1
00:00:01.100 --> 00:01:10.100
ولو كان من الناس     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المهندس رحمه الله تعالى ومن التنازع الموجود عنه ما كان الرب فيه محتملا للامرين اما لقومه مشتركا في

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد اساس الذي يراد به السودان الليلي واتباعه قوله متواطئا في العصر لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوس

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وادنى وكلاف والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك. فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني وقد لا يجوز ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم لنا في

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اسباب النزول ذكرنا ناخذ مبحث واذا تعدد سببه اذا تعددت الروايات في سبب النزول بمعنى قيل ان هذه الاية نزلت في كذا قيل ان سبب نزول الاية كذا. وقيل ان سبب نزولها كذا. والروايتان مختلفتان. وقد ذكرنا

5
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
هذه المسألة لا تخلو من ايش؟ اربع حالات. تعدد الروايات في سبب النزول. في سبب نزول اية واحدة لا يخلو من اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون الجميع ان يكون ان تكون ان يكون الجميع غير صريح في السببية. غير صحيح

6
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
السببية فحينئذ نقول لا مانع ويحمل ما قيل انه سبب نزول على انه تفسير لانه من باب التفسير او الاستدلال او انه داخل في الاية. كما مر بنا في قول عائشة رضي الله عنها ومن احسن قوما

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
ممن دعا الى الله انها قالت هذا فقه المؤذن. اذا قالت في المؤذنين وقال غيرها مثلا في نزلت في الدعاء الى الله قال اخر وقالت وقال اخر نزلت مثلا في من يعلم العلم وما اشبه ذلك فيحمل هذا على ماذا؟ على انه من باب

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
التفسير والاستدلال. الحالة الثانية ان يكون احدهما صريحا. والاخر غير صحيح يقول احد السببين صريحا والاخر غير صريح. فالمعتمد الصريح. الحالة الثالثة ان يكون يقول الجميع صريحا واحدهما اصح من الاخر. فالمؤتمر ايش؟ الصحيح

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الحالة الرابعة ان يكون الجميع صحيحا صريحا. يكون الجميع صحيحا صريحا في السببية. فهنا ان امكن جمع ان امكن الجمع فذاك واذا جمع فالترجيح فان لم يمكن ذلك على تعدد سبب النزول. بان تكون الاية نزلت لهذه الاسباب. او ان تكون الاية

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. واضح ان شاء الله؟ هم. شالاول الاول ان يكون الجميع غير صريح. اذا تعدلت الروايات اذا كان الجميع غير صريح. في النزول

11
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
غير صريح مر علينا ان الصيغ سبب النزول او صيغة سبب النزول نوعان. صريح وغير صريح. ما مثال غير صريح؟ نعم رويا ها نعم احسبوا ان هذه الاية لا زالت في كذا ها

12
00:05:00.100 --> 00:05:40.100
نزلت. نزلت هذه الاية في كذا. نزلت الاية في صريح. نعم. ها اي نعم مثل ما يحصل ما اسرع ها شوفي كلام الشيخ رحمه الله. نزلت هذه الاية في اما سببه مما حصل كذا فنزلت هذا صريح طيب يقول رحمه الله ومن التنازع الموجود عند

13
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ما يكون اللفظ فيه محتملا لامرين. اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسوة. الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد. فرت من قسورة. ما المراد بقسمرات؟ قيل المراد بقصورة الاسد. يعني الحمر

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
رحت فين اسد وقيل ان المراد بقسوة الرامي او الصائط لان الحمر تفر من من الرامي من قال فمن فسرها بهذا او فسرها بهذا فالاية ايش؟ محتمل محتمل فالتفسير محتمل لان هذا اللفظ مشترك فله

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اسورة مشترك بين الرام وبين هذا وبين الاسد. نعم. وكذلك لفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. والليل اذا عسعس قيل اقبل. والليل اذا عسعس قيل اكبر. واما لكون

16
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
متواطئا في الاصل. لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين في الظمأ. اما لكونه في الاصل لكن يراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر. طيب التواطؤ معروف يكون هم ما هو

17
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
لا. ها؟ هو يعني قريبا يعني. يجب ان نعلم ان نسبة الالفاظ نسبة الالفاظ للمعاني تنقسم الى خمسة اقسام. حتى تفهم الطرادف والتباين والتواطؤ والمشكك وغيره. يقول نسبة الالفاظ للمعاني تنقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول ان يبتعد

18
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
القسم الاول ما اتحد لفظه ومعناه. فاتحد فيه اللفظ والمعنى وهنا اتحد المعنى في افراده ان كان اللفظ متحدا ان كان المعنى متحدا في افراده سمي متواطئا يسمى كليا متواطئة. كلفظ الانسان لفظ الانسان بالنسبة لافراده. لفظ

19
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
النساء بالنسبة لافراده لا يتفاوت. لا يتفاوت في ماذا؟ في في الحيوانية يقول في الحيوانية والناطقية. كل انسان حيوان هذا يسمى ايش؟ متواطئ اتحد اللفظ والمعنى موجود في جميع الافراد من غير تفاوت. هذا يسمى متواطئا. وان اختلف المعنى في افراده. ان اللفظ متحد لكن المعنى مختلف

20
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
في افراده بقلة وكثرة وشدة وضعف وقوة يسمى مشككا يسمى كليا مشككا يعني الانسان يتشكك هل هو متواطئ في افراده؟ او انه مشترك او انه مشترك ومن امثلة ذلك النور الشمس لها نور والسراج له نور هذا اللفظ

21
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
هذا متحد في اللفظ يعني الشمس لها نور والسراج لها نور لكنه يختلف في في افراده يختلفون من حيث الشدة والضعف والقوة وما اشبه ذلك. فنور الشمس ليس كنور السراج. طيب لاحظوا البياض؟ بياض

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
ثلج ليس كالبياض مثلا كبياض غيرك. فله البياض هذا لفظ ها مشكك مشكك طيب القسم هذا قسمة القسم الثالث ما اتحد ما اتحد فيه اللفظ وتعدد المعنى ما اتحد لفظه وتعدد معناه. ويسمى مشتركا. كلغظ العين يطلق

23
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
على العين الباصرة وعلى العين الجارية وعلى النقد وعلى الجاسوس كل هذه سماعين كلها تسمى عينات هذا ايش؟ اتحد الله وتعدد المعنى. القسم الرابع ما تعدد لفظه واتحد معناه كانسان وبشر. كلاهما يدلان على عين واحدة. المعنى متعدد

24
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
اللفظ متعدد لكن المعنى المعنى واحد ومثل لا مثل السيف يسمى عدة اسماء الاسد له عدة اسماء هنا تعدد واحد. القسم الخامس ما تعدد فيه اللفظ والمعنى. ها؟ مترادف سلمى مترادف القسم الثالث الذي تعدد لفظ الامم المتحدة يسمى مترادفا. القسم الخامس ما تعدد فيه

25
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
بمعنى اللفظ مختلف والمعنى مختلف. كلفظ انسان وفرس مختلفان في اللفظ ومختلفان في المعنى فما يدل عليه معنى الفرس لفظ الفرس غير ما يدل على انه معنى او لا يعطي الانسان وهذا يسمى

26
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
تباين تباين اذا نسبة الالفاظ الى معانيها خمسة متواطئ مشكك مشترك متراجع متباين. واضح؟ طيب. يقول واما لكونه متواطئا في الاصل. يعني اتحد المعنى في في افراده لكن لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالظمائر في قوله ثم دنا فتدلى

27
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
كان قاب قوسين او ادنى وكان قبل الفجر. لقوله تبارك وتعالى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هنا ثم دنى الظمائر تعود على من؟ الظمير في جمع يعود على جبريل عليه السلام. وقيل انه يعود على الله ولكن

28
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الاول اظهر ثم دنا يعني جبريل وهذا قول الجمهور ثم جمع فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده يعني الله عز وجل ما اوحى. ايضا لفظ الفجر. الفجر من الالفاظ المتواطئة. قيل ان

29
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
المراد ان المراد بالفجر اول غداة. وهو الفجر هو النور الساطع الذي يكون في الافق النور الساطع الذي وقيل مراد الفجر فجر يوم عرفة. وقيل المراد الفجر فجر يوم مزدلفة. وقيل المراد بالفجر

30
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فجر يوم النحر فجر يوم النحر وذلك لان لان كلمة الفجر او لفظ الفجر من الالفاظ المتواضعة ايضا وليال عشر. هل المراد العشر الاخير من رمضان؟ او المراد عشر ذي الحجة. ايضا هذا فيه

31
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
والشافعي والوتر ايضا فيها فيها اقوال المفسرين فالمؤمن الشيخ رحمه الله يقول ان من اسباب التنازع ان يكون اللفظ محتملا اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا. بحيث بحيث يريد احدهم او احدهما احد المعنيين والاخر يريد المعنى الاخر. نعم. الاول اية نزلت مرتين

32
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
بها هذا الفارة وهذا ثارة واما لكون لفظ مشترك يجوز ان يراد به ما نياه اذ قد جوز ذلك اكثر المالكية والشافعية وكثير من اهل وهذا هو الواجب اذا امكن يعني اذا امكن ان تحمل الاية على المعنيين

33
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
او على المعاني فهو الواجب. واجب. بشرط الا يكون بينهما او بينهم منافاة. فاذا كانت الاية من القواعد المقررة في التفسير ان الاية اذا كانت تحتمل اكثر من معنى ولا منافاة فانه يجب ان تحمل عليهما

34
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
جميعا بان هذا اوسع بالنسبة لدلالة القرآن. اما اذا كان بينهم منافاة فانه يجب حينئذ ايش؟ الترجيح كما لقوله تبارك وتعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قيل انه الزوج وقيل

35
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
الاب او الولي هنا لا يمكن ان نحمل الاية على المعنيين المراد الزوج والمراد الولي لان بينهما تنافيا. نعم. واما بكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن بتخصيص فهذا النوع اذا صاح اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. يعني مثلا لا يكون واما لكون اللفظ متواطئ فيكون عاما

36
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
اذا لم يكن بتخصيصه مثل الفجر الفجر. قيل فجر عرفة وقيل فجر مزدلفة. وقيل فجر يوم النحر. نقول لا مانع من ان يكون عاما للجميع. والفجر يشمل كل فجر. واضح؟ نعم. ومن الاقوى ان

37
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
عنهم ويجعلها بعض الناس ان يعبروا عن عن المعاني المتقاربة لا مترادفة. في اللغة واما في الفاظ القرآن فانا ناجوا واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميعا معناه

38
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
لن يكون فيه التراجع في اللغة قليل. لان الاصل في الكلام ان يكون تأسيسا لا توكيدا. لاحظوا يا اخوان الترادف ان يتحد اللفظ ويتحد المعنى. نقول هذا قليل. لاننا لو قلنا انه كثير فمعنى ذلك

39
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
ان ان كل كلمة ان كل كلمة تكون مؤكدة لما قبلها. لكن اقول ترادف قليل لان الاصل في الكلام التأسيس للتوكيد. الاصل ان يكون الكلام مؤسسا لا مؤكدا. نعم واما في الفاظ القرآن فان نادر واما معدوم وقل ان يعبر عن مكر واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه

40
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. فاذا قال القائل يوم تمر السماء نورا ان الموت هو بركة كان تقريبا حركة خفيفة سريعة. وكذلك اذا قال الوحي الاعلان او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك

41
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
اوفيت وقبلنا الى بني اسرائيل اي اعممنا وامثال ذلك. فهذا كله تقريب لا تحقير. فان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الانام. فان فيه الزام اليهم وايحاء اليهم. والعرب

42
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
مثلا الى بني اسرائيل قضينا من العلماء بما فسرها يعني اوصينا امرنا اعلمنا كل هذه معاني هاء متقاربة كلها معاني متقاربة ولا نقول ان المراد هو ان المراد او المعنى المحقق لللفظ هو كذا وكذا فمن قال

43
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
هل قضينا اعلننا او من قال قضينا وصينا او من قال قضينا امرنا فهو قريب من ايش؟ قريب من المعنى قريب من والعرب ومن هنا غلطة غلطة غلطة غلط من جعل بعض الحروب تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤالنا

44
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
عاجل اي معني عاجل. ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله المحاكم بصرة من التظليل فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه. وكذلك قوله وازكادوا ليفتنونك انني اوحينا اليك

45
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
ومن معنا نحيناه وخلصناه رحمه الله والعرب تظمن الفعل معنى الفعل وتؤديه تأديته شرع رحمه الله في على التنظيم والتظمين معناه ان يقصد باللفظ المقصد باللفظ معناه الحقيقي ويلاحظ ويلاحظ معه معنى اخر يناسبه. ان يقصد باللفظ معناه الحقيقي ويلاحظ معه معنى اخر يناسبه

46
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يدل على هذا المعنى حرف الجر المذكور في اللفظ الاول. يدل على هذا المعنى حرف الجر المذكور في المعنى الاول. هذا هو ان يقصد باللفظ معناه الحقيقي. ويلاحظ مع هذا المعنى الحقيقي معنى اخر. مع الاخر يناسبه

47
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
يدل عليه حرف الجر المذكور مع اللفظ مع اللفظ الاول يقول رحمه الله ومن هنا غرق من جعل بعض الحروف تقوم مقام يعني حروف الجر نعم حروف الجد تتناوب. قال الله عز وجل وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. يعني وفي الليل

48
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
لكن المؤتمر في قوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يعني مع فان هنا بمعنى مع ونظيره ايضا قوله تبارك وتعالى في اية الوضوء وايديكم الى المرافق. الى المرافق. ما بعد الى ما قبل الى داخل لا

49
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ما بعده فلو اخذنا بظهر الاية لقلنا ان المرفق لا يجب غسله لا يجب غسله فقال بعض اهل العلم نعم مع الاتفاق على وجوب غسل المرفق. كيف توجه الاية؟ قال بعضهم ان الى هنا ان بمعنى ما يعني

50
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
الى المرافق يعني مع المرافق. وهو مثله الى الكعبين. وقيل ان ان في الاية على ظاهرها وهو ان المرفق غير داخل لكن دلت السنة على دخوله فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ادار الماء على

51
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
وهذا دليل على دخول دخول المرفق. دخول المرفق. طيب اي معني عاجل؟ من انصاري الى الله؟ اي ونحن ذلك. قال والتحقيق ما قاله محاكم البصرة من الترميم. فسؤال فسؤال النعجة يتضمن جمعها

52
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وضمها الى نعاجها. فيكون معنا اه في الاية لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. يعني السؤال هنا مظمم معنى معنى الظالم لا ان الا بمعنى؟ نعم. كذلك ايضا وان كانوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك

53
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
الفتنة هنا مضمنة بمعنى الصد. والزيغ يعني لا يفتنونك ويزيغونك ويصدونك. فقول سيفتنونك. الفتنة هنا مضمنة على ماذا؟ معنى الصد والزيف. ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. نصرناه هنا يقول مظمم معنى نجيناه وخلصناه. كذلك اين

54
00:21:40.100 --> 00:22:43.250
يشربوا بها عباد الله يشربوا بها الشرب هنا يقولون المظمن معنى الريق يشرب بمعنى يروى لا مجرد الشرب         ولو كان من الناس