1
00:00:01.800 --> 00:00:32.950
عليها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ان شاء الله باذن الله عز وجل آآ هذه الدورة الطيبة المباركة تكون في آآ تدبر سورة الكهف

2
00:00:33.350 --> 00:00:47.550
غالبا انا مش هادي غير اول مرة. بعد كده يا اخوانا الافاضل هيكملوا معكم دوري معكم ان شاء الله ان انا هادي مقدمة او نظرة عامة عن سورة الكهف. بعد كده تتناولوا السورة تناول آآ تحليلي

3
00:00:47.650 --> 00:01:02.350
التعامل مع السورة القرآنية له اكثر من زاوية ممكن ان احنا ننظر حاجة بيسموها لتفسير الموضوعي او النظرة المجملة او التفسير المجمل حاجة مجملة للسورة وبعد كده التفسير التحليلي اللي بيتناول مقاطع السورة او ايات للصورة

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.100
او بيقسموا الصورة لمقاطع حسب مسلا هي صورة مقسمة الى قصص او مقسمة الى مواضيع ده بيكون تقسيم الايه الصورة فانا دوري معكم ان شاء الله النهاردة اشبه بالمقدمة او نظرة عامة عن سورة الكهف. مش هنستطيع ان احنا ندخل وخاصة لو المجلس ساعة مش هنستطيع

5
00:01:22.100 --> 00:01:44.100
هندخل في اه تفاصيل الصورة. ده ان شاء الله مع اخوانا الافاضل بعد كده بازن الله عز وجل. فاحنا ان شاء الله هناخد نزرة عامة عن سورة الكهف   دايما من الاشياء اللي بتحفز الانسان لدراسة سورة قرآنية. وطبعا اي سورة قرآنية المفروض الانسان يكون متحفز لدراستها. لان هذا كلام الله

6
00:01:44.100 --> 00:02:00.450
هذا كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام حقيقة هدى لاهل الارض احنا المفروض بنتعامل مع القرآن انه وحي انزله الله سبحانه وتعالى من السماء الينا لنتمسك به. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن سبب

7
00:02:00.450 --> 00:02:13.100
بمعنى حبل سببه طرفه بايديكم وطرفه بيد الله استشعار الانسان اللي بيغرق استشعار الانسان في الفتن. انه انزل الله اليه سبب انزل الله اليه حبل. فمن تمسك بهذا الحبل نجى

8
00:02:13.200 --> 00:02:33.650
شعورك مع القرآن لمن كان في سفينة ثم سقط منها في البحر والرياح والامواج ثم نزل اليه سبب. كيف يتعامل مع هذا السبب؟ نزل اليه حبل كيف يتعامل معهم؟ فليتمسك به. فكذلك الانسان لابد ان يتعامل مع القرآن بهذه الطريقة. ان الله سبحانه وتعالى انزل اليه هذا السبب هذا الحبل في وسط الظلمات

9
00:02:33.650 --> 00:02:49.500
في وسط الفتن كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. يبقى الكتاب نزل ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربه من القضايا اللي بتساعدنا ايضا على التعامل مع الصورة ان احنا نعرف شيء بيسموه خواص

10
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
السورة القرآنية او خصائص خاص او خصائص انا معايا كتاب بيحمل هذا العنوان كتاب جيد وميزة الكتب للمتأخرين طبعا الكتب المتقدمة من العلماء بتكون ابرك مليئة بالبركة والعلم. ميزة كتب المتأخرين ان هي بتستفاد بتجمع جهد المتقدمين. يعني بيكون فيها الجهد التجميعي ويكون فيها جهد استنباطي

11
00:03:10.650 --> 00:03:33.000
ده كتاب يحمل عنوان خواص القرآن الكريم. دراسة نزرية تطبيقية. تأليف الدكتور تركي بن سعد بن فهد الهويمل. عشان اللي يحب موجود بي دي اف يعني ده مقسم خواص القرآن عامة. وبعد كده ماسك خواص كل سورة. خواص سورة البقرة خواص ال عمران لغاية اخر سورة. خلاص؟ طيب هو الخواص او

12
00:03:33.000 --> 00:03:51.600
الخصائص احنا بنعتمد فيها طريقتين. كيف نعرف خواص السورة؟ يعني لما نحب نعرف خصائص سورة الجزء الاول والاهم لما نتكلم ان الخواص دي بمعنى الفضائل او بمعنى ان الايات لها فضل معين او ثواب معين هذه

13
00:03:51.600 --> 00:04:10.600
تعرف الا من طريق النص يعني لازم يكون عندنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم عندنا نص عرفنا خواص السورة. او بيفرقوا احيانا بين الخواص والخصائص ان احنا بنستنبط ان احنا بنجرد الصورة بنفاجئ ان الصورة دي فيها اشياء مميزات عن غيرها

14
00:04:10.600 --> 00:04:20.600
يعني مسلا قصة قرآنية لم تذكر الا في هذه السورة. لفظة قرآنية لم تذكر الا في هذه السورة. آآ امر لم ونهي لم يذكر الا في هذه السورة. دي بتأتي

15
00:04:20.600 --> 00:04:35.050
عن طريق الاستنباط بتأتي عن طريق ان الانسان بيجلد انا رايح جاي اروشك معه مش مشكلة سبت على الكهف. اخليك خليك في الكهف مش مهم. مش مهم مش مهم اهم حاجة الصوت موجود

16
00:04:35.750 --> 00:04:52.900
يبقى اذا احنا بنعرف الخواص او الخصائص ايا كان مش هنختلف في الاسم اهم شيء الاشياء الفضائل او الثواب ده بيكون وارد عن طريق الايه النص المميزات احنا ممكن نستنتجها ديت بتكون عبارة مينفعش نستنتج فضل للصورة

17
00:04:53.700 --> 00:05:11.800
وده للاسف بيقع من بعض يعني الناس ايه يقول لك انت لو قريت الصورة دي سبعتاشر مرة هتلاقي الايه القلم اللي ضاع منك مسلا اه اه لو مش عارف ايه انا مش بهزر لو هو ما بيقولش طبعا بس هو يقول لك لو كتبت مش عارف الاية ديت على ورقة من دهب وخبيتها مش عارف فين وقلت

18
00:05:11.800 --> 00:05:26.450
مش عارف تحت المخدة. هتلاقي مش عارف ايه. مراتك اللي مزعلاك او دي اللي مضايقاك ربنا ياخدها. مسلا. طيب. خلاص اه طبعا ده ما ينفعش ان احنا نؤلف في فضائل القرآنية

19
00:05:26.650 --> 00:05:36.650
دي نقطة مش عايز ادخل فيها القرآن عموما هدى وشفاء. يعني هل ما ينفعش ان انا اي اية من القرآن استشفي بها؟ ابن القيم بيقول ينفع. لان القرآن كله هدى وشفاء. لكن تخصيص ان انا اقول

20
00:05:36.650 --> 00:05:50.550
دي هتعالج ده او هتجيب دي. دي محتاجة نص دي تحتاج الى وصول. المسألة دي برضو مش مش ده موضوعنا. مش عايز ادخل فيها لان المسألة دي فيها تفاصيل. لكن الشاهد انا بقول هنا ان خواص القرآن السورة القرآنية محتاجة نصوص. وده اللي عمله الكتاب

21
00:05:50.550 --> 00:06:10.400
وغيره اي كتاب هتلاقوه تحت العنوان ده خواص سور القرآن خواص السور القرآنية خواصت القرآن الكريم هو بيقوم به الخواص اللي هي اللي مبنية على الوحي خلاص احنا هنحاول مع بعض النهاردة نشوف بقى ايه الخواص اللي احنا نحاول لو احنا جلدنا سورة الكهف وقرأناها اكتر من مرة وسمعناها اكتر من مرة نستنبط الخواص دي. طيب سريعا كده

22
00:06:10.400 --> 00:06:32.600
هو كاتب مقسم الكتاب ده الاحاديث والاثار الصحيحة الواردة في خواص سورة كزا. وبعد كده الاحاديس والاثار الضعيفة. الواردة في سورة كزا. عشان ما تغترش  وهو معتمد بصورة كبيرة على تصحيح الشيخ الالباني. معتمد بصورة كبيرة على تصحيح وتحسين الشيخ الالباني. او في الضعيف على تضعيف الشيخ الالباني. غالبا يعني. هو اجتهاده

23
00:06:32.600 --> 00:07:01.400
مجتهد وخاصة ان الاثار الضعيفة غالبا بتكون في البخاري ومسلم ما بتحتاجش اصلا تحقيق يعني ايه اشهر حاجة سمعتوها عن سورة الكهف نور عصمة من فتنة الدجاج. اخر الايات. اوائل الايات

24
00:07:01.400 --> 00:07:24.700
اوائل الاتي. حد عايز يقول حاجة تانية؟ الصورة كلها. الصورة كلها ها حد هيجي انت جاي تصور ولا جاي فين؟ ها حد يقول حاجة تانية؟ طيب نشوف كده الاثار اول اثر اورده

25
00:07:25.050 --> 00:07:42.750
انا جايب معي الكتاب حديث عن البراء بن عازب الحديس في البخاري ان رجل كان بيقرأ القرآن وكان له فرس مربوط بشطنين يعني حبل طويل وبعدين هو بيقرأ وجد ايه؟ آآ سحابة بتدنو منه وهو بيقرأ

26
00:07:42.850 --> 00:07:54.300
واحد بيصلي قيام ليل قرآن بيقرأ القرآن. وجد سحابة بتنوي منه. فتعجب من ذلك. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة

27
00:07:54.850 --> 00:08:12.150
تنزلت بالقرآن تلك السكينة تنزل للقرآن. الحديس ده موجود في البخاري بفضل سورة الكهف. ومذكور ايضا هنا الحديث كان رجل يقرأ سورة الكهف مش قايلين مين في روايتين ايضا في الصحيح ان الرجل ده هو مين

28
00:08:12.200 --> 00:08:31.050
حد يعرف جايزة اسيد ابن حضير وكان بيقرأ سورة ايه بقى مش سورة الكهف كان بيقرأ سورة البقرة لذلك ابن حجر لما حاول يجمع قال كان ممكن تعدد الرواية ان ده حصل معه اكتر من مرة. ان مر وهو بيقرأ سورة البقرة ومرة بيقرأ سورة الايه؟ الكهف. الحديس اللي معنا السابت اللي في

29
00:08:31.050 --> 00:08:40.850
البخاري مش مذكور فيه الرجل مين؟ لكن مذكور فيه اسم السورة سورة الكهف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة الكهف بتؤدي الى تنزل الايه السكينة. يبقى ده اول حاجة من خصائص سورة الكهف

30
00:08:41.450 --> 00:09:03.550
الحديس بعد كده كل الاحاديس دي غالبا البخاري ومسلم. حديس بقى طويل بقى عن الدجال والوصف الدجال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فخفض فيه ورفع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال خفض الراوي بيقول خفض فيه رفعه. العلماء قالوا يعني ايه خفض ورفع؟ قيل اما خفض بمعنى حقر ورفع بمعنى عظم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ظل

31
00:09:03.550 --> 00:09:17.850
بتكلم عن الدجال كثيرا. مرة يقول اسماء الكلام ان ده اعور وان مكتوب بين رأسيه على رأسه كافر فيحسوا ان الامر سهل. وبعدين مرة يعظم وفتنة عظيمة ولا ينجو منها احد ومعه

32
00:09:17.850 --> 00:09:30.300
جنة ومعه نار فخفض فيه ورفع احيانا بمعنى حقر وعظم. او خفض فيه ورفع من طول كلامه صلى الله عليه وسلم. كان احيانا بيوطي صوته لانه بيتكلم كتير وبيجي في مواطن معينة يعلي صوته

33
00:09:30.600 --> 00:09:40.600
ده اختلاف العنف. فخفضوا فيه ورفع في الصحابة خافوا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي وقت طويل للدجال يتكلم عن نوبة بهذه الطريقة فخافوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ايه اللي

34
00:09:40.600 --> 00:09:54.200
خايفين؟ قالوا يا رسول الله ذكرت الدجال وخفضت فيه ورفعت حتى ظننا انه في طائفة النخل. ده احنا حاسين ان هو ايه هيطلع لنا مستخبي وهيطلع لنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم. ده انا بخاف عليكم اكتر من حاجة تانية

35
00:09:54.600 --> 00:10:07.700
ان يخرج وانا فيكم اي الدجال فانا حجيج لو خرج وانا موجود انا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. كل واحد هو لابد ان يحج عن نفسه. والله خليفتي على كل

36
00:10:07.700 --> 00:10:17.700
شف النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرصه على الناس. والله خليفتي على كل مسلم ثم وصفه وصف الدجال انه شاب كذا وكذا وكذا وصفه. فقال فمن ادركه منكم فليقرأ

37
00:10:17.700 --> 00:10:37.900
فواتح سورة الكهف. يبقى هنا قال ان الدجال تقرأ عليه اول لما تقابله تقرأ عليه فواتح سورة الكهف ازاي  يعني هو ظاهر انت تقرأ سورة الكهف مش علينا هو مش هيسمح لك انك انت تروح هو مش هو مش طيب للدرجة دي اه اه

38
00:10:38.650 --> 00:10:59.800
الدجال فهم آآ وده هنعمل له فصل في الاخر اللي تبقى معنا وقت عشان نفهم سورة الكهف محتاجين نفهم الدجال يعني من الحاجات اللي تساعدنا فعلا في سورة الكهف محتاجينها انا بادئ ايه بالراحة وباحاول الكلام البسيط هنكلكع دلوقتي واحنا ماشيين فلما الدنيا تكلكع حد يقول لي ايه انا مش فاهم

39
00:11:00.250 --> 00:11:21.000
خلاص يعني عادي آآ هو اول محاضرة دايما بتبقى ارخم محاضرة معروفة. بعد كده الدنيا بفضل الله بتبقى ايه؟ اصعب اه. طيب رواية تانية طويلة كل ده في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تفاصيل في الدجال. وقال في اخره ايضا

40
00:11:21.050 --> 00:11:37.550
فليتفل في وجهه وليقرأ فواتح سورة الكهف بس دي في رواية في الحاكم سندها في الالباني الشيخ اليباني محسن في رواية من من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم الفتن الدجال. دي في مسلم

41
00:11:37.800 --> 00:11:56.250
اللي يحفظ اول عشر ايات سورة الكهف يعصم. في رواية اخر عشر ايات ابو داود والعلماء اختلفوا هل رواية عشر الاواخر رواية شاذة والرواية الاولانية اللي صحيحة؟ ولا الاتنين مطالب بالانسان يعمل الاتنين؟ لدرجة ان بعض العلماء قال اصلا

42
00:11:56.250 --> 00:12:11.450
رؤية العشر آيات استنباطا بيجتهد يعني الغرض منها كأنه بيستدرجك انك تحفظ السورة لان اللي هيحفز ويعايش اول عشر ايات من سورة الكهف لن يتمالك نفسه الا وان يكمل السوء

43
00:12:11.650 --> 00:12:21.650
يعني ده ايه؟ انك انت تدخل بس السوق. وبعضهم قال لا العشر ايات منصوص عليها لها غرض. ان من واحد لعشرة نقف عند اية عشرة لها معنى. يعني الايات من واحد

44
00:12:21.650 --> 00:12:31.650
لو حاولوا يستنبطوا ايه هي المعاني اللي موجودة في اول عشرة؟ وايه هي المعاني اللي موجودة في اخر عشرة؟ والمعاني اللي في اول عشرة واخر عشرة ايه علاقتها بفتنة الدجال

45
00:12:31.900 --> 00:12:51.700
خلاص طبعا انا مش هعرف اقول كل ده النهاردة حديس تاني يبقى احنا هنا ايه معلش هنمسح الكلام انت ونتوب. الكلام الجميل ده السكينة العصمة من الدجال  تلاتة يبقى ده احنا استنتجناه

46
00:12:52.050 --> 00:13:10.450
ده نص عن النبي صلى الله عليه وسلم مش احنا اللي استنتجناه العصى من الدجاج اول الصورة زي ما انتم قلتم عشر ايات واخر السورة في رواية عشر ايات وفي اقرؤه في رواية ان السورة كلها. سورة الكهف كلها كاملة

47
00:13:15.100 --> 00:13:31.150
لان في رواية موجودة في ايضا الحاكم والشيخ الالباني وصححها في السلسلة الصحيحة. من قرأ سورة الكهف كما انزلت يتقن قراءة سورة الكهف يضبط قناة سورة الجاية. من قرأ سورة الكهف كما انزلت ثم ادرك الدجال لم يسلط عليه

48
00:13:31.300 --> 00:13:43.050
ومن قرأ سورة الكهف كان له نورا من حيث قرأها ما بينه وبين مكة. وده بقى الخصيصة بعد كده ايضا في رواية من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة رأى له من النور

49
00:13:43.650 --> 00:14:00.500
ما بين الجمعتين. في رواية ما بين الجمعة والجمعة في نور. او من مكانه الى حيث مكان البيت العتيق الى مكة  طيب بعد كده ذكر مجموعة من الاثار الضعيفة اللي مش سابتة عن سورة الكهف. يبقى اهم اثار او خواص واردة عندنا

50
00:14:00.600 --> 00:14:23.600
صحيحة السكينة العصوة من الدجال النور ونجد ان مسألة السكينة اصلا ومسألة النور هي متناسبة جدا مع قضية الدجال. هو ايه فكرة الدجال؟ ايه الفكرة المحورية للدجال الدجال اصلا بيقولوا احيانا معنا الدجال يأتي في اللغة

51
00:14:23.650 --> 00:14:45.900
لما تكون قطعة مسلا نحاس ومموهة بدهب يتضحك عليك. ده دجل الدجال اصلا بمعنى الكذاب لكن فيه معنى التمويه انك تظن في الشيء فوق قيمته او عكس قيمته. ده من معاني الدجال. ذلك الدجال يأتي يوم القيامة معه جنة ومعه نار

52
00:14:45.950 --> 00:15:02.150
من قدام الناس معه جنة دي جنة. ودي نار. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فناره جنة وجنته نار يعني انت مطالب لو ظهر الدجال انك انت تقتحم الايه النار اللي امام الناس

53
00:15:02.250 --> 00:15:15.650
يعني الناس كلها شايفة دي نار وانت رايح قدام الناس كلها وترمي نفسك في النار. فاللي يرمي نفسه يقتحم يجدها ايه؟ يجدها جوة جنة. والناس شايفاه فين؟ في النار. فالناس عمالة تقول يا حرام

54
00:15:15.700 --> 00:15:27.750
الراجل ده مجنون رمى نفسه فين في النار وهو جوة فين ونعم. يعني من اهم الافكار وركزوا معي دي مهمة جدا في فهم سورة الكهف. من اهم الافكار المحورية في فكرة الدجال عكس

55
00:15:27.750 --> 00:15:47.750
الامور انك ترى الاشياء هو عايزك تشوف الاشياء على غير حقيقتها. لكن المؤمن عنده القدرة انه بيرى الاشياء على حقيقتها. المؤمن لما بيرى الدجال يستطيع انه يرى على رأس الدجال كلمة كافر. قال صلى الله عليه وسلم مكتوب بين عينيه او على رأسه كافر او كافر

56
00:15:47.750 --> 00:16:06.900
اقرؤوها كله مؤمن. قراءة الفتنة تحتاج الى ايمان. يقرأه كل مؤمن كاتب او غير كاتب. ممكن اقول لك انا ما بعرفش اقرأ. حتى لو ما بيعرفش يقرأ هيعرف يقرأها. قراءة هذه الفتنة تحتاج الى ايه؟ يقرأه كله ايه؟ كل مؤمن قراءة الفتنة تحتاج الى ايمان

57
00:16:07.700 --> 00:16:21.050
الفكرة المحورية في الصورة انك يبقى عندك القدرة على قراءة الفتنة انك انت تعرف ان دي فتنة. انك انت ما تفتنش دي من اهم الافكار المحورية في سورة الكهف ان هي تعطيك النور

58
00:16:21.650 --> 00:16:38.750
اللي ترى به هذا الذهب الممول. اللي تعطيك النور اللي تبصر به الخلفية اللي موجودة للجنة دي انها نار هذه المتع الظاهرة وهذه الشهوات الظاهرة تستطيع ان ترى ما وراءها ما وراءها من نار. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما علش انا هتكلم بقى بسرعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفر

59
00:16:38.750 --> 00:16:57.250
النار بالشهوات يعني دي شهوات ودي نار. فالناس اللي هتركز على الشهوات مش هتشوف النار لكن المؤمن عنده بصيرة انه يستطيع ان يرى النار من خلف الشهوات. وفي رواية في البخاري حجبت النار بالشهوات. وحجبت الجنة بالمكاره

60
00:16:58.550 --> 00:17:18.650
يعني فينا حجاب من المكاره فالذي يركز على المكاره لا يرى نعيم الجنة. اللي عنده بصيرة ونور يستطيع ان يرى الجنة من خلف هذه المكاره هو الذي يكمل الطريق انك تكمل الطريق عن طريق ان يبقى عندك بصيرة. انت ممكن تشوف واحد بيعمل كل اللي هو عايزه

61
00:17:19.800 --> 00:17:35.250
واحد بيعمل كل اللي عايزه. اي معصية بتيجي في دماغه بيعملها. فتظن انه منعم وتعتقد ان هو ده النعيم وتعتقد ان هي دي الحياة اللي الانسان يحبها. وقدام الناس اللي بيعمل عكس كده اللي بيمنع نفسه من الاغاني اللي بيمنع نفسه من الزنا اللي بيمنع نفسه من

62
00:17:35.250 --> 00:17:49.400
المحرم ويمنع نفسه من اكل مال الحرام. ايه ده ايه ايه الحياة دي! ايه ده عايش ازاي ده! تظن انه يعيش في نار وهو ان كان مؤمن حقا ان كان مؤمنا حقا مرتبطا بالله سبحانه وتعالى يعيش جنة زي ما شيخ الاسلام ابن تيمية

63
00:17:49.400 --> 00:18:10.500
يقول جنتي في صدري لكن هذه الجنة تحتاج الى رؤيتها تحتاج الى بصيرة ومعايشة ومجاهدة. او حتى لو عاش في تعب في الدنيا فهو ينتظر جنة الاخرة بس انا بجاهد نفسي ومش لاقي الجنة دي. فلتصبر للجنة الاخرة. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون ايه؟ في بطونهم نارا. ربنا

64
00:18:10.500 --> 00:18:20.500
فقال كأن ده نار حقيقية ليه؟ لان مآلها النار. حتى لو ما حصلوش اي عزاب في الدنيا. يعني هو كان مال اليتيم. وفضل منعم بمال اليتيم. وما حصلوش اي مرض

65
00:18:20.500 --> 00:18:36.650
ومات موتة عادية جدا فانت تظن ان هو ما انه لم يفتن. لا هو يعاقب يوم القيامة يبقى من اهم الافكار المحورية للدجال ان هو يستطيع ان هو بيضحك على الناس ويموه على الناس. لكن المؤمن يستطيع ان

66
00:18:36.650 --> 00:18:52.800
يبصر يبصر هذه الفتنة. يقرأ الفتنة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب يستطيع ان يقرأ على رأسه كلمة كافر يستطيع ان يكون عنده من النور ليرى النار من وراء الجنة وان يرى الجنة من وراء النار

67
00:18:53.500 --> 00:19:08.450
ويبقى عنده القدرة على الاختيار لما يتعرض عليه جنة الدجال ونار الدجال هيختار ايه نار الدجال. يعني هو بنفسه ذلك في رواية ايضا وان كانت يعني في سندها كلام ان اللي يخاف

68
00:19:08.550 --> 00:19:24.800
بيخاف من نار الدجال فليغمض عينه وليطأطأ رأسه وليقتحم ارم نفسك. فلا اقتحم العقل فيه قرارات في الدين انت محتاج تقتحمها ما تقعدش تفكر فيها اصلا. لو قعدت تفكر فيها كتير مش هتاخدها. يعني في قرارات في الدين في حياتك ما ينفعش

69
00:19:24.800 --> 00:19:37.400
تقول ايه ؟ طب انا عامل كده. طب لو انا خدت قرار يعني الالتزام الوقتي طب وبعدين طب ومش عارف ايه ؟ اقتحم ان انت لما بتفكر انت مش بتفكر لوحدك انت بتفكر ومعك الشيطان

70
00:19:37.900 --> 00:19:51.150
تيجي تفكر في قرارات الدين عشان يقول لك ايه طب وبعدين طب طب اعقل بس ده ده يعني ربنا بيحب الايه؟ السكينة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول التؤدة في كل شيء الا في امر الاخرة

71
00:19:52.200 --> 00:20:10.000
الامر الاخرة عندك في القرآن سابقوا سارعوا فليتنافس انك انت تسارع لان الانسان بيعتريه الكسل انسان بيعتريه على طول الضعف. لان نفسه بتخلد الى الارض. فبيحتاج ان هو يبادر. بادر بالاعمال فتنا

72
00:20:10.100 --> 00:20:26.500
يعني بادر خد القرار بسرعة قبل ما تيجي الفتن وتجعلك آآ انك انت في حالة من الايه؟ القعود والكسل يبقى اذا انت محتاج اول لما تشوف فتنة كبيرة زي الدجال محتاج حاجة حالة من السكينة تجعلك اصلا تستطيع واحد يقول لك ايه انت عمال تتكلم عن الدجال طب ما انا اول لما اقابله

73
00:20:26.500 --> 00:20:39.850
احفظ اول عشر دقايق تقولهم. ايوة من الذي سيعطيك السكينة في رؤية في لحزة رؤية الدجال انت ممكن لاول لما تشوف الدجال تنسى مش سورة الكهف تنسى كل حاجة قال صلى الله عليه وسلم

74
00:20:40.150 --> 00:20:55.400
من سمع بالدجال فلينأى عنه. ينأى اللي هي من مناطق نائية بعيد. فيبعد بعيد فلينهى عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه ان يأتي الدجال ويحسب انه مؤمن. يعني فاكر نفسه مؤمن فيتبعه على ما يبعث به من الشبهات

75
00:20:56.450 --> 00:21:11.800
يعني يسمع عن الدجال اروح اتفرج على الاعور اللي مكتوب على راسه كافر وطلع رحلة جوف وبعدين يروح يكون ايه؟ يصبح من اتباع الدجال. من المنافحين عنه ومن المقاتلين عنه. وده بيحصل

76
00:21:11.800 --> 00:21:24.500
كتير بيقولوا لك ادخل اتفرج على شبهات الملحدين العالم الخايبة دي بتقول ايه يفاجأ جيد تلاقيه جاي يقول لك ايه بيقول لك نفس الشبهات ويفتى ايه اللي حصل انت ايه اللي حصل لك

77
00:21:24.800 --> 00:21:39.300
فاحيانا الانسان يظن في نفسه الثبات فيفتن حينما يرى الفتنة دايما لا تتمنوا لقاء العدو. ما تتمناش لقاء الفتنة. ما تظنش ان انت تستطيع مواجهة الفيديو ده مش ضعف ده ايمان

78
00:21:39.900 --> 00:21:53.350
يعني اللي ما اللي ما بيحبش يروح اماكن انتشار العدوى ده نوع من العقل فانت عدم ذهابك لاماكن الفتنة ده نوع من العقل خصوصا العقل الايماني ده نوع من الفهم طبيعة الايمان

79
00:21:54.300 --> 00:22:12.950
طيب يبقى دي انت رؤية الدجال تحتاج الى سكينة تحتاج الى نور لتنجو من فتنة الدجال طيب تعالوا بقى بسرعة نشوف الخصائص حد يقول لي خصائص كده في سورة الكهف مش موجودة غير في الكهف او موجودة في الكهف وكزا سورة تانية

80
00:22:14.350 --> 00:22:37.550
امتى نقول على حاجة خصيصة؟ لو مسلا في حاجة موجودة في تلات اربع صور في خمس سور بس موجودين محدودة. مش موجودة في القرآن كامل ها  ما لها قصة زوقانية؟ قصة زي القوانين في الكهف بس. ها؟ والخضر. الاربع قصص

81
00:22:37.550 --> 00:22:51.000
كلهم تاني يبقى اول حاجة ان الصورة دي عبارة عن اربع قصص بس ممكن في صورة عبارة عن اربع قصص تانية لكن الاربعة القصص دول القصص اللي في سورة الكهف

82
00:22:51.050 --> 00:23:06.250
لم يذكر الا في هذه السورة. حتى قصة سيدنا موسى على طولها وعلى كثرة ذكرها قصة سيدنا موسى على كثرة ذكرها في البقرة وفي المائدة وفي الاعراف وفي طه وغيرها من السور

83
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
هذا المشهد لم يذكر الا في سورة الكهف. اللي هم على الخضر هل هذا المشهد تحديدا؟ لم يذكر الا في سورة الكهف. يبقى دي من خصائص ومميزات. ايه تاني  البداية بالايه؟ الحمد. بالحمد. احنا عندنا كم سورة بادئة بالحمد؟ خمسة. خمسة اللي هم ايه

84
00:23:26.650 --> 00:23:43.850
الفاتحة للانعام كهف سبق فاطر. الخاصية هنا ان الحمد مقرون بالقرآن  بدايتها بالحمل دي خاصية. مع ان احنا بنعد الصور لما نقول هذه الصورة من المسبحات. هذه خاصية. لكن الحمد

85
00:23:43.950 --> 00:24:05.450
مقرون بالربوبية الفاتحة مقرون به الخلق في الانعام مقرون بالقرآن في الكهف مقرون بالملك له في مقرون بالفطرة وفاطر في فترة الحمد كل سورة بدأ بالحمد مقرونة بشيء. هنا تحمد ربنا على ايه؟ على نعمة القرآن

86
00:24:05.800 --> 00:24:17.400
يبقى اذا من اول لحظة انت بتقول في اول لحظة في السورة الحمد لله ان احنا معنا قرآن والا كنا ضعنا الحمد لله ان انا معي نور والا كنت ضعت

87
00:24:17.700 --> 00:24:35.150
الحمد لله ان انا معي واحد استشعار المعنى ده من اول لحظة في الصورة ولا سيما لما تيجي تقرأ السورة وتخلصها وعشت معادها وشفت كل الفتن الرهيبة اللي موجودة في السورة ترجع تقراها تاني تقول ايه؟ فعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. الحمد لله والله ان فيه وحي. ده احنا كنا ضعنا. كنا رأينا

88
00:24:35.150 --> 00:24:48.100
ده شيء عكس حقيقتها تماما كان اتضحك علينا وجود هذا الوحي وجود هذا الهدى. وان هذا الوحي محفوظ والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ما حدش يعرف يجاوبه

89
00:24:48.350 --> 00:25:09.250
وهذا الوحي يقيم الامور على حقيقتها. قيما جاء نذيرا وبشيرا ينذر ويبشر معي طيب ايه تاني من خصائص سورة الكهف من الكلمات التي لم تذكر الا في سورة الكهف وفي سورة المؤمنون. الفردوس. الفردوس

90
00:25:09.300 --> 00:25:37.150
سورة الكهف وفي سورة المؤمنون ايضا  سورة الكهف دلوقتي بقى ذكرت فيها ركزوا معي ودي من دي اللي انا اقولها هنا بتصب هنا ذكرت فيها الزيرة تلات مرات والعكس الزينة اللي يخلينا نرى الزنا على حقيقتها ان يكون الانسان عنده

91
00:25:37.300 --> 00:25:56.600
رشد اربع مرات ومن العجيب ان الرشد ذكر اكتر من الزينة يعني الرشد اربع مرات مادة كلمة الرشد ذكرت اربع مرات. زلك فان انست منهم. رشدا. نعمل ايه؟ نعرف نديهم الزنا يتعاملوا معهم

92
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
اديهم المال. المال والبنون ايه؟ زينة. لما تلاقي منه رشد يستطيع انه يتعامل مع الزنا بدون فتنة. الانسان الراشد هو الذي لا يفتن بهذه الزينة الخطورة احيانا ان الظلام عكس النور. لما تكون الدنيا مظلمة النفس تنفل من الظلام. الاشكال في النور المتوهم الاشكال في الزينة. الاشكال في الزخرف. سورة كاملة بتتكلم في نقطة

93
00:26:16.650 --> 00:26:30.400
الزخرف. الاشكال في التمويه يعني يعني لو حتة حديدة او حتة صفيحة خلاص انت عارف ان هي كده. الاشكال لما تكون مموهة بالذهب زي فكر الدجال ده الاشكال زي المنافق ده مشكل

94
00:26:30.450 --> 00:26:45.550
يعني الكافر خلاص انت عارف انه كافر. لكن المشكلة في المنافق وكذلك هنا الاشكال في الشيء المزين. انه بيفتن الناس الزنا تحتاج في التعامل معها الى ايه؟ رشا. حد عارف مواطن الزينة التلاتة في سورة الكهف بسرعة

95
00:26:45.600 --> 00:27:15.800
انا جعلنا مع الارض زينة. المال والبنون زينة تريد زينة الحياة الدنيا خلاص؟ دي المواطن التلاتة. المواطن التلاتة للراشد هي انا بقول المادة. راشد يعني مش لازم كلمة رشد لكن مادة الرشد في اللغة يعني. وليا مرشدا

96
00:27:16.200 --> 00:27:35.400
عسى ربي ان ان يهديني لاقرب من هذا رشدا  ايوة التلاتة دول وده العجيب مرتبطين بقصة واحدة وده قيمة قصة اصحاب الكهف وقيمة البداية باصحاب الكهف وقيمة تسمية السورة للكهف

97
00:27:35.600 --> 00:27:58.200
هل انت هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا ماشي العجيب ان اية عشرة كم؟ اية عشرة كم هي عشرة ايه يا عشرة ايه اخر كلمة فيها؟ راشد. راشد

98
00:27:59.200 --> 00:28:13.100
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا فراشا. تقف عند عشرة. دي اللي عايز من واحد لعشرة  الزينة موجودة قبلها دي اية محورية انا جعلنا مع الارض زينة

99
00:28:13.300 --> 00:28:34.300
لنملؤهم ايهما احسنوا ثم ايه؟ ها؟ احسن عملا. ها؟ ان لجعلهم عليها صعيدا جرس. شاطر. يبقى ازا  يبقى ازا الزينة هتتحول لصعيد جروز هي دي فكرة الكهف اصلا. انك تعرف ان كل الزينة دي هتضيع

100
00:28:35.000 --> 00:28:55.000
فهم هذه الحقيقة يحتاج الى رشد. لذلك هو اول ما وقعوا في فتنة الفتنة مش مش فتنوا. يعني اتحط في موطن بلاء قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة فهم هذه الاية اية رقم عشرة والتمسك بها ومعايشتها وان هي تكون شعار في حياتك ينجيك من الفتن. اول ما تقع في اي بلاء

101
00:28:55.000 --> 00:29:13.150
وهتفتن وآآ ابتلاء تقول انك تعرف ان النجاة من عند الله وانك تحتاج الى رشد  انك انت محتاج هيئة ربنا اتنا من لدنك رحمة وهي لنا من امرنا رشدا. عشان نعرف هتتعمل ازاي مع الفتنة دي؟ كيف سترى الاشياء الحقيقية؟ يعني مسلا اقول لكم مسال

102
00:29:13.550 --> 00:29:28.100
سيدنا كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك. تبوك شعب مالك تخلف مع صاحبيه عن غزوة تبوك. كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما عاد عشان ما اطولش عليكم بعد ما عاد من الغزوة كانت العقوبة بتاعته ان هو ايه

103
00:29:28.850 --> 00:29:43.550
عقوبة انه ايه؟ ان هو يتربط ويضرب. كانت عقوبته ايه؟ ايه يا جماعة؟ ان هو يقاطع ما حدش يكلمه. المجتمع كله يقاطعه. تخيل انت عايش في مجتمع كل اللي بتحبه ما حدش بيكلمك لدرجة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم يبعت لي يقول له اعتزل زوجتك

104
00:29:43.800 --> 00:29:53.800
لدرجة ان سيدنا كعب ما كانش قادر يتحمل وكان شابا فتيا كان ينزل وينزل الاسواق وينزل المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم معهم وما حدش بيرد عليه. يأتي النبي

105
00:29:53.800 --> 00:30:08.700
يسلم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه السلام. او كان بيسترق النظر قصة طويلة يعني ما قدرش يستحمل راح لابن عمه ابو قتادة ونط على السور وقال يا ابا قتادة هل تعلم اني احب الله ورسوله فلم يردوا عليه. كرر عليه كثيرا فقال

106
00:30:08.700 --> 00:30:21.800
الله ورسوله اعلم فبكى كعب تخيل انت في مجتمع انت بتمر بازمة رهيبة ازمة اجتماعية ما حدش ما حدش بيكلمك ما حدش هيشغلك ما حدش حتى زوجتك بتسيبك كل ده بيبعد عنك. وفجأة

107
00:30:22.050 --> 00:30:39.200
تجيلك رسالة مزخرفة جاية لك من ملك غسان بيقول لك انا بلغنا ان صاحبك قد جفاك الحق بنا نواسك انت ممكن لو جت لك الرسالة دي او انا مسلا او اي حد يعني

108
00:30:39.850 --> 00:30:53.650
يزنها ايه؟ يزنها ان جاي يسجد سجدة شكر اللهم لك الحمد. ربنا ما بيضيعش. ربنا ما بيضيعش حد ابدا شفته نتيجة الصبر. انا كنت عارف ان ربنا مش هيضيعك. ويقوم ايه؟ باعت الايميل ردت على غسان انا معك

109
00:30:53.650 --> 00:31:09.200
توكلنا على الله ابعت له احنا ينظر اليها على انها ايه على انها نجاة وشايف ان هي طب ما انا تعبت وهم مقاطعيني طب يعني اموت نفسي يعني! وبعدين شف شف سبحان الله يا اخي لما الواحد صبر ربنا بعت له ملك

110
00:31:09.200 --> 00:31:27.700
مش مش اي حد سيدنا كعب رأى فيها الفتنة وطالما رآها فتنة مش هيقعد بقى يعينها جنبه بحيس ان كل شوية يرجع يبص عليها ولو مدهبة او معطرة ايه ده البتاع طب ما نقراها تاني لأ وقام قام عامل ايه راح على النار وهو مولع فيها

111
00:31:27.900 --> 00:31:45.700
قالوا هذا ايضا من البلاء انك انت تعرف ان ده الشيء ده فتنة دي عايزة بصيرة. دي نور سورة الكهف المفروض ان هي بتعطيك ده يعطيك النور انك انت ترى الزينة انها سوف تصبح صعيدا جرزا

112
00:31:45.900 --> 00:32:01.400
ما تستاهلش اصلا الفهم ده اصحاب الكهف لما فهموا كده تركوا واقع الزينة اللي كانوا فيه. واقع الغنى اللي كانوا فيه. والثراء والقصور تركوا كل ده. واتجهوا الى كهف تركوا القصر الى الكهف

113
00:32:01.950 --> 00:32:21.900
ليه؟ لانه هو فهم حقيقة الدنيا اصلا خلاص يبقى دي من خصائص آآ سورة الكهف في شوية خصائص تانية حاجات لغوية مسلا وما انسانيه الهاء عندنا في الفقرات حفص تيجي مكسورة ما جتش مضمومة غير في موطنين في القرآن

114
00:32:21.950 --> 00:32:43.850
عليه سورة الفتح وانسانيه في سورة الكهف ماشي تكرار كلمة الشيطان بس دي مش من الخصائص دي موجودة كتير بس انت محتاج تعرف الشيطان جه امتى في الصورة يعني محتاج تعرف لفظة الشيطان جت امتى في الصورة

115
00:32:44.100 --> 00:33:05.200
دي جت امتى؟ ده ده ابليس. اه ابليس له موطن بعد قصة ايه؟ الفواصل بين القصص مهمة جدا  توصل من قصص لها دور في فهم النجاة من الفتنة. الشيطان جه هنا ومن سميه الا الشيطان جه مع رحلة موسى لطلب العلم

116
00:33:05.500 --> 00:33:19.300
دايما الشيطان بيمنعك عن السير في طريق طلب العلم الشيطان بيحرص على المنع انك تسيب طلب العلم. طبعا ده دور بقى يا اخوانا اللي هيشرحه الايه تفاصيل الصورة نرجع تاني

117
00:33:19.950 --> 00:33:35.500
النظرة العامة للصورة طبعا اسماء الكتب اللي هقولها دي اختياري. يعني اللي عايز يقرأ يقرأ واللي مش عايز يقرأ ما يقرأش في كتاب اسمه آآ هو اسمه الحقيقي اللي طبع به اسمه الصراع

118
00:33:35.900 --> 00:34:00.000
بين الايمان والمادة من خلال سورة الكهف  من خلال سورة الكهف المؤلف ابو الحسن الندوي بعد كده ابو الحسن يقعد يجمع شوية مقالات تانية عن القرآن. ونزلت مطبوعة دي طبعة ودي طبعة تانية باسم دراسات قرآنية

119
00:34:01.400 --> 00:34:21.850
دار ابن كسير الدمشقية الغالية شوية اللي موجود بي دي اف غالبا ده وموجود برضو مطبوع مش عارف وقفات مع سورة الكهف برضو ابو الحسن النبوي المؤلف ابو الحسن النبوي ده كان اصل الكتاب الاول وكان عامل رسالة صغيرة مش صغيرة مش صغيرة يعني

120
00:34:22.400 --> 00:34:41.250
مية وخمسين صفحة يعني او متين صفحة خلاص كان بيقول ان الفكرة كلها ان ده صراع بين المادة اللي هي الفتنة اللي هي الدجال ومن الايمان ان فتنة اخر الزمان هي فتنة مادة

121
00:34:41.450 --> 00:34:52.900
فتنة المال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. كانت فتنتهم شهوات. واحد يقول لي طب ما احنا عندنا شهوات. ايوة احنا عندنا فتنة شهوات وشبهات وكل لكن الفتنة الطغيان

122
00:34:53.250 --> 00:35:12.500
الطغيان بتاعنا طغيان مادي اكتر الطغيان زلك اول اية نزلت اقرأ وبعد كده كلا ان الانسان ليطغى ان العلم قد يؤدي الى طغيان وقد يؤدي في اخر السورة الى اسجد واقترب. يعني فيه علم بيؤدي الى طغيان وده اللي موجود دلوقتي ان الطغيان المادي ده

123
00:35:12.500 --> 00:35:27.350
يعني اكبر فتنة دلوقتي بيمر بها المسلمين ايه انا شايف ان اكبر فتنة ان الدول الغربية متقدمة دي بتصوب الفتن كتير بقى بنستورد منهم كل حاجة نستورد كل شيء وكل الافكار والعقائد كل شيء

124
00:35:28.150 --> 00:35:44.500
كتير من اصلا شبه الالحاد هي مش هي مش شبه هي مجرد ان احنا حاسين ان احنا مستضعفين وبنقلدهم الشاهد يعني ان هو بيتناول الصورة من خلال هذا الصراع وعمل مقدمة جميلة. اللي يستطيع يقرأ بس المقدمة حتى وبعد كده شرح كل قصة سريعة

125
00:35:44.700 --> 00:36:08.100
ماشي   طيب اه الفكرة المحورية اللي انا عايز اوصلها تاني ان سورة الكهف من البداية الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا طول ما انت ماشي في الصورة هتفاجأ بفتن

126
00:36:08.450 --> 00:36:27.000
فانت من اول لحزة بتقول الحمد لله ان معي سبيل النجاة من خلال هذه الفتن او سبيل النجاة من هذه الفتن عن طريق التمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى وكأن الحل قبل الفتنة. يعني ربنا سبحانه وتعالى اداك الحل قبل ما تقرأ حتى بقية الفتن. خلاص

127
00:36:27.350 --> 00:36:40.550
بعد كده من الكلمات المحورية وخصوصا في اول عشر ايات اول عشر ايات واخر عشر ايات دول يعني كانوا للاسف محتاجين وقت مننا يعني ربنا بيقول بعد كده ينذر وبعد كده يبشر

128
00:36:40.800 --> 00:36:55.950
وبشارة لان الانسان عاطفة. الخطاب العقلي بس مع الانسان مش كافي. الناس معتقدة ان الحل في الاقناع. الحل في الاقناع وان هو يسمع وعز النفس مش هتنقاد للطاعة غير لما يبقى عندها مشاعر خوف ورجاء

129
00:36:56.900 --> 00:37:14.100
يعني لو مجرد انك انت عارف ان الشيء ده مضر احيانا ما بتعمله. لكن لما تبدأ تخاف على صحتك بالفعل تبدأ تترك الشيء ده مشاعرك بتحركك اكتر من عقلك. كان الشيخ الطريفي له كتاب رائع الفصل بين العقل والنفس. واتكلم ان غالبا النفس هي اللي بتكسب

130
00:37:14.350 --> 00:37:34.200
انت بتبقى عارف ان ده غلط. لكن نفسك بتشتهي. نفسك بتكسب قلة قليلة من البشر اللي بيخلوا عقولهم تتحكم في نفوسهم بالقلة قليلة ودول لاصحاب الرشد المهم بعد كده في اه اية عجيبة جت في الاول بالرغم ان الصورة مكية وواقع مكة كان بيخاطب مين

131
00:37:35.050 --> 00:37:56.050
مشركين قريش مشركي قريش. قال ربنا سبحانه وتعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذب. الكلمة هنا اللي هي ايه  اي كلمة ان قالوا اتخذ الله ولدا كلمة واحدة هذه الكلمة الان بتروج على ملايين من البشر

132
00:37:56.600 --> 00:38:13.850
يعني شوف ايه فكرة الكذب الكذب انك انت ممكن تستهتر بكلمة فيها دجل او كذب ربنا يقول لك ان في كلمة كبيرة عند الله عظيمة تكاد السماوات يتفطرن منها تنشق الارض وتخر الجبال هدا. هذه الكلمة الان بتروج على ملايين البشر. ملايين من البشر نصارى الان

133
00:38:14.600 --> 00:38:30.000
كلمة واحدة كذب انت المفروض لزلك الوحي هو كلامه لابد ان تقابل كلام الباطل بكلام الحق لابد ان تقابل الكلام الباطل بكلام الحق فخطورة الكلام الكذب. خطورة انتشار العقائد الباطلة بينا

134
00:38:30.550 --> 00:38:43.950
كبرت كلمة كلمة واحدة ضل بها ملايين من البشر يعني سبب كفرهم انهم بيقولوا قال اتخذ الله ولدا ده بداية الكفر حتى في النقاش مع النصارى دايما مش الصح انك تدخل في الفروع

135
00:38:44.150 --> 00:38:57.750
احنا بنتناقش اصلا دلوقتي يعني ايه لما تكون آآ يعني دارس  كان اقصد ان هم بيقولوا ان الاولى دايما في النقاش زي ما القرآن عمل. تتناقش في الاصول ما تناقش في الفروع. تناقش فيه هي دي

136
00:38:57.900 --> 00:39:15.400
الاله والسلاسة وقال واتقوا الله ولدا. ده اللي القرآن هدمه يبقى اذا آآ الحمد لله على نعمة القرآن البشارة والنذارة بطولة الكلمات الكاذبة والعقائد الباطلة انا جعلنا مع الارض زينة وبعدين الزينة دي بتروح

137
00:39:15.450 --> 00:39:34.650
فاهم ان كل زينة على الارض ستذهب الشباب والجمال سيذهب كل شيء سيفنى. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كما الحديث في صحيح مسلم شقيق الارض يعني الارض وتطلع اللي جواها تقيء الارض وافلاد اكبادها امثال الاسطوان من الذهب والفضة يوم القيامة. يعني يوم القيامة الناس ماشية كده الارض مليانة كنوز

138
00:39:34.650 --> 00:39:54.650
فتطلع كل اللي جواها من دهب وفضة. فالناس تمشي يوم القيامة شايفة الزهب والفضة وسايبينه. واذا العشار عطلت. كل شيء ذو قيمة عطل. لم يعد له قيم. فالناس شايفة الدهب والفضة كده. فيقول القاتل في هذا قتلت! يعني انا قتلت عشان الدهب ده! ويقول السارق في هذا سرقت! ويقول قاطع الرحم! في هذا قطعت رحم

139
00:39:54.650 --> 00:40:15.800
ثم يتركونه ويذهبون. ما عدش له قيمة لان هو هيعمل ايه؟ ليس كما قال صلى الله عليه وسلم الاخرة ليس فيها دينار ولا درهم. انما الحسنات والسيئات القضية ان هذا الامر سيفنى. لذلك سيدنا ابراهيم قال على النجم بعد ما رأوا القمر لا احب الافلين. الشيء اللي بيقفل ده ما تتعلقش به

140
00:40:16.150 --> 00:40:32.350
وكل شيء سيقفل ما ينفعش يبقى ده موطن تعلق. فلزلك جت الزينة بعدها على طول ان هي بتروح. وبعد كده الختام بتاع العشر ايات او الاول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايتين عجبا؟ قالوا ايه ايه قيمة الاية دي مع الدجال؟ ان

141
00:40:32.500 --> 00:40:50.500
انت ما ما تنبهرش باللي هيعمله الدجال لان ربنا سبحانه وتعالى عمل ايات عظيمة لاصحاب الكهف خلى الشمس زي ما هتاخده بقى وترى الشمس ويشوف وقلبهم وخلى الكلب باسط ذراعيه بالوسيط. كل ده ربنا عمله. وبعدين ربنا بيقول لك بعد ما تنبهر بقى بقصة اصحاب الكهف

142
00:40:50.500 --> 00:41:02.350
ربنا بيقول لك اللي حصل مع اصحاب الكهف ده ولا حاجة في ايات ربنا هو انت معتقد ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا؟ انت معتقد ان ده حاجة يعني وسط ايات ربنا؟ لا ولا حاجة

143
00:41:03.500 --> 00:41:17.150
ده ربنا سبحانه وتعالى قادر على كل شيء سبحانه وتعالى بعد كده ختام العشر آيات. طلب الرحمة والرشد من الله سبحانه وتعالى. وتبدأ بقى كل قصة فيها نوع من بيان فتنة معينة

144
00:41:17.600 --> 00:41:34.800
وبعدين آآ بعدها تعقيب مهم التعقيب وبعد كده تيجي قصة تانية سريعا بقى عشان اخلص اخر حاجة اقولها معلش. اللي عنده سؤال يا اخوانا يكتبه في ورقة ويرسله الله. اه خلاص لان انا خلاص اخر حاجة هقولها ان شاء الله. نمسح ايه؟ ممكن نمسح دي

145
00:41:35.100 --> 00:41:55.800
آآ قيمة على فكرة عشان بس لو حد ما تتصدموش ممكن تلاقوا حد مضعف حديس قراءة الكهف سورة الجمعة. لكن حديث السكينة ثابت وحديس العصمة من الدجال ثابت. حديس ان هي تقرأ يوم الجمعة فيه خلاف. الشيخ الالباني احنا ماشيين مع تصحيح الشيخ الالباني احنا مقلدين في مسألة الحديس مصححة

146
00:41:56.100 --> 00:42:09.650
بس لو سمحتوها ما تبقاش مخضوبين عادي يعني قيمة قراءة سورة الكهف على فكرة كان من الاثار المروية ان كان الامام احمد ابن حنبل في زمن الفتنة كان يكثر من قراءة سورة الكهف

147
00:42:09.800 --> 00:42:26.600
من الاثار المروية ايضا عن الحسن ابن علي رضي الله عنه انه كان يقرأ يوميا سورة الكهف وطبعا المفروض الحسن الاول هو من ال البيت. حسن ابن علي والامام احمد كانوا يكثران من قراءة سورة الكهف وهم كانوا بيمروا بازمات وفتن

148
00:42:27.250 --> 00:42:44.400
فهم فاهمين ان الصورة دي تنجي من الفتن خلاص حسن بن علي تنازل عن الخلافة سنة واحد واربعين هجريا لسيدنا معاوية وسمي عام الجماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابني هذا اي عن الحسن اي حفيده ابني هذا سيد

149
00:42:44.400 --> 00:43:01.700
يصلح الله به بين طائفتين عظيمتين. يعني الفعل اللي عمله الحسن سنة واحد واربعين هجرية ده اللي اتسمى به عام الجماعة واجتمع للمسلمين مرة تانية العمل ده النبي صلى الله عليه وسلم سماه سيادة سؤدد بالرغم ان هو بيتنازل عن السيادة امام الناس

150
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
قال ابني هذا سيد. بالرغم ان العمل اللي عمله هو ايه؟ هو التنازل. شف الفهم. لذلك كان بعض اتباع الحسن اللي كان بيتبع الحسن لاجل السيادة لاجل ان هو يكون الخليفة حينما تنازل عن الخلافة غضب منه بل كان احيانا يبصق في وجهه ويقول يا مسود وجوه المؤمنين. احنا احنا تابعينك عشان تبقى خليفة. تتنازل عن الخلافة

151
00:43:22.450 --> 00:43:35.150
فاحيانا تكون السؤدد في التنازل عن الخلافة. مش في انك انت تتملكها. وده فهم من فهم سورة الكهف. طيب لما نيجي ايضا ننظر في مسألة قراءة الكهف صورة اسبوعية صورة متكررة

152
00:43:35.550 --> 00:44:00.950
انت بتمر على اربع قصص. قصة في قمة الاستضعاف مش مسموح لك حتى انك تتكلم. كان الحل الوحيد فين قدامهم؟ في الاعتزال. في الاعتزال في العزلة ما فيش حل ان حتى لو جم يتكلموا في الدعوة مجرد ان قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض مجرد ان هم قاموا ربنا قال في اخر السورة انهم ان يظهروا او في اخر القصة انهم يظهروا

153
00:44:00.950 --> 00:44:20.200
ايه؟ يرجموكم كانوا هيترجموا فهنا في قمة الاستضعاف. بعد كده هنا في بدأ يفتح باب الدعوة لكن احنا لسه مستضعفين. لكن هنا صاحب الجنتين المشرك مع التاني سواء بقى هو اخوه او ايا كان الاقوال اللي فيه. مع الفقير المؤمن

154
00:44:20.350 --> 00:44:36.100
بس مسموح له بمجال الدعوة يعني لما راح كلمه في الدعوة ما رجموش. فهنا انت مستضعف بس مسموح لك بقسط من الدعوة خلاص وبعد كده القصة الرابعة ذو القرنين وذو القرنين

155
00:44:36.200 --> 00:44:56.000
ده قمة التمكين  شرقا وغربا وبعدين في قصة هنا راقلة. يعني انت تحس ان الصورة ماشية قمة الاستضعاف يعني ها نص اه نص ربع يعني وبعد كده قمة الايه التمكين. في قصة هنا ما لهاش علاقة بقضية الاستضعاف والتمكين

156
00:44:56.700 --> 00:45:16.100
قصة سفر موسى لطلب العلم مع الخبر دي قصة اصلا عجيبة. يعني ومسألة القدر اللي فيها شيء عجيب لو اعتبرنا ان ان الاربع قصص اربع مراحل بتمر بها الامة بهذه الصورة يعني

157
00:45:16.750 --> 00:45:29.350
النقلة دي من هنا من الاستضعاف لان دول الاتنين استضعاف بس ده استضعاف تام وده استضعاف ايه؟ يعني في مجال للدعم وللتمكين لن تمر الا من خلال ده من خلال بقى ان احنا

158
00:45:30.400 --> 00:45:45.900
ايه طلب العلم من خلال ان احنا نتعاون لان الخضر سيدنا موسى بيقول لما راح يطلب قال هل اتبعك على ان تعلمني بما علمت رشدا؟ الخبر قال كلمة كلمة تصلح قاعدة. الخبر بيقول ايه لموسى عليه السلام

159
00:45:46.000 --> 00:46:03.950
انت على علم اعتراف له بفضله ثم نسب الفضل الى الله علمكه الله ثم نفى هذا الفضل عن نفسه لست اعلمه وانا على علم اعترف بمميزاته. وانا على علم علمنيه الله نسب هذه الميزة الى الله. لست تعلم

160
00:46:04.400 --> 00:46:18.400
ده مهم جدا بين العميل لدين الله ان انا اعترف بفضلك وانسيبه لربنا واعترف ان انا محتاج لك انا ما عنديش ده وانا عندي مميزات هي مش عندك والمميزات اللي عندي ايه من فضل ربنا

161
00:46:18.500 --> 00:46:36.250
وجود ده اصلا بيؤدي الى حالة من التمكين. غياب ده بيؤدي لحالة التنفر والتنحر اللي تمنع ده اول مرور هنا يكون عبر اقدار ممكن ما نفهمهاش زي خرق سفينة وقتل غلام واقامة جدار. ايا كان انا مش عايز ادخل في التفاصيل يعني. الشاهد

162
00:46:37.300 --> 00:46:51.000
ايضا انت لما بتقرأ السورة بصورة اسبوعية ايا كان الوضع اللي بتمر به الامة الاسلامية استضعاف او تمكين انت بتقرأ ان انت مطالب بنوع من انواع العبادة. يعني ما فيش حاجة اسمها ايه

163
00:46:51.500 --> 00:47:00.350
احنا هنتعبد في الاستضعاف بس لكن وقت تمكين لأ او العكس لما تكون الامم وانا مستني انت ما بتشتغلش للدين ليه؟ يقول لك اصل احنا بنمر بوقت استضعاف ايوة طب وايه المشكلة

164
00:47:00.650 --> 00:47:19.650
الصورة بتعرفك انك انت ايا كان الوقت اللي بيمر به الحال للامة المسلمة انت مطالب انك تتعدى الصورة ايضا مليئة بالحركة يعني الجزء الاول اصحاب الكهف راحوا واتكلموا وقفوا وقالوا ربنا رب السماوات وبعد كده سابوهم وراحوا الكهف. وبعد كده صاحب الجنتين دخل معه جنته وراح

165
00:47:19.650 --> 00:47:32.800
وبعد كده سيدنا موسى سافر لابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. دول قرنين بيتحرك شرقا وغربا. الصورة كلها مليئة بالحركة انك انت لابد انك تتحرك لنصرة هذا الدين. لابد انك تبذل تتحرك

166
00:47:33.150 --> 00:47:49.450
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. انك انت تخرج من بيتك وتتحرك لنصرة هذا الدين يعني الشاهد ان كل قصة من القصص بتصب في معنى معين بحيس ان انت لما تمر على القصص بصورة مستمرة في الاخر ان انت تشعر ان انواع

167
00:47:49.450 --> 00:47:59.450
مختلفة انك انت ممكن تضرب بسهم في اي نوع من انواع العبادات. لكن انت لا تتحجج بنوع من الواقع صعب. اصل الواقع فيه تضييق. مش مشكلة. مهما كان الواقع فيه تضيق

168
00:47:59.450 --> 00:48:17.500
هيكون فيه فرصة للطاعة. آآ انا لما كنت بقرأ سورة الكهف لو انا قلت لكم عندكم اربع قصص تحبوا تسموا الصورة باسم انهي قصة النفس البشرية بتحب ايه اكتر؟ بتحب التمكين

169
00:48:17.850 --> 00:48:40.700
يعني كان متوقع المحبب الى النفس ان احنا نسميها ايه؟ ذو القرنين  يعني انت اللي دايما يعني متشوه في نصر الدين يجي عند قصة دور قانون كده يبقى ايه حاسس بالفخر ويروح هنا وبتاع ويروح هنا وهتسمعوا الكلام ولا لأه يعني ايه يعني الواحد مشتاق الى عزة الدين

170
00:48:40.900 --> 00:48:53.100
انت متصور الواحد كان احب الى نفسه ان سورة السماء ذو قنين. لكن الصورة بدأت بالمرحلة اللي لازم نمر بها الاول حالة الايه زي ما الامام الشافعي يقول لا يمكن المرء حتى يبتلى

171
00:48:53.400 --> 00:49:10.900
المرحلة دي لازم تمر بها الاول مرحلة انك انت تبتلى. انك انت تترك شيء لله سبحانه وتعالى. انك تترك آآ وتضحي لاجل الله سبحانه وتعالى. وتعمل في الدعوة وتطلب العلم عشان تنال في الاخر مرحلة الايه؟ التمكين. اكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك

172
00:49:11.550 --> 00:49:52.700
حد عنده سؤال  طيب ده سؤال لغوي المال والبنون زينة الحياة الدنيا. لماذا جاءت كلمة البنون منصوبة وهي معطوفة على المال؟ ايه رأيكم؟ بس ما تجاوبش استنى. عالمون وبانين  يبقى البالونة المال هي بتقول ايه؟ طب شوفوا

173
00:49:52.700 --> 00:50:10.150
انا خلاص اول ما تشوفه سؤال حد عنده سؤال تاني عشان نمشي الاخت بتقول المال والبنون. انا بيتهيألي ليها خطبة في شرح الاية دي المال والبنون زينة الحياة الدنيا. هي بتقول ازاي الكلمة دي منصوبة

174
00:50:10.550 --> 00:50:27.500
وهي مفروض معطوفة على مرفوعة. يعني كان متوقع المال والبنون. هي متوقعة كده. لكن هي بنقول ان هي مرفوعة بالواو  لان هي ملحق بجمع المزكر السالم. فيه بنين وفيه بنون. ماشي؟ والنون دي دايما اصلا مفتوحة

175
00:50:29.200 --> 00:50:52.800
سؤال تاني طيب ما شاء الله الناس تقرأ عليه يعني انا احفظ خلاص من غير قراءة ولا لازم احفظها عشان اقرأها عليه. بس النبي افض يعني من حفظ اوقف فتنة الدجال. ما هو انت احنا دايما عندنا قاعدة جمع نصوص في المسألة الواحدة

176
00:50:52.800 --> 00:51:10.150
لا مش ما فيش تعارض يعني. يعني لغة القرآن والسنة مش هينفع في كل مرة يذكر كل المقيدات. يقول لك من فصيح الكلام ان انت تحيل الكلام بعضه على بعض. فانا هنا في مرة قلت حاجة مطلقة وهنا قلتها مقيدة

177
00:51:10.150 --> 00:51:23.300
نحمل المقيد ده على المطلق. اه. فهنا في مرة من حفظ بس. وبعدين هنا حفظ وقرأ عليه. يبقى اذا كان المقصد من الحفظ انك تقرأ عليه. او معنى تاني ان حبه بقينا مش بمعنى سمعهم

178
00:51:23.700 --> 00:51:38.650
لا زي زي بالزبط كده احد الاقوال ان آآ الهي تسعة وتسعين اسما من احصاها وفي رواية من حفظها. بعضهم قال مش المقصد انك تقعد ترددها معايشة هذه الاسماء فبالتالي معايشة هذه الايات

179
00:51:38.850 --> 00:51:55.550
وفهم هذه الايات بيجعل بداخل الانسان معاني ايمانية. هذه المعاني الايمانية تخليه لما يرى الدجال يستطيع ان يقرأ كلمة كافر فينجو يعني هذه الايات العشر بتصب في قلب الانسان معاني ايمانية معينة. هذه المعاني لو ترسخت حينما يرى الدجال لا يفتن

180
00:51:56.100 --> 00:52:17.050
لكن حفظها فقط انت عندك احاديث تانية ان اول واحد بيدخل النار ما هو قارئ للقرآن منافق وفيه عندك يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم  يبقى ازا الموضوع مش مجرد حفزها. طيب المفروض الطرق بقى يعني انا عاوز القلب يتشرب المعاني لصوت الكهف. تحضر الدورة بتاعة تحاول تحضر معنا

181
00:52:17.050 --> 00:52:37.050
تحضر معنا طازج معنا اجي وخلاص مش هعمل حاجة تاني انت بقى قل لهم يا جماعة. ها حد عنده سؤال يا جماعة اصلي بها مثلا احفظها. امال انت بتقول بقى تصلوا يا جماعة لها وتذاكروها وتقرأوا تفسير. لو اللي يعرف يقرأ مثلا تفسير

182
00:52:37.050 --> 00:52:56.000
الساعة دي او ما حدش يقول يعني او بلاش ما حدش يقول يعني. انا عارف ان اغلبكم ممكن يقول ايه الدراسة والجمع بين الدين والدنيا والجو ده دي ممكن عايزة جلسة تانية يعني اشكالية الجامع بين الدين والدنيا. بس انا اقول لكم حاجة انا قبل انا التزمت في سنة تالتة كلية تقريبا او اخر تالتة

183
00:52:56.000 --> 00:53:17.500
رابعة يا جماعة  ازن كانت الفين واتنين سبب وفاة واحد صاحبي يعني المهم احنا لما التزمنا اول لما بدأنا نلتزم ونحضر دروس وآآ كزا. فبرضه ايه كان لي واحد صاحبي معي يقول لي بص احنا مش هينفع نحضر الدروس وكده. مش هينفع نجمع بين الايه

184
00:53:17.500 --> 00:53:33.400
بندي له الدنيا احنا قبل الالتزام انا بفضل الله احنا يعني المجموع كنا بنطلع الاوائل سواء احنا صايعين اه. فقلت له انا عايز اقول لك على حاجة. يعني هو اشمعنى احنا قبل الالتزام كنا بنلاقي وقت للنادي وللقهوة

185
00:53:33.500 --> 00:53:47.500
يعني ليه قبل ليه غيرك اللي ممكن بيزاكر بيلاقي وقت للضياع واللهو ليه بلا وقت وانت مش وقت للدين. لا انت تلاقي وقت بس المشكلة الموضوع عايز حسم. دي حقيقة

186
00:53:48.750 --> 00:54:05.800
وبعدين انت مش هينفع تكون عايز الفردوس وتنال ما يناوله الاخرون من لهو ولغو مباحات انت هنا لك شرف هدف اعلى ففكرة انك تقول انا مش لاقي وقت اجمع بين الدين والدنيا هنا في اشكال معين عندك في في ضبطك لوقتك. هل لو انت

187
00:54:05.850 --> 00:54:21.250
فعلا بتزاكر الخمستاشر ساعة اللي انت صاحيهم وفعلا ده اخرك ومش عارف آآ يعني بتنجح بالعافية بالرغم من انك انت بتزاكر بالفعل. بتزاكر مش بمعنى ان انت قاعد فاتح الفيسبوك والواتس والبتاع

188
00:54:21.250 --> 00:54:38.500
وتزاكر صفحة وتقعد عشر صفحات. المشكلة ان ايه ان آآ ان احنا مش بنعرف لما بنيجي نزاكر نزاكر ولما نيجي نلعب نلعب احنا تلاقيك بتلعب ومعك المزكرة وعشان ضميرك ما يؤنبكش وتزاكر وانت معك الفيسبوك يا تزاكر

189
00:54:38.600 --> 00:54:58.050
يعني هتذاكر ساعتين قافل على نفسك ما بتنطقش ما بتضيعش وقت بتذاكر صح ده حاجة وخلاص ونزلت تلعب دي حاجة فكرة يعني بحس ان ده احيانا توهم. ان ما فيش وقت دي كلمة احيانا متوهمة. اللي بيقولها تحس ان هو بيزاكر مسلا ومش عارف وبيعمل ايه

190
00:54:58.050 --> 00:55:17.200
هو تلاقي الموضوع في الاخر مزكرتين خايمين معلش يا جماعة احنا احنا في طب وبنشوف مقاسي يعني انتم انتم كل الكليات التانية الواحد شاف مزكراتها يعني بحسها اه معلش اه انا اسف معلش. معلش بس دي حقيقة. فلما تقولوا ما فيش وقت لا فيه وقت ان شاء الله. هذا

191
00:55:17.200 --> 00:55:28.350
يوقنون