واذا اردنا ان نمشي على الترتيب الذي ذكره المؤلف

2
00:00:25.300 --> 00:00:46.450
الاول الذي قدمه واقسام الاختلاف في التفسير والانواع الداخلة تحت كل قسم فذكر القسم الاول الذي هو اختلاف التنوع وذكر انه على صنفين ثم ذكر القسم الثاني وهو اختلاف التضاد

3
00:00:47.400 --> 00:01:11.900
وذكر انه ايضا على على نوعين ثم بعد ذلك يأتي المحور الثاني وهو ما يتعلق بطرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين حكم الاسرائيليات التفسير بالرأي فالورقة التي بين ايديكم الورقة الاولى

4
00:01:12.300 --> 00:01:35.550
فيها المحاور الاساسية التي تدور عليها هذه الرسالة الورقة الثانية فيها المفردات كل المفردات التي تطرق لها وانما ذكرت هذين المحورين من اجل انه هو الموضوع الاساس وما ذكره مما هو

5
00:01:36.700 --> 00:02:03.950
اما هو خارج عنه فهذا من قبيل الاستطراد والذي يقرأ في كتب شيخ الاسلام رحمه الله يحتاج الى ضبط للموضوع الاساس الذي يتكلم عليه ثم بعد ذلك لا ينسى هذا الموضوع حينما ترد هذه الاستطرادات

6
00:02:04.850 --> 00:02:22.450
هذه الاستطرادات في كتب شيخ الاسلام رحمه الله المطولة قد تزيد في بعض المواضع على مئتي صفحة تكلم على قضية استطرادا ثم يطيل ثم يرجع الى الموضوع الاصلي فكان المقصود

7
00:02:22.900 --> 00:02:52.300
ان نبقي على الموضوع الاساس او على الموضوعين الاساسيين لهذه الرسالة فتبقى الاستطرادات تدرس ويعلق عليها لكن لا ينسي ذلك الاصل الذي اجتمعنا من اجل دراسته ولهذا سابين لكم ان شاء الله تعالى العماوين

8
00:02:52.350 --> 00:03:12.500
بهذه الرسالة في كل موضع العنوان سابين لكم مواضع الاستطراد هذا استطراد ثم اقول رجع هنا الى كلامه في اصل الموضوع وهكذا ولعل ذلك يكون دربة ان شاء الله من اجل

9
00:03:13.250 --> 00:03:32.550
ان نتعرف كيف نقرأ كتب شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة كتاب كتب شيخ الاسلام يحتاج حتى الرسائل المختصرة طالب العلم ان يقرأها مرة واخرى وثالثة ورابعة ولذلك تجد بعض اهل العلم ممن اصدروا

10
00:03:33.400 --> 00:03:55.250
بعض كتب شيخ الاسلام وضعوا مقدمة يذكرون فيها جمل ما ذكره شيخ الاسلام بطريقة مرتبة من اجل ان يكون ذلك توطئة للناظر في هذا الكتاب والقارئ فيفهم المراد والموضوع الذي

11
00:03:55.750 --> 00:04:16.650
تعرض له في هذا الكتاب او في هذه الرسالة هناك بعض الاعمال في بعض الرسائل الصغيرة مثل كتاب العبودية لشيخ الاسلام رحمه الله تحقيق الدكتور عبد الرحمن الباني وهناك اعمال لبعض الكتب الكبيرة

12
00:04:17.200 --> 00:04:50.600
مثل كتاب درء تعارض العقل والنقل  هذا في غاية الاهمية طيب بعد ذلك نبدأ قراءة هذه الرسالة نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين

13
00:04:50.850 --> 00:05:08.700
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

14
00:05:08.950 --> 00:05:28.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة

15
00:05:28.300 --> 00:05:47.250
تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. نعم نعم

16
00:05:47.850 --> 00:06:09.300
اقول اولا فيما يتعلق بالتعلم والتعليم احيانا يشتغل بشرح المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الى اخره ويشرح الحمد والداخلة عليها هذه ما معناها واللام لله ما نوع هذه اللام وانواع اللامات

17
00:06:09.600 --> 00:06:24.650
نعم ولفظ الجلالة هل هو مشتق او غير مشتق واذا كان مشتق من اين اشتق لفظ الجلالة نعم وما معنى الحمد؟ وما معنى والفرق بينه وبين المدح؟ والشكر والثناء والتمجيد

18
00:06:25.000 --> 00:06:44.300
نعم وما يدل عليه دخول الا الحمد ومعاني كثيرة جدا تذكر في هذا وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى الصلاة انا في شرح الفاظ في المقدمة لم يجتمع الناس من اجل دراستها

19
00:06:44.650 --> 00:07:01.500
وليست ليس الموضوع في رسالة في الحمد والثناء والشكر لله عز وجل انما الرسالة في اصول التفسير او في مصطلح الحديث او في الفقه فمن الاخطاء الشائعة ان يشتغل بتفكيك هذه الالفاظ

20
00:07:02.050 --> 00:07:25.450
وشرح كل لفظة والاغراق في التفاصيل فيذهب الزمان ويتوهم او تصل رسالة قد لا تكون مقصودة الى اذهان المتلقين ان العلم طويل وصعب المنال فاذا كان هذه الالفاظ في اوله في مقدمته تحتها هذه المعاني الواسعة

21
00:07:26.000 --> 00:07:50.750
الكثيرة فمتى يدرك قوره ومتى يتوصل الى اواخره ونهاياته  ينقطع الناس عن الطلب ويظنون ان العلم بعيد المنال صعب والامر ليس كذلك فاذا لا يحسن اطلاقا ان نشتغل بدراسة مثل هذه

22
00:07:51.100 --> 00:08:11.900
الاشياء وتفكيك هذه الالفاظ فهذا خطأ في التعليم وقد يوافق ذلك رغبة عند بعض الطلبة في اوائل الطلب الحماس ولكن حينما يمضي عليه حين من الدهر فانه يدرك انه كان يشتغل بامور

23
00:08:12.200 --> 00:08:31.950
كان الاولى ان يتجاوزها وان ذلك قد ذهب عليه بسببه زمان طويل ولم يخرج بكبير طائل فتنبهوا لهذا يقول اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة هذا

24
00:08:33.150 --> 00:08:51.050
يبين لنا سبب تأليف هذه الرسالة انها لم تكن مبتدأة من شيخ الاسلام رحمه الله وانما كان ذلك جوابا على سؤال وهذا حال كثير من رسائل شيخ الاسلام فهي اما جواب على سؤال

25
00:08:51.450 --> 00:09:13.900
واما رد على مقالة او كتاب عامة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد نفع الله بهذا وهذا من كتبه نفعا عظيما هذه هذا جواب السؤال هذه فتية تتدارسها الاجيال

26
00:09:15.200 --> 00:09:31.000
وهي اصل في هذا الباب كما سبق هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. واما ردوده فهي عمد في ابوابها وفيها من العلم الشيء الكثير كما هو معلوم الاصول والضوابط والقواعد

27
00:09:31.650 --> 00:09:55.650
مع مع ان عامة الكتب المؤلفة في الردود التي يكتبها العلماء تذهب وتتلاشى ولا يكاد ينتفع بها الناس ولو سميت لكم اشياء واسماء لعلماء مشهورين من الردود التي لربما كانت

28
00:09:55.750 --> 00:10:17.950
من ذوات العناوين التي يغلب عليها السجع لربما عامة طلاب العلم ما سمعوا بها وبعض هذه الاسماء قد لا تكون اصلا مناسبة ولا لائقة العروج بالفروج ورد كل هذه ذهبت من منكم سمع بهذا العنوان

29
00:10:18.650 --> 00:10:37.100
ما احد سمع ما احد سمع مع ان هذا العالم من اشهر العلماء لو سميته لعرفتموه جميعا لكن هذا احد الردود الكاوي لدماغ السخاوي من منكم سمع بهذا الرد ما احد سمع

30
00:10:37.700 --> 00:11:00.750
على كل حال اما ردود شيخ الاسلام رحمه الله فلم تكن في امور لربما من المنافرة مع بعض المعاصرين او نحو ذلك وانما كانت لتأصيل الحق وتقعيده فهو يختار رأسا

31
00:11:02.000 --> 00:11:24.800
بالباب من رؤوس اهل البدع فيأتي الى كتاب هو اصل عند الرافضة مثلا فيهدم اصول هذا الكتاب فيكون هذا الكتاب الذي الفه شيخ الاسلام رحمه الله يكون من المراجع الاساسية في هذا العلم

32
00:11:25.650 --> 00:11:47.850
يأتي الى اهل الكلام والذين يدعون انهم اصحاب العقول ويقدمونها على ان نقول والاثار ويأتي الى رأس وهامة عندهم فيكسره ويبين بطلان هذه الاصول التي يبنون عليها ويرجعون اليها ويستقونها من هذا الكتاب مثلا

33
00:11:48.900 --> 00:12:09.100
يكون هذا المؤلف من المراجع الاساسية بهذا الباب بل هو المرجع الاول هذا كتاب درء التعارض ويأتي هكذا الى الرافضة كما في منهاج السنة كتابه اصل في هذا الباب النصارى

34
00:12:09.500 --> 00:12:38.350
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فتكون ردوده هي اصول في ابوابها ايمكن ان يستغني عنها الناظر لذلك الباب او الفن رحمه الله ورفع درجته في الجنة يقول سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية

35
00:12:39.550 --> 00:13:05.550
تعينه على فهم القرآن مقدمة تتضمن قواعد كلية ومن هنا اخذ الذي اخرج الكتاب هذا العنوان فسماه مقدمة في اصول التفسير يعني شيخ الاسلام رحمه الله لم يسمي هذا لم يسمي هذه الرسالة بمقدمة في اصول

36
00:13:05.800 --> 00:13:29.950
التفسير من الذي سماها هو اول من اخرج هذه الرسالة شيخ جميل الشطي رحمه الله مفتي الحنابلة في دمشق اخرج الكتاب من نسخة خطية بمكتبته عنده في خزانته فاخرج الكتاب

37
00:13:30.800 --> 00:13:52.050
من هذه النسخة العتيقة المكتوبة في عصر المؤلف عصر شيخ الاسلام لكنها بطبيعة الحال ليست بخط شيخ الاسلام لان خط شيخ الاسلام لا يكاد يفك ويقرأ حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله كان احيانا يعسر عليه قراءته

38
00:13:52.600 --> 00:14:18.200
فيستعين بخبير بخطه من تلامذته فيقرأ له بعض المواضع ان يكتب كتابته وخطه ليس بذاك فيعصر قراءة هذا الخط وما ضره ذلك فالمقصود ان تلك النسخة وقعت فيها اخطاء وقعت فيها اشياء

39
00:14:18.700 --> 00:14:39.400
ربما يكون نقلها من نسخة المؤلف فلم يستطع قراءة بعض المواضع بشكل صحيح المهم انها طبعت اخرجها الشيخ جميل الشطي وهو الذي سماها بمقدمة في اصول التفسير. اخذ هذا العنوان من اين

40
00:14:40.950 --> 00:14:56.900
اخذ من قوله هنا اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعينه على فهم القرآن. اذا هي مقدمة في اصول التفسير ثم اخرجها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله اعتمد على هذه

41
00:14:58.150 --> 00:15:17.700
المطبوعة الاولى ثم بعد ذلك استعان بنسخة اخرى صحح بعض المواضع وبقيت بعض المواضع فيها اشكال وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه على هذا ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد

42
00:15:17.800 --> 00:15:40.200
قواعد كلية المقدمة في العلم قدم في العلم هي ما يتوقف عليه صحة الشروع فيه تقول هذه مقدمة في النحو مقدمة في البلاغة مقدمة في المنطق مقدمة في اصول الفقه

43
00:15:40.900 --> 00:15:58.950
مقدمة في اصول التفسير تتضمن قواعد والقواعد جمع قاعدة ويقال فيها ما قيل في الاصل الكلام السابق الذي ذكرناه في الاصل اذ ان القاعدة هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه

44
00:15:59.900 --> 00:16:23.400
غيره ويعتمد ويقال عنها بالاصطلاح كما قيل في الاصل حكم كلي يتعرف به على احكام جزئياته تتضمن قواعد كلية يعني بحيث تكون مشتملة على  احكام ما تحت موضوعها من جزئيات

45
00:16:24.000 --> 00:16:43.500
يعني لابد ان يكون تحت القاعدة جزئيات متعددة اما اذا كانت في صورة قاعدة في قالب قاعدة ولكن ليس تحتها الا مثال واحد فقط هذه لا يقال لها قاعدة وان كانت جميلة وفائدة

46
00:16:43.750 --> 00:17:11.500
ولطيفة لكنها ليست بقاعدة القاعدة يقصد بها الاضطراد فهنا لا يتأتى الاضطراد ان لم تنطبق الا على مثال واحد ولهذا فان القواعد لابد ان يكون تحتها جزئيات سواء كانت واسعة جدا

47
00:17:12.650 --> 00:17:38.400
او كانت محدودة لكن لابد من ان تكون متعددة ولهذا فان بعضهم يفرقون بين القواعد والضوابط ويجعلون الضوابط اخص يعني كأن الضابط اخص من القاعدة كأنه قاعدة صغيرة هذا يذكر في الفروقات بين القواعد والضوابط عند من فرق بين القواعد والضوابط

48
00:17:39.100 --> 00:18:03.600
على كل حال فهنا يقول قواعد كلية الاصل كما قلنا بانها تكون منطبقة على جميع الافراد ولكن في هذه العلوم كما سبق يكفي ان تنطبق على الاكثر على الاغلب يقول تعينه على فهم القرآن ومعرفة تفسيره

49
00:18:04.550 --> 00:18:28.550
ومعانيه فهذا لا شك انه من المطالب المهمة المقصودة من نزول القرآن ان يفهم المعنى كما ان من مقاصد نزول القرآن التعبد بتلاوته التدبر وكذلك العمل به هذه كلها مقاصد

50
00:18:29.350 --> 00:18:56.600
تطلب وتقصد  يقول والتمييز بمنقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل الذي يكون عنده قواعد وضوابط كما سبق يستطيع ان يميز بين الغث والسمين ويستطيع ان يتعامل مع المنقولات في التفسير

51
00:18:57.050 --> 00:19:19.200
فينزل كل واحد على الحال اللائقة به فيقول هذا من قبيل التفسير باللازم وهذا تفسير بالمثال وهذا تفسير بالمطابق وهذا تفسير بجزء المعنى لا تعارض بين هذه الاقوال يمكن ان نجمع بين هذين القولين

52
00:19:20.300 --> 00:19:44.950
نعم هذا اذا عنده قواعد فيميز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل يلا والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين الباطل الواضح والحق المبين. هذا الذي عنده اصول وضوابط اذا قرأ في كتب التفسير

53
00:19:44.950 --> 00:20:16.600
يستطيع ان يميز يستطيع ان يستخرج الارجح الاقرب يستطيع ان يقارن يستطيع ان يختار يستطيع ان يجمع احيانا بين هذه الاقوال ويؤلف بينها فيخرج بمعنى شمولي يليق  ظاهر القرآن في ذلك الموضع مثلا

54
00:20:16.700 --> 00:20:35.700
وهكذا نعم تفضل ما شاء الله عليك قال والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج

55
00:20:35.700 --> 00:20:57.950
لا منقود نعم لاحظ الان اه قوله فقد سألني بعض الاخوان هنا عنوان سبب تأليف الرسالة نعم وقوله والعلم اما نقل مصدق هنا عنوان اقسام العلم العلم نعم يعني العلم الصحيح

56
00:20:58.750 --> 00:21:24.900
لا يخلو من حالين اما ان يكون من قبيل النقل المصدق عن معصوم قال الله قال رسوله العلم الذي مصدره الوحي فهذا اذا صح وثبت فانه اصل العلم وينبوعه واساسه

57
00:21:25.400 --> 00:21:46.500
والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم هذا القول اللي عليه دليل معلوم مثل اقاويل العلماء التي قام الدليل على صحتها فحينما يقال مثلا بان الدور ثلاثة

58
00:21:47.250 --> 00:22:12.050
الدنيا والبرزخ و القيامة مثلا هذا القول عليه ادلة هذا قول صحيح هذا من العلم حينما نقول ان العذاب في البرزخ يقع على الروح والبدن ونستدل على هذا فيكون هذا عليه دليل

59
00:22:12.500 --> 00:22:34.550
معلوم فالعلم اما نقل ناقل عن معصوم تقول مثلا بان الله الله هو الذي آآ تبارك وتعالى استوى على العرش هذا علم له الاسماء الحسنى هذا من العلم هذا عن المعصوم

60
00:22:34.950 --> 00:22:56.050
ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا علم عن معصوم لكن حينما يقال بان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة. الله يستدل قائل هذا القول بادلة قد اذا كانت هذه الادلة

61
00:22:56.600 --> 00:23:13.600
يصح الاستدلال بها على هذا القول فيكون هذا القول من العلم الذي قام الدليل عليه وهكذا حينما نقول بان اسماء الله لا يحصيها الا هو وانها اكثر من تسعة وتسعين اسما

62
00:23:14.250 --> 00:23:26.100
ونستدل على هذا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او ذكرته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذا عليه دليل

63
00:23:26.200 --> 00:23:49.800
قل اسماء الله لا يحصيها الا هو. اسماء الله كثيرة وهكذا فهذا عليه دليل طيب ما عدا ذلك وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. يعني ما سوى ذلك ما لم يكن من كلام المعصوم الصحيح الثابت

64
00:23:50.000 --> 00:24:11.150
ولا ما قام عليه الدليل لا يخلو من حالهم اما انه باطل كالذي يقول مثلا بان الله تبارك وتعالى لا يتصف بشيء من الصفات هذا قول باطل ترده الادلة الكثيرة من الكتاب

65
00:24:11.200 --> 00:24:31.800
والسنة فنعلم بطلانه فهذا مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود يتحدث عن قضية ليس عندنا فيها ما يدل على صحتها ولا ما لا يدل ولا ما يدل على بطلانها

66
00:24:32.150 --> 00:24:57.100
وهذا كحال كثير من الاسرائيليات الاسرائيليات هي المرويات عن اهل الكتاب فيذكرون احيانا اشياء وتفاصيل ليس عندنا دليل على انها صحيحة او غير صحيحة فهذه تكون موقوفة نتوقف فيها لا نعلم

67
00:24:57.700 --> 00:25:16.800
كما يقول هنا انه بهرج يعني مزيف هذا معنى بهرج ولا منقود يعني من الدراهم الجيد من الدراهم يقال له منقود والبهرج ما كانت زيوفا الزائفة فهذا لا نعلم هل هو جيد

68
00:25:17.050 --> 00:25:34.850
او باطل هذا الكلام هذا القول هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني ما علمنا بطلانه مما يخالف ما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا لا يذكر الا مع بيان بطلانه

69
00:25:35.350 --> 00:25:49.100
واما ما يوافق ما عندنا فلا بأس من التحديث به وكذلك هذا القسم الذي هو واسطة ليس عندنا ما يدل على بطلانه ولا ما يدل على صحته  فمثل هذا لا بأس

70
00:25:49.150 --> 00:26:03.250
بالتحديث به ومن هنا دخلت اشياء كثيرة في كتب التفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج مع انه دخل اشياء كثيرة هي مخالفة لما عندنا

71
00:26:03.300 --> 00:26:28.100
على كل حال هذه اقسام العلم يعني ما عدا هي دعاوى تفتقر الى اثبات تفضل احسن الله اليك قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم

72
00:26:28.150 --> 00:26:48.150
الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن

73
00:26:48.150 --> 00:27:07.350
تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله نعم. هنا يمكن ان نضع عنوانا وهو الحاجة الى فهم القرآن وبالمناسبة فان العناوين الموضوعة في هذه الرسالة على اختلاف الطبعات

74
00:27:07.550 --> 00:27:29.900
واختلاف في الفاظ هذه العناوين انما هي من وضع من اخرجوا الكتاب ليست العناوين هذه ليست من وظع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا واضح الذين اخرجوا الكتاب هم الذين وضعوا. بعضهم وضعها بين المعقوفين وهذا هو الصحيح

75
00:27:30.400 --> 00:27:58.900
وبعضهم ثم تتابعت طبعا اهمل المعقوفين تركهما وصار القارئ يظن ان هذه العناوين هي من وضع شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا يحتاج ان يبين نعم وهذا معروف في بعض الكتب حتى في بعض كتب السنة يعني مثل الابواب التي في صحيح مسلم مثلا هل مسلم ابن الحجاج هو الذي وضع هذه الابواب

76
00:27:59.800 --> 00:28:23.250
الجواب لا ليست من وضع الامام مسلم طيب هذه الجمل التي ذكرها شيخ شيخ الاسلام رحمه الله هذا مقتبس من حديث روي مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

77
00:28:23.900 --> 00:28:51.000
عند احمد والترمذي وغيرهما ولكنه لا يصح لا يصح لكن هذه الجمل كما ترون في وصف القرآن بليغة يكثر العلماء رحمهم الله من ايرادها وذكرها تارة معزوة وتارة من غير عزو كما فعل شيخ الاسلام هنا. ما قال قال علي او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما

78
00:28:51.250 --> 00:29:11.650
اورده هكذا على طريق الاقتباس نعم تفضل قال قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم

79
00:29:11.650 --> 00:29:30.900
يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم لا تنسى وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير

80
00:29:30.950 --> 00:29:53.550
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

81
00:29:53.550 --> 00:30:07.350
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من

82
00:30:07.350 --> 00:30:27.700
عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم

83
00:30:28.400 --> 00:30:55.050
اقول مما يتعلق ايضا بالتعليم والتعلم احيانا يخرج عن المقصود الذي اجتمع الناس من اجل دراسته وهو الفن المعين ويشتغل  التفسير تفسير الايات والشواهد التي تذكر في غير موضع الشاهد يعني تفسر الاية من اولها الى اخرها تفسيرا تحليليا يعني كأننا انتقلنا الى درس

84
00:30:55.650 --> 00:31:13.900
تفسير وهذا الكلام غير صحيح يعني تجد مثلا يدرس كتاب التوحيد الايات التي يذكرها المفروض ان يذكر منها موضع الشاهد فاحيانا تحول القضية الى شيء اخر  تحلل اجزاء هذه الايات

85
00:31:14.150 --> 00:31:34.600
وتدرس بطريقة التفسير التحليلي كل موضع فمتى ينتهى من هذا الكتاب وليس هذا هو المقصود من دراسته فيطول قد سمعت من بعض الفضلاء انه بقي يدرس كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

86
00:31:34.650 --> 00:31:51.700
ثنتي عشرة سنة هذا اذا كان كتاب التوحيد يدرس بهذه الطريقة فمتى يدرس اذا الكتب المطولة في العقيدة وفي غير العقيدة وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله انه مؤلف هذه الرسالة

87
00:31:52.300 --> 00:32:13.000
من املاء الفؤاد فهذا يدل على تبحره رحمه الله وسعة علمه وحفظه نعم واحيانا يكتب في هذه الاجوبة التي صارت علوما او متونا تدرس يكتب انه اه يذكر انه الفها

88
00:32:13.350 --> 00:32:39.650
ذي قاعدة بين الظهر والعصر او نحو ذلك او بعد العصر واحيانا يذكر انه كتب بحسب بحسب ما تتسع له اوراق السائل لقيت السائل معه ملفات واوراق كثيرة حتى  يكتب فيها

89
00:32:39.900 --> 00:32:58.200
من هذا العلم الجم فرحمه الله نعم تفضل احسن الله اليك قال فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. نعم. اه كما اذا عرفنا هذا العنوان من الذي وضعه

90
00:32:59.600 --> 00:33:19.300
من اخرجوا الكتاب من اخرجوا الكتاب هذه مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن حاصل الكلام فيها ان ظاهر كلام شيخ الاسلام ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:33:19.700 --> 00:33:37.000
فسر لاصحابه جميع القرآن والادلة التي استدل بها شيخ الاسلام رحمه الله تدل على انه يقصد هذا يعني قد يقول بعض طلاب العلم بان شيخ الاسلام ما يقصد هذا المعنى بدقة

92
00:33:37.600 --> 00:33:53.300
نقول الادلة التي استدل بها تدل على انه يريد هذا المعنى. والقول الثاني في المسألة معروف وعليه الاكثر من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه

93
00:33:53.650 --> 00:34:23.950
عرب فصحاء لا يحتاجون الى تفسير الواضحات والله قد جعل هذا القرآن سهلا ميسرا ليس فيه غموض و مصطلحات صعبة يحتاج الناس الى كشفها وبيانها لا سيما ذلك الجيل فهم بمنزلة من الفصاحة

94
00:34:25.050 --> 00:34:44.000
يفهمون معانيه لكن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون اليه اما ابتداء واما جوابا على سؤال واما فصلا لاختلاف وقع بينهم في بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد

95
00:34:44.450 --> 00:35:03.150
قد يبتدئ صلى الله عليه وسلم البيان واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي وقد يكون ذلك جوابا على سؤال فيسأل عن معنى من المعاني فيبينه

96
00:35:03.500 --> 00:35:28.850
يبين المراد سئل صلى الله عليه وسلم عن اشياء مثل الكلالة سئل عن امور اخرى وقد يختلفون مثل ما ذكرت في الرجل الخدري والعوفي في اول مسجد اسس على التقوى من اول يوم

97
00:35:30.050 --> 00:35:51.550
وقد يستشكلون المعنى ويبين لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بين لهم ان المراد بالظلم الشرك فسره باية لقمان ان الشرك لظلم عظيم فهذا بيانه صلى الله عليه وسلم

98
00:35:52.350 --> 00:36:13.450
واما العموم في قوله تبارك وتعالى لتبين للناس ما نزل اليهم هذا ظاهره العموم فانما تدل على العموم. لتبين للناس ما نزل اليهم فالجواب عن هذا ان البيان تارة يحصل بمجرد التلاوة

99
00:36:14.350 --> 00:36:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم الايات التي نزلت ثلاثة الذين خلفوا غزوة تبوك لما نزلت الايات قرأها على الناس قرأ سورة الكوثر صلى الله عليه وسلم وبين المراد بالكوثر

100
00:36:32.750 --> 00:36:55.500
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ايات الربا قرأ عليهم ايات الخمر لما نزلت وما احتاج الامر الى تفسير للالفاظ وشرح كما يحتاج اليه الناس اليوم كذلك لما نزلت الايات في سورة النور في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

101
00:36:55.900 --> 00:37:14.550
قرأها النبي صلى الله عليه وسلم واكتفى بهذا وهي ايات جملة من الايات نحو ست عشرة اية وما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اية اية ولفظة لفظة فيقال في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم

102
00:37:15.100 --> 00:37:34.850
انما هذه للعموم نعم لكن البيان يحصل تارة بمجرد التلاوة وتارة يكون ببيان بعض ما تضمنته الايات من المعاني او الهدايات او نحو ذلك هذا كله داخل في البيان. لاحظ

103
00:37:35.300 --> 00:37:50.400
الان كيف كلام شيخ الاسلام وادلته التي اوردها فهي تدل على مراده كما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم كل شيء وهذا والله اعلم لا يخلو من اشكال

104
00:37:51.400 --> 00:38:12.500
لما سبق نعم تفضل قال رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه لاحظ عفوا يا شيخ لاحظ كما بين لهم الفاظه وبين لهم جميع الالفاظ

105
00:38:13.050 --> 00:38:28.950
يعني يعني بمعنى انه قرأها عليهم بلغهم اياها جميع القرآن. اذا هل فسر لهم جميع القرآن هنا يقول بين لهم معاني القرآن كما بين الالفاظ. اذا ظاهر كلامه ان نبين فسر

106
00:38:29.050 --> 00:38:50.850
قل معاني القرآن انا اقول هذا لانه هناك من يقول بان شيخ الاسلام لا يريد هذا المعنى بحذافيره وظاهر كلامه بخلاف هذا والله اعلم لاحظ الاية فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. يتناول هذا وهذا

107
00:38:51.700 --> 00:39:12.800
بيان الالفاظ  قراءتها عليهم بتبليغها وبيان المعاني نعم تفضل اسم الله عليك قال فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. اي نعم معا مجاهد الذي سيورد شيخ الاسلام

108
00:39:12.850 --> 00:39:28.350
بعض كلامه مما يستدل به على ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معاني القرآن مجاهد رحمه الله يقول المراد بهذا التبيين يعني اللي في الاية لتبين للناس ما نزل اليهم يقول تفسير المجمل

109
00:39:28.800 --> 00:39:51.850
وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين مرة اخرى يقول مجاهد تبين للناس ما نزل اليهم يقول المراد بهذا التبيين تفسير المجمل وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين. كلام مجاهد واضح

110
00:39:52.650 --> 00:40:07.200
بان بيان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو لمواضع دعت الحاجة اليها واما ما لا تدعو الحاجة اليه فان تفسير الواضحات لا يطلب تفضل نعم ما شاء الله عليك

111
00:40:07.900 --> 00:40:28.350
قال وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

112
00:40:28.500 --> 00:40:52.900
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. نعم. ولهذا كانوا عفوا يا شيخ ابو عبدالرحمن السلمي عندنا اثنان كل واحد منهما كل واحد منهما يقال له ابو عبدالرحمن السلمي فابو عبدالرحمن السلمي هنا ينبغي الا يلتبس

113
00:40:53.050 --> 00:41:21.250
هذا من كبار التابعين من كبار التابعين وهو امام من ائمة القراءة  اسمه عبدالله ابن حبيب عبدالله ابن حبيب الكوفي المقرئ هذا ثقة ثبت امام مات بعد السبعين يعني هذا متقدم

114
00:41:21.900 --> 00:41:45.300
من التابعين وعندنا اخر يرد اسمه كثيرا ابو عبدالرحمن السلمي اسمه محمد بن الحسين النيسابوري هذا صوفي متأخر يعني توفي سنة اربع مئة واثنعش الاول اسمه نعم؟ عبد الله بن حبيب

115
00:41:46.200 --> 00:42:09.600
تابعي والثاني محمد ابن الحسين نعم النيسابوري هذا متوفى سنة اربع مئة واثنعش هذا صوفي له مؤلفات كثيرة يقولون انها تزيد على مئة كتاب من اشهر كتبه في التفسير الكتاب المعروف بحقائق

116
00:42:09.850 --> 00:42:32.400
التفسير الذي قال عنه الذهبي فيه قرمطة هذا من كبار الصوفية هذا تفسيره من النوع الذي يعرف بالتفسير الاشاري الصوفي تفسير الاشاري يعني هو لا يفسر على الالفاظ من حيث ما تدل عليه في كلام العرب

117
00:42:33.500 --> 00:42:57.700
وانما باشارات  تستطيع ان تقول خواطر وخزعبلات في كثير من المواضع يلقي الكلام فيها على عواهنه من غير خطام ولا زمام ويذكر في مواضع من كتاب الله تبارك وتعالى لان التفسير الاشاري لا يستوعب كل موضع في القرآن

118
00:42:58.700 --> 00:43:18.900
وانما هو في اشياء مفرقة فيذكر في مواضع ما عن له من هذه الخواطر التي لا تنضبط بحال من الاحوال مع طرق الدلالة المعروفة والاستنباط الاصول التي يبنى عليها الفهم والاستنباط

119
00:43:18.950 --> 00:43:38.900
ابدا هذا يسمى التفسير الاشهاري فهناك من انواع قليلة مفيدة ولطيفة نعم مضى او سيأتي ان شاء الله ذكر اشياء منها في الكلام على تطبيقات التدبر لكن عامة ما يذكر هو

120
00:43:39.600 --> 00:43:59.650
قرمطة يعني على طريقة التفسير الباطني تفسير الباطن يعني ظواهر الالفاظ لا قيمة لها عندهم. وانما يقول لها معان باطنة فهذا على كل حال اه ابو عبدالرحمن السلمي مع انه محدث

121
00:44:00.050 --> 00:44:22.700
وبقي اربعين سنة يحدث ويملي الحديث وهذا من اغرب الاشياء الاشتغال بالحديث مع هذا التصوف المنحرف يقول حدثنا اذا كانوا يقرؤون القرآن كعثمان الى اخره رضي الله عنهم تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

122
00:44:23.450 --> 00:44:44.550
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذا اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير اسناده صحيح هذه الطريقة في التعلم عند السلف رضي الله عنهم خمس ايات او عشر ايات لا يتجاوزون حتى يتعلموا ما فيها من والعمل

123
00:44:44.750 --> 00:45:07.000
هو الذي سبب طول المدة التي كانوا يحفظون فيها ولهذا كما سيأتي كان الواحد منهم اذا حفظ سورة البقرة وال عمران جد في اعينهم لماذا؟ لانه تعلم من الاحكام ما يصير به عالما

124
00:45:07.850 --> 00:45:26.050
بخلاف الحفظ المجرد ولهذا فان طلاب العلم في السابق بذلك الجيل في ذلك العصر يقال لهم القراء  من قتل من القراء في بئر معونة مثلا او في وقعة اليمامة هؤلاء هم طلاب العلم

125
00:45:26.650 --> 00:45:47.950
يعني هؤلاء علماء فكانوا يحفظون القرآن ويعرفون معانيه ويعرفون الاحكام التي اشتمل عليها القرآن ودل عليها هذه كانت طريقتهم ينضاف الى ذلك امر اخر وهو انهم كانوا يتعلمون الايمان قبل القرآن

126
00:45:48.000 --> 00:46:08.550
كما جاء عن ابن عمر وجندب فيزدادون ايمانا بذلك فلما جاء من يتعلم القرآن من غير الايمان صاروا يقرأون القرآن ولا يجاوزوه حناجرهم فلا يؤثر فيهم القرآن في عمل سلوك

127
00:46:08.750 --> 00:46:34.950
واخلاق فتجده يحفظ القرآن من اوله الى اخره ولربما قرأه في ليلة ولكنه لا يعقل منه شيئا ولا يفهم مضامينه ولهذا طريقة السلف التعلم والعمل والايمان و الامتثال في ظهر ذلك في سمته وهديه ودله وما الى ذلك. وهكذا في الحديث

128
00:46:35.050 --> 00:46:59.250
يتعلمون الحديث ويعملون به ثم الحديث ثم الحديث ثم هكذا ما كانوا يحفظون جزافا بعيدا عن التفقه والفهم  العلم بما تضمنته هذه الاحاديث فان هذا وحده لا يكفي ولا يسعف

129
00:46:59.750 --> 00:47:21.850
لا يمكن لهذا الذي يحمل هذه المحفوظات الكثيرة انه ينتفع ويستنبط استخرج الاحكام اطلاقا مع ان هذا الذي ذكره مع كونه يشعر ان هذه الطريقة المسلوكة كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن جرير باسناد

130
00:47:22.050 --> 00:47:43.850
حسن كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهم والعمل والعمل بهن عشر ايات هذي الطريقة هي الشائعة الذائعة عندهم لكن يوجد صور خارجة عن هذا

131
00:47:43.950 --> 00:48:04.200
في زمان السلف رضي الله تعالى عنه مثلا في كتاب السبعة لابن مجاهد قراء السبعة ذكر ان مسلم ابن جندب الهزلي المقرئ هذا متقدم من التابعين هذا شيخ الامام نافع

132
00:48:04.600 --> 00:48:27.700
قارئ اهل المدينة من القراء السبعة متوفى بحدود سنة مئة وعشرة للهجرة وعمر طويلا مسلم ابن جندب كان يعلمهم يعلمهم في اول النهار ثلاثين اية وفي العشي ثلاثين اية فهذه

133
00:48:28.100 --> 00:48:47.950
ستون لاحظ وهذا من التابعين ابو وائل شقيق ابن سلمة هو من التابعين ايضا اخذ القرآن حفظ القرآن في شهرين بشهرين وهذا ذكره المجزي في تهذيب الكمال على كل حال هذه حالات

134
00:48:48.000 --> 00:49:07.150
قليلة لكن الشائع الغالب وانهم كانوا يتعلمون عشر ايات عشر ايات عشر ايات عشر ايات فلو مشى الانسان على هذا وتعلم تفقه وفاهم هذه العشر ايات او على الاقل قرأ تفسيرا مختصرا لها

135
00:49:07.350 --> 00:49:28.750
فهذا لا شك انه افضل وانفع واكثر بركة نعم طيب اه نتوقف عند هذا انتهى الوقت اللي يريد ان يسأل فيما ذكرنا  طبعا هذا العنوان هنا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي يمكن ان نجعل عنوانا عناية السلف

136
00:49:29.550 --> 00:49:40.750
بالقرآن عناية السلف بالقرآن انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة