1
00:00:50.050 --> 00:01:13.100
وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما لا ينفع ويرفعنا علمتنا نعيما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الله تعالى باب القضاء في فضل تفسير القرآن وكلامه على ولغته والنظر في اعراضه وتقاريره

2
00:01:13.100 --> 00:01:33.100
ورواه ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي يعلم القرآن افضل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عربيته فالتمسوها في الشعر. وقال ايضا صلى الله عليه وسلم اعرضوا القرآن والتمسوا

3
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
فان الله يحب ان يعرض. قال العاص قال القاضي ابو محمد رحمه الله. اعراب القرآن وسنة الشريعة لان بذلك تقوم التي هي تفسير قوله عز وجل وان يؤتى الفتنة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال الحكمة

4
00:01:53.100 --> 00:02:13.950
الفهم. وقال قتادة الحكمة القرآن والفقه فيه. وقال غيره الحكمة تفسير القرآن وذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جابر ابن عبدالله رضي الله عنه فوصفه بالعلم وقال له رجل جعلت فداك تصف

5
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
كابرا بالعلم وانت انت قال انه كان يعرف تفسير قول الله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن رادك الى معاده وقال الشعبي رحل مسروق الى البصرة في تفسير اية فقيل له ان الذي يفسرها رجل الى الشام ان الذي يفسرها رحل

6
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
الى الشام فتجهز ورحل اليه حتى علم تفسيرها. وقال اياس بن عن معاوية مثل الذي يقرأ مثل الذين يقرأون القرآن ولا يعرفون تفسيره كمهر قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلى وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما فيها

7
00:02:53.950 --> 00:03:13.950
بالكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب. وقال ابن عباس رضي الله عنهما الذي يقرأ ولا يفسر كالاعرابي الذي لا الذي يهز الشعر. وقال مجاهد قال المجاهد رحمه الله احب الخلق الى الله

8
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
اعلمهم بما اعلمهم بما انزل. وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم في من الا احب ان يعلم فيمن انزلت. وما يعني بها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى

9
00:03:33.950 --> 00:03:53.950
القرآن وجوها كثيرة. وقال الحسن اهلكتهم العجمة. يقرأ احدهم الاية فيعيى بوجوهها حتى يفتري على الله فيها وكان ابن عباس رضي الله عنهما يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث. وقال علي ابن ابي طالب رضي

10
00:03:53.950 --> 00:04:14.700
الله عنه ما من شيء الا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجال يعجز ولكن رأي الرجل يعجز عنه قال رحمه الله باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه ومراتب المفسرين. وروي عن عائشة رضي الله عنها

11
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من من كتاب الله الا ايا بعدد. علمه اياهن جبريل. قال ابو محمد رحمه الله وما معنى ومعنى هذا الحديث؟ في مغيبات القرآن والقرآن وتفسير مجمله ونحوهما مما لا

12
00:04:35.450 --> 00:04:53.150
السبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالى ومن جملة مغيباته ما لم يعلم ما لم يعلم الله به. كوقت قيام الساعة ونحن او ايه؟ ومنها ما ما يستقرأ من الفاظه كعدد النفخات في السور في السور

13
00:04:53.200 --> 00:05:13.200
في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من تكلم في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ وقال القاضي ابو محمد رحمه الله تعالى ومعنى هذا ان يسأل الرجل عن الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه

14
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
برأيه دون دون نظر فيما قال العلماء. واقتضته قوانين العلوم كالنحو والاصول. وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغة اللغويون لغته والنحاة نحوه. والفقهاء معانيه. ويقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين علم ونظر

15
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
فان القائل في هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه. وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون يرى القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم مع ادراكهم وتقدمهم. وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرونه وهم

16
00:05:53.200 --> 00:06:08.800
ابقوا على المسلمين في دارك رضي الله عنهم. وما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ويتلوه عبدالله وابن عباس رضي الله عنهما وهو تجرد للامر وكلمه وتتبعه

17
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
وكمله وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد ابن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان علي علي ابي

18
00:06:29.100 --> 00:06:42.550
ابن ابي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحض على الاخذ عنه. وكان عبدالله بن مسعود يقول نعمة ترجمان القرآن عبد الله نعمة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس. وهو الذي يقول فيه

19
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وحسبك بهذه الدعوة. وقال عنه علي ابن ابي طالب ابن عباس كانما انظروا الى الغيب في ستر رقيق. ويتلوه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمرو ابن العاص. وكل ما اخذ عن

20
00:07:02.550 --> 00:07:18.950
الصحابة فحسن متقدم ومن المبرزين في التابعين والحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة وقرأ قرأ مجاهد على ابن عباس رضي الله عنهما قراءة تفهم ووقوف عند كل اية

21
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
ويتلوهم عكرمة والظحاك ابن مزاحم. وان كان لم يلقى ابن يا ابن يلقى ابن عباس رضي الله عنهما وانما اخذ عن عن ابن جبير اما السدي رحمه الله فكان عامل الشعبي يطعن عليه. وعلى ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر. ثم حمل تفسير كتاب الله

22
00:07:38.950 --> 00:07:54.000
تعالى عدول عن خلف والف الناس فيه كعبد الرزاق والفضل والمفظل وعلي ابن ابي طلحة والبخاري وغيرهم ثمان محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع على الناس اشتات التفسير وقرب البعيد

23
00:07:54.000 --> 00:08:09.950
كشف في الاسناد ومن المبرزين في المتأخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي فان كلاهما منخول. واما واما ابو بكر النقا وابو جعفر النحاس فكثير ما استدرك الناس عليهما. وعلى سننهما

24
00:08:10.000 --> 00:08:38.200
وعلى سننهما مكي بن ابي طالب وابو العباس المهدوي المهدوي متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله وجوههم فمين نحمده جل وعلا ونسأله ان يمن علينا بفهم كتابه والعمل به وتعليمه والدعوة اليه

25
00:08:38.200 --> 00:09:05.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالسنا في قراءة مقدمة تفسير المحرر الوجيز

26
00:09:05.650 --> 00:09:34.200
للعلامة ابن عطية الاندلسي رحمه الله تعالى وتقدم معنا مباحث تتعلق فظل كتاب الله جل وعلا وفضل قراءته. وكيفية عمل السلف مع هذا الكتاب ونأخذ في هذا اليوم باذن الله عز وجل

27
00:09:34.250 --> 00:10:05.200
اه فصلين احدهما في فظل تفسير القرآن. والثاني في شيء من احكام التفسير والكلام عن اشهر المفسرين قال المؤلف رحمه الله باب في فضل تفسير القرآن القرآن كلام رب العزة والجلال. والناس يحتاجون الى معرفة معاني هذا الكتاب

28
00:10:05.250 --> 00:10:27.950
فكم من لفظة تخفى على الناس معانيها ولو عرفوا معنى من معاني الاية فقد يخفى عليهم معان اخر وكم من انسان ظن ان الكتاب يدل على معنى فاذا به يدل على معنى اخر. وكم من اية ظن بقاؤها على

29
00:10:27.950 --> 00:10:57.950
عمومها وقد جاء ما يخصصها او ظن بقاؤها على اطلاقها فجاء ما والمتأمل في احوال كثير من الناس يجد انهم انما وقعوا في الظلال والخطأ بسبب تنزيلهم ايات الكتاب على خلاف مراد الله عز وجل. بل كم من دم سفك

30
00:10:57.950 --> 00:11:27.950
واموال سلبت واعراض انتهكت وحقوق اخذت بسبب تنزيل كتاب الله اياته على غير مراد الله جل وعلا. ومن امثلة هذا اننا نجد ان اصحاب العقائد المنحرفة سواء من الوعيدية او المرجية يستدلون بايات من الكتاب على عقائدهم

31
00:11:27.950 --> 00:11:57.950
ويكونون لم ينزلوها على مراد الله جل وعلا منها. وحينئذ يقعون في خطأ كثير ومن امثلة ذلك الاية التي تلوناها في درسنا السابق في قوله تعالى اثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. حيث قال بعظ المرجية هذا فيه

32
00:11:57.950 --> 00:12:26.900
دليل على ان اهل الايمان يتساوون في درجاتهم وان العبد لا يظره مع الايمان ذنب وانه وان ايمان الواحد منهم كايمان جبريل وميكائيل وابي بكر وعمر وهذا خطأ فان الله جل وعلا لم يجعلهم على مرتبة واحدة بل فرق بين

33
00:12:26.950 --> 00:12:56.950
الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات. مما يدل على انهم ليسوا على درجة واحدة. وهكذا نجد ان الوعيدية استدلوا بالنصوص الواردة في قتال المشركين والكفار فنزلوها على العصاة من المؤمنين وحكموا بكفرهم بناء على فهم خاطئ لهم في بعض ايات القرآن ورد

34
00:12:56.950 --> 00:13:24.950
في في التغليظ على بعظ الكبائر كما في قوله تعالى بعد ان اورد ايات الربا والله لا يحب كل كفار اثيم. ونحو ذلك واهل الايمان والتوحيد والسنة جمعوا بين النصوص والفوا بعضها مع بعضها

35
00:13:24.950 --> 00:13:57.500
الاخر وحينئذ عرفوا مراد الله جل وعلا بهذه الايات. فنزلوها على وفق شرع رب العزة والجلال. واما الكلام على لغة القرآن فالقرآن نزل بلغة العرب. اللغة الفصيحة اكثر القرآن على لغة قريش. وان كان قد يرد في بعض مواطنه شيء من لغات العرب الاخرى التي درجت

36
00:13:57.500 --> 00:14:28.650
عند غيرهم من قبائل العرب. قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال عن القرآن بلسان عربي  وهكذا من اراد ان يفهم القرآن فلا بد ان يكون محيطا بلغة العرب. بحيث

37
00:14:28.650 --> 00:14:58.650
اعرف معاني الالفاظ ويعرف النحو ليميز بين الفاعل والمفعول يميز بينما وهو من صلب الكلام وما هو وما يتعلق به الحكم الذي ورد في القرآني وكذلك لابد ان يعرف صيغ العموم وصيغ الاطلاق ويعرف كيفية

38
00:14:58.650 --> 00:15:28.650
تخصيص العمومات وهكذا يعرف انواع المنطوق وانواع المفهوم لينزل الله على مراده سبحانه وتعالى. واورد المؤلف في هذا الفصل عددا من الاخبار المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اهل الحديث لا يثبتونها الى ولا يثبتونها ولا يرون صحة

39
00:15:28.650 --> 00:15:58.700
تناديها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يسقلها اسنادا. ولكن لها شواهد ولها ما يدل على صحة معناها وان لم يصح اسنادها ومن ذلك ما ذكره عن ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي

40
00:15:58.700 --> 00:16:26.900
علم القرآن افضل. فان القرآن مشتمل على علوم متعددة. ففيه من علوم اخبار من مضى وفيه ايضا الاحكام الفقهية وفيه القصص والمواعظ وفيه اخبار ما سياتي واخبار يوم المعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عربيته اي

41
00:16:26.950 --> 00:16:51.950
معرفة معانيه من خلال لغة العرب قال فالتمسوها في الشعر اي تعلموا معاني الالفاظ على مقتضى لغة العرب من خلال ما تكلموا به في احاديثهم ومن ذلك ما تكلموا به في الشعر. ولذلك نجد ان كثيرا من المفسرين

42
00:16:51.950 --> 00:17:23.200
دين يشيرون الى المعاني اللغوية للالفاظ القرآنية بذكر بعض الشواهد الشعرية التي تدل على مقصود والمعنى المراد من ذلك اللفظ. وقال ايضا اعربوا القرآن اي اي تكلموا به وانطقوا به واقرؤوه على وفق لغة العرب وكذلك قد يراد به

43
00:17:23.200 --> 00:17:54.500
تفهموا معانيه بمعرفة الدلالات اللغوية للالفاظ. قال والتمسوا وغرائبه فان القرآن قد اقتضت حكمة الله جل وعلا ان يجعل فيه الفاظا تكون غريبة على ان على بعض الناس وان لم يخفى معاني اي لفظ من الفاظ القرآن على جميع الناس

44
00:17:54.550 --> 00:18:24.550
ولذلك رغب فيه ان يلتمس معاني غريب القرآن. قال فان الله يحب ان يعرب اي ان تعرف معانيه بمعرفة لغة العرب. وفي هذا دلالة على ان الله عز وجل يحب وان المحبة من افعاله سبحانه وتعالى. والمحبة قد تكون للافعال

45
00:18:24.550 --> 00:18:51.500
قد تكون اه الاشخاص كما في قوله تعالى يحبهم ويحبونه. وكما قال تعالى والله يحب المتقين ويحب المحسنين ونحو ذلك من ايات القرآن ثم قال القاضي رحمه الله اعراب القرآن اصل في الشريعة. والمراد بذلك ارجاعه الى معانيه

46
00:18:51.500 --> 00:19:21.500
اللغوية والنطق به على مقتضى طريقة العرب في نطق الفاظها فان هذا اصل في الشريعة لان القرآن كما تقدم نزل بلغة العرب. قال لان بذلك اي باعراب القرآن معانيه وتعرف احكامه التي هي الشرع وهي دين الله جل وعلا

47
00:19:21.900 --> 00:19:41.900
ثم اورد عن ابي العالية وهو من مشاهير المفسرين من التابعين ومن علماء الشريعة في ذلك الزمان تفسير قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال المراد بالحكمة الفهم في القرآن

48
00:19:41.900 --> 00:20:14.550
الحكمة في اصل لغة العرب يراد بها انزال الامور منازلها. ووضع الاشياء فيما يناسبها ومن ذلك ما يتعلق بفهم دلالات الفاظ القرآن فان من الحكمة ان تجعل لفظ القرآني دالا على المعاني التي جاءت بها او قصدت في الشريعة

49
00:20:15.550 --> 00:20:36.700
قال تعالى والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم. يؤتي الحكمة من يشاء من عباده ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وقال قتادة بن دعامة وهو من كبار

50
00:20:36.700 --> 00:21:07.600
يا التابعين وقد توفي في سنة مئة وخمسين قال الحكمة هي القرآن والفقه فيه وقال غيره الحكمة تفسير القرآن. ولهذا ورد ورد تسمية سنة الرسول الله عليه وسلم باسم الحكمة كما في قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله

51
00:21:07.600 --> 00:21:36.300
حكمة فان المراد بلفظ الحكمة هنا السنة. وذلك لان السنة تفسر القرآن المراد بالفاظه كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم نقل المؤلف عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

52
00:21:37.200 --> 00:22:04.000
انه ذكر الصحابي الجليل جابر بن عبدالله بن حرام الانصاري. فاثنى علي رضي الله عنه عليه ووصفه بالعلم فقال له فقال رجل لعلي رضي الله عنه جعلت فداك. اي جعلني الله عز وجل

53
00:22:04.000 --> 00:22:34.000
كل سوء يحتمل وصوله اليك. تصف جابرا بالعلم وانت انت اي ان مكانة الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عالية في العلم. ولذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم القضاء في عهده مع انه لم مع انه لم يبلغ السن

54
00:22:34.000 --> 00:23:03.800
اه لم يبلغوا السن الذي يكون في مجاراة كبار الصحابة و فكانه قال له تصف جابرا بالعلم وانت انت اي ومنزلتك في العلم ما قد علمنا فقال علي رضي الله عنه انه كان يعرف تفسير قول الله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن

55
00:23:03.800 --> 00:23:23.800
قال لرادك الى معاد. اي كأنه يقول بانني عرفت معنى هذه الاية منه مع معنى هذه الاية على كثير من الناس. قال ان الذي فرظ عليك القرآن اي اوجب عليك القرآن وانزلت

56
00:23:23.800 --> 00:23:48.650
اليك وجعله حتما في حقك لا رادك الى معاد. قيل بان المراد يردك الى مكة بعد ان اخرجت منها وقيل بان المراد به يردك الى يوم القيامة اليوم الذي تعاد فيه الارواح الى الابدان

57
00:23:48.650 --> 00:24:10.600
ان وقال الشعبي عامر بن شراحيل وهو من علماء التابعين. قال رحل مسروق مسروق ابن الاجدع ايضا من علماء التابعين وكان من تلاميذ عبدالله ابن مسعود قال رحل مسروق الى البصرة

58
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
كان مسروق يسكن في الكوفة فرحل الى البصرة من اجل ان يعرف معنى اية في تفسير اية قيل له اي قيل لمسروق في البصرة لما وصل الى البصرة ان الذي يفسرها اي ان الذي

59
00:24:30.600 --> 00:24:55.550
اعلموا تفسير هذه الاية رحل الى الشام. فتجهز مسروق ورحل الى ذلك الرجل حتى علم تفسير هذه الاية فانظر الى مقدار ومنزلة تفسير كتاب رب العزة والجلال عند سلف الامة رحمهم الله تعالى

60
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
وقال الياس بن معاوية ويلاحظ في هذا ايضا انه قد حرص على ان يأخذ العلم من اهله ولم يأخذ التفسير من اي احد وانما اخذه من الثقة الذي يعلم بانه ممن حمل

61
00:25:15.700 --> 00:25:43.300
سير كتاب الله جل وعلا وقال اياس بن معاوية وهو من التابعين او تابعي التابعين وقد اشتهر القضاء والذكاء. قال مثل الذين يقرأون القرآن ولا يعرفون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس

62
00:25:43.300 --> 00:26:13.300
عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب. ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب. هذا تمثيل من اجل تقريب هذه المسألة الى الحان وتعريف بفظل تفسير كلام رب العزة والجلال. فقال مثل الذين يقرؤون

63
00:26:13.300 --> 00:26:44.000
قرآن اي يعرفون حروفه ويتمكنون من تلاوته لكنهم لا يعرفون تفسيره ولا يدرون ما المقصود من الفاظه كمثل قوم جاءهم كتاب اي رسالة من ملكهم ليلى فهذا الخطاب والكتاب موجه الى هؤلاء القوم وهم في الليل وليس عندهم مصباح يتمكنون من رؤية

64
00:26:44.000 --> 00:27:11.100
هذا الكتاب فقد يكون المراد به تخويفهم او المراد بهم انزال عقوبة بهم او جاءهم من جاءه يشي بهم ويتكلم فيهم ويقدح فيهم فتداخلتهم روعة اي انهم خافوا وارتاعوا بسبب هذا الكتاب فقد يكونوا سببا

65
00:27:11.100 --> 00:27:37.150
عقوبة تنزل بهم من ذلك الملك لا يدرون ما في الكتاب ويمكن ان يكون فيه عقوبة شديدة او فيه تكاليف عسيرة وهكذا مثل من يقرأ القرآن ولا يعرف المعاني التي اشتمل عليها هذا القرآن

66
00:27:37.250 --> 00:28:01.650
قال ومثل الذي يعرف تفسير القرآن كمثل رجل جاءهم اي اتى الى اصحاب هذه القرية بمصباح. فتمكنوا من ما في الكتاب وعرفوا ما فيه فحينئذ ترتاح قلوبهم وتهدأ نفوسهم لانهم قد

67
00:28:01.650 --> 00:28:21.650
علموا ما في الكتاب الذي ارسله اليهم ملكهم. وقال ابن عباس الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن علماء الامة في ذلك العصر

68
00:28:21.650 --> 00:28:47.300
قال الذي يقرأ يعني القرآن ويتمكن من تلاوته ولا يفسر اي لا يعرف المعنى المقصود من الايات القرآنية كالاعرابي الذي يهز الشعر اي انه يقرأه بدون ان في المعاني التي اشتملت عليها الابيات الشعرية

69
00:28:47.500 --> 00:29:17.500
وقال مجاهد احب الخلق الى الله اي ان اكثر الناس يحبهم الله بما انزل فان العلماء لهم منزلة رفيعة وقد رفع الله مكانتهم ومنزلتهم واساس علم هو كتاب رب العزة والجلال وكتاب الله جل وعلا لا يكون له المنزلة لا يكون للانسان منزلة

70
00:29:17.500 --> 00:29:48.600
الا معرفته ومعرفة ما اشتمل عليه المعاني وقال الحسن البصري هو من علماء التابعين توفي في سنة مائة وعشرة قال والله هذا قسم ما انزل الله اية الا احب ان يعلم او احب ان يعلم في من انزلت وما

71
00:29:48.600 --> 00:30:09.800
بها قل والله يقسم ما انزل الله اية اي من ايات القرآن الا وهو سبحانه وتعالى يحب بو ان يعلم الناس تلك الاية فيمن انزلت ما هو سبب نزولها وما يعنى

72
00:30:09.800 --> 00:30:30.200
وما يعني بها اي ما هي المعاني والمقاصد التي قصدها رب العزة والجلال بتلك الاية ثم نقل مرفوعا لا يفقه الرجل اي لا يفهم حكم الشريعة ولا يعرف مقاصدها وما

73
00:30:30.200 --> 00:31:05.600
كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها اي حتى يرى ذلك الرجل الفقيه ان للقرآن وجوها كثيرة ايات القرآن تأتي في مرات ويقصد بها معاني متعددة. وهذا من بلاغة القرآن فان القرآن قد يأتي باللفظ الواحد وتشتمل اياته على وجوه كلها مقصودة

74
00:31:05.600 --> 00:31:28.050
شارع ومن امثلة ذلك في قوله تعالى والله سميع عليم فالمراد بهذه الاية في قوله سميع انه يدرك المسموعات والاصوات. ويراد بها ايضا انه كما في قوله تعالى والله يسمع

75
00:31:28.050 --> 00:31:59.700
حاوركما والمراد بها ايضا انه يجيب دعوات الداعين. كما قال تعالى واصفا نفسه لسميع الدعاء ويراد بها ايضا انه يحفظ اولياءه المؤمنين كما في قوله تعالى انني معكما اسمعوا واراء وهكذا في قوله والله عليم حكيم. فالعليم يراد به انه علم بما مضى

76
00:31:59.700 --> 00:32:29.700
اه ويعلم ما سيأتي ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ فهذه الانواع الثلاثة من العلم كلها ثابتة لرب العزة والجلال. وهكذا في قوله حكيم فانه يشتمل على الحكمة بوظع الامور فيما يناسبها. ويشتمل على معنى الحكم. والقوة فالله جل وعلا

77
00:32:29.700 --> 00:32:57.750
على لا راد لحكمه سبحانه وتعالى. وهكذا قد تشتمل الاية على معان متظادة وكل منها مقصود لله جل وعلا كما في قوله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. فقد قال بعضهم بان المراد به

78
00:32:57.750 --> 00:33:27.750
الزوج وقال اخرون الولي وحملها بعضهم على المعنيين. ومثله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فانها تشتمل على معنيين اولهما اصحاب الولاية من الامراء وثانيهما اصحاب الفقه والاجتهاد من العلماء. بل قد تكون

79
00:33:27.750 --> 00:33:57.750
الاية تجتمع على معنيين متقابلين. كما في قوله تعالى وترغبون ان تنكحوا هن تشتمل على معنيين ترغبون في ان تنكحوهن وترغبون عن ان تنكحوهن كما فسرت عائشة رضي الله عنها الاية بذلك فقالت نزلت الاية في الرجل يكون عنده اليتيمة

80
00:33:57.750 --> 00:34:35.850
يرغب فيها لمالها وجمالها فيتزوجها ولا يقسطها في مهرها ونزلت في الرجل يكون عنده يتيمة لا يرغب فيها لجمال ولا مال فيزوجه من غير كفئها. ففسرت الاية بالمعنيين المتقابلين وهكذا نجد هذا في ايات كثيرة من كتاب الله عز وجل. لفظ واحد يشتمل على

81
00:34:35.850 --> 00:35:06.450
ان متعددة ومن ذلك الفاظ العموم. فاللفظ العام يشمل جميع  وقال الحسن ابن الحسن ابن ابي الحسن البصري اهلكتهم العجمة اي ان السبب الذي جعل الناس يهلكون وتنزل بهم المصائب انهم ابتعدوا

82
00:35:06.450 --> 00:35:35.300
وعن معاني القرآن بسبب انهم حرصوا على تعلم اللغات والتكلم بها. وتركوا لغة العربية التي يفهم بها القرآن. فقال اهلكتهم العجمة يقرأ احدهم الاية  فيعيى بوجوهها اي لا يعرف المعاني التي اشتملت عليها هذه الاية

83
00:35:35.350 --> 00:36:02.550
حتى يفتري على الله فيها اي يكذب على الله في تفسير معناها فوجد عنده امران اولهما الجهل بمعاني كتاب الله لكونه لم بلغة العرب والثاني والجريمة الاخرى ان يفسر كلام الله بغير مراد الله لان

84
00:36:02.550 --> 00:36:32.050
انه لم يفهم لغة العرب التي نزل بها القرآن. وبالتالي فسر اللفظ بغير مدلوله قال وكان ابن عباس يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث فكانت هذه مجالس من سبقنا يبتدئونها بالعلم. فاولا يقرأون القرآن ثم بعد

85
00:36:32.050 --> 00:37:00.000
ذلك يقرأون شيئا من التفسير ويفسرون هذه الايات التي قرأت ثم بعد ذلك يسوقون عددا من الاحاديث النبوية الواردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي بالناس ان اشغلوا مجالسهم بقراءة ايات القرآن وبتفسير هذه الايات

86
00:37:00.050 --> 00:37:23.950
قال وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما من شيء الا وعلمه في القرآن. آآ كما قال تعالى عن الكتاب تبيان ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فهذا القرآن قد اشتمل على جميع الاحكام الشرعية

87
00:37:23.950 --> 00:37:54.400
التي يحتاج اليها الناس. وهكذا قد اشتمل على الاصول التي تفهم بها العلوم قال ولكن رأي الرجل يعجز عنه. اي ان مجرد ما لديك من معرفة ورائي لا تمكنك من تفسير كلام رب العزة والجلال. ولا تمكنك من استخراج

88
00:37:54.400 --> 00:38:19.550
جميع العلوم من هذا القرآن ثم ذكر المؤلف بابا اخر فقال باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه المفسرين كما تقدم معنا ان تفسير القرآن امر مهم جدا. وفهمه يزيد

89
00:38:19.550 --> 00:38:57.650
ايمان الانسان ويمكنه من العمل باحكامه ويجعله يقارن بين الايات القرآنية الواردة في موضوع واحد. ومن هنا تميز اهل العلم بكونهم يشتغلون بتفسير القرآن تدارسا له وتدريسا. ولهذا بز ابن عباس اقرانه فان عمر رضي الله عنه كان له مجلس خاص بعلماء

90
00:38:57.650 --> 00:39:21.400
شريعة فكان ابن عباس يحظر معهم وهو لم يبلغ العشرين من عمره ان بعض الصحابة من هؤلاء العلماء تكلموا في ابن عباس وقالوا لنا ابناء مثل ابن عباس. فلما لم يحضر ابناءنا مع انه قد

91
00:39:21.400 --> 00:39:53.050
احضر ابن عباس فاراد عمر رضي الله عنه ان يظهر لهم فضل ابن عباس رضي الله عنهم ويبين لهم ما السبب الذي جعله يطلب منه ان يحظر في اجلسه فسأل من في المجلس عن تفسير قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون

92
00:39:53.050 --> 00:40:19.500
في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فبعضهم فبعضهم قال اهذا اخبار بالفتح وامر بالتسبيح مما هو ظاهر لفظ ولم يلتفتوا الى المعاني التي من اجلها نزلت هذه الايات

93
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
فلما سكتوا سأل عمر رضي الله عنه ابن عباس عن هذه الايات فقال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره الله ببلوغه اياه. فقال عمر رضي الله عنه والله ما اعلم

94
00:40:39.600 --> 00:41:09.600
ومن هذه الايات الا كما ذكرت. فانظر كيف جعل المعيار في تفضيل هذا الصحابي كونه قد علم ايات القرآن وعرف المراد بتفسيرها. وهذا شاهده من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ابن قد دعا

95
00:41:09.600 --> 00:41:43.350
ابن عباس فقال اللهم علمه التأويل. والتأويل يراد به تفسير الكلام المراد منه ثم فدل هذا على فضيلة التفسير وفضيلة المفسرين وعظم اجرهم ورفعة مكانتهم وانه ينبغي بالانسان ان يستشير في اموره من كان عالما تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى

96
00:41:43.350 --> 00:42:09.050
لا فان هذا القرآن هو رأس الحكمة وهو اعلى درجات العلم وهو الذي يستنبط منه ما معيارا لحياة الانسان يقوده الى ما فيه خيره وصلاح احواله دنيا واخرة قال المؤلف باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن اي

97
00:42:09.450 --> 00:42:35.600
ما هو المنهج في هذا؟ وما هي الطريقة في تفسير هذا الكتاب؟ وكيف يفسر هذا وكذلك ذكر شيئا من احكام جرأة غير المختصين في تفسير القرآن عليه. ثم ذكر اه شيئا من مراتب المفسرين اي درجاتهم

98
00:42:36.100 --> 00:43:02.500
ثم ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كلام الله الا ايا بعدد علمهن اياه جبريل ففي هذا دلالة على انه لا يحسن بالانسان ان يفسر القرآن وهو غير عالم بطرائق

99
00:43:02.500 --> 00:43:28.650
تفسير القرآن او غير عالم بالمعاني المقصود من ذلك اللفظ. وكان الصحابة يعنون بتفسير القرآن ويبذلون فيه الاوقات الكثيرة كما ورد عن ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله انه قال كان من يقرؤنا من الصحابة رضوان الله عليهم

100
00:43:29.200 --> 00:43:58.900
اذا تعلموا عشر ايات لم يتجاوزوهن حتى يعلموا ما فيهن من العمل والعمل. وورد عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما انه ظل السنين عديدة يتدارس في سورة البقرة من اجل ان يعرف الفاظها ويحفظها ومن اجل ان

101
00:43:58.900 --> 00:44:27.250
علم معانيها وما اشتملت عليه من الاحكام  الاصل في تفسير كلام رب العزة والجلال ان يفسر بايات القرآن. فان القرآن يصدق وبعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا. ولذلك قيل في قوله تعالى كتاب

102
00:44:27.250 --> 00:44:57.800
فصلت اياته قرآنا عربيا اي ان بعضه يفسر ويفصل بعضه الاخر وفي قوله تعالى كتابا متشابها مثاني اي يصدق بعضه بعضا ويثنى فيه مرة بعد اخرى وهكذا مما يعلم به تفسير كلام الله عز وجل معرفة الاحاديث النبوية الواردة عن النبي صلى الله

103
00:44:57.800 --> 00:45:20.900
عليه وسلم في تفسير القرآن. ومثال تفسير القرآن بالقرآن في قوله تعالى ان الله يأمر ان تذبحوا بقرة فانها فسرت بالايات التي بعدها بانها لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. وبانها

104
00:45:20.900 --> 00:45:57.250
صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. وبانها لا دلول تثير الارض ولا مسلمة ولا مسلمة تسقي الحرث لا شية فيها. فحينئذ هذه الاية فسرت الاية الاخرى ووظحت المراد منها واما امثلة تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فكما في قوله جل وعلا

105
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. فهذا تفسير لهذه الايات

106
00:46:17.250 --> 00:46:47.250
ونماذج تفسير الكتاب للكتاب وتفسير السنة للكتاب كثيرة متعددة. وهكذا مما يفسر به الكتاب ان يفسر باجماع الصحابة او من بعدهم. وقد قيل في قوله تعالى اذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ان الصحابة اجمعوا على ان المراد بها القراءة في الصلاة. وهكذا

107
00:46:47.250 --> 00:47:16.550
من طرائق تفسير القرآن ان يفسر بقول الواحد من الصحابة الذي لم يوجد له مخالف منهم وتفاسير الصحابة في ذلك كثيرة متعددة ومن ما يفسر به القرآن اللغة العربية. فان القرآن نزل بلغة العرب كما تقدم

108
00:47:16.550 --> 00:47:39.650
و اورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يفسر من كتاب الله الا ايا بعدد اي ايات قليلة من اجل ان تفهم عنه وتبقى معانيها في صدور من يستمع اليه. وكان

109
00:47:39.650 --> 00:47:59.650
يقتصر على ما علمه اياه جبريل من تفسير ايات القرآن. فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا شأنه في القرآن ان يتوقف في معاني عدد من الايات فلا يفسرها

110
00:47:59.650 --> 00:48:25.400
لا يذكر الحكم فيها حتى ينزل اليه الوحي فيعرفه بمعاني ايات الله. وانظر مثلا بقول الله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للظرر والمجاهدون في سبيل الله. فان كلمة غير اول الظرر لم تنزل اول ما نزل

111
00:48:25.400 --> 00:48:45.400
الاية فجاء ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله ان الله يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهد دون في سبيل الله فانتظر صلى الله عليه وسلم ولم يبادر له بتفسير الاية حتى نزل في هذه

112
00:48:45.400 --> 00:49:12.700
الاية غير اولي الظرر ومن امثلة ويلاحظ هنا ان الرجل مع فظله ومكانته قد يخفى عليه شيء من معاني كلام رب العزة والجلال. ومن امثلة هذا ما ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

113
00:49:12.700 --> 00:49:32.700
انه سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابى ما الاب؟ فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به. وهكذا ورد عن ابن

114
00:49:32.700 --> 00:49:55.350
عباس انه قال ما عرفت معنى قوله تعالى الحمدلله الذي فطر السماوات والارض الا بعد ان استمعت الى اعرابيين في بئر فقال احدهما للاخر ابي هو فطرها اي ابتدأ حفرها قبل

115
00:49:55.350 --> 00:50:22.550
غيره وابتدى انشاء هذه البئر هذا لا يغظ من مكانة كتاب الله جل وعلا بل يكون من الاسباب الداعية لان يطلب الانسان معاني ايات قرآنية وان يبذل الجهد فيها. ان يبذل الجهد فيها. قال ما كان رسول الله

116
00:50:22.550 --> 00:50:47.350
من كتاب الله لايا بعدد علمهن اياهن جبريل قال القاضي ابو محمد ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحوهما ما في القرآن ما في القرآن مما يحتاج الى التفسير على انواع

117
00:50:47.500 --> 00:51:07.500
قسم استأثر الله عز وجل بعلمه فلا يعلمه احد من الخلق. ومن امثلة ذلك كيفية الصفات فان اصل الصفة معلوم بلغة العرب ولكن ما هي الكيفية التي تكون عليها صفات

118
00:51:07.500 --> 00:51:37.500
بالعزة والجلال هذا يجهله الناس. والنوع الثاني من انواع ما في كتاب الله جل وعلا ما يعلمه العلماء. وما يعرفه العلماء. والثالث ما يعرفه العرب من لغتهم. والرابع ما يعرفه عموم الناس. فقال

119
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
ابو محمد معنى هذا الحديث في مغيبات القرآن اي في المعاني التي غيبها الله عز وجل عن الناس فلم يجعلها ظاهرة في كتاب الله عز وجل. وهكذا ايضا تفسير مجمل

120
00:51:57.500 --> 00:52:18.900
والمراد بالمجمل ما لا يتضح المراد منه قال مما لا سبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالى. فان بعض الايات لا يمكن ان نعرفها الا بوحي من عند رب العزة والجلال

121
00:52:19.850 --> 00:52:39.850
قال ومن جملة مغيباته اي علومه التي غيبها الله عن الناس ما لم يعلم الله به ومثل لذلك بوقت قيام الساعة ونحوه فان الله قد استأثر بذلك كما في قوله ان الساعة اتية

122
00:52:39.850 --> 00:53:08.350
كما في قوله تعالى ان الساعة لاتي اكاد اخفيها ومنها ما يستقرأ من الفاظه اي ما يمكن ان يعرف المراد منه والمعنى المقصود به من استقراء الالفاظ بتتبع الايات التي وردت في ذلك. ومن امثلة هذا عدد

123
00:53:08.350 --> 00:53:42.450
نفخات في الصور فانه قد ذكر في ايات متعددة ونفخ في الصور فتبين لنا ان بعض هذه الايات عند موت الناس والان نفخة الاخرى تكون عند بعثهم من قبورهم هكذا ايضا فيما يتعلق بالاحكام الفقهية قد يكون الحكم مقسما على من محال

124
00:53:42.450 --> 00:54:12.700
حدده فلا يمكن ان يعرف المراد منه الا باستقراء هذه الايات والالفاظ الواردة في ذلك وكرتبة خلق السماوات والارض. اي ايهما خلق اولا فان الايات التي وردت في ذلك لابد من استقرائها. من اجل معرفة هذا المعنى

125
00:54:13.100 --> 00:54:37.800
ثم اراد المؤلف ان يحذر من تفسير القرآن لمن لا يعرف طريقة تفسير  فان تفسير القرآن ليس بامر اعتباطي وانما يبنى على قواعد ووصول واضحة ويبنى على معاني الالفاظ المعاني العربية

126
00:54:37.800 --> 00:55:07.800
للالفاظ آآ الواردة في النصوص. ولذلك من لم يعرف قواعد الاستنباط اه كالفاظ العموم وكطرائق وانواع المنطوق والمفهوم فهذا لا يجوز له ان يفسر لانه ليس اهلا لذلك ومثله من لا يعرف معاني الالفاظ العربية لا يجوز له ان يفسر

127
00:55:07.800 --> 00:55:27.800
القرآن وهؤلاء انما يفسرون باراء مجردة. والقرآن لا يجوز تفسيره الا باصول يستند اليها. ولذا ورد من تكلم في القرآن برأيه اي من فسر القرآن برأي مجرد بدون ان يكون

128
00:55:27.800 --> 00:55:47.800
تندا الى اصل من اصول التفسير فحين اذ يعد مخطئا لانه قد تكلم على الله بلا علم ولو وافق قوله المعنى الذي اراده الله عز وجل. لانه قد تجاوز الحد المشروع

129
00:55:47.800 --> 00:56:15.600
في حقه فانه يعد مخطئا لانه سلك طريقا وهو غير مؤهل لذلك الطريق قال القاضي ابو محمد ومعنى هذا؟ يعني هذا الحديث ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه اي يقفز

130
00:56:15.600 --> 00:56:45.600
ويعلو السور سور القرآن وسور فهم معاني القرآن برأي مجرد من رأس لا يستند فيه الى اصل من الاصول المتقدمة. وبدون ان ينظر في اقوال العلماء في تفسير تلك الاية وفيما يكون على وفق قواعد الفهم

131
00:56:45.600 --> 00:57:17.450
استنباطا مما اقتضته قوانين العلوم من علوم النحو واصول والاصول وحينئذ قد يفسر الانسان بما يختص به لكن لا يتجاوز موطن اختصاصه. ولهذا ليس قال المؤلف لا يدخل في هذا الحديث من النهي عن الكلام في تفسير القرآن بالرأي ان يفسر

132
00:57:17.450 --> 00:57:47.450
لغويون الفاظ القرآن بلغة العرب وان يفسر النحات ما فيهم من النحو فانهم قد على اصول مقررة عندهم. وهكذا ليس مما ورد في الحديث تفسير الفقهاء لمعاني كتاب بالعزة والجلال. وانما هؤلاء يعملون بالقواعد الواردة عندهم في تفسير ايات الكتاب

133
00:57:47.450 --> 00:58:20.900
يكونون حينئذ لم يقولوا برأي مجرد وانما قالوا باجتهاد مبني على قوانين العلم والنظر وبالتالي لا يكون هذا ممن قال في القرآن برأي مجرد  قال المؤلف وكان جلة او جلة من السلف كسعيد ابن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما

134
00:58:20.900 --> 00:58:50.900
يعظمون تفسير القرآن اي يهولون امره ويشددون فيه ويتوقفون عنه وراعاه فلا يفسرونه تورعا اي خوفا من ان يدخلوا فيما ليس لهم. واحتياطا لانفسهم مع كونهم من العلماء الذين عندهم علم عظيم وقد ادركوا وتقدموا وكان جلة من السلف

135
00:58:50.900 --> 00:59:20.300
عددهم يفسرونه. اذا عندنا منهجان منهم من اجتنب تفسير القرآن من اجل الا يلحقه من المأثم بينما اكثر آآ السلف يفسرون القرآن وهم ابقوا على المسلمين في ذلك اي لا زال تفسيرهم باقيا عند المسلمين في هذا الباب

136
00:59:20.300 --> 00:59:45.600
ثم اورد المؤلف شيئا من طبقات المفسرين طبقات المفسرين فالطبقة الاولى طبقة الصحابة رضوان الله عليهم فانه قد اثر تفسير ايات عديدة من كتاب رب العزة والجلال. فقال فاما صدر

137
00:59:45.600 --> 01:00:11.050
مفسرين اي مقدمهم والمؤيد فيهم فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد ورد عنه رضي الله عنه انه خطب في الناس فقال فقال لم يختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم دون الناس

138
01:00:11.050 --> 01:00:37.050
لا فهما يؤتاه الرجل في القرآن ويتلوه عبدالله بن عباس فانه قد كان ترجمان القرآن واشتهر بتفسير كتاب رب العزة والجلال وابن عباس تأخر زمانه ولذلك اثر عنه في التفسير شيء

139
01:00:37.050 --> 01:01:07.050
ثم ابن عباس اشتغل بالعلم وتدريسه. ولم يشتغل بغيره بخلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقد اشتغل بالامور العامة في امر ولايته. ولذا قال وهو يعني ان ابن عباس تجرد للامر اي لم يشتغل بشيء اخر انما اشتغل بالعلم وبتفسير

140
01:01:07.050 --> 01:01:34.600
كتابي وكمله اي كمل التفسير وتتبعه واي بحث عن معاني الايات القرآنية في لغة العرب وفي الالفاظ التي تكلموا بها افراد الناس. قال وتبعه العلماء عليه يعني ان من بعد ابن عباس

141
01:01:34.650 --> 01:01:55.150
قد سار على طريقته فكان هذا من اسباب كثرة نقل التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن امثلة العلماء الذين تبعوا ابن عباس ونقلوا كثيرا من تفسيره مجاهد ابن جبر

142
01:01:56.350 --> 01:02:16.350
وسعيد بن جبير وغيرهما فهؤلاء من علماء التابعين حرصوا على نقل تفسير ابن عباس. قال والمحفوظ عنه يعني عن ابن عباس في ذلك يعني في تفسير القرآن اكثر من المحفوظ

143
01:02:16.350 --> 01:02:39.750
عن علي رضي الله عنه. لما تقدم تأخر عهد ابن عباس وعدم اشتغاله بغير العلم وقال ابن عباس ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي رضي الله عنه. وكان علي ابن ابي طالب

144
01:02:39.750 --> 01:03:03.700
طالب يثني على تفسير ابن عباس كيف لا وهو صحابي جليل ويحض على الاخذ عنه اي يرغب في ان يؤخذ التفسير منه انا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول نعمة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ترجمان

145
01:03:03.700 --> 01:03:29.250
الذي يوضح معانيه المقصود به قال وابن عباس هو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين ان الله علمه المعاني الدقيقة في دين الله عز وجل. قال وحسبك بهذه الدعوة

146
01:03:29.250 --> 01:03:54.850
يكفيك هذه الدعوة فانها اذا استجيبت كفت باذن الله عز وجل ومما ورد في فضل ابن عباس ما اثنى به ابن عب اه ما اثنى به علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. حيث قال ان ابن عباس كانما ينظر الى الغيب

147
01:03:54.850 --> 01:04:22.050
من ستر دقيق ثم اورد المؤلف طبقات التفسير من غائر هؤلاء المشهورين. فقال ويتلوه يعني يتلوه عليا وابن عباس عبدالله بن مسعود الهذلي وهو ممن اكثر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فنقل عنه تفسيرا كثيرا

148
01:04:22.050 --> 01:04:44.650
ابي ابن كعب وزيد بن ثابت فهؤلاء من كتاب الوحي وعبدالله بن عمرو بن العاص فانه قد كان يكتب الوحي في كتب بجواره شيئا من تفسير ايات القرآن. وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن

149
01:04:44.650 --> 01:05:10.500
ومتقدم اي كل اي ان كل ما اثره الناس ونقلوه عن الصحابة في باب تفسير القرآن فاننا نقبله ونعرف حسنه ومن المبرزين اي الظاهرين في التابعين الحسن ابن ابي الحسن وهو المتوفى سنة مائة وعشرة

150
01:05:10.500 --> 01:05:38.500
ومجاهد بن جابر وسعيد بن جبير وعلقمة وهكذا ورد بعدهم فضائل في طبقات التفسير. فقال قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية وهذا يدلك على فضل ابن عباس وحرص

151
01:05:38.750 --> 01:06:12.550
اهل الزمان الاول على الاستفادة من علمه قال ويتلوهم اي يتلو هذه الدرجة والطبقة عكرمة. والظحاك بن مزاحم. وان كان لم يلقى ابن عباس رضي الله عنهم لانه قال وانما اخذ عن ابن جبير فابن جبير سعيد ابن جبير هو الذي نقل الى عكرمة هذا

152
01:06:12.550 --> 01:06:37.850
تفسير وعكرمة هو مولى ابن عباس وعاش مع ابن عباس وحضر كثيرا مع من معه. ولهذا فان عكرمة يظهر انه قد اخذ شيئا كثيرا من ابن عباس في تفسير كلام رب العزة والجلال

153
01:06:38.100 --> 01:07:00.800
قالوا واما السدي والمراد به السدي الكبير رحمه الله. فكان عامر الشعب يطعن عليه ان فيه وفيه روايته. وعلى ابي صالح والسبب في هذا انه كان يراهما اي ان الشافعي يرى

154
01:07:00.950 --> 01:07:23.450
ابن اه اذ كان يراهما ان يرى ان السدي وعلي ابن ابي صالح مقصرين في النظر. وبالتالي يثبتون معالي قبل ان ان يتموا النظر فيها قال المؤلف ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف

155
01:07:23.550 --> 01:07:47.350
اي انتدبوا الى فهم القرآن والمعرفة المعاني التي اشتمل عليها. فحمل تفسير كتاب الله عدول كل عدول كل خلف اي افضل من جاء في كل زمان هم الذين يشتغلون بتفسير القرآن

156
01:07:47.800 --> 01:08:12.050
ثم بعد ذلك وبعد التناقل الشفوي لتفسير القرآن وجدت المؤلفات والا لطال الاسناد فيها. ومن امثلة ذلك ما كتبه عبد الرزاق في هذا الباب عبدالرزاق بن همام الصنعاني وهكذا ما كتبه المفظل الظبي

157
01:08:12.250 --> 01:08:34.650
وهكذا ما كتبه علي ابن ابي طلحة والامام البخاري محمد ابن اسماعيل فانه قد جمع شيئا كثيرا من اثارهم وهؤلاء وتفاسير هؤلاء تفاسير جيدة. ولكن لم تستوعب الايات القرآنية من جهة

158
01:08:34.850 --> 01:08:54.050
وهكذا ايظا اعتمدوا على قدرة القارئ على فهم ما يريدونه قال والف الناس فيك عبدالرزاق والمفظل وعلي بن ابي طالب والبخاري وغيرهم. ويلاحظ ايضا ان ما كتبه هؤلاء في التفسير

159
01:08:54.050 --> 01:09:24.400
ليس امرا مستقلا ليس شيئا مستقلا وانما كتبوه تبعا لما يكتبونه من املاءات قال المؤلف ثمان محمد بن جرير الطبري امام المفسرين رضي الله عنه ورحمه جمع على الناس اشتات التفسير كانت اشتات التفسير وتفاسير الصحابة متفرقة بين هؤلاء

160
01:09:24.700 --> 01:09:59.000
فجمع ابن جرير على الناس اشتات التفسير اي ما تفرق من التفسير  وقرب البعيد. وشفى في الاسناد اي اعني ابن جرير بذكر اسانيد اقوال الصحابة والتابعين ومن المبرزين اي الظاهرين من المتأخرين ابو اسحاق الزجاجي

161
01:09:59.500 --> 01:10:19.500
او الزجاج وهو وان كان من علماء النحو الا انه اثر عنه شيء في تفسير القرآن. وكذلك ابو علي الفارسي وهذا ايضا من علماء اللغة من علماء اللغة وقد عنوا بتفسير الكتاب

162
01:10:20.800 --> 01:10:47.550
قال واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فهؤلاء تآخر زمانهم  الفوا كتابين في التفسير لكن المؤلف لا يرتضي ما ورد في هذين الكتابين لانه قد فاتهم شيء كثير من التفسير مما جعل بعض الناس يستدرك الامر عليهما

163
01:10:47.700 --> 01:11:20.550
وهكذا  قال فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما اي على الطريقة التي تماثل طريقة هؤلاء الصحابة سار مكي بن ابي طالب وابو العباس المهدوي والفا في ذلك تأليف التفسير. متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور. لانه لا يخلو

164
01:11:20.550 --> 01:11:46.950
بين ان يكون مصيبا فيكون له اجران وبين ان يكون مخطئا فيكون له اجر واحد ولذا قال وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونظر وجوههم وبهذا نعرف شيئا من الاسباب التي اوجدت جرأة على تفسير

165
01:11:47.000 --> 01:12:10.850
اه على التفسير  تقدم معنا انه انما يؤخذ العلم من اهله. ولا يجوز ان يستند في علم شرعي لا من ليس من اهل ذلك الفن. وبالتالي نكون قد انهينا ما يتعلق

166
01:12:10.850 --> 01:12:37.950
هذين المبحثين في تفسير كلام رب العزة والجلال ولعلنا ان نترك انزال على سبعة احرف في يوم اخر. بارك الله فيكم جميعا. ووفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة. وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين