1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  قصيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.150 --> 00:01:02.950
بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:03.050 --> 00:01:16.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. ثم اما بعد

4
00:01:16.850 --> 00:01:43.250
بادئة ذي بدء ارحب بالاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات من طالبات اكاديمية سعد العلمية سائل المولى عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه اه حديثنا في هذه المحاضرة هو بداية في الحديث عن الكلام عن توحيد الاسماء والصفات

5
00:01:44.100 --> 00:02:09.350
ومما جرت العادة به وهو يعني عرف له وجاهته وله يعني مكانته ان كل امر يتحدث فيه وكل مسألة من مسائل العلم الشرعي او غيرها لابد بادئة ذي بدء من البيان والتعريف بهذه المسألة او هذه القضية التي يراد

6
00:02:09.450 --> 00:02:31.250
الحديث عنها تعريف الاشياء وتفسيرها يتقدم دائما اه احكامها لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره كما يقولون معنى هذا اننا في حاجة الى ان نبدأ بالحديث عن التعريف بمعنى الاسم

7
00:02:31.750 --> 00:03:06.650
والصفة  المركب منهما وهو توحيد الاسماء والصفات ومعروف ان الاسم من حيث اللغة هو مأخوذ من السموم وهو العلو والرفعة والارتفاع باسمي يسمو المسمى ويعرف ويتميز  الصفة هي الامارة اللازمة للشيء

8
00:03:07.500 --> 00:03:36.800
وهي ما قام بذات يميزها عن غيرها اه من امور ذاتية او معنوية او فعلية والفرق بين الاسم والصفة هو ان الاسم دال على ذات المسمى وعلى ما قام به من معان وصفات

9
00:03:37.750 --> 00:03:56.350
دال على ذات المسمى وعلى ما قام به من صفات فهو يدل على امرين على ذات المسمى وعلى ما قام به من الصفات فهو دال على امرين على العلمية العالمية اقصد وعلى الصفة

10
00:03:56.600 --> 00:04:21.650
اما الصفة ما هي الدالة على امر واحد وهو النعت والصفة ولذا ولذا يقال ان الاسم متظمن للصفة ولا عكس الاسم متظمن للصفة ولا عكس اما الصفة فهي مستلزمة فهي مستلزمة

11
00:04:21.850 --> 00:04:44.300
اه للاسم وبناء عليه فان الصفات تشتق من الاسماء ولا عكس الصفات تشتق من الاسماء ولا عكس هذا من حيث المعنى اللغوي لفظ الاسم ولفظ الصفة اما عن توحيد الاسماء والصفات وهو الذي نريد ان نتحدث عنه

12
00:04:44.400 --> 00:05:04.150
في هذا آآ اللقاء وفي هذا المجلس توحيد الاسماء والصفات ومر معنا الكلام على معنى التوحيد وهو دال على التفرد وتوحيد الاسماء والصفات يعني افراد الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا

13
00:05:04.250 --> 00:05:27.300
الواردة في الكتاب والسنة والايمان بمعانيها واحكامها هذا هو معنى توحيد الاسماء والصفات افراد الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في الكتاب والسنة والايمان بمعانيها واحكامها. او بتعريف اخر وهو الايمان باسماء الله تعالى وصفاته

14
00:05:27.350 --> 00:05:51.650
الواردة في كتابه تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والايمان بمعانيها واحكامها على وجه يليق بجلاله تعالى. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهذا هو التعريف العام عند اهل السنة والجماعة توحيد الاسماء والصفات

15
00:05:51.800 --> 00:06:14.800
ولعلنا قبل الخوظ في التفصيلات في هذه المسألة نشير اشارة موجزة الى اهمية العلم بتوحيد الاسماء والصفات وهذا امر في غاية الاهمية والواقع ان هناك من التقصير في  عطف ثمار الايمان بتوحيد الاسماء والصفات واثرها على القلوب

16
00:06:14.950 --> 00:06:31.450
وهذه قضية في غاية الاهمية فمما يدل على اهمية العلم باسماء الله او بتوحيد الله تعالى واسمائه وصفاته اولا ان هذا هو الطريق الى معرفة الله سبحانه وتعالى وهو احد شطري

17
00:06:31.500 --> 00:06:53.300
التوحيد لان التوحيد علم وعمل كما هو معروف توحيد العلم الخبر ومنه توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية والاسماء والصفات وهو التوحيد العلمي الخبري والجانب الاخر هو التوحيد العملي الطلبي الذي يتضمن او يدل عليه توحيد

18
00:06:53.500 --> 00:07:14.200
اه الالوهية فاذا الطريق الموصل الى معرفة الله عز وجل هو معرفة اسمائه تعالى وصفاته وافراده سبحانه وتعالى بهذه الاسماء والصفات التي لا يشاركه فيها احد غيره سبحانه وتعالى ولذا فانه

19
00:07:14.250 --> 00:07:37.250
اه علم توحيد الاسماء والصفات هو من اشرف العلوم بل هو اشرف العلوم على الاطلاق لماذا لان شرف العلم بشرف المعلوم والمعلوم في الاسماء والصفات هو الله عز وجل. باسمائه الحسنى وصفاته العلى ما يليق به سبحانه وتعالى

20
00:07:37.350 --> 00:07:57.750
من صفات ثبوتية وما يتنزه عنه سبحانه وتعالى مما لا يليق به هو اشرف العلوم على الاطلاق ولذلك نلاحظ ان اشرف واعظم سورة وردت في القرآن هي السورة التي اعتنت بهذا الجانب آآ كانت في هذا الموضوع

21
00:07:57.750 --> 00:08:19.350
وهي سورة الاخلاص. واشرف واعظم اية في كتاب الله عز وجل هي اية الكرسي. لانها ذكرت اسماء الله تعالى وصفاته. في سبعة عشرة موضعا في سبعة عشر موضع موضعا من آآ مضمرا او ظاهرا كما مر معنا في الحديث عن هذا الموضوع فاشرف العلوم على الاطلاق هو

22
00:08:19.850 --> 00:08:47.700
ما عرف بالله عز وجل باسمائه تعالى وصفاته العليا كذلك توحيد الاسماء والصفات هو الذي عن طريقه يمكن ان يحقق الانسان الهدف الذي من اجله خلق خلقنا لماذا؟ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

23
00:08:47.800 --> 00:09:05.650
خلقنا الله سبحانه وتعالى لتحقيق العبودية له عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد اي يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فلذلك لا يمكن ان يحقق الانسان

24
00:09:05.750 --> 00:09:28.050
العبودية لله عز وجل الا اذا عرف الله الا اذا عرف الله وركن العبادة كما مر معنا هي كمال الذل والخضوع مع كمال الحب والتعظيم ولا يمكن ان يتحقق هذا مع ذاك الا بمعرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته. فاصل ثم نعود لاستكمال

25
00:09:28.050 --> 00:10:01.050
هذه الفقرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين

26
00:10:02.100 --> 00:10:19.250
وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها

27
00:10:19.950 --> 00:10:42.000
وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح

28
00:10:42.050 --> 00:11:16.100
وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة. في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح

29
00:11:16.100 --> 00:12:07.200
اعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس ما لك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة   الحمد لله اكرر الترحيب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات وكنا نتحدث

30
00:12:07.300 --> 00:12:20.100
عن اهمية العلم بتوحيد الاسماء والصفات وذكرنا من ذلك انه الطريق الى معرفة الله عز وجل والامر الثاني انه اشرف العلوم على الاطلاق. والامر الثالث انه لا يمكن تحقيق العبودية

31
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
التي من اجلها خلقنا الله عز وجل الا بمعرفته. فالعبودية لا تقوم الا بكمال الحب والتعظيم لله سبحانه وتعالى مع كمال الذل والخضوع له عز وجل ولا يمكن ان يتم ذلك الا اذا عرف العبد ربه

32
00:12:40.350 --> 00:13:04.400
باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته فانه يتحقق بذلك كمال المحبة والتعظيم له سبحانه وتعالى مع الذل والخضوع والطاعة آآ من هذه الامور الدالة على اهمية توحيد الاسماء والصفات انه انه هو الطريق الى تزكية النفس وتطهيرها من التعلق بغير الله عز وجل

33
00:13:05.100 --> 00:13:22.650
لان من عرف الله لا يمكن باي حال من الاحوال ان يلتفت الى غير الله ابدا وانما يحصل الالتفات الى غير الله عز وجل اما الى الاسباب المادية او الى المعنوية او الى غير الله عز وجل من اي صورة

34
00:13:22.650 --> 00:13:44.900
من الصور الحسية والمعنوية بسبب ضعف معرفتنا بالله عز وجل وكلما كان الانسان بالله اعرف كان له اشد خشية ومحبة وتعظيما واجلالا سبحانه وتعالى. فلا تزكوا النفس ولا تتطهر من الالتفات الى غير الله عز وجل الا اذا عرف الانسان ربه

35
00:13:45.300 --> 00:14:07.950
وهذا يعطينا مدى اهمية هذا التوحيد ومدى الحاجة الملحة الى تكراره ومدارسته وطرحه ومناقشته وان يكون دائما هو الحاضر في محاضننا التربوية والتعليمية لنعرف الله على ما يليق به سبحانه وتعالى. فاذا عرفنا الله عز وجل

36
00:14:08.450 --> 00:14:33.000
زكاة نفوسنا وتطهرت من ادران الشرك بجميع صوره الشرك الخفي والجلي الشرك الظاهر اه والباطن الشرك الاكبر والشرك الاصغر ولا يكون ولا يقع الشرك باي صورة من صوره الا لضعف تحقيق هذا اه العلم وهذا التوحيد والله المستعان

37
00:14:34.250 --> 00:14:54.200
مما يدل على اهمية هذا التوحيد ايها الاخوة والاخوات هو آآ زيادة الايمان وكلما تعرف الانسان الى ربه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى كلما ازداد ايمانا فيزيد الايمان ويعظم

38
00:14:54.300 --> 00:15:20.950
يعني يتكاملوا في قلب العبد المؤمن كلما امعن النظر في اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العلى الدالة على تعظيمه سبحانه وتعالى وتقديره حقا. قدره سبحانه وتعالى كذلك من اهمية توحيد الاسماء والصفات وهو امر في غاية الاهمية هو الثناء على الله عز وجل

39
00:15:21.150 --> 00:15:41.000
بها ودعاؤه بها والله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها فالغرظ الاساس هو التعرف على الله عز  من خلال هذه الاسماء ودعاء الله والثناء عليه من خلال هذه الاسماء

40
00:15:41.050 --> 00:16:06.350
والصفات من خلال هذه الاسماء والصفات ولذلك كلما كان الانسان اعلم باسماء الله تعالى وصفاته كلما كان اكثر عبودية لله عز وجل اجل العبوديات هو الدعاء الى الله عز وجل والثناء عليه بما هو اهله سبحانه وتعالى. ولا شك ان الدعاء يشمل دعاء

41
00:16:06.450 --> 00:16:22.200
الثناء وهو التمجيد لله عز وجل والثناء عليه بما يليق به سبحانه وتعالى ثم المسألة دعاء المسألة وهو الطلب من الله عز وجل. وطريقة الانبياء هو تقديم الثناء على الله عز وجل

42
00:16:22.300 --> 00:16:41.500
انا المسألة فيقدم الانسان الثناء على الله عز وجل قبل ان يطلب والامثلة ذلك في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيد الاستغفار وفي اه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة العظمى حينما

43
00:16:41.650 --> 00:17:11.500
يسجد بين يدي الله عز وجل عند العرش فيثني على الله عز وجل من بمحامده التي لا يحصيها عليه الصلاة والسلام الان حتى يقال قل له سل تعطى واشفع مشفع كما جاء في الحديث المشهور المعروف في هذا الامر. فالشاهد ان الاصل في الدعاء ان الانسان يبدأ بالثناء على الله عز وجل

44
00:17:11.650 --> 00:17:23.450
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت هذا كله ثناء ثناء وهذا سيد الاستغفار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:24.050 --> 00:17:41.950
ثم بعد ذلك يبدأ بدعاء المسألة. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت لما سأل ابو بكر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته

46
00:17:42.300 --> 00:17:59.750
وقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا اعتراف بالذنب والضعف والعجز والثناء على الله عز وجل ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

47
00:17:59.900 --> 00:18:18.500
وهكذا دواليك بالنسبة لادعية الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم وهكذا ينبغي للمسلم في دعائه ان يبدأ بالثناء على الله عز وجل بتوحيده باسمائه بصفاته ثم بعد ذلك الطلب ما يريد

48
00:18:18.550 --> 00:18:35.550
يا حي يا قيوم بك استغيث. بدأ يا حي يا قيوم بك استغيث بالثناء ثم السؤال والطلب في لهذا الامر بعد ذلك ننتقل الى مسألة لما ذكرنا الى او اشرنا الى تعريف

49
00:18:35.750 --> 00:18:58.550
توحيد الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة تبين ان طريقتهم في هذا الباب تحتوي على ثلاثة اشياء اولها الاثبات والثاني التنزيه والنفي والثالث السكوت ومعنى ذلك هو اثبات ما اثبته الله تعالى

50
00:18:58.800 --> 00:19:20.400
لنفسه فطريقة اهل السنة والجماعة في موضوعي توحيد الاسماء والصفات اولا اثبات ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فاولها الاثبات

51
00:19:20.400 --> 00:19:36.850
يقابل ذلك وهو الامر الثاني وهو نفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه من في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

52
00:19:36.900 --> 00:20:00.250
مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها لله سبحانه وتعالى وهذه النقطة سيأتي الكلام والتفصيل عليها في حينه. الامر الثالث هو التوقف في الالفاظ التي ليست في الكتاب والسنة التي ليست بالكتاب والسنة ما يدل لا على اثباتها ولا على نفيها فان هذه

53
00:20:00.400 --> 00:20:22.150
يسكت عنها ويتوقف حتى يستفصل عن معانيها  يستفصلون عن معناها فان كان حقا قبل المعنى مع ان الاسم والصفة اذا لم يكن واردا في النص الشرعي فانه لا يقبل لان

54
00:20:22.200 --> 00:20:35.950
الاسماء والصفات توقيفية مأخوذة لا تؤخذ الا من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما باب الاخبار عن الله عز وجل فانه يجوز الاخبار عن الله عز وجل بما صح

55
00:20:36.150 --> 00:20:52.500
معناه وشهدت له الشواهد. وان لم يدل عليه النص من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما لم يرد من الفاظ في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في اطلاقها على الله او نفي عن الله عز وجل فانه يتوقف

56
00:20:52.600 --> 00:21:13.900
ويستفصل عن معانيها عن معناها. فان اريد به باطل نزه الله سبحانه وتعالى عنه ونفي اللفظ والمعنى وان اريد به معنى صحيحا اريد به حق فانه يقبل المعنى ويعبر عنه باللفظ الشرعي لان في

57
00:21:13.900 --> 00:21:33.250
الشرعية ما يغني عن الالفاظ غير شرعية بل كل كمالي وكل التعظيم انما هو في الالفاظ الشرعية التي جاء بها جاءت في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما حصل الخلل والاحراف والخلل الا بعد ان استعملت

58
00:21:33.300 --> 00:21:50.750
الالفاظ الاجنبية الالفاظ التي ليست في الكتاب والسنة وهذه هي التي دخل من خلالها الاشكال وحصلت الانحرافات والخلل وسوء الفهم في هذا الموضوع فاصل ثم نعود لاستكمال هذه النقطة. والسلام عليكم ورحمة

59
00:21:52.000 --> 00:22:28.650
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلقه

60
00:22:28.650 --> 00:22:50.850
العلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

61
00:22:50.950 --> 00:23:12.650
وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولا ان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسهم ايحسن بمثل ان يتعلم فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

62
00:23:12.900 --> 00:24:01.800
وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا   الحمد لله ارحب بالاخوة والاخوات اه كان الحديث عن اه طريقة اهل السنة والجماعة في موضوع في توحيد الاسماء والصفات وقلنا هو اثبات ما اثبته الله تعالى

63
00:24:02.000 --> 00:24:22.450
لنفسه في كتابه العزيز او ما جاء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني هو نفي ما نفاه الله تعالى في كتابه العزيز او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث هو التوقف فيما لم يرد به النفي والاثبات في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. من حيث

64
00:24:22.450 --> 00:24:37.300
اللفظ اما المعنى فانه يستفصل فان يريد به باطن ينزه الله تعالى عنه نفي وان يريد بها حق به حق قبل هذا المعنى وعبر عنه باللفظ الشرعي. هذا هو الواجب

65
00:24:37.550 --> 00:24:59.000
اه في هذا الامر لان تفصيل القول بما يجب ويجوز ويمتنع على الله سبحانه وتعالى لا يدرك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة فما وافقهما قبل وما خالفهما رد وما سكت عنها الكتاب والسنة سكت

66
00:24:59.150 --> 00:25:18.100
عنه وهذه القاعدة عند اهل السنة والجماعة لان آآ ذات الله عز وجل غيب فلا سبيل الى ادراكها ولا الى كونها والى التعرف عليها الا من خلال الوحي المعصوم الا من خلال الوحي

67
00:25:18.500 --> 00:25:33.850
المعصوم. الرحمن فاسأل به خبيرا فلا مجال لمعرفة الله عز وجل الا من خلال ما عرفنا الله سبحانه وتعالى به على نفسه او عرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه

68
00:25:34.000 --> 00:25:55.600
اعرف الخلق بالخالق سبحانه وتعالى واعلمهم بالله عز وجل ما يليق به وما يتنزه عنه سبحانه وتعالى هذا يجرنا الى المسألة الاخرى وهي ان هذا هذه الطريقة عند اهل السنة والجماعة الواضحة المستبينة

69
00:25:55.950 --> 00:26:11.450
الاصل فيها هو قول الله عز وجل جمع الله عز وجل هذه الاصول في اية واحدة وهي المعيار والميزان عند اهل السنة والجماعة معه في توحيد الاسماء والصفات والرد على كل

70
00:26:11.550 --> 00:26:30.400
من انحرف وخالف هذا الطريق المستقيم الا وهو ما قاله الله عز وجل في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه هي الاصل في موضوع توحيد الاسماء والصفات

71
00:26:30.450 --> 00:26:49.750
وهي ليس كمثله شيء وهذا هو النفي نفي ما لا يليق بالله عز وجل وهو السميع البصير الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهي بتعبير اخر هذه الاية تدل على

72
00:26:50.000 --> 00:27:13.100
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل ففي هذه الاية الكريمة نفي المماثلة بين الخالق والمخلوق الله عن ذلك علوا كبيرة نفي مماثلة من اي وجه من الوجوه

73
00:27:13.150 --> 00:27:46.000
مع اثبات السمع والبصر لله عز وجل وفي هذه الاشارة الى ما يثبت ان لله من السمع والبصر اثبات بلا تمثيل فلا يشبه ولا يماثل سمع المخلوق ولا بصره وهذه الاية كما قلنا هي ميزان اهل السنة نفي المماثلة لله تعالى مع اثبات الصفات وهي رد

74
00:27:46.550 --> 00:28:12.850
على الطائفتين المتقابلتين المنحرفتين في باب الاسماء والصفات وهما طائفة المعطلة وهؤلاء يدخل فيه مجموعة من الطوائف وطائفة ممثلة الذين يمثلون الله تعالى بخلقه تعالى الله عما يقولون علوا وهذه يأتي الكلام فيهما آآ وفي تفصيلها فيما سيأتي من المحاضرات

75
00:28:13.050 --> 00:28:33.550
على كل هذه الاية هي تمثل كما قلنا المعيار والميزان عند اهل السنة. وهي الجمع بين التنزيه والاثبات الطوائف المنحرفة اما بالغت وغلت في التنزيه على حساب الاثبات واما بالغت وغلت في الاثبات على حساب

76
00:28:34.250 --> 00:28:55.200
التنزيه والله عز وجل قد وفق اهل السنة للحق الذي يجمع الحق عند هؤلاء واولئك وينفي الباطل عند هؤلاء واولئك. لان كل طائفة من الطائفتين متقابلتين عندها حق وباطل عند المعطلة

77
00:28:55.300 --> 00:29:18.700
حق التنزيه وعندها باطل نفي الصفات والممثلة عندها حق الاثبات وعندها باطل التشبيه والمماثلة فاهل السنة جمعوا بين الحقين عند هؤلاء واولئك. وهو الاثبات بلا تمثيل الباطل عند الطائفة الاخرى

78
00:29:19.100 --> 00:29:42.350
الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا الى تعطيل  دل على ذلك ايضا قول الله عز وجل آآ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع

79
00:29:42.450 --> 00:30:00.150
بصير ان الله سميع بصير. جاء في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى معلقا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة التي تجادل المرأة

80
00:30:00.400 --> 00:30:22.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله آآ من الادلة على نفي المماثلة والمشابهة عن الله عز وجل وهي ادلة كثيرة منها على آآ سبيل المثال في قول الله عز وجل

81
00:30:23.000 --> 00:30:43.650
فلا تضربوا لله الامثال يقول الامام الطبري شيخ المفسرين رحمه الله تعالى يقول فلا تمثلوا لله الامثال ولا تشبهوا له الاشباح فانه لا مثل له ولا شبه. وما يقال في السمع والبصر الذي دلت عليه اية الشورى والايات

82
00:30:43.650 --> 00:31:02.850
المجادلة معنا وغيرها هي يقال في غيرها من الصفات. فهو كما قلنا قاعدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب هو اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. وهو السميع البصير اثبات

83
00:31:03.000 --> 00:31:20.200
بلا تمثيل ليس كمثله شيء هو تنزيه بلا تعطيل من الامثلة على ذلك في الايات القرآنية في قول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي هذا اثبات

84
00:31:20.750 --> 00:31:38.700
بلا تمثيل. الذي لا يموت تنزيه عن المماثلة. تنزيه الله عز وجل عن المماثلة. في قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نلاحظ اثبات

85
00:31:38.950 --> 00:32:01.650
نفي اثبات وتنزيه الحي القيوم نفى ما يقابل ذلك لا تأخذه سنة ولا نوم لاكمال لاكمال حياة الله عز وجل وقيوميته سبحانه وتعالى. بقي ان نشير الى نقطة مهمة في هذا الباب

86
00:32:02.600 --> 00:32:20.650
وهي ان اهل السنة والجماعة في هذا الباب في باب توحيد الاسماء والصفات يرون لزاما آآ ان من اراد اثبات اسماء الله تعالى وصفاته ان يراعي ما يلي. اولا اثبات

87
00:32:21.400 --> 00:32:37.000
تلك الصفة التي جاءت فيها بها النصوص اثبات تلك الصفات التي جاءت الاسماء طبعا والصفات التي جاءت بها النصوص الامر الثاني الا يتعدى بها اسمه الخاص التي سماها الله سبحانه وتعالى بها

88
00:32:37.700 --> 00:32:58.900
يعني الا يعدل عن الاسم الشرعي الى اسماء محدثة واسماء مبتدعة مثل تسمية سمى الله عز وجل من صفاته عز وجل اليد والوجه يأتي بعض الناس ويسمي هذه الصفات يسميها جوارح

89
00:32:59.250 --> 00:33:26.150
او يسميها اعراضا ويسمي العلو تحيزا وغير ذلك. هذا عدول عن الاسم الشرعي الى اسماء اخرى تحمل معان باطلة لا تقبل. الامر الثالث عدم تشبيهها بالمخلوق المخلوقات واليأس من ادراك كنهها وكيفيتها فانه لا يعلم كيف الله الا الله عز وجل. والامر الخامس في هذه

90
00:33:26.150 --> 00:33:52.750
هو تحقيق المقتضى والاثر لتلك الصفة فلكل صفة عبودية خاصة وعلم العبد بجلاء وعلى وعلم العبد بجلال الله عز وجل وعظمته يورث ويثمر الخضوع والاستكانة لما والحب لله سبحانه وتعالى التي هي اركان العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى. فان

91
00:33:53.000 --> 00:34:15.700
لكل صفة عبودية خاصة بها تورث الاجلال والتعظيم لله عز وجل وكمال الحب والخضوع الكمال لله سبحانه وتعالى. وفي هذا يعني تتم العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى. بهذا نختم هذا اللقاء وهذه المحاضرة

92
00:34:15.700 --> 00:34:43.400
ان نلتقي بكم ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان