1
00:00:00.350 --> 00:00:26.400
اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة. مثل الذي للعرب الخليقة الاحكام والادلة الموضوع وكونه هادي فقط مسموع  لما انتهى من مقدمة الكتاب شرع في مقدمة العلم

2
00:00:27.850 --> 00:00:53.700
وهذه المقدمة او المقدمة بفتح الدال وكسرها تذكر فيها جملة من المبادئ العامة التي يحسن بطالب العلم معرفتها قبل الدخول في مسائل هذا العلم فهي عبارة عن معلومات عامة وكلية

3
00:00:54.550 --> 00:01:24.050
تعطي الدارس تصورا كليا عاما عن هذا العلم الذي يريد ان يحصله  واولى هذه المقدمات هي معلومة تتعلق باول من الف في علم اصول الفقه فيقول اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي

4
00:01:24.650 --> 00:01:54.350
يعني اول العلماء تأليفا في علم اصول الفقه والمقصود تأليفا مستقلا هو الامام محمد بن ادريس بالشافعي المطلبي رحمه الله. المطلبي نسبة الى عبدالمطلب فهو قرشي يجتمع نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف

5
00:01:54.900 --> 00:02:20.450
فهو اول من الفه في الكتب اما وجود هذه القواعد الاصولية فهي قبل الشافعي رحمه الله. هذه القواعد الاصولية مبثوثة في نصوص الكتاب والسنة ولغة العرب فهي قواعد موجودة قبل الامام الشافعي

6
00:02:20.750 --> 00:02:46.700
وكان الصحابة رضي الله عنهم يلاحظون هذه القواعد ويراعونها في اجتهادهم وفتاويهم كما يدل عليه التأمل والاستقراء فابو بكر رضي الله عنه عندما اختلف مع فاطمة رضي الله عنها في ميراثها من رسول الله

7
00:02:49.300 --> 00:03:14.900
فرد عليها بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدق فهي عندما طالبت بالميراث طالبت بالميراث استدلالا بعموم النصوص كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم

8
00:03:15.200 --> 00:03:36.650
وكأنها قالت الاولاد جمع اضيف الى معرفة فيفيد العموم ويدخل في ذلك اولاد الانبياء فهو من صيغ العموم وهو كأنه قال لها انا اسلم بان هذه من صيغ العموم وان اولاد الانبياء

9
00:03:36.650 --> 00:03:56.650
في هذا العموم من حيث اللفظ. ولكن عندي دليل خاص. وهو قوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا الورث. واذا تعارض العام والخاص فيقدم الخاص فيما دل عليه. لان دلالته قطعية

10
00:03:56.650 --> 00:04:14.700
لكنه رضي الله عنه لم يعبر بهذه المصطلحات التي اصطلح عليها العلماء بعد ذلك لكنها معتبرة في اجتهادهم ولكن لم يسموا هذا عاما وهذا خاصا ولم يعبروا بهذه المصطلحات. لكن عدم

11
00:04:14.700 --> 00:04:38.900
التعبير بها لا يعني عدم وجودها مثل تحدسهم باللغة العربية فكانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول. ولكن ما كانوا يسمون هذا فاعلا ولا هذا مفعولا ولكن لما جاء عصر الاصطلاح جاء عصر التدوين للعلوم نشأت هذه المصطلحات بعد ذلك

12
00:04:40.100 --> 00:04:56.750
فالشافعي رحمه الله هو اول من الفه في كتاب يعني الفه تأليفا مستقلا اما ذكر بعض هذه القواعد في ثنايا كتب اخرى فقد سبقه مالك رحمه الله في الموطأ قد ذكر

13
00:04:56.750 --> 00:05:17.250
جملة من الاصول الفقهية وابو حنيفة رحمه الله اشار الى بعض هذه المسائل الاصولية في فتاويه ولكن المقصود انه اول من الف تأليفا مستقلا في اصول الفقه وهو كتابه الرسالة

14
00:05:18.150 --> 00:05:41.850
لانها كانت رسالة ارسلها الى عبدالرحمن بن مهدي الحافظ المشهور في اشتهرت عنه بعد ذلك ودونها الناس وتناقلتها الاجيال الى عصرنا هذا. فهو اول كتاب محسوس واقدم كتاب محسوس وصل الينا مستقل في علم اصول الفقه

15
00:05:43.500 --> 00:06:03.850
وغيره كان له سريقة. مثل الذي للعرب من خليق السليقة يعني الطبع. وغيره يعني غير الامام الشافعي كان له ان كان علم الاصول بالنسبة له سليقة يعني كان طبيعة في النفس

16
00:06:04.700 --> 00:06:34.600
قل هو فلان يتحدث العربي بالسليق بمعنى انه يتحدث العربية بطبعه بدون تعلم ومدارس كما قال احدهم قديما ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب يعني كان يتحدث النحو بالسليق بالطبيعة يعني

17
00:06:35.350 --> 00:07:01.200
فغير الامام الشافعي كانوا يعرفون علم الاصول جبلة وطبيعة  مثل الذي للعرب من خليق. اي كما كانت العرب تتخلق ببعض الخلائق ومنها التحدث باللغة العربية الفصحى دون لحن. فكانوا يتحدثون بها

18
00:07:01.650 --> 00:07:21.550
دون ان يلحنوا فيها ودون ان يسموها بهذه المصطلحات التي اصطلح عليها النحات بعد ذلك  ثم اشار الى المقدمة الثانية وهي موضوع موضوع علم اصول الفقه. يعني هذا العلم المسمى

19
00:07:21.550 --> 00:07:47.900
باصول الفقه ما هو مجاله الذي يبحث فيه؟ ما هو ميدانه فالموضوع هو المجال والميدان الذي يبحث فيه العلم. فعلم الطب مثلا يبحث في بدن الانسان مجال بدل الانسان علم الحساب مجاله الاعداد

20
00:07:50.150 --> 00:08:14.300
علم النجارة وجاله الخشب  كذلك علم اصول الفقه له مجال يبحث فيه. ما هو هذا المجال؟ قال الاحكام والادلة الموضوع يعني مجال علم اصول الفقه هو الاحكام والادلة يعني الاحكام من حيث

21
00:08:14.600 --> 00:08:43.200
استثمارها من الادلة والادلة من حيث استثمار الاحكام منها. فهو علم يبحث في الاحكام والادلة ويقصد بذلك احوالها وعوارضها فهو علم يبحث في الادلة ما هو الدليل الذي يصح الاستدلال به؟ وما هو الدليل الذي لا يصح الاستدلال به

22
00:08:44.750 --> 00:09:00.850
القياس هل يصح الاستدلال به او لا يصح؟ خبر واحد هل يصح الاستدلال به او لا يصح؟ سد الذرائع هل يصح الاستدلال به او لا يصح كما انه يبحث في الاحكام

23
00:09:02.050 --> 00:09:22.000
من حيث الوصول اليها عن طريق الادلة فيفصل في احوال الاحكام ويقسم الاحكام مثلا الى احكام تكليفية ووضعية ثم يقسم الاحكام التكليفية الى اقسامها الخمسة المعروفة والوضعية الى اقسامها الخمسة المعروفة

24
00:09:23.050 --> 00:09:46.300
ثم يبحث في صفات هذه الاحكام هل هي احكام قطعية او احكام ظنية ان احكام عامة وهي احكام خاصة هل هي مطلقة او مقيدة فهو علم يبحث فيه الادلة والاحكام. وبعض العلماء يقول

25
00:09:46.850 --> 00:10:14.000
علم الاصول يبحث في الادلة فقط يبحث في الادلة فقط واخرج الاحكام من ذلك والخلاف هذا لفظي لان من قال بان الاحكام داخلة في اصول الفقه فهو يقصد الاحكام من حيث استثمارها من الادلة

26
00:10:14.350 --> 00:10:37.900
كيف نأخذها من الادلة والذين قالوا هي الادلة قالوا هي الادلة من من حيث استثمار الاحكام منها. فالخلاف بينهما والا في علم اصول الفقه يبحث في الاحوال العارضة للادلة كما يبحث في الاحوال العارضة للاحكام

27
00:10:37.900 --> 00:10:56.100
هذا معنى قوله الاحكام والادلة الموضوعة وكونه هذي يشير الى اقرب مذكور وهو الادلة فقط يعني سمع من بعض العلماء انه قال هو علم يبحث في الادلة فقط