1
00:00:00.050 --> 00:00:33.950
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:33.950 --> 00:00:52.800
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح منظومة مئة المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:53.400 --> 00:01:15.250
وفي المحاضرات الثلاث السابقة احبتي جلسنا نحلل ونتدارس معا المبادئ العشرة لعلم البلاغ وآآ اثناء دراستنا للمبادئ الى عشرة تطرقنا للمراحل التاريخية التي مر بها علم البلاغة مرحلة النشأة ثم مرحلة

4
00:01:15.250 --> 00:01:35.250
ثم مرحلة الوضع ثم بعد ذلك مرحلة المتون والحواشي. ودرسنا عرفنا تعريف البلاغة عرفنا تعريف اه الكلام بلاغة المتكلم ثم قلنا علم البلاغة يتكون من علم المعاني والبيان والبادي عرفنا ايش هو علم المعاني وايش هو علم البيان

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.250
ما موضوع العلم من هذه العلوم؟ مما استمدت هذه العلوم؟ من واضع علم اه المعاني والبيان ومن مواضع من بدء كل هذه الامور تطرقنا الى واسأل الله ان تكون واضحة لكم بشكل جيد. اليوم باذن الله سنشرع احبتي في هذه المنظومة المباركة. اولا ناخذ فكرة عامة

6
00:01:55.250 --> 00:02:14.350
عن الناظم لهذه المنظومة وعن طبيعة هذا النظر ثم بعد ذلك نبدأ في تحليل الابيات وتذاكرها معا هناك تعليق مختصر احد الطلبة ينبه على ما ذكرناه في المحاضرة السابقة او قبل السابق اظن

7
00:02:14.350 --> 00:02:31.300
اه عندما تكلمنا هكذا عن الهامش في مراحل التحدي والاعجاز  اه التي تحدى الله عز وجل بها الكفار. الله عز وجل ذكر مراحل للتحديث. تحدى كفار قريش في القرآن الكريم في اكثر من مرحلة. وذكرناها

8
00:02:31.300 --> 00:02:49.200
ذكر على الهامش السارية ان الله عز وجل تحداهم بعشر سور ان يأتوا بعشر سور من مثل القرآن ما استطاعوا فتحداهم ان يأتوا بسوء قرى واحدة مثل القرآن ما استطاعوا قلت بعد ذلك ثم تحداهم ان يأتوا باية

9
00:02:50.200 --> 00:03:04.250
فما استطاعوا ثم تحداهم ان يأتوا بحديث مثله فليأتوا بحديث مثله. وفي الحقيقة هناك تنبيه ووجدته في الحقيقة جيد. انه لم في القرآن ان الله عز وجل تحدى الكفار باية

10
00:03:04.600 --> 00:03:18.750
لم يأتي في القرآن ان الله عز وجل تحدى الكفار باية وانما عشر سور سورة فليأتوا بحديث مثله. فعلا هذا هو الكلام اه الصحيح. لكن هل هناك مانع؟ لانه هذا

11
00:03:18.750 --> 00:03:34.150
هي مسألة جدلية بتذكر فيها علم البلاغة. هل هناك مانع ان يتحداه الله عز وجل الكفار باية ان يأتوا باية من القرآن؟ الان الذي يستشكل بعض الطلاب يا شيخ ليس صعب على كفار قريش ان يأتوا باية مثل والفجر

12
00:03:34.200 --> 00:03:56.100
الفجر اية هل هناك صعوبة على كفار قريش ان يأتوا باية واحدة مثل والفجر مدهامة ابقا في القرآن المجيد يقول مش صعب اذن لا يمكن ان يقع التحدي باية لانه لا يقع اعجاز في اية. فهيك القضية لا يمكن ان يتحداهم الله

13
00:03:56.100 --> 00:04:13.750
باية لانه لا يقع ايش؟ اعجاز باية. هذا ما يتوهمه الطالب ابتداء لكن نقول انتظر. في الحقيقة المسألة خلافية بين العلماء. هل يمكن ان يقع اعجاز في اية واحدة نقول احبتي ايات القرآن تتفاوت من حيث الطول والقصار

14
00:04:13.800 --> 00:04:33.800
اليس كذلك؟ تتفاوت. فهناك ايات طويلة مثل اية الدين. ايات مثل يا ايها الناس ان كنت في ريب من البعض. ايات تتكون من اسطور عديدة عندما نقول انه يجوز ان يتحدى الله عز وجل الكفار ان يأتوا باية واحدة. الان في القرآن هل وقع

15
00:04:33.800 --> 00:04:53.000
هذا التحدي ان الله قال اتوا باية لم يقع. لكن هل يمكن ذلك؟ نقول نعم يمكن ان يتحداهم ان يأتوا باية لكن اية تشتمل على نظم كامل اية تشتمل على نظم كامل بحيث يظهر فيها الاعجاز

16
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
فليست كل اية الله عز وجل لو يريد ان يتحداهم بآية يتحداهم بآية يظهر فيها من نظم كامل مثل اية الدين صفحة كاملة. ما في مشكلة اذا لهم بآية لكن ليس اي اية نعم هذا الكلام الصحيح. ليس اي اية. اية يظهر فيها نظر كامل. يعجزهم ولا

17
00:05:13.950 --> 00:05:33.400
يستطيعون الاتيان بمثله. لذلك يعني عندما تأملت في هذه النظرة في الحقيقة لماذا الله عز وجل قال قل فاتوا بسورة بعد السورة فعلا ما قال اية قال ان يأتوا بحديث هذه اقل مرحلة سورة بعدين انتقل للحديث فليأتوا بحديث كلمة حديث

18
00:05:33.900 --> 00:05:53.900
عمي تشمل اقل من اية صح؟ تشمل اية تشمل ما هو اكثر حتى انه كلمة حديث فليأتوا بحديث مثله على عمومها جميل فكأن الله سبحانه وتعالى هي تأملية فقط الفكرة. لان الله لم ينص على الاية الواحدة فليأتوا باية لانه فعلا ايات القرآن منها

19
00:05:53.900 --> 00:06:13.900
كلمة واحدة منها ما هو فيه طول يظهر فيه اثر الاعجاز. فايات القرآن مختلفة من حيث الطول. ايات يظهر فيها اثر الاعجاز وايات لن يبر فيه اثر الاعجاز عنها من كلمة واحدة. فاستنى الله عز وجل عن ذلك بذكر ايش؟ فليأتوا بحديد. والحديث لابد

20
00:06:13.900 --> 00:06:33.900
فيه اثر الاعجاز. الحديث يكون نظم كامل. الحديث انت بتقول يلا تحدث بحديث. الحديث ما بقول كلمة وحدة. لا بكون نظم كامل يضع قال فيه اثر الاعجاز فكأن الله سبحانه وتعالى بعد ان تحداهم بسورة الان السورة الكاملة يظهر فيه اثر الاعجاز حتى ولو سورة الكوثر

21
00:06:33.900 --> 00:06:55.800
اصغر صورة يظهر فيها اثر الاعجاز لكن لما انتقل من تحديهم بسورة الى تحديهم بحديث مباشرة يعني اتوا باي نظم مثل نظر القرآن بغض النظر كان اقل من اية اكثر من اية اطول. المهم بنظمة يظهر فيه قوة بلاغية تضاهي وتوازي

22
00:06:55.800 --> 00:07:15.800
القرآن ائتوا بنظرة. تمام؟ فلذلك عدل عن التحدي بالاية فعلا لان الايات متفاوتة. هناك ايات طويلة وهناك ايات قصيرة فمباشرة انتقل من التحدي بالصورة الى التحدي باي حديث. اتوا باي نظم يضاهي نظم القرآن واعتبروا اسم الناجحين

23
00:07:15.800 --> 00:07:45.950
ما استطاعوا جميل في هذه اللفتة يعني الله تنبه عليها ونسأل الله الاثر الذي نبه على هذا الموضوع. الان اعود الى اه ما نحن فيه بصلب الفكرة ما هو    اه الان احبتي دعونا نبدأ في تحليل اه هذا المتن. ايش هو متن مئة المعاني والبيان؟ ربما هذا المتن لا يعرفه كثير من

24
00:07:45.950 --> 00:08:04.200
طلبة العلم فنبدأ في اه تحليل العنوان. اه طبعا الشرح الذي اعتمدناه ايها الاحبة هو شرح التبيان اه اللي شايفنا الدكتور محمد النصير انه مدرس في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة. وهذا الشرح اه ميزته هذا الشرح ليس مطبوعا

25
00:08:04.850 --> 00:08:25.350
في المكتبات وانما الشيخ انزله على الشبكة وكان يدرسه للطلبة في المدينة المنورة في الدورات القائمة وفي الجامعة. هذا الشرف ميزته احبتي اه ان شيخنا الفاضل كان يهتم بالناحية التطبيقية اكثر من اهتمامه بالناحية النظرية وتكثير المصطلحات والفروع والتعاريف

26
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
كان يهتم بالناحية التطبيقية العملية للفكرة البلاغية اكثر من اهتمامه بالناحية الايش؟ النظرية التعريفية على طريقة المتكلمين والطرق المناطق في الحدود والتقاسم وما شابه ذلك. لان اه الناحية التطبيقية هي ثمرة علم البلاغة

27
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
يفكر في النص يتأمل النص يستنطق النص ليفهم ليعيش معه. هذه الناحية او هذه الثمرة الحقيقية المرجوة من علم البلاغة للاسف كثير من الكتب المعاصرة او حتى في مرحلة ما يسمى المتون والحواشي هذه مرحلة كما قلنا المرحلة الاخيرة

28
00:09:05.400 --> 00:09:23.600
اه كسيت او طبعت بطابع الجمود كما قلنا فتبدأ تدرس ابن البلاغة كانك تدرس علم المنطق حد ورسم وهذا التعريف ليس حدا بل هو رسم لانه ليس جامع وليس مانع. وتبدأ في تقاسيم وهذه فكرة تقسم الى اربعة اقسام ولها

29
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
من مصطلح تدخل نفسك في مصطلحات وجدليات ونظريات ثم نبدأ اين الناحية التطبيقية العملية؟ هل استطعت من دراستي ان اتذوق نصا تجد نفسك ضعيف في التذوق. لذلك انا احب التركيز على قضية اهمية التذوق الادبي. هذه هي ثمرة علم البلاغة في النهاية. هذه

30
00:09:43.600 --> 00:10:05.800
طبعا. فهذا الشرط فيه كثير من التمارين والمسائل التي تنمي اه ملكة الطالب في تذوق النصوص. سواء نصوص القرآن او السنة او من النصوص الادبية الاخرى اه لذلك اه انا قدمت هذا الشرح واحببت ان يتدارسه الطلبة ستجدون المشكلة انه هذا الشرح في اثناء الطباعة يكون

31
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
كان هناك مشكلة يعني في الصفحات احيانا السطر ينزل للاسفل يصعد للاعلى حاولوا ان تتداركوا هذه المشكلة. يعني الانسان يجد ويتعب الائمة احبتي كانوا يقرأون من كتب اه كتبت يعني لا ادري ايش وسائل الكتابة القديمة بالريش وبالحبر القديم وتجد

32
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
متداخلة والاقلام مبعثرة فكانوا يذهبون في قراءة المصنفات ومع ذلك يكدون. نحن الحمد لله اليوم الطباعة والنسخ موجودة ولكن اذا وجد الطالب شيء من الفجوة في الشرح او نزول في اسطر او ارتفاع في اسطر يعني تنفر نفسه من الكتاب لا هذا ليس

33
00:10:45.800 --> 00:11:00.550
بمنهج سليم. اذا كان الشرح مميز له فوائد عديدة عليك ان تقرأ هذا الشرع واياك ان تلتفت الى بعض القضايا في الخطوط وتقدمها او تأخرها. جميل. الان نبدأ في التحريم

34
00:11:00.650 --> 00:11:27.200
اه عنوان هذا المتن الذي ندرسه باذن الله وننتظر بعد الاذان ان شاء الله نتحدث جميل نعود ايها الاحبة بعد الصلاة لما شرعنا فيه فنحن الان باذن الله سنتكلم عن الاجواء العامة لهذه المنظومة. اولا عنوان هذه اه المنظومة او هذا المتن. طبعا تأثير من اللغويين يوجد

35
00:11:27.200 --> 00:11:46.500
دوز عنوان وعنوان بالفتح بضم العين وكسرها تقول عنوان وعنوان المهم عنوان هذا المتن مئة المعاني والبيان. الطالب قد يستغرب يقول ما سر هذا العنوان؟ لماذا قال مئة مئة المعاني والبيان

36
00:11:47.550 --> 00:12:03.650
طالب فهم الان معنى كلمة المعاني اه علم المعاني. وفهم كلمة البيان علم البيان. لكن يستغرب لماذا المئة؟ اه سمي هذا النظم مئة والبيان لان لان ابيات هذا المتن مئة

37
00:12:03.700 --> 00:12:31.750
لان ابياته مائة بيت فسميت مئات المعاني والبيان لان ابياته مائة بيت سمي بهذا الاسم. يقول الدكتور محمد فهو مئة المعاني والبيع. فمئة اشارة الى عدد ابيات هذه المنظومة فالمائة اشارة الى عدد ابيات هذه المنظومة كما قال. والمعاني والبيان هما اهم علمين من علوم البلاغة الثلاثة

38
00:12:31.750 --> 00:12:50.600
اه يعني الاشكال الثالث لماذا ما قال صاحب المنظومة؟ مئة المعاني والبيان والبديع ليش قال مئة المعاني والبيان فقط؟ هل لانه لم يتطرق الى علم البديع؟ لا. سنكتشف انه هذي فكرة خاطئة. هو تطرق الى علم البديع

39
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
النهاية. طب اذا لماذا لم يذكر؟ لماذا قال مئة المعاني والبيان وسكت؟ اه كأن الناظم رحمة الله عليه يسير ما اتجاه الذي يرى ان علم البديع ليس علما مستقلا قائما بنفسه وانما هو تبع لعلم

40
00:13:10.600 --> 00:13:33.400
والبيان وهذه الفكرة كانت سائدة قديما عند كثير من علماء البلاغ ان علم البديع هو تبع لعلم المعاني والبيان وليس علم من قائما بنفسه فلذلك والله تعالى اعلم استغنى عن ذكره في عنوان هذه المنظومة. واقتصر على المعاني والبيان فقط لان

41
00:13:33.400 --> 00:13:49.950
العلمان الرئيسان من علوم البلاغة جيد ننتقل الان الى آآ قالوا نعم الميس ياتي الحديث انا احاول انظر هل ذكر الشيخ محمد؟ يعني شيء مفيد قبل ان ننتقل الى مؤلف المتن

42
00:13:50.450 --> 00:14:06.400
هذا يقول للشيخ محمد النصيب ان هذه المنظومة آآ ذكروا لها عدة اسماء الذين يعددوهم تآليف العلماء ذكروا لهذه المنظومة عدة اسماء لكن هذا الاسم هو الذي رجحه الباحث سليمان الميرات في رسالته القيمة

43
00:14:06.400 --> 00:14:25.850
درر الفرائض المستحسنة في منظومة ابن الشحنة لابن عبدالحق العمري. انا احببت ان اذكر هذا الكتاب حتى يعرف الطالب ان هناك على هذه المنظومة هناك عدة شروح. منها شرح اه حقق في رسالة ماجستير اظن اه الاستاذ سليمان عميرات

44
00:14:25.900 --> 00:14:45.100
هناك شرح قديم اه واسمه درر الفرائض المستحسنة في منظومة ابن الشحنة. لابن عبد الحق العمري فهذا الكتاب كان مخطوط وتمت دراسته وتحقيقه وصاحب هذا وصاحب هذا التحقيق الاستاذ سليمان عمارات رجح انه فعلا هذا هو الاسم الاصلي لهذه المنظومة مئة

45
00:14:45.100 --> 00:15:05.950
المعاني والبيان. نذهب الى مؤلف هذا المتن. من هو ابن الشحناء احبتي هو محب الدين محمد ابن محمد المعروف بابن الشحنة ولد سبع مية وتسعة واربعين وتوفاه الله عز وجل في ثمانمائة وخمستاش هجري

46
00:15:06.250 --> 00:15:37.100
اذن ولد عام تسعة واربعين وسبعمائة هجري هذا مولده. وتوفاه الله سبحانه وتعالى عام خمسة عشر ثمانمائة هجري اذا من سبعمية وتسعة واربعين لثمان مئة وخمسطعش وهو فقير حنفي. اها هاي معلومة جديدة انه فقيه حنفي. اذا هذا الرجل من الحنفية رحمة الله على الائمة جميعا. له اشتغال

47
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
بالادب والتاريخ. انظر ترجمته في في كتاب الاعلام للزراكلي. هذه التسمية الصحيحة لصاحب كتاب الاعلى الامام الزركلي في كتابه الاعلام ترجمة ترجمة لهذا الامام الكبير. محبي الدين محمد ابن الشحنة. والان سيفسر معنى الشحنة. قال

48
00:15:57.100 --> 00:16:16.100
كما في القاموس لفيروز ابادي هو من فيه الكفاية لضبط البلد من جهة السلطان يعني كانه في وقتنا الحاضر ايش نسمينا؟ من يضبط البلد؟ مثلا نقول رئيس شرطة العاصمة ولا المحافظ؟ يعني نرضى من هذه المرة

49
00:16:16.100 --> 00:16:33.600
المعاصرة كان الشحنة لقب قديم يطلق على من يتولى على المحافظة على النظام داخل المدينة او القرية نسميه المحافظ نحن ونسميه رئيس الامن في البلدة او القرية. ابري كما تشاء فهذا معنى الشحنة

50
00:16:34.300 --> 00:16:59.650
آآ في تاج العروس الزبيدي طبعا تاج العروسة الزبيدي هو شرح على كتاب القاموس للفيروس اباني. القاموس المحيط لفيروز ابادي من المعاجم المشهورة شرحه الزبيدي في تاج العروس  يقول الزميلي في تاج العروس وبنوا الشحنة الحنفيون اها اذا بل شحنة هذه الظاهرة او الظاهر انهم اه مشهورون عبر التاريخ

51
00:16:59.650 --> 00:17:20.700
هذول ابناء الشحنة فقال هؤلاء جماعة من الحنفيين من اتباع المذهب الحنفي. منهم السري بن عبدالبر واصوله معروفون واصوله معروفون والله اظن هذه مشكلة عندكم في الشرح. وقد تكون اصولهم

52
00:17:25.750 --> 00:17:41.250
او قد تكون هكذا يعني انا احاول احذره في تاج العروس وابن الشحنة الحنفيون منهم السري ابن عبدالبر واصوله معروفون يعني ومن الشحنة الحنفيون ومنهم فلان الفلاني هؤلاء قوم معروفون

53
00:17:41.500 --> 00:18:02.450
وهؤلاء قوم معروفون واصوله تعود الى اسريه بن عبدالبر. نعم يمكن هذا التخريج قال يقال ان جدهم الكبير كان شحنة بحلب اه اذا الظاهر ان الشحنة كان جد كبير معروف لهذه القبيلة ولهذه الطائفة

54
00:18:02.650 --> 00:18:22.650
والظاهر انهم قبيلة لهم جد كبير كان مسؤول او محافظ في مدينة حلب. ثم بعد ذلك اصبح ابناؤه احفاده من بعده ينسبون اليه. فيقال ابناء الشحنة ابناء الشحنة ابناء الشحنة. فاذا الان نحن اعربنا من اين جاءت هذا هذه التسمية

55
00:18:22.650 --> 00:18:41.650
الامام جده الاكبر او احد اجداده الكبار كان المحافظ لمدينة حلب فكل ابناؤه من بعد ذلك واحفاده نسبوا اليه فاصبح يقال ايش؟ هؤلاء ابناء الشحنة. هؤلاء ابناء الشحنة وهذا منهم رحمة الله عليه

56
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
فاذا هذه هذه اللمحة يعني مختصرة عن الامام ابن الشحنة وفي الحقيقة المعلومات الموجودة عن هذا الامام شحيحة في المصادر المعلومات الموجودة عن هذا الامام اه شحيحة ولكن في قراءتي للسبل الواردة على طرائح الحنابل رحمة الله عليه لابن حميد اه وجدت كثير ايضا

57
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
من الحنابلة تتلمذ على هذا الامام. كثير من الحنابلة الذين عاشوا في هذه الفترة تتلمذوا على يد الامام ابن الشحنة في علوم اه اه اللغة والادب والتاريخ فهذا الامام كان معروفا عند اهل العلم قديما وله آآ تلاميذ كثر. والله تعالى اعلم. لكن كما قلنا

58
00:19:21.750 --> 00:19:40.200
المعلومات التي نملكها عن ابن الشيخنا معلومات شحيحة. اذا عرفنا عنوان هذا المتن مئات المعاني والبيان وعرفنا ان صاحبه الامام محب الدين محمد ابن محمد ابن الشحنة وعرفنا لماذا سمي ابن الشحنة توفاه الله ثمانمئة وخمستاش هجري. محتويات المد

59
00:19:40.450 --> 00:20:05.400
هذا تحليل جيد. لان ايش المحتويات هذا المتن الذي بين ايدينا يقول الشيخ محمد النصيف واما محتويات المدن فهو يحتوي اذا استثنينا خطبة المنظومة على اربعة اقسام هذه الاقسام الاربعة على النحو التالي. القسم الاول مقدمة حول البلاغة والفصاحة. يعني حول مصطلح البلاغة

60
00:20:05.400 --> 00:20:23.000
ما دلالة هذا المصطلح ومصطلح الفصاحة؟ ما دلالة هذا المصطلح؟ هذه المقدمة مقدمة حول البلاغة والفصاحة تمتد من البيت الخامس الى البيت العاشر. طب البيت الاول والخامس؟ اه. البيت الاول والخامس هو الذي استثناه هي خطبة الكتاب

61
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
في خطبة الكتاب من البيت الاول الى الرابع تقريبا. الان الاقسام الحقيقية الفعلية لهذه المنظومة تبدأ من اولا مقدمة في الفصاحة البلاغة من البيت الخامس الى العاشر. القسم الثاني علم المعاني اه سيشرع في اول علم من علوم البلاغة علم المعاني. اه ويمتد

62
00:20:43.200 --> 00:21:05.800
من البيت الحادي عشر الى اه البيت الرابع والسبعين اه القسم الثالث علم البيان يمتد من البيت الخامس والسبعين الى البيت التاسع والثمانين تمام؟ والقسم الرابع علم البديع ويمتد من البيت التسعين الى البيت المئة

63
00:21:06.450 --> 00:21:27.350
فلاحظوا الان من خمسة الى عشرة مقدمة في علم في مفهوم البلاغ ومفهوم الفصاحة من احدعش الى اربعة وسبعين علم معاني لاحظوا الحجم انا بدي اياك تحلل. لاحظ الحجم الذي اخذه علم المعاني من المنظومة. هي كلها مائة بيت علم

64
00:21:27.350 --> 00:21:41.900
اخد من بيت احداش الى بيت اربعة وسبعين معناته جل المنظومة في علم المعاني لانه فعلا هو العلم الاخطر. وهو لب البلاغة لب البلاغة في علم المعاني ثم يأتي بعد ذلك البيان في

65
00:21:41.900 --> 00:21:57.450
المرتبة ثم يأتي البديل. طيب علم البيان من البيت خمسة وسبعين الى البيت تسعة وثمانين كم بيت تقريبا؟ خمسطعشر بيت تقريبا ثم اخيرا علمي البديع من تسعين الى مئة. عشر اه او عشرة ابيات

66
00:21:58.650 --> 00:22:15.600
فاذا هذا تحليل المنظومة الان من حيث الابيات. عن ايش ستتكلم؟ هذا هو التحليل الذي ذكره الدكتور محمد. ثم ذهب للحديث عن قيمة هذا المتن على عنوانه وعلى مؤلفه وعلى المحتوى الذي يتضمنه سننتقل الى قيمة هذا المت

67
00:22:15.900 --> 00:22:35.400
يقول الدكتور محمد تظهر قيمة هذا المتن في كون الناظم رتب مسائله على الترتيب المعروف عند متأخري البلاغيين اذا طبعا من هو الذي اه استقر عنده ترتيب اه علم البلاغة

68
00:22:36.400 --> 00:22:56.400
من الذي استقر عنده ترتيب علم البلاغة؟ واصبح بعده العلماء يتبعونه. هو القزويني رحمة الله عليه. الخطيب القزويني فيه الترخيص. استقر عند علم البلاغة بشكل عام واصبح العلماء بعد ذلك يتبعونه. طبعا هذا في الغالب في الغالب. بالتأكيد هناك بعض العلماء اقران الخطيب

69
00:22:56.400 --> 00:23:15.650
لهم لمساتهم هناك علماء لهم اضافاتهم لكن استقرت المصطلحات والتقاسيم وطريقة الكتابة في هذا العلم في على يد الخطيب الغزويني في كتابه التلخيص الان خطيب القسمية رحمة الله عليه متى توفاه الله

70
00:23:16.100 --> 00:23:37.700
اخلينا ندرس دراسة تاريخية. الخطيب صاحب كتاب التلخيص توفاه الله سبحانه وتعالى سبعمية وتسعة وثلاثين. طبعا هنا في خطأ في النسخة التي شرح للشيخ بشرق التبيان مكتوب عندكم سبعمية وثلاثة وتسعين. واظنه سهو. هناك سهو يعني هو ليس خطأ متعمد هناك سهو في الكتابة هي سبعمية وتسعة وثلاثين

71
00:23:37.700 --> 00:23:57.700
تسعة قبل الثلاثة. الخطيب القزويني توفاه الله سبعمائة وتسعة وثلاثين هجري. طب اخذنا مش احنا متى توفاه الله مئة وخمسطعش اذا مش احنا بعد الخطيب القزويني. اذا لا بد انه استفاد من مصنفاته ومن طريقته في الكتابة. لذلك قال الدكتور محمد

72
00:23:57.700 --> 00:24:13.600
اه قيمة المتن تظهر في كون الناظم رتب مسائله على الترتيب المعروفة. الترتيب المعروف. طبعا وكما قلت لكم كيف اصبح معروفا اصبح هناك ترتيب معروف من الذي وضع هذا الترتيب المعروف؟ الخطيب القسمي

73
00:24:13.700 --> 00:24:36.700
انه هذه معلومة مهمة انا اظن لطالب العلم يفهم اهمية الخطيب القزويني في مرحلة المتأخرين الترتيب المعروف المتداول الان في علم البلاغة لطريقة الكتابة والتصنيف والتبوين عند الخطيب القزوميني في كتاب الترخيص. وبعده تبعه العلماء. قال واول من ابتدأ هذا الترتيب ها. الذي استقر عليه معظم البلاغين

74
00:24:36.700 --> 00:24:55.100
من المتأخرين هو الخطيب القزويني في كتابه تلخيص المفتاح. فاذا علمنا ان الخطيب القزويني توفي سبعمائة وتسعة وثلاثين. اعدلوا هذا في النسخة اي قبل ولادة الناظم بعشر سنوات لانه الناظر متى اولد؟ سبعمية وتسعة واربعين

75
00:24:55.250 --> 00:25:08.300
وهذا بأكد انه الشيخ سها فقط في كتابة الرقم. الناظم ولد سبعمية وتسعة واربعين. الخطيب القزوي اللي توفي سبعمية وتسعة وثلاثين. اذا ابن جحنا وولد بعد عشر سنوات من وفاة

76
00:25:08.600 --> 00:25:26.600
التزويري. تمام. قال فاذا علمنا ان الخطيب القزوي لتوفي سبعمية وتسعة وثلاثين. اي قبل ولادة الناظر بعشر سنوات ترجح ان مئة والبيان نظم للتلخيص. اه هذه مسألة تحتاج الى وقفة

77
00:25:27.200 --> 00:25:49.350
الشيخ محمد النصيف يرجح ان مئة المعاني والبيان هي نظم لتلخيص المفتاح للقسمين. ولكن في الحقيقة كثير من الائمة ومشايخنا يخالفون هذه النظرة يقولون هذا ليس بصحيح هذه المنظومة ليست نظم لكتاب معين

78
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
منظومة انشأها ابن الشحنة من عنده من قبل نفسه. لكنه استفاد مما كتبه القزميني. هو استفاد ونظر بتقسيمه واستفاد منه واستنبط كيف ينظر. لكن هل هذه المنظومة فعلا هي نظم لهذا الكتاب؟ والله تعالى اعلم ان

79
00:26:09.400 --> 00:26:31.700
هذا الكلام فيه نظر وكما ذكر طائف من مشايخنا ومن علمائنا الذين درسنا على ايديهم ان الظاهر والله تعالى اعلم ان هذه المنظومة انشأها ابن الشحنة من قبل نفسه ولم يجعلها نظما لكتاب معين وان كان بالتأكيد اطلع على هذه الكتب. وان كان اطلع على هذه الكتب لكن هذه

80
00:26:31.700 --> 00:26:45.150
منظومة انشأها من قبل نفسه والدليل على هذا ايها الاحبة او من الادلة او القضايا انا ما بدي اقول دليل انه في النهاية مسألة اجتهادية لكن من القرائن التي تدل على هذا

81
00:26:45.150 --> 00:27:07.650
انه لم يصرح في مطلع نظمه انه نظر كتاب الترخيص لم يقل ذلك. بخلاف الاخطر في الجوهر المكنون فانه في مقدمة الجمل صرح ان الجوهر المكنون هو مختصر من التلخيص. لذلك قال الجوهري في الافضل في الجوهر المكنون قال

82
00:27:07.650 --> 00:27:35.300
من درر التلخيص الملتقطا من درر التلخيص فنص اذا الاخضري على ان الجوهر المكذوب ملتقط من درر كتاب التلخيص للخطيب القسيمي. كذلك السيوطي عقود الجمل هي نظرة لترخيص المفتاح. وهو نص على ذلك في المقدمة. قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان. وافضل الصلاة

83
00:27:35.300 --> 00:28:02.000
على النبي افصح الانام. وهذه ارجوزة وهذه ارجوزة مثل الجمل. ضمنتها علم المعاني والبيان. لخصت فيها ما حوى التلخيص مع ذكر زيادات كامثال اللمع قال لخصت فيها ما حوى التلخيص. فهو نص اذا السيوطي ايضا في عقود الجماد ان نصبه على التلخيص. فاذا

84
00:28:02.000 --> 00:28:18.350
اه هل ابن الشحنة في مطلع منظومته نص على ان هذا النظم هو اختصار لكتاب التلخيص او بنيته على كتاب الترخيص او ما شابه ذلك لم ينص على ذلك كما سنرى. فنقول ان هذا النظم

85
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
لكتاب التلخيص اظن تحتاج الى توثيق اكبر. هذه المعلومة حتى نؤكدها تحتاج الى توثيق اكبر من ذلك. ليس لان ابن نجحنا توفي بعد الخطيب القزويني معناه واستفاد من كتابه بالتالي وضع هذا النظر على كتابه. هذه الطريقة التحليلية اراها تحتاج الى نظر

86
00:28:38.500 --> 00:28:56.600
الى دليل اقوى ان هذا النظر هو نبض مختصر لكتاب التلخيص. والا فالاصل انه من عنده من نفسه وان كان استفاد من الكتب الموجودة في عصره. فقط هذا التعليق الذي اردت ان اناقش فيه الدكتور محمد المصيف

87
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
قالوا مما يدل على قيمتها كثرة من شرحها. اه هذه المنظومة عليها شروحات كثيرة. اه وكثرة الشروح على المتن ايها الاحبة دليل على اهمية هذا المتن وانه مفيد. قضى للفائدة. دائما اذا وجدتم متن مخدوم عليه شروح كثيرة فهذا معناه ان هذا المتن استفاد منه العلماء

88
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
علماء كثيرا وكان يدرس للطلبة. لان الحاجة هي التي تولد الشروح. الحاجة الى المنزل الى النظر هي التي تجعل العلماء فينكبون على جناحه. لو كان مبنا هزيلا ضعيفا لما اهتم العلماء بشرحه والتطرف اليه. فلما اهتم العلماء بشرحه كانت هذه امارة

89
00:29:37.400 --> 00:29:58.750
على ان هذا المتن ليس بذاك المتن الهزيل بل هو متن قوي في بابه. قال لقد ذكر الحبشي في جامع الشروع والحواشي ثلاثة عشر شرحا للمنظومة  طبعا منها ما وصل منها ما لم يصل منها ما زال مخطوطا. وفي الحقيقة كما قلت لكم الاهتمام بمئة المعاني والبيان لم يظهر الا في الفترة

90
00:29:58.750 --> 00:30:18.500
في الفترة الاخيرة وكان الاهتمام عند المعاصرين منصبا على الجوهر المكنون لعبد الرحمن الاخضري هي بشكل عام للاسف العلوم في هذا الزمن بدأت تندرس معالم طلب العلم الحقيقية بدأت تندرس طريقة المتون والشروع والحواشي واندراس هذه

91
00:30:18.500 --> 00:30:35.800
الطريقة في الحقيقة ليس شعار خير او لا يذنب بخير لا يؤذن بخير. هذه الطريقة طريقة المتون والحواشي والتحليل وان يجلس الطالب مع الكتاب يتأمل. وتتكون بينه وبينه علاقة الفة وصداقة في

92
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
والنظر ومداومة النظر وتفحص العبارات هذه هي التي تنتج العلماء وتنمي العقول. واما هكذا طالب يقرأ كتاب من اوله ومن اخره من المنتصف ما انهى لا يحفظ معلومات. هذه الدراسات الاكاديمية المعاصرة لا تنتج طالب علم. لا تنتج طالب

93
00:30:55.800 --> 00:31:14.250
ابدا. لذلك انتم ترون حال هذه الامة. اين العلماء؟ قلة نذرة. نسأل الله ان ييسر لهذه الامة امر خير وان يهيئ لها بيدها من جديد الى دروب العلم الحقيقي باذن الله. هون راح اتذكر راح يمشي في جامع الشروع والحواشي ثلاثة عشر شرحا للمنظومة

94
00:31:14.750 --> 00:31:34.750
رغم انه لم يذكر كل الشروح. اها. اذا هذه معناها فائدة ايضا جديدة. اذا لم يذكر كل الشروح واقتصر على ثلاثة عشر. اذا هناك اكثر من ثلاثة عشر لهذه المنظومة. قالوا مما يزيد في قيمتها جمعها بين الشمول ابواب الفن. مع اختصارها الذي يغري بحفظها. الذي يغري بايش يا مشايخ

95
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
بحفظها المطالب يقول يا شيخ انا والله مئات المعاني والبيان مئة بيت طويل مئة بيت. اقول يا اخي انت ما عرفت العلم هذا اذا كانت مئة بيت طويلة معناها ماذا سنفعل بالالفيات التي تنتظرنا؟ طريق العلم يبدأ بالصغير والصغير ثم تبني ثم تبني حتى تصل. فلابد من هذه

96
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
مئة بيت ليست طويلة جدا مختصرة بالمقارنة مع كتب اهل العلم جدا مختصرة وهي الاساس الذي الذي تبني عليه. بعض طلبة العلم يقول طب يا شيخ بما اني انا ساحفظ كتاب مطول خلص اذهب الى الكتاب المطول مباشرة. لا داعي لحفظ المختصرات. ايضا هذه فكرة خاطئة. على الطالب ان يحفظ في

97
00:32:14.750 --> 00:32:39.900
كل علم يدرس متنا مختصرا صغيرا ومبنا موسعا كبيرا المتن الصغير يحكم لك الاساس. والمتن الموسع الكبير يوقفك على الفروة والحواشي. فهذه الطريقة انتبهوا لها اذا يغري بحفظها وتدريسها ويسهل مراجعتها ولهذا كله ارى ان انها المتن الانسب. قال ولهذا اه كله ارى انها

98
00:32:39.900 --> 00:33:08.800
المتن الانسب لدراسة المبتدئ هذا الفن اذا اراد ان تكون دراسته متينة موصلة منضبطة بمصطلحات الفن وتقسيماته جميل. اذا هذا تحليل لطبيعة هذه المنظومة. والان احبتي مستعينين بالله نشرع في شرحها فقال الناظم محب الدين محمد ابن محمد ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه

99
00:33:09.800 --> 00:33:31.700
الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم وبعد قد احببت ان منظمة في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني ابياتها عن مئة لم تزد فقلت غير

100
00:33:31.700 --> 00:33:49.500
من حسد هذه اربعة ابيات هي مقدمة هذه المنظومة هي مقدمة هذه المنظومة. على ماذا اشتغلت هذه الابيات؟ الاربعة نبدأ بتحريرها سطرا سطرا وبيتا بيتا. قال الناظم رحمة الله عليه

101
00:33:49.500 --> 00:34:11.100
لله بدأ بحمد الله سبحانه وتعالى كعادة العلماء قديما وحديثا في منظوماتهم وفي تصانيفهم انهم يبتدأون بحمد الله سبحانه وتعالى بحمد الله عز وجل اه هناك ما يدل عليها في الحقيقة شرعا

102
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
منها ان القرآن الكريم بعد البسملة يبتدأ الحمد لله رب العالمين. اليس كذلك؟ فاذا القرآن كريم ابتدى بحمد الله سبحانه وتعالى. اه ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يبتدأ خطبه ايضا بحمد الله

103
00:34:31.100 --> 00:34:56.400
عز وجل الحمد لله نستعينه ونستغفره فهذه السنة الفعلية تشهد للبدائة بالحمد اه ايضا هناك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تروى لكنها لا تخلو عن ضعف كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجدم. وفي رواية فهو ابتر. لكن هذا الحديث يضعفه كثير من اهل العلم من الجهة الاسنادية ولكن في فضائل الاعمال

104
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
يعتبر ما لا يغتفر في غيره. فاذا القرآن الكريم بدأ بالحمد. السنة الفعلية الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبتدئ بالحمد. فهناك سنة فعلية السنة القولية فيها نقاش في الحديث في ثبوته واكثر اهل العلم يضاعفه ولكن كما قلنا في فضائل الاعمال يغتفر ما لا يغتفر

105
00:35:16.400 --> 00:35:37.550
في غيرها فهذا هو الاصل الذي اتبعه العلماء في ابتدائهم بالحمد في منظوماتهم وفي مصنفاتهم. واضح القضية  القضية الثانية التي نبحثها وما معنى الحمد لله؟ واظن هذه قضية تطرقت اليها كثيرا في شروح سابقة ولكن ما في مشكلة ان نعلق

106
00:35:37.550 --> 00:35:59.050
تعليقا سريعا على معنى الحمد فالحمد في اللغة العربية هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم الثناء بالجميل لماذا قيدت الثناء على انه بالجميل؟ هل هناك ثناء بشر

107
00:36:00.250 --> 00:36:15.800
نعم لم تمر جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت. ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها ايش؟ شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت

108
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
فقالوا يا رسول الله يعني مرة جنازة اثنينا عليها خيرا فقلت وجبت ثم مر الجنازة اثنينا فاثنينا عليها شرها فقلت وجبت قال انتم شهداء الله في ارضه فالاول كما قال عليه الصلاة والسلام وجبت له الجنة. اثنيتم عليها خيرا فوجبت له الجنة. والثاني اثنيتم عليه شرا. فوجبت له النار

109
00:36:35.850 --> 00:36:54.800
انتم شهداء الله على ارضه وهذا نقد للحديث بالمعنى اه فإذا هذا الحديث ينبه على ان الثناء قد يكون بالشر يعني البعض يظن ان كلمة الثناء تقتصر على الثناء بالخير فقط. وهذا رأينا طائفة من اللغويين يعني هذا رأي ليس بخطأ

110
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
بعض اللغويين يرى ان الثناء خاص بالخير. واستخدامه في الشر يعني من قبيل المشاكلة فقط. وليس استخدام حقيقي باستخدام مجازي. وهناك من يرى ان الثناء يستخدم حقيقة في الخير ويستخدم حقيقة في الشرق. وهذا عليه طائفة من اللغويين وانا اسير على هذا

111
00:37:15.300 --> 00:37:35.600
ان الثناء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر. لذلك في تعريف الحمد قلت هو الثناء بالجميل حتى اقيد ان هذا الثناء فراق بالجميل وليس بالشر. فالحول ثناء بالجميل بالخير الثناء بالجميل على الجميل الاختياري

112
00:37:36.250 --> 00:38:00.050
اه اثني بالجميل على جميل صدر من الشخص اختيارا منها باختيارها وليس او لا يوجد هناك اه حمد على خير فعله شخص وهو مجبر عليه لا يوجد عندنا حمد على خير

113
00:38:00.300 --> 00:38:21.700
على جبين فعله شخص لكنه مجبر ومضطر عليه وليس باختياره. كيف ذلك الان احبتي انسان كريم جواد يعطي الفقراء والمساكين الان هذا الفعل الجميل الذي يفعله هل هو باختياره؟ ولا هو مجبر عليه

114
00:38:22.050 --> 00:38:44.400
باختيار اليس كذلك فهذا احمد فهذا يسمى ثناء بالجميل على جميل اختياري. يعني على جميل اثني جميل على ايش افني؟ اثني على جميل اختياري اي صدر باختيار الشخص المحمود صدر

115
00:38:44.400 --> 00:39:05.250
اختيار الشخص المحمود. طب كيف يا شيخ؟ هل هناك جميل اضطراري الان احبتي لو وجد عندك شخص آآ الله سبحانه وتعالى اعطاه منظرا بهيا جميلا حسنا تمام؟ فاثنيت فقلت ما شاء الله هذا الوجه الجميل الرائق البهي

116
00:39:05.500 --> 00:39:30.250
هذا الثناء بالجميل على هذا الشخص لا يسمى حمدا. لماذا؟ لان هذا الثناء ليس او لم يقع على جميل صدر من هذا الشخص اختياره وانما هو ثناؤه بالجميل على جميل قائم في هذا الشخص اضطرارا. لماذا؟ لانه جمال المنظر والهيئة

117
00:39:30.250 --> 00:39:46.050
يعني الوجه هل هو بفعل الشخص ولا منحة من الله سبحانه وتعالى من حمد الله لفلان جميل الوجه وفلان لم يعطى بتلك الوسامة او ذاك الجمال في الوجه. فهذا الجمال القائم في هذا الشخص الذي تم الثناء

118
00:39:46.050 --> 00:40:10.650
ليس جمال باختياره صدر مني وانما هو جمال يقولون اضطراري. هو مضطر عليه لان الله خلقه عليه فاذا افنيت على شخص على جميل الاختياري يعني على جميل صدر منه باختياره على كرمه على طلبه للعلم على شجاعته او نسمي هذا الثناء

119
00:40:10.650 --> 00:40:31.500
حمدان. اما اذا اثنيت على شخص بسبب جميل الاضطراري لم يصدر منه بارادته. وانما هو مجبر عليك فلا نسمي هذا الايش؟ حمدا. يعني لو مثلا شخص لا يريد ان يتبرع ويتصدق على الفقراء والمساكين. بخيل

120
00:40:32.300 --> 00:40:46.550
فجاء السلطان والحاكم اجبره ان يخرج مال يتصدق بها على الفقراء والمساكين. قال انت غني. تصدق على الفقراء والمساكين. لماذا تبخل؟ فهو استحياء من الحاكم واكراها من الحاكم. دفع المال

121
00:40:46.550 --> 00:41:05.750
الفقراء والمساكين فرآه شخص وهو يدفع المال للفقراء والمساكين. فقال ما شاء الله فلان الفلاني اللي هو البخيل يعطي الفقراء والمساكين. اثنى عليه. لكن هذا الثناء لا نسميه حمدا اذا عرفنا الحال والواقع لماذا؟ لانه ثناء بالجميل على جميل الايش

122
00:41:05.900 --> 00:41:34.800
اضطراري هذا الرجل لم يقم بهذا التبرع وهذه الصدقات باختياره بارادته وانما اجبره الحاكم على هذه التبرعات او الصدقات. فهو آآ فعل جميل لكنه اضطراري يفعله اضطرارا وليس فلو انني اثنيت عليه لا اسمي هذا الثناء حمدا. لان الحمد عند العرب هو ثناء بالجميل على جميل اي على

123
00:41:34.800 --> 00:42:00.000
كفعل جميل صدر اختيارا من الشخص المحمود فهمتم الفكرة؟ تماما؟ واما اذا كان الثناء بالجبين على فعل جميل لكن المثنى عليه فعله اضطرارا او قام به اضطرارا كالجمال مثلا جمال الهيئة فهذا لا يسمى فحين اذ لا يسمى الثناء عليه حمدا

124
00:42:00.000 --> 00:42:27.650
تمام اذا الحمد هو الثناء بالجميل على جميل اختياري يعني على شيء جميل اختياري. لكن بقي القيد الاخير في الحمد. ايش هو؟ قال على وجه المحبة  والتعظيم على وجه المحبة والتعظيم فهذا قيد ثالث ايضا في مفهوم الحمد. فالحمد هو ثناء بالجميل. ممتاز. على شيء جميل اختياري

125
00:42:28.750 --> 00:42:47.500
صدر من المحمود مع المحبة والتعظيم ايش معنى هذا القيد الثالث انا ممكن يا مشايخ اثني على شخص بالجميل. على فعل جميل اختياري صدر مني. وانا ابغضه مثلا تجد رجل كافر

126
00:42:48.900 --> 00:43:05.600
لكنه جريء وشجاع ممتاز لكنه جريء وشجاع. معروف فلان هذا الكافر الذي يحارب دين الله سبحانه وتعالى وهو جريء وشجاع في المعاني. هذه صفة فيه. فلو قلت هذا الرجل جريء

127
00:43:06.550 --> 00:43:23.900
شجاع هذا ثناء بالجني ثناء جميل على جميل الاختياره على فعل جميل اختياري. الشجاعة فعل جميل صح؟ بكل الاعراف والعقول. على فعل جميل نختلف عن الشجاعة التي على فعل جميل اختياري

128
00:43:24.550 --> 00:43:39.350
لكن هل هذا الثناء بالجميل الذي صدر مني؟ على فعل جميل اختياري رأيته في شخص اه وانا لا احبه وابغضه هل يسمى مدعا؟ عفوا هل يسمى حمدا هذا الثناء؟ لا

129
00:43:39.450 --> 00:44:05.500
لماذا؟ لان الحمد عفوا لان الثناء حتى يسمى حمدا الثناء بالجميل على الجميل الاختياري حتى يسمى عند العرب لابد ان يكون مصحوبا بمحبة بالمحبة والتعظيم من قبل المتكلم فانا عندما افنيت بالخير بالجميل على الجميل الاختياري يجب ان اكون محبا معظما لذاك المعمود

130
00:44:05.850 --> 00:44:23.700
اذا كنت محبا معظما له حينئذ اجتمعت العناصر الثلاث. فحينئذ نقول نعم هذا حمد اذا لم اكن محبا معظما له فهذا الثناء حينئذ بالجميل على الجنين الاختياري لا يسمى حمدا. طب وليش يسمى يا شيخ؟ يسمى مدح

131
00:44:23.700 --> 00:44:40.350
يسمى ايش؟ مدحا. فالمدح اعم من الحمد في اللغة اننا ندرس اه نحن الان في البلاغة في اللغة العربية فينبغي للطالب ان يبدأ يفرق بين استخدامات العرب للمصطلحات او للمفردات. فالمدح

132
00:44:40.350 --> 00:45:06.950
اعم الحمد يسمى مدح وهناك ثناء لا يسمى حمدا لكنه يسمى مدحا. فلو يعني رسمت على السبورة المدح يدخل تحته الحمل ويدخل تحته صورة اخرى لا تسمى حمدة. فالثناء بالجميع على الجبين الاختياري على وجه المحبة والتعظيم هو حمد

133
00:45:06.950 --> 00:45:23.900
وهو مدح ايضا يسمى حنبل ويسمى مدحا. واما اذا كان ثنابل جميل على جنين اختياري لكن لا يوجد معه محبة وتعظيم فهذا لا يسمى حمدا لكنه يسمى ايش؟ مدحا فقط

134
00:45:24.000 --> 00:45:44.000
فإذا المدح اعم من الحمد ليس مبانا للحمد علاقة عموم وخصوص مطلق المدح اعم من الحمد المدح قد يطلق على الحمد ويطلق ايضا على صورة اخرى لا تسمى حمدا ولكنها تسمى مدحا. وكذلك لو انظروا هاي الصورة. الثناء

135
00:45:44.000 --> 00:46:03.000
الجميل لو كان على جميل الاضطراري مثلا يعني اثنيت بالجميل على شخص جميل المنظر على شخص جميل المنظر والوجه مع محبة وتعظيم نقول انت افنيت على فلان بسبب جميل الايش؟ اضطراري. اضطراري

136
00:46:03.050 --> 00:46:19.750
ليس بسبب جميل اختياري. حتى لو كنت بتحبه او بتعظمه لكن خلص انت افنيت بالجميل على جميع اضطراري. فلا يسمى ايش؟ حمدا لكنه يسمى  فكل الصور التي لا تسمى حمدة نسميها مدحا

137
00:46:20.850 --> 00:46:47.050
قلنا المدح اعم من الحد  نعم ويسمى مدح من الاصل الثناء يسمى ايش؟ يسمى حمدا الشروط. نعم. ويسمى مدحا تنقية بالمدح المدح يشمل الحمد ويشمل غير الحمد الحاء المدح يشمل صورة الحمد ايش صورة الحمد

138
00:46:47.100 --> 00:47:07.750
الثناء بالجميل على جميل الاختيار على وجه المحبة والتعظيم. فهذا يسمى حمدا ويسمى مدحا. ويشمل المدح الصور الاخرى التي لا تسمى حمدا وهي سورة الثناء الجميل على جميع اضطراري. وسورة الثناء بالجميل على جميع اختياري لكن مع عدم وجود محبة

139
00:47:07.750 --> 00:47:24.050
هتقرأ السورتان تسميان لكنهما لا تسميان حمدا فلذلك قلت لكم المدح اعم من الحمد. يعني هذه مناقشة سريعة البعض يقول يا شيخ يعني مشي انا الحمد والمدح بس نفرق بينهم. لكن لا بد الطالب

140
00:47:24.050 --> 00:47:44.550
ان يعود نفسه على هذا النفس في البحث والتحرير طيب اذا هذا التعريف الحمد المشهور الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. وهذا هو تعريف الحمد في اللغة

141
00:47:45.150 --> 00:48:05.150
وفي الحواشي ستجدون تعريف الحمد في الاصطلاح وان الحمد في الاصطلاح هو الشكر في اللغة وتجدون الشكر في الاصطلاح كلام كثير وانا ذكرت كل هذا الكلام والفرق بين الحمد والشكر في اه شرح السلم المنورة فعودوا الى مطلع شرح

142
00:48:05.150 --> 00:48:25.150
سلم المناورة وفي شرحها عون المبتدئ على سلم الاخبر ستجدون آآ التفرقة بين الحمد والشكر وايش الحمد لغة والحمد اصطلاحا لكن احيانا ابتعد عن الكلام اه في هذه المواضيع لان بعضها يكون فيها تكلف. وفيها يعني اطالة لا يستفيد منها الطالب

143
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
فاكتفي بالاشارة. فالحمد اذا الثناء بالجميل على الجبين الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. ولو اراد شخص ان يختصر ويختار كما قال ابن القيم رحمة الله عليه الحمد هو ذكر محاسن المحمود. مع محبته وتعظيمه انتهى. لو قلت الحمد ذكر محاسن

144
00:48:45.150 --> 00:49:10.000
المحمود مع المحبة والتعظيم ايضا هذا تعريف مختصر ويؤدي الغلط. اذا الحمد لله. حمد الله سبحانه وتعالى  الحمد لله انتهينا من تحليل الحلقة وثم بعد ذلك مباشرة وصلى الله. لاحظ لان المنظومة مختصرة مئة بيت

145
00:49:10.050 --> 00:49:28.700
ابن شحنة رحمة الله عليه ما معه مجال كثير يفصل في الحمد مباشرة اتبع الحمد بالصلاة اه في المنظومات المطولة تجدهم يفصلون. قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان. يعني ماخد راحته

146
00:49:28.700 --> 00:49:52.750
الفية يستطيع ان يضع ما يشاء. لكن هذه مائة بيت. فينبغي ان يختصر كثيرا في الكلام. ما معه مجال كثير يتكلم ابن الشيخ لذلك مباشرة الحمد لله وصلى الله الحمد لله وصلى الله مباشرة ما في مجال لكلام كثير حتى تبقى المنظومة مختصرة. قال الحمد لله وصلى الله

147
00:49:52.750 --> 00:50:08.700
او الصلاة من الله ايها الاحبة هي الثناء على العبد في الملأ الاعلى ايش معنى الصلاة من الله؟ نقول صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله على فلان

148
00:50:09.150 --> 00:50:26.150
ان الله وملائكته يصلون على النبي. ايش؟ صلاة الله. صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وهذا شرف عظيم ان يذكر الله عبد من عبيده ويثني عليه في الملأ الاعلى هذا شرف عظيم

149
00:50:26.500 --> 00:50:46.500
يعني الشخص منا اذا ذكره مسؤول في الدولة تجده يعني ينفش ريشاته ويقول الله اكبر ترى فلان والله ذكرني بالخير الحمد لله رب العالمين. وهذا رجل من رجال الدنيا يذكرك الله سبحانه وتعالى في الملأ الاعلى ويثني عليك عبدي فلان عبد مطيع. يا جبريل اني احب فلانا فاحبه

150
00:50:46.500 --> 00:51:09.050
اه الامر عظيم احبتي اه هذه صلاة الله سبحانه وتعالى ثم صلاة الملائكة ما معنى صلاة الملائكة؟ عرفنا صلاة الله لا نستطع نقول ايش صلاة الملائكة صلاة الملائكة على المؤمنين او على العبيد تعني استغفارهم لهم

151
00:51:09.200 --> 00:51:33.000
تعني استغفارهم لهم. فالملائكة عندما تستغفر للخلق للمؤمنين. هذا من الملائكة هو صلاتهم هذا الاستغفار من الملائكة هو ايش؟ صلاتهم. فاذا قيل صلى الله على فلان يعني اثنى عليه في الملأ الاعلى. صلت الملائكة على فلانة

152
00:51:33.000 --> 00:51:48.650
استغفرت له. طب الصلاة من الخلق؟ نقول صلى يا فلان الان اصل هناك صلاة بالمعنى الفقهي المبتدأ بالتكبيرة المختتمة بالتسليم هذه لا اقصدها الان اقصد لغة الصلاة من العبد هي الدعاء

153
00:51:48.700 --> 00:52:05.550
هي ايش؟ الدعاء. طبعا هذا ستجدونه كثيرا في الشرور. يقول الصلاة من الله الثناء والصلاة من الملائكة الاستغفار. والصلاة من الدعاء لكن في الحقيقة معنى كلمة الصلاة لغة لغة في الاصل في الاصل

154
00:52:05.650 --> 00:52:26.300
هي العطف هي ايش العطف والرجوع عن الشيء فهذا اصل كلمة الصلاة في اللغة اصلها البعيد ثم هذه المعاني تفرغت منها ان الصلاة من الله الثناء الصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الخلق آآ آآ الدعاء هذه معاني

155
00:52:26.300 --> 00:52:52.500
حادثة بعد المعنى الاصلي اما معنى كلمة الصلاة في اللغة اصالة هي العطف. فالمهم الحمد لله قال وصلى الله يعني اثنى الله العلاقة   آآ ما هو العطف اخي الكريم هو الرجوع الى الشيء عندما تعطف على شيء آآ تعود اليه فهو نوع اهتمام

156
00:52:53.100 --> 00:53:10.500
نوع ايش؟ من اهتمام وانصراف في الذهن او في العقل اه اليه. هذا مفهوم كلمة العطف الرجوع الى الشيء والاهتمام النظر اليه فاذا كان صلاة من الله سبحانه وتعالى فهو اهتمام من الله بعبده اثنى عليه

157
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
واذا كان من الملائكة فاستغفار الملائكة اهتمام. واذا كان من الخلق فالدعاء ايضا نوع من الاهتمام بقضاء الحوائج. فتستطيع ان تربط بين المعنى اللغوي لبعضها لكلمة الصلاة وهي العطف والمعاني التي يذكرها علماؤنا. وحقيقة هذا التعريف للصلاة انها من الله الثناء ومن الملائكة

158
00:53:30.650 --> 00:53:46.550
الاستغفار ومن العبيد الدعاء هذا آآ مذكور عن ابي العالية هذا مذكور عن ابي العالية في كتب التفاسير آآ ويعتمده الشراح بعد ذلك. الكل يقوله عن ابي العالي رحمه الله تعالى للامام المفسر المشهور

159
00:53:46.550 --> 00:54:11.250
هو الذي فسر هذا التفسير واعتمد بعد ذلك. المهم قال ابن الشحنة الحمد لله وصلى الله يعني اثنى الله على رسوله اه وصلى الله يعني نحن نطلب من الله اه الثناء على رسوله لانه الان وصلى الله اذا نصلي ايش نوع

160
00:54:11.250 --> 00:54:35.000
مشايخ من الافعال صلى فعل مضارع امر ماضي فيها المرأة صلى الله فنحن اذا ظهر هذه الجملة من جملة خبرية. صح؟ صلى الله على رسوله. عليه الصلاة والسلام هذه جملة خبرية صح؟ لكن خبرية في الظاهر

161
00:54:35.450 --> 00:54:55.450
ومن حيث المعنى انشائية. لاحظوا الان هذي كلياتها تطبيقات طلب بلاغية. ان تكون الجملة خبرية ولكن معناها انشاء والعكس بالعكس احيانا فكنت جملة انشائية والمراد منها الخبر. هذه كلها تفاصيل بلاغية. طب ليه ماذا اه مع امكانية استخدام الجملة الانشائية؟ لماذا اعدل

162
00:54:55.450 --> 00:55:15.450
الخبرية يعني هذا المقام مقام لجملة انشائية. لماذا عدل فاستخدم الجملة الخبرية؟ اه هذه هذا يدرس في علم البلاغة انه حينما استخدم الجملة الخبرية في مقام الجملة الانشائية ما هي المعاني التي نستفيدها؟ لماذا العدول عن

163
00:55:15.450 --> 00:55:35.100
الى خلاف الظاهر او هذه لها مقاصد بلاغية يا مشايخ. فيقولون لتأكيد المعنى وتوثيقه اكثر واكثر لتأكيد المعنى ولتوثيقه اكثر واكثر من اساليب العرب في البيان انها تستخدم الجمل الخبرية في مكان الجمل

164
00:55:35.100 --> 00:55:57.700
يعني انت تريد ان تطلب طلب انت تريد ان تطلب طلب فلا تطلبه مباشرة بجملة طلبية افعل ولا تفعل. بل تأتي بجملة خبرية يفهم منها الطلب. لماذا؟ لتدلل على ان هذا الطلب اصلا محسوم ومستقر. ولا ينبغي ان يناقش فيه. فكأنه

165
00:55:57.700 --> 00:56:19.900
واصبح خبر اعطيكم مثال على ذلك من القرآن. الله سبحانه وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قلوب. الان هذه جملة خبرية من حيث المبنى المطلقات مبتدأ وجملة يتربصن بانفسهن الجملة الفعلية هذه خبر. فالله عز وجل يخبرنا ان

166
00:56:19.900 --> 00:56:38.900
المطلقات تتربص بنفسها ثلاث حيضات اذا طلقت فيريد الله الاخبار حقيقة؟ لا هو يريد الامر ايها المطلقات تربصوا ثلاثة قرون. لكن هنستخدم اسلوب الامر المباشر جملة انشائية؟ لأ. استخدم جملة خبرية

167
00:56:38.900 --> 00:56:54.250
والمطلقات يتربصن بانفسهن تلاتة قروء. لماذا طب استخدم الجملة الخبرية؟ مع انه المقام مقال جملة انشائية. قالوا هذا فيه منه واحد بلدية عميقة قالوا ليدلل على ان هذا الامر محسوم منتهي لا نقاش فيه

168
00:56:55.000 --> 00:57:22.250
ليدلل على ان هذا الامر هذا الطلب لا نقاش فيه محسوب مؤكد مستقر لا نقاش لا تبديل لا تغيير فيه فاتى به بصيغة ايش؟ الخبر لذلك قال والمطلقات يتربصن بانفسهن امر محسوم انتهى الامر. وان كان هو يريد في الحقيقة ان يطلب او ان يأمر بهذه بهذا

169
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
تربص. فالمهم نعود الى ما نحن فيه الان. فقال هو وصلى الله على رسوله. فهل هنا هو يخبر جملة خبرية ان الله صلى على رسوله الكل يعلم ان الله صلى على رسوله. اذا ما الفائدة اه من تكرار هذه الجملة في كل

170
00:57:42.250 --> 00:58:07.900
كل المنظومات العلمية وفي كل المصنفات اذا كانت مجرد اخبار لا نقول هذا خبر لكن المراد منه الطلب المراد منه الطلب. يعني يا رب صل على رسولك صلى الله عليه وسلم. هذا هو المراد انه يا رب ايش؟ صلي على رسولك. فنحن وان اتينا بالجملة الخبرية لكننا نريد

171
00:58:07.900 --> 00:58:27.900
في الواقع الجملة الانشائية الطلبية. نطلب من الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولسنا نخبر ان الله وصلى على رسوله. هذا خبر معروف. مش بحاجة انه يتكرر في كل المنظومات والمصنفات. صح؟ فاذا هذه فائدة مهمة الان. ان هنا جملة فعلية

172
00:58:27.900 --> 00:58:50.800
خبرية ولكن المراد منها الانشاء الطلبي يلا نمارس شوية بلاغة غير مشاكل. الحمد لله وصلى الله على رسوله. عليه الصلاة والسلام الذي اصطفاه اي اختاره من هو هذا الرسول؟ الان سيذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام في البيت الثاني. محمد

173
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
محمد عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب نبي هذه الامة وخير خلق الله. محمد ثم قال واله اهو اذا صلي يا رب على محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله. من الال؟ قلنا دائما نعيد ونكرر

174
00:59:10.900 --> 00:59:30.350
الان في مطلع المنظومات والمصنفات والوجود المراد بالال هم كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه  كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فهو يدخل في ضمن الاية. الان كلمة ال اصلها ايش؟ اهل

175
00:59:31.450 --> 00:59:44.200
اصلها ايش؟ الان هي الاهل فانت كانك تقول صل على محمد واله اي صل على محمد واهله. الم من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هم اهل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هناك خلاف

176
00:59:44.200 --> 01:00:04.200
في كتب الاعتقاد اللواء الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنه فقط او يدخل فيهم الازواج النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وهناك اقوال اخرى. هذه تذكر في الاعتقال وفي علوم السيرة وما شابه ذلك. لكن في باب الدعاء والثناء هناك شبه اتفاق ليس اتفاقا شبه اتفاق من الشراء

177
01:00:04.200 --> 01:00:17.800
على اننا نوسع مدلول كلمتي الان لا نطلقها على المعنى العقدي الان لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعا. لا المراد بالاية كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على

178
01:00:17.800 --> 01:00:35.000
على منهج اهل السنة والجماعة فهم اهله وانصاره في الدنيا وفي الاخرة باذن الله اذا محمد واله. طبعا اه عن فائدة لغوية على الهامش. الان قلت لكم هي من ايش؟ الاهل

179
01:00:35.050 --> 01:00:52.650
وهناك رأي اخر يرى ان الان لا اصل من الاول اصلها من ايش؟ الاول فإذا الآن هل هي مأخوذة من اهل؟ ولا مأخوذة من الأول؟ الذي رأينا مأخوذة من الاول وهو سيبويه رحمة الله عليه. قال

180
01:00:52.650 --> 01:01:14.000
الاقارب لماذا يسمون اذا اهله وموهبة خوذة من العون الاقارب يسمون ال صح؟ نقول ال فلان طب ايش كلمة قال معناها قال هي من الاول بمعنى الرجوع الاول هو الرجوع. طب لماذا اذا سمي الان الة؟ لماذا سمي الاقارب

181
01:01:14.000 --> 01:01:35.350
قال لان الانسان يرجع اليهم في الملمات والنوائب لذلك نسمي الاقارب ال فلان ال فلان عشيرة ال فلان لماذا سمي الاقارب ال قالوا لانها مأخوذة من الاول على رأس وهو الرجوع. والاقارب يرجعوا اليهم في الملمات والمهمات

182
01:01:35.700 --> 01:02:07.700
الرئيس ان الان مأخوذة من ايش؟ من الاهل فإذا هناك خلاف في اشتقاق هذه الكلمة ثم قال وسلما اها الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم. الطريقة في دراسة الماتن تجعلك تحفظ المتن اثناء سماع الدرس. انت تقف على كل كلمة تحللها. والكلمة نعيدها

183
01:02:07.700 --> 01:02:27.700
لعل هذه المنظومة ترسخ اثناء الدراسة. ان شاء الله بعد ما حضر تراجعها سريعا تكون ان شاء الله اسخن. اما الذي يؤجل ويؤخرنا هذا لا يلومن الا نفسه الى محمد واله قال وسلما. فجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبين التسليم. لماذا هذا الاقتران

184
01:02:27.700 --> 01:02:50.300
لان الله في كتابه جمع بينهما فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلان الله قارن بين الصلاة والتسليم في القرآن الكريم نجد العلماء دائما يحاولون صنع اقتران بين الصلاة على النبي

185
01:02:50.300 --> 01:03:04.250
بين السلام عليه. وحدث خلاف فقهي هل يكره افراد الصلاة عن السلام او لا يكره فمن قال يكره افراد الصلاة عن السلام؟ بدك تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ بدك تسلم

186
01:03:04.450 --> 01:03:26.600
صلى الله على سيدنا محمد وسلم عليه صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم نحكي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ليش دايما نجمع بين الصلاة والسلام ما بزيد احكي محمد صلى الله عليه واسكت بدون سلم؟ الان هناك خلاف فقهي. بعض الفقهاء يقول يكره ذلك

187
01:03:26.850 --> 01:03:41.450
يكره الفصل عليك ان تجمع بينهما. طبعا يكره مش حرام يكره لماذا طيب ايش الدليل على الكراهة؟ قانون دلالة الاقتران. ان الله قرن بين الصلاة والسلام في كتابه فهو اذا يريد منا ان نقل

188
01:03:41.450 --> 01:04:00.650
بينهما فاذا نحن افردنا فقد خالفنا امر الله عز وجل. وهذا لا يصل الى مرتبة التحريم لانها في باب الاداب. ولكنها مرتبة الكراهة. وكثير من اهل العلم يقول لك لا كراهة لو ان الانسان قال صلى الله على محمد وسكت من دون السلام

189
01:04:00.700 --> 01:04:17.100
لا كراهة في ذلك. واجاب عن ادلة الفريق الاخر بان دلالة الاقتران من الدلائل الضعيفة عند الاصوليين قول الله قرن ربنا عز وجل ما قال اقرنوا بينهما. ايش قال؟ صلوا عليه وسلموا

190
01:04:17.450 --> 01:04:37.450
لم يمر بالقانون وقال امرنا بايش؟ بالصلاة والسلام. طب لو صليت احيانا وسلمت احيانا في مشكلة؟ ما في مشكلة. فدلالة الاقتران انه والله ذكر الصلاة مع السلامة معناها نجمع بينهما بعد دلالة ضعيفة عند الاصوليين لا عبرة بها. فهذه مناقشات سريعة ثم قال انهى الان من انتهى من الحمد ومن

191
01:04:37.450 --> 01:04:58.050
الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم الان سيأتي بفصل الخطاب. قال وبعد قد احببت ان انظمه وبعد تمام وبعد الان هاي ما بعده يا مشايخ ايش هي؟ هذي تسمى فصل الخطاب. هناك كلمات

192
01:04:58.450 --> 01:05:21.150
اه تسمى سنأتي عليها ان شاء الله ولا نأتي بهذه المنظومة. تسمى فصل الخطاب. كلمات تستخدمها العرب اه حين للانسان من موضوع في كلامه الى موضوع اخر كلمات يستخدمها الانسان اذا اراد ان ينتقل من موضوع الى موضوع اخر مثل ايش؟ مثل اما بعد

193
01:05:22.500 --> 01:05:44.250
دائما الخطيب الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره بعد اه ان ينهي ديباجة الخطبة ايش يقول؟ اما بعد فان خير الحديث كلام الله. مش هيك بقول حتى في المصنفات. دائما الانسان لما يصنف كتاب او يكتب رسالة او كذا بالحمد والصلاة والسلام ثم بعد ذلك اما

194
01:05:44.250 --> 01:06:00.150
اه هذه اما بعد من الكلمات التي تسمى فصل الخطاب ولها اسماء اخرى يعني سيأتي معنا ان شاء الله انه هذا يسمى فصل الخطاب ولا تسميات اخرى بعلم البلاغة. المهم هذه الكلمات هي الكلمات التي تستخدم

195
01:06:00.150 --> 01:06:17.850
حينما يريد المتكلم او الكاتب ان ينتقل من موضوع الى موضوع جديد. فالان مثلا المصنف قال الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم. خلص انتهى من الحمد والصلاة. بده ينتقل الى موضوع

196
01:06:17.850 --> 01:06:40.800
بده يتكلم عن منظومته اني انا بدي حبيت ارضي المنضومة في علم البلاغة. فاذا هو سينتقل من من جزئية الى جزئية اخرى. فحين اذ يستحب له ان ان يستخدم كلمات الانتقاد. زي اما بعد. الان اما بعد تختصر اه تختصر او ماذا ساقول الان

197
01:06:40.800 --> 01:07:04.050
اما ووضع واو مكانها تقول وبعده. وهذا تشاهدونه ايضا صح؟ ان يقول وبعد من دون اما. او وبعد هذه الواو هي نائبة مناف اما هذه الواو وبعد نائب مناف اما يجوز في اللغة ان تعرف اما وتضع مكانها الواو وتقول وبعده ويقولون

198
01:07:04.050 --> 01:07:23.300
هذه الواو نائبة منار اما. الان اما دعوني احلل اما. اما ايش معناها هل تعرفون ايها الاحبة ان امن اختصار لمقطع كامل اما هاد اختصار لمقطع كامل عند العرب اما معناها مهما

199
01:07:23.350 --> 01:07:58.350
يكن من شيء اما بعد انا بدي احل لك كل اما بعد ايش معناها؟ فاقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله كذا وكذا اما بعد لاحظوا كيفية اما معناه مهما يكن من شيء. هذه مهما يكن من شيء هذه معنى اما

200
01:07:59.050 --> 01:08:23.300
لذلك ايش قال ابن مالك في الفيته؟ اما كمهما يك من شيء فاما اختصار لمهما يكن من شيء. اللي هي جملة الشرط بجملة شرطية الان المشايخ الموضوع كبر ها اما هي اقتصاد لجملة شرط مهما يكن من شيء. تمام. وين جملة الجواب؟ بس احنا ايش بنقول

201
01:08:23.300 --> 01:08:43.250
اما بعد فان مثلا آآ علم البلاغة من العلوم الجميلة. مش هيك نحكي؟ هذه الفاء ادي واقعة في جواب الشرط ادي فاء الواقعة في ايش؟ في جواب الشرط. طيب طب كلمة بعد هذه ايش وضعها؟ في الحقيقة كلمة

202
01:08:43.250 --> 01:09:07.300
بعد يا مشايخ هي ايضا واقعة في جواب الشرط. الاصل فيها انها بعد الفاء تأتي لكنها قدمت. الاصل في انها بعد الفاء. لكنها قدمت قبل الفاء لماذا؟ لاحظوا الكلام الدقيق الان. قالوا لاننا لو جعلناها في مكانها الطبيعي بعد الفاء

203
01:09:08.000 --> 01:09:35.350
لجاءت اما وبعدها مباشرة جواب الشرط. والاسلوب العربي عادة انه الفاء التي تكون في جواب الشرط تكون بعيدة عن اداة الشرط صح بتكون ايش بعيدة عمرك شفت اللي في جواب الشرط بتكون مباشرة بعد الاذان؟ لا الاصل تكون مثلا ان جاء محمد فسا آآ اكرمه

204
01:09:35.350 --> 01:09:55.350
لا انه المسافة بين اداة الشرط وبين الفاء. فالاصل باختصار يكون هناك كلمة فاصلة بين اداة الشر وفاء الجوهرة. الفاء الداخلة على الجواب. هيك الاصل. فلو انه كلمة بعد هذه وخليناها في مكانها الطبيعي بعد الفاء

205
01:09:56.150 --> 01:10:24.450
لاصبحت فاء الجواب الفاء المقترنة بجواب الشرط مباشرة بعد اما. وهذا لا يليق بالعربية. لا يليق في العربية فلذلك قالوا طب ايش اللي يعمل؟ قالوا اتوا بكلمة في جواب الشرط وضعوها فاصلة بين اما وبين الفاء. فايش الكلمة اللي اتفقوا عليها العرب يقدموها

206
01:10:24.450 --> 01:10:46.650
وعادة البحث طب اذا شيخ ايش باقي اصل هاد؟ اذا انت الان تقول اما بعد فان علم البلاغة. الان ايش اصل اذا للتركيب؟ هاي الاصل مهما يكن من شيء هذا معنى اما فاقول في كلمة اقول محذوفة فاقول بعد الحمد لله والصلاة

207
01:10:46.650 --> 01:11:06.650
قال النبي هذا طبعا بناء على المنظومة. مثلا لو كان هنا اما بعد فان البلاغة بدنا نشوفه قبل اما بعد. شو تكلم المتكلم؟ فالحمد لله وصلى الله مثلا. فنقول اما بعد فان علم البلاغة اصل هذه الجملة مهما يكن من شيء فاقول

208
01:11:06.650 --> 01:11:26.600
بعد الحمد والصلاة الا الم البلاغة اذن الموضوع كبير صح؟ اكتشفتوا انه الموضوع ليس بذلك الموضوع السهل. لاحظوا انه جملة جواب الشرط ايضا فيها جزء محذوف انك تقول انت اما بعد

209
01:11:26.950 --> 01:11:53.950
اما بعد فان علم البلاغة. شك قلناه ممتاز؟ اما ايش معناها اما ايش معناها مهما يكن من شيء اما معناها مهما يكن من شيء طيب الان بدنا نحلل حقيقة هذه الجملة. قلنا بعد صحيح جاية قبل الفاء. لكن مكانه الاصلي وين

210
01:11:54.000 --> 01:12:19.100
بعد الفرد و احنا قدمناها على الفاء حتى يكون هناك فاصل بين اما وبين الجواب. وما تأتي الجواب الشرط مباشرة بعد الاذان صح؟ لا يا ليت. فلذلك قدمنا بعد كلمة بغل حتى نتوسط. ممتاز. والاصعب ساعلمك ايش اصل التركيب. ايش اصله

211
01:12:19.250 --> 01:12:37.400
فاما بعد فان علم البلاغة من العلوم الجميلة اصل هذا التركيب مهما يكن من شيء فاقول بعد اكيد في مباحث قبليها كلامهم صح؟ بغض النظر شو اتكلم فيه؟ مثلا الحمد لله وصلى نعتبرها

212
01:12:37.400 --> 01:13:04.950
وصلاة. فمهما يكن من شيء فاقول بعد الحنبلة والصلاة ان علم البلاغة من الجميلة فطب هذه كلياتها ورأت فاقول بعد الحمد برضه برضه مقدر فلاحظوا انه اذا اكتشفنا انه مهما لكل من شيء مقدره ومختزلة في ابنا فاقول بعد الحمد والصلاة ايضا مقدرة في السياق

213
01:13:04.950 --> 01:13:26.050
خلاص وانما ذكرنا فقط اما بعد فانا عند البلاغة من العلوم الجميلة. وهذه من اساليب العرب باختصارها هدفا من فنون الاختصار هادي اساليب عربية بالاختصار المشارك. فاذا نحن نكتشف انه اما بعد لحالها هي يعني اما بعد فان فان علم البلاغة

214
01:13:26.050 --> 01:13:46.050
من العلوم الجميلة اكتشفنا انه اما هي بمعنى مهما يكن من شيء وانه جملة جواب الشرط ايضا مش كلها موجودة. موجود جزء منها واولهم مطلعها محذوف مقدرا. واصل الجملة مهما يكن من شيء فاقول بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:13:46.050 --> 01:14:04.800
ان علم البلاغة من العلوم الجميلة فمهما يكن من شيء كما قلنا مختزلة في اما فاقول بعد الحمد والصلاة مقدرة في الصيام مش مذكورة. وانما ذكرت مباشرة المقصود ان علم البلاغ. ليش تفعل العرب هيك؟ لانه العرب بدها تختصر في الكلام

216
01:14:05.050 --> 01:14:25.050
قد اقول مهما يكن من شيء فاقول بعد الحمد والصلاة ان علما بلغ العرب قالت هذه طويلة. فدعونا نختصر فاتفقوا على لم يأتوا بهذه الكلمات التي تسمى فصل الخطاب. يختصرون بها عملية الانتقال. ها يختصرون بها عملية الانتقال. خلص اما بعد

217
01:14:25.050 --> 01:14:42.350
فان علم البلاغ والمدرس يدرس التربوي يفهمهم انه اصل اما بعد فان علم البلاغة من العلوم الجميلة اصل هذا التركيب مهما يكن من شيء فاقول بعد الحمد والصلاة الا عند البلاغة من العلوم الجميلة

218
01:14:42.450 --> 01:15:04.800
وضحت الفكرة؟ تمام ثم قلت لكم انه العرب بدها تختصر اكثر واكثر. فبدل اما بعد ازالت اما ووضعت مكان ايش؟ الواو اكثر واكثر لانه هذا موضع اختصار يا بشر. مش موضع اطاري وتفصيلي. لا فائدة لا في فائدة من هذا الاطار بالتفصيل وتكرار. تقول لي مهما يكن

219
01:15:04.800 --> 01:15:24.800
من شيء فأقول بعد الحنبلة والصلاة خلص ما انت ذكرت الحمد لله والصلاة ليش تقول لي فأقول بعد الحمدلة والصلاة. العرب ما عندها تكرار لا فائدة منه. اي شيء لا فائدة منه تختصره. فهذه فائدة في هذا الموطن. اذا اما بعد وبعد ايضا هناك كلمات اخرى هذا

220
01:15:24.800 --> 01:15:39.350
وان علم البلاغة من العلوم الجميلة ايضا اسلوب انتقال الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا وان علم البلاغة من العلوم الجميلة. هذا تستخدم ايضا اداة

221
01:15:39.350 --> 01:15:53.350
ادوات الانتقال زي اما بعد بس طبعا معناها مش مهما ياكل من شي لأ. وانما تستخدم كاداة انتقالية ايضا. فانا احببت ان افصل في بعض اه الكلمات كيفية مهمة لطالب علم البلاغة

222
01:15:54.650 --> 01:16:18.800
اعود كم ذهب من الوقت  اها وما زلنا نحلل. الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم خالص وبعد اما اذا اما بعد قد احببت ان انظم اهو يا شيخ وقف

223
01:16:19.600 --> 01:16:43.550
انت قلت لنا انه احنا لماذا اتينا بكلمة بعد بعد اما مباشرة احنا قلنا اما بعد لماذا اتينا بكلمة بعد بعد اما مباشرة؟ ذكرت على السبورة ليه لماذا وضعت كلمة بعد اما مباشرة؟ ايوا حتى ما تيجي فاء الجواب ها مباشرة بعد اما

224
01:16:43.550 --> 01:16:58.300
ممتاز. طب يا شيخ احنا مش شايفين الفاء هون من اصلها صح؟ الفاء كلياتها محذوفة. وبعده اه كان الاصل ان يكون. طبعا الواو مناف امها يعني كانه امه موجودة ما تخاف. يعني

225
01:16:58.300 --> 01:17:14.000
انه قال اما بعد قد احببت ان انظمه. اين الفاء يا شيخ انت بتقول على السبورة انه بعد انما قدمت حتى تفصل بين اما وبين جملة جواب الشرط ولا تقع الفاء مباشرة بعدها

226
01:17:14.000 --> 01:17:31.800
لذلك اتينا بفاصل. هنا الفاء اصلا غير موجودة. اه نقول في الحقيقة الفاء الاصل ان تكون موجودة. لكن في النظم يتسامحون في حذفها فاصل التركيب وبعد فقد احببت ان انظمه

227
01:17:32.850 --> 01:17:59.000
وبعد فقد احببت ان انظمه لذلك ايش يقول ابن مالك في الالفية؟ وحذف ذي الفا قل في نثر باسلوب اما بعد فان وكل الاسلوب تستخدم فيه اما التي بمعنى مهما يكن من شيء ابن مالك يقول في الالفية حذف ذي الفا حذف هذه الفاء قلت

228
01:17:59.000 --> 01:18:21.800
شو مفهوم المخالفة انه يكثر في الموضوعات وفي المنظومات يكثر حذف هذه الفاء ويتسامحون في اسقاطها من اجل الوزن الشعري. فاصل وبعد فقد احببته. فهناك فاء جواب الشرط محذوفة. سقطت. تمام

229
01:18:22.050 --> 01:18:40.800
وبعد قد احببته. احب ايش؟ رحمة الله عليه. هو بيحب الدين. فهو عنده حب. احببته ان انظمه الكلمة المستعملة عادة انك تقول احببت ان انظم لماذا هذا التجديد ان انظم

230
01:18:40.850 --> 01:19:05.900
قال شيخنا محمد المصري اضطر ان يشدد للوزن وان الكلمة التي تقال عادة احببت ان انظر لكنه قال احببت ان انظم مع ان هذه الكلمة غير متعارضة الاستخدام في هذا المعنى. في معنى بناء المنظومات والابيات. اضطر الى هذا التجديد من اجل ان يستقيم معه وزن

231
01:19:05.900 --> 01:19:31.050
والضرورات الشهرية تبيح المحظورات كما يقول تمام. لذلك وبعده قد احببت ان انظم شدد ليستقيم الوزن. لانه ايش قال في المقطع الاول؟ وسلم مشددة اللام صح؟ وسلم. فحتى يستقيم معه نهاية المقطع الثاني. انظمه. والا كسر

232
01:19:31.250 --> 01:19:52.500
طيب ايش احببت ان ما هو الذي احببت ان تنظم فيه؟ ايها الامام الكبير. قال احببت ان انظم في علمي والمعارف. هذا قضية تسمى تضمين. التضمين ان يكون البيت السابق لا يتم معناه الا مع البيت اللاحق

233
01:19:53.350 --> 01:20:17.900
التضمين ان يكون معنى البيت السابق لا يكتمل الا مع البيت اللائق. فلاحظوا وبعد قد احببت ان انظم لسه المعنى ما اكتملش ايش طمته؟ في علمي المعاد البيان والمعاني. فمعنى البت اثنين لا يكتمل الا مع البيت ثلاث. هذا يسمى تضميم

234
01:20:17.900 --> 01:20:36.500
ميم نعيم عند العرب في اشعارهم. ولكنهم متسامح فيه في المنظومات العلمية التضمين طبعا التضمين هذه كلمة لها عدة استخدامات في علم البلاغة لها معنى اخر معروف سيأتي معنا ان شاء الله. لكن المعنى هنا الذي اريده بمعنى التضمين

235
01:20:36.500 --> 01:20:56.500
ان يكون البيت السابق لا يكتمل معناه ومفهومه الا مع البيت اللاحق. هذا يسمى تضمينا وهو معيب عند العرب. لماذا الاصل عند العرب في اشعارهم ان كل بيت يكون فكرة كاملة وحده. لا يحتاج في تكملة معناه الى البيت الذي

236
01:20:56.500 --> 01:21:13.200
وهذه قوة ايضا في الاداء. اليس كذلك؟ ان يكون البيت فكرة كاملة وحده لا يحتاج في تكملة معناه الى البيت الذي يليه هذه قوة الاذى. فيعتبرون يعني العرب يعتبرون من المعين ان يكون

237
01:21:13.200 --> 01:21:29.950
الابيات تضمين بيت لا يكتمل معناه الا مع البيت الذي يليه واما في المنظومات العلمية فهناك شبه اتفاق بين علماء الاسلام انه في المنظومات العلمية يتسامح فيها ما لا يتسامح في غيرها. يعني هذه المنظومة ليست

238
01:21:29.950 --> 01:21:51.250
امام العرب واصبح بها هي اللي احفظ قواعد علم البلاغة. يتسامح ويغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها. اذا فهمنا معنى تطبيل شايف جميل. اه احبتي هناك مصطلحات معرفية ربما هي جديدة على الطالب والطالب بان يكتبها على الحواشي لكن يعني من تجربتي الشخصية وفي حياتي

239
01:21:51.250 --> 01:22:09.500
وجدت ان هذه المعاني كلما كان مشايخنا يكررونها مرارا وتكرارا على اسماعنا نستفيد اكثر واكثر وترسخ افكارنا. بعض المعلومات قد يراها الطالب الان مثلا وهو يسمع الشرح اه والمحاضرة. يقول هذه فائدة هامشية لا تعنيني. لا

240
01:22:09.800 --> 01:22:29.600
سجل اي فائدة تقف عليها. فائدة جديدة سجلها على الهامش. وعندما اشرح مرة اخرى واعلق هذه الفائدة سجلها ايضا هنا ترسخ الافكار ترسخ المعلومات. عندما تأتي لهذه الفكرة في اثناء دراستها الدراسة الحقيقية ستربط الكلام الذي نقوله اثناء دراستها

241
01:22:29.600 --> 01:22:46.700
التعليق الذي علقناه عليها سابقا في مقدمة او في كتاب او هكذا على الهامش. وستحاول ان تشكل فكرة متكاملة. فالفوائد التي تلقى هامش ليس هي فقط من فضول الكلام. بل مهمة جدا وكم استفدنا منها حقيقة في البناء المعرفي

242
01:22:46.950 --> 01:23:06.650
تذكر هكذا وهكذا على هوامش الكلام تسجل وتدون لكننا نوظفها حينما نعرف المعلومة باصلها ويتعلق بها حتى لا يتساهل بعض الطلبة او يستثقل من هذه التعليقات. طيب قال احببت ان انظم وبعد قد احببت ان انظم

243
01:23:06.750 --> 01:23:32.450
في علمي البيان والمعاني في علم ايش قال؟ في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني اه طب برأيكم يا مشايخ في هذا البيت الثالث هو يقول انه اراد ان احب ان يصنع منظومة ان يبني منظومة في علمين المريان والمعاني

244
01:23:32.450 --> 01:23:50.400
اين هذا البديل اه هذه الفكرة التي نكررها مرة اخرى لماذا لم ينص على علم البديع هل لانه لم يتطرق اليه في نبضه؟ لا اتطرق من البيت تسعين الى مئة. لكن لانه ملح الطعام لانه يراه تبع لا يراه علما قائما بنفسه استغنى

245
01:23:50.400 --> 01:24:10.400
هذا هو الاظهر والاوضح في هذا المقام. وهناك احتمال اخر ذكره الشيخ محمد النصيف ويقول عن احد الطلبة. قال وقد احد الطلاب النابهين احتمالا لطيفا. حيث قال في الحقيقة ان هذه العبارة استوقفتني من الشيخ محمد

246
01:24:10.750 --> 01:24:32.350
قال وقد اورد احد الطلاب النابهين احتمالا لطيفا ما هو الادب الذي نأخذه من هذا التعبير   نعم؟ بقدر ما كان صديق. لا. هناك فائدة اخرى. جميل لكن هناك فائدة اخرى. نعم الشيخ يستفيد من طالبه. ولا ينبت الرجل حتى يتعلم مما

247
01:24:32.350 --> 01:24:53.650
هو مثله ممن هو مثله او فوقه او دونه. صحيح   ان الشيخ لم يستحي من عزو المعلومة الى مصدرها ان هذا الذي نبى وقفا يعني دكتور جامعة او انسان متصدر لعلم البلاغ تدرس فيه

248
01:24:53.750 --> 01:25:15.650
يعني ربما تستثقل ان تقول ان هناك معلومة استفدتها من طالبي فتبدأ تنقلها تستفد حقيقة منه فتبدأ تنقلها وتدرسها وتعلمها على انك انت الذي انشأتها صح؟ توهم الطالب ان هذه المعلومة اتيت بها انت او انشأتها من عندك وانت في الحقيقة استفدت من احد الطلاب. لو تكلم بها مباشرة ان هناك معلومة قيل

249
01:25:15.650 --> 01:25:34.850
كذا وكذا بدون اي سمعة لا اراه تثريبا كبيرا. لكن من التواضع والادب ومن بركة العلم كما يقول مشايخنا ان تنسب الفكرة الى اهلها اذا لم تكن من بنات افكارك ان تذكر ممن اخذت هذه المعلومة وبركة العلم نسبته الى اهله

250
01:25:34.900 --> 01:25:57.250
وبركة العلم نسبته الى اهله. وهذا من الادب اه من شيخنا حفظه الله تعالى. قال وقد اورد احد الطلاب النابهين احتمالا لطيفا حيث قال لماذا لا يعد الجناس بين المعاني؟ طبعا هذا بتكون عندكم في الشرح. لماذا لا يعد الجناس بين المعاني في الشطر

251
01:25:57.250 --> 01:26:16.700
والمعاني هي كلمة المعاني في الشطر الثاني مقصودا من الناضي لكي يشير الى علم البديع من خلال المثال ايش معنى هذا الكلام؟ الان هو ايش قال الناظم؟ قال احببت ان انظم في علمي الميالي والمعاني ارجوزة

252
01:26:16.700 --> 01:26:44.950
المعاني لاحظوا الشطر الاول ينتهي بكلمة معادن. والشطر الثاني ينتهي بكلمة معاني هذي يسميها جناس. وهذا جناس  تمام؟ الجناس التام هو نوع من انواع المحسنات اللفظية شكل من اشكال ايش؟ البديع. مو البديع في المحسنات اللغوية ومعنوية. فاستخدام المعاني في نهاية الشطر الاول والمعاني في نهاية الشطر الثاني هذا اسمه الجناس

253
01:26:44.950 --> 01:27:10.600
هنا والجناس البديع فكأنه اشار الى علم البريء الى انه هذه المنظومة ايضا ستتكلم عن العلم البديع لكن من دون ان يصرح باسمه. من خلال المثال وهذا اللي دار لطيف وان كنت شخصيا لا اتوقع انه هو المقصود. لكن لو نظرنا بهذه النظرة مقبول هذا التحليل مقبول. يعني

254
01:27:10.600 --> 01:27:30.600
اقتنع او لم تقتنع هذا ذوق شخصي. لكن هل يحتمل ذلك في النص؟ النص يحتمل ليس خطأ. جميل الشيخ محمد النصير بانه يؤكد هذه الفكرة التي ارادها الطالب ان الشحنة قدم ذكر علم البيان على ذكر علم

255
01:27:30.600 --> 01:27:47.600
معاني في الشطر الاول ما قال احببت ان انظم في علمي المعاني والبيان مع انه علم المعاني هو الاهم فالاصل ان يقدم بعكس. قال في علمي البيان والمعاني. قال انما عكس بينهما قدم

256
01:27:47.600 --> 01:28:11.200
البيان ثم اخر المعاني حتى يصبح معه الجناس لانه لو قال في علمه المعاني والبيان ارجوزة لطيفة المعاني لا يصلح الجهاز صح؟ فقال الذي يقوي رأي الطالب انه قدم البيان واخر المعاني تعمدا حتى يستطيع ان يأتي بالجناس التام

257
01:28:11.600 --> 01:28:31.600
طيب انا لو بدي اسلم انه ابن شيخنا رحمة الله عليه اراد وتقصد الاتيان بالجناس التام لكنني لا اسلم انه اراد لي في الجباس التام الاشارة الى علم البدية. عن هذا الذي ارانا فيه مضى. يعني فعلا ممكن هو تقصر تأخير علم المعاني في الشطر الاول حتى

258
01:28:31.600 --> 01:28:51.600
يصلح الجنازة التام معه. لكن هل نستنبط من هذا انه اراد بالجناس التام الاشارة الى البديع؟ ادي محل نقاش. اكون محل نقاش قال اذا في علمي البيان والمعاني ارجوزة الارجوزة هي المنظومة التي تأتي على بحر الرجس. وهو بحر لطيف خفيف

259
01:28:51.600 --> 01:29:09.900
يكثر العلماء من النظم عليه. خاصة في المصنفات العلمية. يعني اغلب المصنفات العلمية احبتي على روح الرجز والمنظومة التي تجدونها على غير هذا البحر تجدونها ثقيلة. لذلك من طوبة الاداب الشرعية مثلا ابن عبد القوي الحنبلي

260
01:29:10.000 --> 01:29:32.450
مشكلة هذه المنظومة انها جاءت على بحر الطويل فيما اذكر فهي متعبة منظومة جاءت على بحر طويل متعبة البحر الطويل متل الفلحف لكن سبحان الله بعد الرجس تستطيع ان تحفظ اه ثلاث منظومات من بحر الرجس مقابل حفظ منظومة واحدة من البحر الطويل

261
01:29:32.450 --> 01:29:52.450
يعني بالوقت الذي تستهلك ما يعتبر ثلاث منظومات على بعض هو نفس الوقت الذي نستهلكه في هذه المنظومة على البحر الطويل. وربما سنتكلم عن ذوقه وقدراته لكن هناك بما يستعجب عن الطويل اكثر. لكن من المعروف يعني شكل يعني شبه اتفاق بين الائمة ان بحر بحر خفيف يسهل حفظه. لذلك ان يهتمون بان

262
01:29:52.450 --> 01:30:29.700
تكون المنظومات على هذا البحر لذلك حتى السيوطي في عقود الجبال قال وهذه ارجوزة اه مثل جمان تمام ضمنتها علم المعاني والبيان وقال في موطن اخر  وهذه ارجوزة آآ الكوكب محررة ايوه وهذه ارجوزة محررة. قال في كوكب الساطع اه

263
01:30:29.700 --> 01:30:49.700
لاحظوا ان العلماء يهتمون بالاتيان بالمنظومات على بحر الرجز لان هذا البحر سهل الحفظ عليه. اذا في علمي البيان والمعاني احباب يعني احب ان ينظم يعني ان ينذر ارجوزة في علم البيان والمعاني. هذه الارجوزة لطيفة المعاني خفيفة

264
01:30:49.700 --> 01:31:16.950
يستسيغها الطالب المبتدئ ويستسهلها. تمام. ابياتها عن مائة لم تزيد بيعطي نمزة عمي وهو صلى اذا بعدد ابيض فقلت غير امن من حسد. لا سيشرع فيها. قال فقلت فالان سأشعر فيقول فقلت غير امن من حسدي. وعندما ختمنا قطر الندى ابن هشام ايضا كرر موضوع الحسد

265
01:31:16.950 --> 01:31:41.050
ان من قرأ هذا الكتاب عليه ان ينظر بعين الناصح وليس بعين الحاسد فقضية الحسد ايها الاحبة في العلم قضية ينبغي لطالب العلم ان ينتبه عليها مبكرا لان وجود بعض المتفوقين من طلبة العلم اه هذا مضنة الحسد. ومضنة اه اه تمني زوال

266
01:31:41.050 --> 01:32:01.050
عنهم وان الانسان صاحب النفس المريضة اه ينظر اليهم ويحاول اسقاطهم ويحاول التقدير من شأنهم وناره تغلي كلما رأى تفوقا وفي سبيل الله وفي الدراسة ناره تغلي. يريد ان يحطم هذا الزميل. يتمنى ان هذا الزميل يذهب كل علم وتزول كل الخيرات والبركات عليه

267
01:32:01.050 --> 01:32:21.050
حتى لا ينظر لهذا التفوق وهذا الابداع وهذا السبق الذي سبقه به الناس. وهذا مرض مرض يفتك بطلبة العلم. ويفتك بالدعاء ويفتك بالعلماء وبالمصنفين فعليكم ان تنتبهوا مبكرا حتى لا تضيع الاجور والحسنات التي تجمعونها في طريقكم. لذلك لا

268
01:32:21.050 --> 01:32:35.400
قالوا يعني لماذا العلماء دائما ينبهون على هذا الموضوع؟ لان الحسد موجود حتى بيت العلماء. ترى لا تفكروا حتى بين علماء كبار. علماء اصحاب رسول الله كبيرة ذكروا بينهم من العدد الكثير الكثير

269
01:32:35.750 --> 01:32:55.750
وهم في النهاية علماء نسأل الله ان يغفر لهم جميعا ولذلك من القواعد المعروفة عند علماء المحدثين ان كلام الاقران في بعضهم لا يقبل. كلام الاقران في بعضهم لا يقبل يعني اذا طعن عالم في عالم اخر وهو قرين الدراسة لا نقبل طعن هذا العالم في صديقه. لماذا؟ لان الصحبة

270
01:32:55.750 --> 01:33:15.300
والزمان في العلم هي مظنة الحسد. جميل. الان اذا اه هذي الاربعة ابيات هي مقدمة هذا النظم آآ ذكر في البيت الاول الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم. ثم بعد

271
01:33:15.300 --> 01:33:30.550
ذكر المقصد من هذه المنظومة قال وبعده قد احببت ان انظم في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني. ثم ذكر ان هذه الامور بها لم اسيدي ثم سيشرع الان في الحديث. اه احبتي في

272
01:33:30.850 --> 01:33:54.250
في اه مقدمات مقدمات المنظومات مقدمات المصنفات هناك امور يسمونها امور واجبة من حيث الصناعة باش تكون هناك صناعة النثر وصناعة النبض من الف في ذلك؟ كتاب الصناعتين اللي كان في المعازرة السابقة لابي هلال العسكري. يقولون هناك اه مجموعة من الواجبات الصناعية

273
01:33:54.700 --> 01:34:19.050
وهناك مجموعة من المستحبات الصناعية في بداية المنظومات والمصنفات واجب ومستحب بس مش واجب شرعي. واجب صناعته ومستحب صناعته. الواجبات الصناعية التي يجب ان يلتزم بها الناظم او المصنف في بداية كتابه او في بداية نظمه اربعة اشياء

274
01:34:19.100 --> 01:34:44.900
قالوا هي البسملة والحمدلة الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد. هذه الامور الاربعة تسمى امور واجبة من حيث الصناعة  النثرية او النظمية وهناك امور مستحبة من حيث الصناعة النذرية او النظمية. ايش هي مشايخ؟ قالوا ان يسمي الكاتب او الناظر نفسه في البداية. ان

275
01:34:44.900 --> 01:35:15.650
ان يسمي كتابه ثالثا ان يأتي بفصل الخطاب. بكلمة من كلمات فصل الخطاب وبعد او اما بعد وهذا وان. رابعا اخيرا براعة الاستهلاك براعة الاستهلال الان ربما هذه واضحة عندكم الا المصطلح الاخير براعة الاستهلاك لكن اظن ذكرته في محاضرات سابقة. براعة الاستهلال ان يأتي الناظم او بالكاتب في مقدمة الكتاب

276
01:35:15.650 --> 01:35:36.450
بكلمة تشير الى الفن الذي سيصنف فيه يعني اثناء الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يستحب يستحب عليه ان يأتي بكلمة تشير الى الفرق الذي سيصنف فيه. اعطيكم مثال

277
01:35:36.600 --> 01:36:00.300
السلوك في عقود الجمال ماذا قال في بداية النبض قال قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان. قال ايش؟ الحمد لله على على البيان. وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام تستخدم كلمة افصح

278
01:36:00.400 --> 01:36:20.450
الان هو في اثناء الحمد والصلاة والتشهد وما شابه ذلك يقحم كلمات هو لا يستخدمها بمعناها في العلم. يستخدمها بمعناها اخر لكن هو يتعمد اقحام هذه الكلمات ليدلل على طبيعة الفن الذي سيصنف فيه

279
01:36:21.150 --> 01:36:41.150
يستخدم هذه الكلمات يدلل على طبيعة الفن الذي سيصنف فيه. فانت عندما تسمع قال الفقير وعابد الرحمن الحمد لله على البيان والصلاة والسلام على النبي افصح الانام. من دون ما تعرف باقي المنظومة. الاصل انك فهمت انه هذه المنظومة ستكون في علم الفصل البلاغ

280
01:36:41.150 --> 01:37:01.150
استخدم مصطلح الفصاحة. استخدم ايضا بكلمة البيان. فهذه تسمى براعة استهلاك. هذه من البراعة والابداع. في استهلاكك لذلك براءة لانها ابداع استهلال يعني البداية استهل المولود اذا صرخ حين خرج. فالاستهلال المراد به عند الابتداء

281
01:37:01.150 --> 01:37:29.400
عند الابتداء براعة الابتداء فمعنى براعة الاستهلاك براعة الابتداء. وهي ان يقحم الناظر او الكاتب في مطلع كلامه وفي خطبة كتابه كلمة تشير الى الفن الذي سيصنف فيه الان دعونا نختبر لا ذكرنا الامور الواجبة من حيث الصناعة والامور المستحبة من حيث الصناعة. دعونا نختبر لماذا اتى ابن الشحنة

282
01:37:29.400 --> 01:37:50.000
وماذا ترك؟ لماذا اتى؟ وماذا ترك؟ الان نبدأ بالامور الواجبة صناعيا البسملة والحنبلة والصلاة والتشهد. هل اتى بالبسملة في الحقيقة لا استطيع ان اجزم. يعني هذا يحتاج منا وجوه الى المخطوطات لانه اه الان هنا امامكم لا يوجد بسملة. لكن اظن انه بدأ بالبسملة

283
01:37:50.000 --> 01:38:05.400
في بداية نظمه لكن احيانا تحذف من المخطوطات او اغتصاب او ما شابه ذلك. فقضية هالبدء بالبسملة لاولادها هو على جنب. لانه عادة العلماء عادة يبدأون بها اولئك النساخ يحذفونها من بعض الاماكن

284
01:38:05.500 --> 01:38:26.950
البسملة نعتبر ان شاء الله انه ادابين. الحنبلة اتى بها ايه نعم الحمد لله اول كلمة. ممتاز. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اتى بها. نعم. التشهد هل قال اشهد ان لا اله الا الله او ما يحول هذه المعنى؟ الى الامر الرابع لم يأت بي. تمام. احنا ما بنش نقول انه هذا عيب او ما شابه ذلك

285
01:38:26.950 --> 01:38:43.650
خالف ادبيات الصناعة بس. الامور الواجبة صناعية. انتهينا. اذا لم يأتي منها بالتشهد. الامور المستحبة ما هي الامور المستحبة من حيث الصناعة قلنا ان يسمي نفسه هل سمى نفسه هل ده كان اسمه في البداية

286
01:38:44.200 --> 01:38:57.800
بينما ابن مالك في الفيته ايش قال قال محمد هو ابن مالك سمى نفسه. فهذا سمى نفسه اه مش احنا ما سمى نفسه. اذا تخلفت هاي النقطة الاولى من الامور المستحبة

287
01:38:57.800 --> 01:39:20.200
هل سمى كتابه ايش قال؟ انا الممكن بعض الطلاب لقلوب سمى قال احببت ان ارضنا في علمه ارجوزة لطيفة ابياتها لكن في الحقيقة لا ارادوا لم صفر. يعني هو تكلم يعني تكلم عن عن العلم الذي سينظم فيه. لكن هل اتى بتسمية واضحة؟ لم يأتي بتسمية واضحة

288
01:39:20.950 --> 01:39:46.250
تمام اما مثلا اه الاخضر اللي في السلم المنورة سميته بالسلم المنورغي تبقى به سواء علم المنطقي. سميته بالسلم المنورة. هو نص على اسم المنظومة بشكل واضح خذها هالنص قال سميت هذه المنظومة كذا وكذا لا اذا لم يسمي نفسه لم يسمي كتابه. طيب هل اتى ببراعة الاستهلال

289
01:39:47.150 --> 01:40:07.150
براعة الاستهلاك قبل الدخول في التفاصيل. مش يقول لي طالب يا شيخ اه طالب في علمي البيان والمعاني. لا. وراحت الاستهلاك لتكون في اثناء الحمد والصلاة التشهد في هذه البداية. اما بعد ما يأتي اما بعد خلاص انتهت ما فيش براءة استهلاك. ايام التشهد والصلاة في البداية في البداية تكون. اما تقول

290
01:40:07.150 --> 01:40:17.150
ان هو بعده قد احببته ان انظم في علمي البيان والمعاني. هاي مش براعة استهلال. هذا توضيح تنصيص على اني سأنظر في علم كذا وكذا. فهو لم يأتي ببراعة الاستهلاك

291
01:40:17.150 --> 01:40:38.000
طيب الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم. هل هناك كلمة تشير يعني الى ان هذه المنظومة في علم البلاغ يعني انت لو سمحت انت لا تعرف هذه المنظومة ابدا. لو سمعت الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم. واش راح تعرفنا في اي علم

292
01:40:38.000 --> 01:40:56.650
لكن لما تسمع السيوطي قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام في اشارة في اشاراتنا بنتكلم عن تصاحب بيان انه هاي المنظومة في علم الفلاح. فيعني هذه مقارنات حتى الطالب يعني يحسن التعامل معه. طب ايش بقي علينا؟ فصل

293
01:40:56.650 --> 01:41:16.650
اذا ما ادرى براعة الاستهلال لم يسمي نفسه ولم يسمي كتابه. هل اتى بغسل الخطاب؟ اه جاء به. قال وبعده. فانت اذا من المستحبات واحدة واتى الواجبات بثلاث. هذا تحليل سريع لهذه اه المقدمة. ثم بعد ذلك سنشرح ان شاء الله في مقدمة

294
01:41:16.650 --> 01:41:33.400
اخرى جديدة تسمى مقدمة العلم. كم ذهب من الوقت الاخير؟ ننتبه على الوقت زعلان يا اخواننا ساعة ونصف اه اليوم استوفينا اذا الساعة والنصف الاولى في تحليل مقدمة المنظومة والحديث عن اجوائها. ان شاء الله اذا في المحاضرة القادمة

295
01:41:33.400 --> 01:41:45.250
احبتي نشرة في مقدمة هذا العلم ونبدأ بتحليل مفهوم الفصاحة ومفهوم البلاغة وما هي العلاقة بين هذين المفهومين؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم