1
00:00:00.200 --> 00:00:23.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.500 --> 00:00:46.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:47.100 --> 00:01:10.350
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:10.500 --> 00:01:33.900
ومن يطع الله ورسوله فقد ازداد فوضا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:34.050 --> 00:02:09.800
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لعل من المناسب وقد ابيت اتيناكم بعد صلاة العصر في وقت من الاوقات المعروفة في الشرع كراهة الصلاة فيها ولابد ان نقوم لاحظتم

6
00:02:10.150 --> 00:02:42.300
اما به مع ذلك ومع بعض اخواننا القادمين معنا لم يجلسوا الا بعد ان صلوا ركعتين فقد يتساءل بعض الحاضرين ممن يعلم الحكم الشرعي الذي اشرت اليه انفا الا وهو كراهة الصلاة

7
00:02:43.350 --> 00:03:11.350
بعد صلاة العصر كي تسأل فما حال هذه الصلاة التي صلاها هؤلاء الاخوان وجوابنا على ذلك والدين النصيحة اولا وثانيا ان من خير ما ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم

8
00:03:11.800 --> 00:03:39.950
ان يبينه للناس والا يكتمه انما هو العلم الذي يكون بالنسبة لعامة الناس في حكم العلم المجهول فبيان هذا العلم مجهول وهو في الواقع علم معروف في السنة مثل هذا العلم

9
00:03:40.300 --> 00:04:07.600
هو الذي ينبغي على العالم او على طلاب العلم ان يبينوه للناس ولا يكتموه وبخاصة اذا كان العلم بهذا الشيء شيئا يظهر تعرض الناس بمثله اما ايجابا واما سلبا. اعنيه

10
00:04:08.350 --> 00:04:28.750
ان المسلم لابد ان يتعرض لدخوله المسجد في مثل هذا الوقت المكروه. هذا امر لا غنى لاي مسلم من ان يعرف اذا ما دخل اذا في وقت الكراهة فهذا الوقت

11
00:04:29.050 --> 00:05:03.800
فما هو واجبه ان يجلس اتباعا للقاعدة العامة اما وهي الثابتة في مثل قوله عليه السلام ولا اصحابك بعد العصر حتى تغرب الشمس ام هناك مستثنيات من هذه القاعدة هذه هي الحقيقة التي يجب على كل مسلم مكلف ان يعرف ان هذه القاعدة

12
00:05:03.800 --> 00:05:32.600
ليست على اطلاقها اي قراه في الصلاة في الاوقات المعروفة ليست مطلقة وانما هي مقيدة بكثير من القيود ولا اريد الان ان القي عليكم درسا فقهيا فيما يتعلق بالصلاة فنحن الان في شهر قيام. ولكن لابد

13
00:05:32.950 --> 00:06:01.200
من ان اذكر لكم ما يتعلق بهذه المناسبة التي رأيتموها وهي الصلاة بعد العصر فاقول ان الصلاة التي تعرف عند العلماء بتحية المسجد هذه الصلاة من جملة المستثنيات من تلك القاعدة العامة

14
00:06:01.300 --> 00:06:30.350
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا هناك مستثنيات كثيرة وكما قلت انفا لا مناسبة الان بيانها او احصائها. وانما من تلك المستثنيات ضحية المسجد ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

15
00:06:30.500 --> 00:06:58.850
اذا دخل احدكم المسجد الا يجري حتى يصلي ركعتين الا يجد حتى يصلي ركعتين هنا طبعا تفصيل فقهي دقيق جدا. حيث انه عرض عموما نعم لا صلاة بعد العصر او نص العصر. وقوله اذا دخل احدكم المسجد

16
00:06:58.850 --> 00:07:28.000
وهو ايضا نص عام فاي العامين يقدم على الاخر؟ يحتاج الى شيء من التفصيل ولا ضرورة الان للخوض فيه ايضا الا اذا مد الله عز وجل وبارك في الوقت ومدى لاحد الحاضرين ان يطلب منا تقفيل ذلك

17
00:07:28.050 --> 00:07:53.650
انا مستعد لذلك بعد ان نتفرغ بالاجابة يعني الاحكام التي تتعلق بشهر الصيام ولكني لابد لي ايضا من ذكر مسألة مهمة جدا تتعلق بما نحن فيه في هذا الوقت الا وهو قول عليه السلام

18
00:07:54.100 --> 00:08:18.650
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا النص العام ليس على اطلاقه فقد جاء مقيدا في حديثي اثنين احدهما من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. والاخر من حديث

19
00:08:18.700 --> 00:08:46.550
انا في ابن مالك رضي الله تعالى عنه كل منهما روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تقييدا للحديث العام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قالوا او قال اي علي وانس رضي الله تعالى عنهما روي الحديث بالقيم

20
00:08:46.550 --> 00:09:13.650
نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية اذا هذا امر اوسع من الامر السابق

21
00:09:13.800 --> 00:09:34.350
الامر السابق قلنا ان التحية تصلى في وقت القراءة. اي ولو عندك ولو كان ذلك عند اضطرار الصبر امر والوقت الان لما تتحرش انت بل هي كما ترونها بيضاء نقية

22
00:09:34.350 --> 00:09:55.950
اذاني لو اراد المسلم ان يتطوع ايضا بعد صلاة العصر ما دام ان فانت لم تضطر بعده وله ذلك ومن الدليل على هذا وبهذا الحديث الذي هو الدليل على ما ذكرته

23
00:09:56.100 --> 00:10:21.300
انهي آآ الكلمة هذه المتعلقة بمناسبة الصلاة بعد العصر وذاك الدليل هو ما رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله

24
00:10:21.300 --> 00:10:47.800
صلى الله عليه واله وسلم ما دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشرة يوم بعد صلاة العصر يوما الا صلى في بيتي ركعتين فهذا نص صريح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى العصر في المسجد

25
00:10:47.850 --> 00:11:12.450
ودخل الى بيت عائشة الله ركعتين وعلى هذا جرى عمل بعض السلف الذين كانوا اطلعوا على حديث عائشة منهم ابن اختها عبدالله ابن الزبير رضي الله وقال عنه لهذا انهي كلمتي هذه

26
00:11:12.600 --> 00:11:39.500
وابتدأ كلمة مناسبة ان شاء الله للمكان او المقام والزمان الذي نحن فيه حيث نعلم جميعا قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

27
00:11:41.150 --> 00:12:15.200
هذه الاية طالما سمعتم تعليقا حولها وكلاما مفيدا اه فيما يتعلق بها ولكني اعتقد انكم قلما يقولون قد سمعتم تعليقا خاصا حول اخر هذه الاية لعلكم تتقون كتب هذا الصيام لماذا؟ لعلكم تتقون

28
00:12:16.500 --> 00:12:46.400
هذه الاية من الايات القليلة بل ومن النصوص الشرعية القليلة التي يقترن الحكم الشرعي فيها مع بيان الغاية والليلة منها هنا تصريح لفرضية ايام شهر رمضان وعلى المرسلين ان يباشروا الى

29
00:12:46.450 --> 00:13:09.750
اغني وتطيح هذا الحكم دون ان يسألوا لما وكيف وما شابه ذلك مما يكثر الاذى التساؤل عما يسمى لحكم التشريع كثيرا ما تسمع من بعض الناس لماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا

30
00:13:10.550 --> 00:13:36.050
لهذا نحن لا نستحسن التوسع في تلمس حكم التشريع الا ما كان منها منصوصا في الشرع كمثل ما نحن فيه الان كتب عليكم الصيام الى اخر الاية. لماذا؟ قال تعالى لعلكم تتقون. اي

31
00:13:36.650 --> 00:14:05.400
ان المقصد من الصيام هو ان يكون هذا الصيام وسيلة ليزداد الصائم اقوى من الله عز وجل وتقربا اليه فاذا ما قام الصائم ولم يتطور وضعه عما كان عليه من قبل اي قبل رمضان فمعنى ذلك ان هذا

32
00:14:05.400 --> 00:14:38.650
لم يحقق الغاية المرجوة من فريضة هذا الصيام واجداد بعض الاحاديث الصحيح طبعا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نبين وتؤكد هذه الغاية التي نصت عليها الاية مثلا الحديث

33
00:14:39.150 --> 00:15:03.200
القدسي الذي يرويه يرميه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ربه عز وجل حيث قال من لم يدع قول الزور والعمل به اليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه

34
00:15:04.100 --> 00:15:34.500
هذا حديث عظيم جدا ويلتقي كل الالتقاء مع خاتمة تلك الاية لعلكم تتقون اذا ليس المقصود اذا جمعنا بين الاية والحديث ليس المقصود كل كل القصد اقول كل القصد حتى لا يسيء البعض فهم كلامي

35
00:15:34.700 --> 00:15:59.450
ليس المقصود كل القصد من الصائم ان يمسك نفسه عن الطعام والشراب والجماع المنطوخ على انها من المخدرات في القرآن وفي السنة فضلا عن مفطرات اخرى التي فيها خلاف كبير بين الفقهاء

36
00:15:59.500 --> 00:16:23.550
ليس المقصود الامساك عن هذه المفصلات فقط وانما هناك من الواجبات الاخرى التي يجب على المسلم ان يمسك عنها ايضا كما امسك عن هذه المفطرات على ضوء التعديل المذكور في الاية

37
00:16:23.700 --> 00:16:53.300
والحديث الصريح الصحيح المذكور انفا استطيع ان اقول لكم شيئا قد يكون امرا جديدا في التعبير وليس شيئا جديدا في الاحكام. لان ذلك منصوص القرآن والسنة التعبير الجديد هو ان كتب الفقه قاطبة

38
00:16:53.550 --> 00:17:22.300
مجرد على ذكر المخدرات وهذا شيء لابد منه ولكن انا اقول بيانا وتوضيحا لما سبق من الاية والحديث اقول وان المخدرات قسمان اثنان يجب ان ان تكون هذه القسمة الحقة

39
00:17:23.400 --> 00:17:54.600
ثابتة في اذهان الجميع لاهمية ما القسم الاول المخسرات المادية عن مفطرات المادية وهي التي يتعرض لبيانها كتب الفقه كما ذكرت انفا  والقسم الاخر من المقطرات لنسميها من مخفرات المعنوية

40
00:17:55.150 --> 00:18:22.350
مؤثرات معنوية هذه المخطرات المعنوية هي التي اشارت اليها الاية الكريمة لعلكم تتقون. واوضح ذلك قوله عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى من لم يدع قول الزور والعمل به اليس بالله حاجة

41
00:18:22.350 --> 00:18:50.500
في ان يدع طعامه وشرابه. اذا يجب ان يقرن مع تركه لاطعامه وشرابه وشهوته الجنسية يجب ان يضم الى ذلك الانتهاء او الانتهاء عما حرم الله عز وجل عليه وفرض على كل مسلم

42
00:18:50.500 --> 00:19:17.850
دين ان يكون بعيدا عنهم  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليست ياما في ترك الطعام والشراب وانما الصيام الانتهاء عما نهى الله عز وجل عنه او كما قال النبي

43
00:19:17.850 --> 00:19:49.900
صلى الله عليه واله وسلم ومن اراد ان يقف على هذه الاحاديث وما يشابهها في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان المعاصي بالنسبة للصائم وان هذا النهي هو من عموم قوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون من اراد ان يقف

44
00:19:49.900 --> 00:20:21.250
على هذا النوع من الاحاديث فعليه بالكتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله وختاما اقوله ان الصيام من حيث تعلقه بانه شرع من اجل ان يزداد المسلم به تقربا الى الله وتقوى له

45
00:20:21.500 --> 00:20:51.300
هو تماما فالصلاة التي ليس المقصود منها فقط ايضا ان يأتي المسلم بشروطها واركانها وواجبها فقط بل عليه ايضا ان ينقذها بالغاية والحكمة التي من اجلها ايضا شرع الله عز وجل على

46
00:20:51.300 --> 00:21:21.550
يهدي المؤمنين خمس صلوات في كل يوم وليلة ذلك ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ابي مقدار ما تكون صلاة المسلم ناهية له عن الفحشاء والمنكر

47
00:21:21.700 --> 00:21:47.800
تكون مقبولة عند الله عز وجل لقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة المتعلقة بالصلاة في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة

48
00:21:48.250 --> 00:22:12.650
ما يكتب له منها الا عشرها ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له اي في تمامها. وانما يكتب له ناقصة على نسب متفاوتة بين ذلك عليه السلام في تمام الحديث الا وهو قوله

49
00:22:13.050 --> 00:22:43.600
ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها سترها كلها خمسها ووقف ها هنا بشارة الى ان الصلاة الكاملة نادرا جدا جدا ما يمكن ان ينهض بها المسلم

50
00:22:44.150 --> 00:23:14.300
خيرهم هو الذي يكتب له مسكها. وهكذا الى العشر والعشر اذا كانت صلاته مقبولة عند الله عز وجل والا وكثيرا ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يضرب بها وجهه يوم القيامة والعياذ بالله تبارك وتعالى

51
00:23:14.950 --> 00:23:44.300
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اشار الى هاتين الحقيقتين الحقيقة الاولى التي تحدثنا عنها متعلقة بالصيام. والحقيقة الاخرى المتعلقة بالصلاة. فقال عليه والصلاة والسلام كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش

52
00:23:44.950 --> 00:24:05.200
كم من قائل ليس له من قيامه الا الجوع والعطش لما؟ لانه لم ينتهي عما نهاه الله عز وجل عنه  اقتصر فقط على ما سميناه بالمخدرات المادية. وهو يظن انه صام

53
00:24:05.550 --> 00:24:38.100
هذا نقول في مثله صام وما صام قام ممسكا عن مقصرات المادية وما صام لانه لم يمسك عن المخفرات المعنوية. لذلك قال عليه الصلاة والسلام كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. وكم من قائم او مصل ليس له من

54
00:24:38.100 --> 00:25:11.100
قيامه الا السهر والنصب. اي السهر اذا فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يلهمنا الصيام عن المكفرات بقسميها المادية والمعنوية وان يلهمنا ان تكون صلاتنا مقبولة عنده تبارك وتعالى تلك الصلاة

55
00:25:11.100 --> 00:25:39.300
التي تنهانا عن الاحياء والمنكر وبهذه المناسبة لابد ان اذكر بحديث من تلك الاحاديث الشائعة على الالسنة والتي لا يصح بل لا يجوز نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

56
00:25:39.600 --> 00:26:09.250
لي عدم ثبوتها اولا من حيث مبناها اي من حيث اسنادها وثانيا من حيث درايتها ومعناها ذلك الحديث هو من لم تنهه صلاته ان الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا

57
00:26:09.350 --> 00:26:42.000
هذا الحديث قد يحلو لبعض الناس ان يسمعوه وقد يطيب لهم معناه غير منتبهين للمعنى المنكر المنطوي تحته. ذلك لان هذا الحديث لو كان صحيحا لدار الامر بين هذا الذي يصلي ولا تنهاه الصلاة عن الفحص والمنكر

58
00:26:42.100 --> 00:27:06.300
وبين ذلك بين القلب مطلقا ان يكون هذا الذي لا يصلي مطلقا اه اقرب عند الله عز وجل من هذا الذي يصلي ولا تنهاه الصلاة عن الفحشاء والمنكر وهذا امر باطل كالشمس قرابة النهار بطلوا اي

59
00:27:06.550 --> 00:27:25.300
ان يكون الذي لا يصلي خيرا عند الله عز وجل من الذي يصلي ولكن صلاته لا تنهاه عن الحشاء والمنكر اذا لاحظتم هذا الحديث انه يتضمن هذا المعنى الباطن حينئذ

60
00:27:25.450 --> 00:27:50.000
يصح لنا ان نقول اصطلاح علماء الحديث هذا الحديث آآ ضعيف سندا باطل متنا. لماذا؟ لانه يقول لا يزداد بها من الله الا بعدا. بلاش ذات بعدا اذا ما يصلي

61
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
هذه القناة التي يصليها ولا تنهى عن الصلاة عن الفحشاء والمنكر يزداد بها من الله بعدا يقف اذا ولا يصلي هذا منكر وجوه من القول. لذلك احببت ان اذكركم بان هذا الحديث ضعيف سندا

62
00:28:10.100 --> 00:28:38.150
باطل مثنى. الان وقد بقي من الوقت قديم اه نسمع ما عندكم من الاسئلة توفيرا للوقت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وسيكون شرك على باب الافطار آآ ان يؤكد الكثير وتتوزع اوراق لكتابة نماذج الاسئلة

63
00:28:38.600 --> 00:28:56.500
وارجو ان يعلم بان الاسئلة التي تكتب هي التي فقط تطرح. وان الاسئلة السفهية اه غير اه مقبولة الان حتى  غير مقبولة الان حتى يكون الامر منظم لكن رجع اوراق الاخوة

64
00:28:56.850 --> 00:29:20.150
ان شاء الله تعالى الان لم يقبل الوقت قليل. ساطرح بعض تضم الى القيد السابق ايضا اخر وهو ان افترض ان تكون اسئلة فيما يتعلق بالشهر هذا صاحب الثياب ان يخطر في بال الاخرين

65
00:29:20.350 --> 00:29:44.750
اسئلة اخرى لكن هذه تؤخر ويقدم ما يتعلق بوقت مناسب الان. والاسئلة الاخرى التي تتعلق المسلم بعامة فهذه الاجابة عليها ولابد ولكن تكون في المرتبة الثانية هذا اجراء تعلق بشهر الصيام

66
00:29:45.100 --> 00:30:07.300
اه سؤال هل صح حديث امه وصحوه؟ وان لم يصح فما وجه رده  اه هذا الحديث يخالف تماما في الحديث الثابت. الحديث الاخير حيث قلنا انه ضعيف سندا ناطل نمل

67
00:30:07.350 --> 00:30:33.050
هذا ضعيف سندا صحيح مثنى  يومه فتحه كحديث يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم على طريقة علماء الحديث لم يصح اسناده ولكن الواقع بيشهد وقبل ذلك الاحاديث العامة

68
00:30:33.100 --> 00:31:00.550
من مسجد قوله عليه الصلاة والسلام بحجف امرئ لقيمات يقمن صلبه فان كانوا وراهن الثلث للطعام وثلث للشراب وثلث النحر فمثل هذا الحديث يؤكد كما جاء ايضا في حديث اخر ولا اصل له البتة

69
00:31:00.600 --> 00:31:35.800
ولكنه حكمة طبية الحجية رأس الدواء والمائدة الداء. ولذلك هذا الحديث صوموا فصحوا لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن معناه صحيح كما ان ومعنى قولنا انه لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يجوز للمسلم

70
00:31:35.800 --> 00:31:55.800
ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا تطهروا كما قد تسمعون ذلك في بعض الاذاعات لا يجوز هذا لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من قال علي ما لم اقل

71
00:31:55.800 --> 00:32:19.800
فليتبوأ مقعده من النار من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. فلا يجوز للمسلم ان يقول كلمة ولو كانت في امرها حكيمة ومقبولة بالنظر الى ادلة الشريعة العامة. لا يجوز ان يقول المسلم

72
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
كان رسول الله كذا الا اذا كان ثابتا بالطرق التي تفقد احاديث الرسول عليه السلام عند اهل العلم علمي بالحديد. نعم. بمناسبة الافطار الان. اه هل وردت سنة بالاكل بثلاثة اصابع

73
00:32:39.800 --> 00:33:00.400
عامة في كل الطعام؟ ام انها في الدليل فقط ليس هناك في السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يساعدنا على الاجابة على او عن هذا السؤال

74
00:33:00.500 --> 00:33:24.800
كل ما هناك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأكل بثلاثة اصابع ولكن الذي ينبغي ان نتكلم حول هذا الحديث من حيث فقهه هذا الحديث لا يعني  انه لا يجوز للمسلم

75
00:33:24.900 --> 00:33:50.600
ان يأكل بوسيلة اخرى آآ المناعة المعروفة اليوم ولكن انما يعني ان المسلم اذا اكل طعاما يمكن ان يؤكل بثلاثة اصابع فلا يظهر ان نفسه كرهة بالطعام فيأكل بالقبضة كلها

76
00:33:50.650 --> 00:34:12.500
وهو يستطيع ان يأكل كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل بثلاثة اصابع هذا اولا. ثانيا من المعلوم ان المرأة مثلا مرأة اللحم لا يمكن ان تؤكل بثلاثة مصابع

77
00:34:12.850 --> 00:34:37.850
فلابد هناك من اسئلة اخرى لاجلها وهذه من امور الدنيا هذه من امور الدنيا وليست من امور الدين التي كلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان يبلغ الناس كل احكام الدين

78
00:34:37.850 --> 00:35:05.500
امور الدنيا قد قال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم مني. انا ارى الان اكتساب هذا انا بدأ الكلام الان  لكن ماذا تفعل؟ ماذا يمكن؟ يعني دخل شرعا وما

79
00:35:05.500 --> 00:35:55.700
اه طيب انتم ترون الشمس هنا عادة لا معقول الانصراني كان الفرق مبارك لا بأس  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اثبت ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح

80
00:35:55.700 --> 00:36:50.800
اللهم اجعل الله اكبر لا اله الا الله  فان تسبيق الصفوف من تمام الصلاة هذا بالمناكب والاقدام لا تدعوا فرجاتي للشيطان رأسوا ما استطعتم الله اكبر          الحمد لله رب العالمين

81
00:36:50.850 --> 00:37:46.100
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين امين   بسم الله الرحمن الرحيم اذا جلجلت الارض فنجانها واخرجت الارض اثقالا

82
00:37:46.100 --> 00:38:44.350
يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يفضل الناس اشداتها اه يروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة فالله يرى الله اكبر     جمع الله لمن حمده

83
00:38:44.550 --> 00:40:17.500
الله اكبر     الله اكبر الله اكبر  الله اكبر       الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

84
00:40:17.500 --> 00:41:23.550
الى جاء نصر الله ورأيت مما سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا الله اكبر     سمع الله لمن حمده وان يبدأوا بصلاة السنة اذكر وذكرى تنفع المؤمنين

85
00:41:24.250 --> 00:41:48.850
وهذا من العلم الذي يجب نفسه لكثرة المخالفة وانتشارها في العالم الاسلامي كله الا وهو مسابقة الايمان بامير اذى من عجائب المخالفات التي تقع ليس من جمهور المسلمين بل من عامة المصلين

86
00:41:49.550 --> 00:42:17.050
يقول رسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم  في الحديث المتفق عليه جل الشيخين البخاري ومسلم. قال عليه السلام اذا امن الامام فامنوا تأمل الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

87
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا هو على وجدان قوله في الحديث الاخر المتفق عليه ايضا حذر الامام فكبروا. فهل يكبر احدكم قبل تكبير الامام؟ الجواب والحمد لله لا. هل يؤمن احدكم

88
00:42:37.050 --> 00:43:06.750
قبل تأهيل ايمان؟ الجواب مع كل الاسف بلى بماذا؟ لغفلة الناس انا اذكر واريد التكرار لقوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. كله صلى. حينما يجمع انه وفكره ويمنه في الصلاة عليه ان يراقب قراءة الامام. فاذا ما وصل الامام الى

89
00:43:06.750 --> 00:43:36.750
كقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليحبس احدكم نفسه حتى يسمع تأمين الامام لان الامام يجهر بامين وهذا من حكمة شرعية الشعر الحكيم ان الامام يرفع صوته كما رفع صوته بقراءة الفاتحة كلها. من اولها الى اخرها. فكان امين من

90
00:43:36.750 --> 00:44:05.300
الفاكهة وهي ليست من تمامها ولكن لكي لا يقع المؤتمون المقتدون بالامام قال في هذا الحديث الى اننا الامام فامنوا كانت حكمة التشريع تقتضي ان يؤمر الايمان برفض الصوت لامين. لماذا؟ لكي لا تسقطوه اولا. ثم لتتابعوه ثانيا

91
00:44:05.750 --> 00:44:28.800
فاذا فعلتم ذلك حصلتم امرين اثنين اولا طبقت الامر الرسول عليه السلام الذي لا يجوز لاحد ان يخالفه ابدا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. مما لا يجدوا في انفسهم خرجوا مما قضيت ويسلموا

92
00:44:28.800 --> 00:44:58.800
وقال في الاية الاخرى وهي تتعلق بصميم الامر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان اصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا اذا انتم حبستم انفاسكم حتى تسمعوا امين يكونون قد طبقتم هذا الامر ولم تقعوا في شأن المخالفة فليحضر الذين يخالفون عن

93
00:44:58.800 --> 00:45:17.150
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الامر الثاني امر عظيم جدا لو عاش احدنا عمر نوح عليه السلام الذي لبث اكثر من الف سنة لبث في قومه فقط يدعون

94
00:45:17.150 --> 00:45:37.150
الحسنة الا خمسين عاما. لو عاش احدنا فقط ليحصل الاجر المذكور نقاشا فيها هذا الامر لكان ثمنها بحثا وخلفا ولكان اجر ما من ربنا اكبر بكثير مما نستحق. ما هو

95
00:45:37.150 --> 00:45:57.150
قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه شو بدكن اجر اكتر من هذا الاجر؟ فقط اذا راقبتم صلاة الامام واحضرتم لبكم وقلبكم كما ذكرنا

96
00:45:57.150 --> 00:46:23.050
الا تابعتموه في ابيه ولم تسبقوه غفر الله لكم فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا مثلنا وان دائما وابدا باتباع سنتي واوامر نبينا صلى الله عليه وسلم. عمليا يعني  كيفية واضحة نعمل

97
00:46:23.250 --> 00:46:47.250
تمثيلية الان لكن ليست كالتمثيليات التي تعرفونها. هذه تمثيلية حكم لان الرسول علمنا من بداية التمثيل حينما صلى بالناس يوما على المنبر  لماذا لكي يروه كيف يصلي؟ يركع ظهره مستوي

98
00:46:47.600 --> 00:47:21.250
ويرجف قائما ايضا مستوي. مش من حديث ولا متكبر متحرك الى اخره. ورافع الان انا ساؤمن واخونا هنا يسمعني بامن وقبل هذا الفت نظركم ان العلماء قالوا في تفسير قوله تعالى اذا امن فامنوا هل يعني اذا امن اذا شرع في امين فاشرعوا انتم

99
00:47:21.250 --> 00:47:38.450
اب يعني اذا امن اي انتهى من امين فابدأوا انتم اذاني ترك واضح لديكم. فقولان ما لنا؟ منهم من ذكر هذا ومنهم من ذكر هذا والذي ترجح لدينا والله اعلم

100
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
هو متابعة دماء. فاذا بدأ الامام بامين تابعوه. معها تأخر لانه راح يبدأ الامام بعد ترابه من امين فهيبدأ بقراءة اية من كتاب الله او سورة قصيرة وما شابه ذلك. الارجح والله اعلم اذا قال الامام

101
00:47:58.550 --> 00:48:35.450
بيبدأ المتهمين بيقولوا اه. وهكذا ينتهي كل الجمهور مع الامام. الان نعمل هذا التمثيلية الجائزة انا اقول الان وهو يبدأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين  انتهي في القضية الامام بياخد نفس ولا بد لاني ولدت اخر اية في الفاتحة. والسنة كما ان كما اظن ان

102
00:48:35.450 --> 00:48:57.550
انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قالت ام سلمة من زوجات الرسول الكريم وهي تصف لنا قراءة النبي عليه الصلاة والسلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن يقطعها اية

103
00:48:57.550 --> 00:49:22.450
اية اية الاية قلنا مقتلة فقالت الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نبت الرحمن الرحيم وهكذا كل اية. الى مائة في اخر اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين

104
00:49:22.450 --> 00:49:53.750
امين لابد اللؤلؤ للامام لسه ما خلص من قوله ولبى دين المسجد ايش قضى فيه زوج اولا خلوا الامام ياخد نفس حتى يبدأ اه هذا ان شاء الله ذكرى وذكرى ان شاء الله. وصلوا سنتكم

105
00:49:55.400 --> 00:50:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم   بشي سنستمر في الاجابة على الاسئلة ولو دخل وقت العشاء  ثم عندما يكتفي بالقدر كبير او من كل ما في يده من الاسئلة ان شاء الله

106
00:50:18.600 --> 00:50:46.600
بقوم العشاء وبعدها نرى هل نصلي للتراويح القدر للبقية ثم كل واحد فيما بعد تصليه في بيته؟ ام ان اه يباشر في استكمال ما تبقى من اجله ندعك فيه ذلك. اما الآن سنبدأ بذاته الخاصة بهذا الشهر. ولا الاولوية كما سبق ان اشار شيخنا الى ذلك

107
00:50:47.550 --> 00:51:13.600
الاسئلة التالية السؤال الاول اذا حق ابطالها بطعم دم في حلقه في نهار في نهار رمضان. ولكنه لا يدري المكاره ولا يقدر على منعه اي هذا الدم فهل صيامه صحيح

108
00:51:15.650 --> 00:51:40.300
كأن السائل يعني انه منع الدم الذي خرج من ابه او من لفته  الجواب  ان القاعدة فيما يكبر من حيث المأكل والمشرب انما هو ما دخل الى او من القائد

109
00:51:41.750 --> 00:52:10.450
وهذا لا يصدق عليه انه دخل الى فمه وبالتالي الى جوفه شيء من الخارج فلا يقطع ولكن من باب التنزه عليه ان يلفظ هذا الدم الذي خرج من جانبنا من جوانب فمه ان يلفظه وان لا يبلعه

110
00:52:10.450 --> 00:52:39.450
ايه ما استطاع الى ذلك سبيلا ولابد بمناسبة ما جاء في طي هذا السؤال انه لم يستطع فانا اقول كذلك ما استطاعوا له ولامثاله الا ان الامر يعود الى العادات والتقاليد التي جرينا عليها

111
00:52:39.750 --> 00:53:14.100
وقسم منها يتعلق بما يسمى اليوم بالحضارة او بالمدنية واهد بهذا الكلام الى ان بعض السلف ومنهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كانا اذا قام يصلي وغلبه بساط نفق في ثوبه

112
00:53:15.250 --> 00:53:37.050
هذا هو المخرج لكننا اليوم لا نفعل هذا. لماذا؟ لاننا نزعم اننا متمددون وان هذه الاذاعة لكن قد يرى الاكبر هو ان يبتلع الانسان وان يدخل جوفه ما يتقذر منه

113
00:53:37.350 --> 00:54:03.250
فهذه القذارة اكبر لكنها العادة. ولكنها التربية التي يتربى الجيل الحاضر اليوم على وما يمكن ان نسميه بذة اعجمية على الانتكة الغربية يعني على الدلال الذي لا وجه له ولا طعم له في الشريعة الاسلامية

114
00:54:03.600 --> 00:54:30.600
فالمسلم المتفقه في دينه دائما اذا ما وقع بين شرين ولا بد له من احدهما يا قارئ اقله ما اشربها تخلوا ما يمد ايده يطالق له ورقة او محرمة او في ضباب هذه او الحبة او يسموها ملكتهم

115
00:54:30.700 --> 00:54:52.300
ويفصح في فرس منها ثم بعد قليل بيتركها تركا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم في النطق في المرئ فقد كان عليه السلام اذا رأى منيه في ثوبه

116
00:54:52.600 --> 00:55:15.450
ان كان رفضا كشفه كشفا وان كان يابسا تركه تركا واذا بالصوم فانه لم يسمه بذلك الماء ادعية تخبره الانسان طبيعة وفكرة وان كان هو قد خلق من هذه النطقة

117
00:55:15.700 --> 00:55:46.000
ان الصيام لا شيء فيه ولكن عطفا على الكلام السابق ان في الاطار يكون مما دخل من الخارج وليس مما خرج من داخل هنا تفصيل لابد لكل صائم ان يكون على معرفة منه لانه قد يقع له او لمن يلوذ به

118
00:55:46.000 --> 00:56:14.950
وهو القلب القيء قد يقيني الانسان لمرض او لتخمة او لاي سبب اخر فهذا القيء لا يقصر ولا اه نبرد ولا مفوض للتفصيل بين ان يكون هذا القيء من ملء الفم

119
00:56:15.000 --> 00:56:37.000
او دون ذلك كل ذلك لا يفقه القيء لا يغفر سواء كان ملء الفم او اقل من ذلك انما يفطر الاستيقاظ وهو ان يتقرب الاستشوار وهنا الحكم عفش ما سبق

120
00:56:37.700 --> 00:56:57.700
الحكم هنا الافطار سواء كان قليلا او كان كثيرا. كان ملء الفم او دون ذلك الفرق بين ان يغلبه القيء او ان يستجيبه هو باختياره. فما غلبه القيد فلا شيء فيه

121
00:56:57.700 --> 00:57:10.750
وما طلبه هو بالاستقاء والتقصد منه له فهو الذي يقطره. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة