1
00:00:00.600 --> 00:00:18.550
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.400
وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق الرابع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نعقد هذا المجلس المبارك  مناهج المفسرين ونعطي لمحة سريعة حول مناهج

3
00:00:39.450 --> 00:01:01.200
المفسرين منذ نشأة التفسير الى العصر الحاضر نتناول يعني تأسيس هذا العلم ونشأة هذا العلم والمراحل التي مر بها هذا الفن والمؤلفات التي الفت في هذا العلم علم مناهج المفسرين

4
00:01:02.000 --> 00:01:16.500
ونبدأ على بركة الله فنقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد نزل القرآن الكريم منهج لحياة المسلم

5
00:01:17.050 --> 00:01:35.150
يعرف فيه الطريق الى الله والى مرضاته وقد يسر الله جل وعلا كتابه لمن قرأه وتأمله ولما كان القرآن الكريم قد احتوى على كثير من من القضايا والاحكام التي يجب على المسلم

6
00:01:35.350 --> 00:01:58.950
تعلمها والعمل بها اعتنى كثير من العلماء ببحثها وبيانها بل قاموا ببيان كتاب الله للناس وتوضيحه فظهر التفاسير كثيرة ومتعددة كثيرة ومتعددة المناهج حتى اصبح من اراد ان يقرأ بها يتحير

7
00:01:59.150 --> 00:02:23.500
يتحير فيها فكان لابد من بيان مناهج هؤلاء المفسرين تجاه تفاسيرهم وخاصة ان فيها الغثة والسمين والصحيح والباطل وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير وقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية

8
00:02:23.650 --> 00:02:46.800
تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين

9
00:02:47.300 --> 00:03:06.500
هذا كله يمشي هذا كلام شيخ الاسلام تيمية ذكره في مقدمته في اصول التفسير وبين ان الكتب المصنفة في علم التفسير مشحونة مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين لابد لطالب العلم

10
00:03:06.600 --> 00:03:26.300
ان يكون على معرفة ودراية في كتب التفسير قبل ان يدخل فيها وقبل ان يقرأ وقبل ان يأخذ منها تفاسير القرآن وبيان معاني القرآن  ما بين ايدينا هنا هو شيء يسير

11
00:03:26.750 --> 00:03:50.300
يتعلق بعلم مناهج المفسرين يحوي التعريف بهذا العلم والفرق بينه وبين اتجاهات المفسرين ونشهد ونشأته واهم المؤلفات فيه ودراسة مناهجهم في ودراسة مناهجهم فيها وغير ذلك من الموضوعات المتعلقة به

12
00:03:51.700 --> 00:04:16.950
اولا عندنا اهمية علم مناهج المفسرين واهمية دراسته لماذا طالب العلم لابد ان يتعلم مناهج المفسرين ولابد ان يدرس مناهج المفسرين لماذا ونقول علم مناهج المفسرين من العلوم من العلوم المهمة

13
00:04:17.400 --> 00:04:48.400
اذ ان شرفه من شرف متألقه وهو تفسير القرآن الكريم شرفه متألق  القرآن الكريم ونحن نبين مناهج المفسرين الذين فسروا القرآن وكتبوا في معاني القرآن وتفسير القرآن العظيم اه يكفي انه تفسير لمن؟ تفسير للقرآن العظيم

14
00:04:48.900 --> 00:05:09.850
ولان التفاسير في كتاب الله جل وعلا كثرت جدا حتى تجاوزت المئات اختلفت مناهجها وكان منها الموجود بين ايدينا اليوم ومنها التفاسير المفقودة الكثيرة ومنها ما هو مخطوط لم يطبع

15
00:05:10.050 --> 00:05:29.500
وكان لزاما على طالب العلم الذي يحرص على معرفة معاني القرآن الكريم والخوض في تفاسير العلماء ان يتعلم مناهج هذه التفاسير وان يتعرف على مفسريها وعلى طرائقهم حتى اذا رجع

16
00:05:29.650 --> 00:05:58.300
الى احد هذه التفاسير كان على علم ودراية وبصيرة بالمؤلف بالمؤلف وبمنهجه وبتفسيره وطريقة المؤلف في في تناوله للايات القرآنية اه هذه لا بد ان يتعلمها الانسان وخاصة انه اذا دخل في مكتبة التفسير

17
00:05:58.900 --> 00:06:14.550
قد يضيع بين كثرة التفاسير ولا يدري ما الذي ينتقيه؟ وما الذي يناسبه وخاصة ايضا في جانب اخر وهو جانب العقيدة جانب العقيدة وقد يقرأ في تفسير كله اخطاء عقدية

18
00:06:15.050 --> 00:06:36.450
وانحرافات عقدية ولا يدري ويظن ان هذا هو منهج السلف لابد ان يميز بين كتب التفسير التي الفها مؤلفوها وهم على عقيدة السلف ومنهجه ومذهب اهل السنة والجماعة ومن خالفهم في ذلك

19
00:06:36.750 --> 00:07:06.200
لابد  هذا يدل على ماذا على اهمية علم التفسير  اهمية علم مناهج المفسرين طيب عندنا النقطة الثانية وهي تعريف مناهج المفسرين مناهج المفسرين مناهج المفسرين هذا اللفظ مركب مركب اضافي ركبنا

20
00:07:06.500 --> 00:07:32.050
المناهج على المفسرين اصلها كلمتان مناهج ومفسرين اما المناهج جمع ممنهج والمنهج هو الطريق الواضح يقال نهج الطريق اذا اوضحه وبينه في حديث العباس رضي الله عنه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ترككم

21
00:07:32.250 --> 00:08:03.750
على طريقة ناهجة هاي واضحة  المنهج هو المسلك الطريق كلها  كل ذلك خاصة اذا كان الطريق طريقا واضحا قالوا منهج منهج منهج كذا ونهجت وكذا اي سلكت طريقه والمفسرين واضح المفسرين جمع مفسر

22
00:08:04.300 --> 00:08:28.550
واحد منهم مفسر اسم فاعل  وهو المبين والموضح في كلام الله لان اصل كلمة التفسير مأخوذة من الفسر وهو الكشف والبيان المفسر يكشف ويبين لنا يعاني القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يقول

23
00:08:28.700 --> 00:08:49.400
ولا يأتونك بمثل انا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اوضح بيانا والمراد بعلم التفسير لما يقال علم التفسير هو العلم الذي يعرف به كلام الله وكتابه المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:49.850 --> 00:09:17.000
وبيان معانيه واستخراج دلالاته واحكامه وحكمه وهناك تعاريف كثيرة في في معنى التفسير واخسرها ان يقال هو بيان بيان معاني بيان معاني القرآن الكريم وبعض العلماء يفرق يقول عندنا تفسير وتأويل

25
00:09:18.550 --> 00:09:41.750
كما كان متعلقا باللغو سمي تفسيرا وما كان متعلقا بالمعنى سمي تأويلا  وبعضهم قال ما كان متعلقا بالدراية تفسير ما كان متعلقا الرواية تأويل  يظهر الله اعلم ان التفسير والتأويل لفظان متقاربان

26
00:09:42.150 --> 00:10:03.950
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم علمه التأويل والطبري في تفسيره يقول القول في تأويل هذه الاية. ويقصد تفسيرها. يقصد تفسيرها فهي متقاربة  الا ان التأويل يعني اعمق

27
00:10:04.450 --> 00:10:40.300
يدخل فيه مثلا الترجيحات والاختيارات وذكر الاقوال والاجتهاد ونحو ذلك تحليل الكلمات بيان معانيها اصولها يعني يكون يكون التأويل فيه عمق فيه عمق واوسع    تفسير اه اذا عرفنا التفسير وعرفنا المناهج فما فما معنى قولهم مناهج المفسرين

28
00:10:40.900 --> 00:11:05.650
نقول هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاصيلهم لكتاب الله سبحانه وتعالى الطرق التي يتبعها ويسلكها المفسرون في تفاسيرهم ما الطريقة التي يسلكها المفسر طريقة تفسير بالاثر والرواية بالدراية يميل الى التفسير الفقهي

29
00:11:05.950 --> 00:11:33.350
او التفسير اللغوي او التفسير بلاغي له طريقته اه مثل ما ذكرنا طيب والمراد بدراسة مناهج المفسرين اي ان الانسان او الطالب يتعلم طريقة كل مفسر ويكشف عن مناهج هؤلاء المفسرين

30
00:11:33.500 --> 00:11:58.250
تجاه تفاسيرهم وبعضهم يقول هو الكشف عن مناهج المفسرين التي الفت في التفسير توصيفا وتصنيفا وتقييما ويقصدون بالتوصيف وصف التفسير عموما من حيث ما اشتمل عليه وصفاته وملامحه ومعالمه العامة

31
00:11:59.100 --> 00:12:16.750
طريقة المؤلف فيه اما التصنيف فانك تنظر في هذا التفسير. هل هو مطول ولا مختصر قد يكون تفسيرا مختصرا بمجرد واحد قد يكون مطولا في ثلاثين مجلدا هل هو من قبيل الاثر

32
00:12:17.700 --> 00:12:43.950
تفسير الطبري ومن قبيل الرأي كتفسير مثلا الزمخشري ونحو ذلك وتقييما اي تحكم على هذا التفسير الو حب تفسير مقبول تنصح به او تفسير تحذر منه وهكذا احيانا نسمع عبارة

33
00:12:44.600 --> 00:13:16.700
اتجاهات المفسرين  نقول هل اتجاهات المفسرين هي مناهج المفسرين ولا المناهج تختلف هذي اتجاهات المناهج عرفناها الطرق التي يسلكها المفسرون في تفاسيرهم طيب اذا عرفنا المناهج منهج عقدي ولا منهج فقهي ولا منهج لغوي او بلاغي او نحو ذلك

34
00:13:17.200 --> 00:13:43.550
اذا عرفت هذا  اتجاهات التفسير يقصدون بذلك هو ما يظهر من توجه المفسر وسلوكه حين يفسر القرآن بلون يطغى في تفسيره وينعكس من اثر شخصية المؤلف هذا يسمى اتجاه اتجاه الاثر عند الطبري واضح

35
00:13:44.500 --> 00:14:12.300
اتجاه الاستنباط عند السعدي واضح اتجاه البلاغة والبيان عند الزمخشري اتجاه النحو واللغة عند ابي حيان في البحر المحيط وهكذا تجد هذا يسمى اتجاه يسمى وهو ما يتوجه اليه المفصل من اصل

36
00:14:12.400 --> 00:14:33.450
بدايته فالقرطبي في الجامع القرآن. مين البداية؟ هو متجه لاي شيء متجه متجه الى بيان احكام الايات ما دلت عليه الايات من احكام فقهية هذا منهجه وان اشتمل على يعني

37
00:14:33.700 --> 00:14:54.900
امور اخرى لكنه هو اتجاهه في تأليف هذا المتجه ولذلك الاتجاه يظهر وفي الغالب يظهر من خلال العنوان او المقدمة مقدمة المؤلف اه لو جئت الى تفسير فتح القدير الشوكاني

38
00:14:55.150 --> 00:15:19.550
وماذا سماه وسماه قال الفتح القدير الجامع بين الرواية والدراية. اذا اتجاهه اتجاه اثر مع معنا مع مع المعنى مع الدراية وهكذا تجد يعني بعض المفسرين يعطيك يعني من خلال قراءتك للعنوان

39
00:15:19.650 --> 00:15:37.950
او لمقدمة المؤلف يعطيك عمادة سيتجه هناك اتجاه مهم جدا ينبغي لنا طالب العلم ان يركز عليه يعني يركز عليه تركيزا مهما او ما يسمى باتجاه العقدي عندنا تفاسير الباطنية تفاسير الرافضة

40
00:15:38.100 --> 00:16:04.750
تفاصيل المعتزلة تفاسير الصوفية اهل السنة والجماعة تفاسير الاشاعرة هذي مهمة جدا وكل كل مفسر لابد ان يظهر اتجاهه العقدي في تفسيره لابد ولذلك ينبغي التركيز على الجانب العقدي الذي يسلكه هذا المؤلف

41
00:16:05.100 --> 00:16:36.750
في تفسيره ولذلك نلاحظ التفاسير جاءت بشتى الانواع في الجانب العقدي منه ما هو على حق وسلك صاحبه مذهب السلف ومنهما صاحبه وانحرف وهكذا لابد من معرفة هذي الاشياء مثل ما ذكرنا يعني منهم من يتجه اتجاه فقهي

42
00:16:37.000 --> 00:17:02.450
او اتجاه بياني او اتجاه علمي او اتجاه نحوي وهكذا اذن الفرق بين المنهج والاتجاه واضح باتجاه يمثل فكرة كلية او اطار عام يعني ينضبط به سير المفسر ويعكس لنا ثقافة هذا المفسر

43
00:17:02.850 --> 00:17:24.250
وعلميته واتجاهه والذي يسير عليه في تفسيره وسواء قلنا عقدي او فقهي او لغوي او بلاغي او علمي او نحو ذلك هذا يسمى بالاتجاه اما المنهج وهو الخطة التي يرسمها

44
00:17:24.800 --> 00:17:48.050
المفسر في تفسيره ويسير عليها يقول انا ساسير على تفسير بالاثر او بالرأي او اجمع بينهما او تحليلي او موضوعي او استنباط او نحو ذلك  كيف نتوصل او نتعرف على طريقة المفسر وعلى منهجه

45
00:17:48.600 --> 00:18:10.000
كيف نعرف فنقول يختلف المفسرون في بيان مناهجهم التفسير منهم من يذكر منهجه او بعضه في مقدمته ويقول ساسلك كذا وكذا وكذا وكذا وهذا في الغالب عند المتأخرين خاصة في الرسائل العلمية

46
00:18:10.150 --> 00:18:38.250
ساسلك المسائل مثلا الطريقة استنباطية او الاثرية او اللغوية او نحو ذلك  احيانا يعني ينص على ذلك في مقدمة الكتاب وفي بداية الكتاب واحيانا تعرف بالاستقراء وذلك باستقراء طريقة المؤلف

47
00:18:39.700 --> 00:19:14.900
عندما انت تقرأ في تفسير وتقرأ وتتأمل وتنظر ستخرج منهج هذا المفسر ستخرج بمنهجه بل تتناول التفسير بالكامل لابد ان يظهر لكم المنهج متكامل عن طريقة هذا المفسر   او احيانا في ينص احد العلماء

48
00:19:15.650 --> 00:19:35.600
على تفسيره من خلال كتب الكتب التي الفت في مناهج المفسرين فانت مثلا تريد ان تفهم تتعرف على تفسير مفاتيح الغيب الرازية يعني قد يصعب عليك ان تقرأ المقدمة او يصعب عليك ان تقرأ وتستقرأ كتابه

49
00:19:35.950 --> 00:19:59.100
ترجع الى من كتب عن منهجه سواء كانت الكتابة مستقلة عن من اعلى في منهجه او كتابة عامة في مناهج المفسرين  نشأة هذا العلم علم آآ علم من اهلي المفسرين متى نشأت

50
00:19:59.850 --> 00:20:18.800
نحن نقول ان الله نحن نقول ان الله عز وجل انزل القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقام صلى الله عليه وسلم بتبليغه الامة وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

51
00:20:18.950 --> 00:20:38.400
ولعلهم يتفكرون  لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير شيء كثير وانما نقل انه فسر ما كان ما كان الصحابة رضي الله عنهم يحتاجون الى تفسيره وهم عرب خلص

52
00:20:39.300 --> 00:20:53.900
والقرآن نزل باللسان عربي مبين لا يعرفون معاني القرآن الكريم قد قد يشكل عليهم او يغمض عليهم او يغيب عنهم معنى من معاني القرآن فيأتي فيأتي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:54.250 --> 00:21:20.500
ويبين لهم هذه المعاني ثم انه بعد مضيء فترة النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء فترة الصحابة لا شك ان الدائرة اتسعت وبدأ يعني الناس يدخلون في الاسلام وتفرق الصحابة في الامصار فمنهم من ذهب الى الكوفة او البصرة ومنهم من ذهب الى الشام ومصر

54
00:21:20.650 --> 00:21:47.200
يعني الى مكة والى اقطار الارض وبدأ الصحابة ينتشرون والطلاب يأتون الى الى الصحابة ويأخذون منهم هذه العلوم ولذلك اشتهر عدد من الصحابة بعنايتهم بتفسير القرآن العظيم ابو العباس رضي الله عنه ترجمان القرآن

55
00:21:47.800 --> 00:22:16.350
مسعود علي رضي الله عنه وابي هؤلاء اشتهروا اصبح كان مدارس عليهم عدد كبير من التابعين والصحابة يعني اعطوا من انفسهم للقرآن شيئا عظيمة كانت لهم طريقة في التفسير ولهم منهج لابد ان يتعرف عليه

56
00:22:16.850 --> 00:22:32.400
طالب العلم وهو انهم كانوا يفسرون ما يحتاج الناس اليه على نفس طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتناولون الايات اية اية وانما يفسرون ما يحتاج الناس اليه

57
00:22:33.150 --> 00:23:03.250
والفاظهم قليلة وعباراتهم مختصرة  فكرتهم سليمة من البدع والخرافات والعقائد الفاسدة من الضلال  كانوا على على يعني كانوا على قلب واحد مجتمعين على قلب واحد ولا احد يخطئ الاخر فاذا جاء السائل وقال ما معنى هذه الاية

58
00:23:03.500 --> 00:23:25.350
قال له هل سألت غيري؟ قال نعم سألت عنها فلان  اذا هو ما قال وهكذا وقلوبهم صافية وان وجد اختلاف عندهم في التفسير فهذا يسمى باختلاف التنوع لا يسمى باختلاف التضاد

59
00:23:25.950 --> 00:23:45.450
خلاف التضاد قليل جدا او معدوم الذي بينهم هو اختلاف تنوع بحيث  يعني يعبر هذا بكلمة وهذا يعبر بكلمة وهذا يعبر بالمثال وهذا يعبر بكذا. فيفسرون تفاسير متقاربة تماثيل متقاربة

60
00:23:46.200 --> 00:24:03.450
وهذا فيه ميزة انك تفهم الاية لما تقرأ عن فلان وعن فلان وعن فلان كلها تفاسير متقاربة تعطيك معاني معاني كثيرة هذا معروف يعني تكلم عن الشيخ تيمية وابان الكلام فيه

61
00:24:03.600 --> 00:24:18.950
ما يسمى باختلاف التنوع وذكر اسباب اختلاف التنوع فمثلا بعضهم لما جاء عند قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال الصراط هو الاسلام طبعا من قال هو القرآن. بعضهم قال هو الدين

62
00:24:19.600 --> 00:24:42.050
وهكذا كلها تفاسير يعني متطالبة متقاربة لكن كل يعبر بعبارة يعني لا تختلف عن الاخر فالصحابة واضح منها اليوم ومن اراد ان يقرأ في باقوال الصحابة في التفسير يعرف منهجهم

63
00:24:42.400 --> 00:25:04.300
وجههم واضح جدا العقيدة اه شي كلمة مجتمعة العبارات منتقاة عبارات قليلة لا يتوسعون  ان وجد اختلاف بينهم اختلاف تنوع اه ظهر بعد ذلك تفسير التابعين الذين جاءوا بعد فترة الصحابة

64
00:25:04.750 --> 00:25:26.100
والتابعون هم تلاميذ الصحابة اخذوا التفاسير من الصحابة ابن مسعود كان في الكوفة ظهرت مدرسة الكوفة وكان له تلاميذ مثل عبيد السلماني الربيع بن خيثم والاعمش ومسروق وغير كثير وابن عباس

65
00:25:26.300 --> 00:25:56.200
اقام في مكة فبارك مدرسة التفسير في مكة وكان من ابرز تلاميذه مجاهد وعكرمة   واعطى ابن ابي رباح وسعيد بن جبير وغيرهم مجاهد يعتبر في مقدمة التابعين حتى قال سفيان اذا جاءك التفسير

66
00:25:56.650 --> 00:26:17.500
عن مجاهد فحسبك به  ابي ابن كعب مكث في المدينة وظهرت على يدي مدرسة التفسير بالمدينة وكان له تلاميذ منهم زيد ابن اسلم وابو العالية محمد ابن كعب القرضي وغيرهم

67
00:26:17.900 --> 00:26:44.200
ثم جاء يعني والتابعون هؤلاء جلسوا جلسوا للتعليم واخذوا اماكنهم بعد الصحابة واتسعت الدائرة وتوسع التفسير والتابعون توسعوا في معاني القرآن الكريم والاستنباطات اكثر مما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم

68
00:26:44.600 --> 00:27:11.400
ثم جاء بعد ذلك اتباع التابعين الذين تتلمذوا على التابعين اتباع التابعين الذين جاؤوا بعد يعني الذين لم يشهدوا الصحابة ولكنهم شاهدوا التابعين وتتلمذوا عليهم  ثم بعد ذلك بعد ذلك

69
00:27:11.550 --> 00:27:35.750
يعني بدأ ما يسمى بالتدوين تأليف التفاسير لان التفاسير في تلك الفترة كانت تنقل المشافهة السماع ينقل بعضهم عن بعض ثم بدأوا يكتبون ويؤلفون قلبت مؤلفات مبكرة مبكرة حتى بعضهم ذكر ان

70
00:27:36.100 --> 00:27:58.500
في عهد الصحابة الفت مؤلفات في اخر عهد الصحابة وفي عهد التابعين الفت مؤلفات منها مثلا تفسير ابن عباس كتب عنه وكتب عن سعيد بن جبير سعيد الف تفسيرا تفسير سعيد ابن جبير مأخوذ من ابن عباس

71
00:27:59.000 --> 00:28:22.650
ومجاهد ايضا كانت له الواح يكتب فيها والسدي الكبير وبن جريج وهؤلاء تفاسيرهم بعضها موجود وبعضها يعني غير موجودة ثم توسعت الكتابة في التفسير بعد هذه الفترة الى ان جمعت اثار الصحابة

72
00:28:22.750 --> 00:28:47.900
واثار التابعين والفت فيها مؤلفات ومن اشهر من اعتنى تفاسير الصحابة والتابعين عبد بن حميد الذي جمع تفاسير الصحابة والتابعين وعبد الرزاق من همام الصنعاني وابن مردويه وابن المنذر الامام احمد والنسائي

73
00:28:48.600 --> 00:29:23.100
وابن ماجة  ابن ابي حاتم ومن جرير الطبري هؤلاء دونوا لنا تفاسير الصحابة والتابعين بالاسانيد بالاسانيد كتبوها ودونوها بالاسانيد وهذه الفترة تسمى مدرسة التفسير بالاثر خلال هذه الفترة ظهرت تفاسير مختصرة

74
00:29:24.050 --> 00:29:48.950
اقرب ما تكون الى معاني القرآن اللغوية وكان هؤلاء يعتنون ببيان معاني الفاظ القرآن واعرابها كتاب الزجاج معاني القرآن واعرابه وهؤلاء يعني اكثر ما يكونون او اقرب ما يكون من علماء اللغة

75
00:29:49.350 --> 00:30:10.500
الزجاج والفرة الاخوش والنحاس وابي عبيدة هؤلاء كلهم لهم كتب في المعاني كتب في المعاني مختصرة يذكرون معاني الكلمات القرآنية من حيث يعني بيان من حيث بيانها في لغة العرب

76
00:30:10.650 --> 00:30:36.250
يستشهدون بالشواذ الشعرية وباقوال العرب وهؤلاء كانوا يسيرون في تلك الفترة الفترة التي قلنا فيها العلماء جمعوا اقوال الصحابة والتابعين وهذه فترة تنوع في التفاسير فيها تفاصيل الاثر وتفاسير بالمعنى

77
00:30:37.450 --> 00:30:59.000
او بالرأي وبعضهم حاول ان يجمع بين بين هذا وهذا مثل الطبري الطبري وان كان اكثره في تفسير التفسير بالاثر الا انه يدخل فيه اشياء من التفسير بالرأي او المعنى

78
00:31:00.500 --> 00:31:21.450
ثم بعد ذلك بدأ التفسير يعني يعني بدأ يسير هذا مثل ما ذكرنا يعني ما بين هذا وهذا ما بين التفسير بالاثر والتفسير بالمعنى وتفسير بالرأي مثل ما ذكرنا هو اجتهاد واستنباطات

79
00:31:22.350 --> 00:31:46.500
والتفسير بالرأي ممكن ان نقول انه اتجه اتجاهين من فسر القرآن الرأي الناشئ عن عن هوى في النفس طبعا ميل عقدي وبدعي مثل تفاسير الخوارج والمعتزلة والاباضية والرافضة والاشاعرة والماتوردية

80
00:31:47.150 --> 00:32:21.900
يفسر القرآن باراء واهواء وعقائد انتحلوها وتبنوها خالفوا فيها مذهب السلف تركوا تفسير السلف ونهجوا فيها تفاسير كلامية   فسروا القرآن باراء مخالفة لا دليل عليها ولا حجة انما هي معتقدات يعتقدوها

81
00:32:22.000 --> 00:32:44.500
ونزلوا عليها الايات القرآنية وبينوا معانيها على هذا المعتقد وهم اعتقدوا وتبنوا نعاني واعتقدوا عقائد ثم بعد ذلك نزلوا القرآن الكريم عليها وهذه نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير

82
00:32:46.500 --> 00:33:18.550
وهذا يسمى بالرأي المذموم. بالرأي المذموم الثاني مدرسة تفسير بالرأي ممن فسر بالرأي والاجتهاد والاستنباط وكان اجتهادهم واستنباطهم صحيحا مبني على العقيدة السليمة وعندهم الالية والالة والقدرة والاجتهاد بيان هذه المعاني بلغة العرب وقواعد الشريعة

83
00:33:18.800 --> 00:33:48.300
السليمة  ممكن ان نجمل التفاسير التي تكلمنا عنها والتي تنتمي يعني او نستطيع ان نقول التفاسير التي تنتمي الى مدرسة التفسير والرأي ممكن ان نقسمها الى اربعة  اربعة مدارس. المدرسة الاولى

84
00:33:49.000 --> 00:34:21.900
فسرت القرآن بالنظر الى العقائد هذه المدرسة اصحابها اصحاب عقيدة خاضوا في تفسير القرآن على حسب اعتقاداتهم مثل معتقد المعتزلة واصحابه يفسر المفسرون من المعتزلة الزمخشري صاحب الكشاف  ايضا تفسير القاضي عبد الجبار

85
00:34:22.850 --> 00:34:53.600
وغيره وكذلك الرافضة الذين فسروا القرآن على معتقداتهم مثل تفسير مجمع البيان الطبرشي والاشاعرة وهم كثر مثل تفسير الرازي حيان القرطبي وابي السعود وغيرهم البيضاوي ابن عطية ونحو هؤلاء وهم كثير جدا

86
00:34:55.600 --> 00:35:18.500
المدرسة الثانية مدرسة التفسير الموسوعي ونعني بهذا هم الذين لم يشترطوا لم يشترط صاحب التفسير في تفسيره عن نفسه نوع من انواع العلوم بل يجمع فيه كل شيء القرآن بالاثر باسباب النزول وباللغة ويستنبط الاحكام

87
00:35:18.800 --> 00:35:39.200
ويفسر بالاحوال العامة وبعلوم مختلفة وبالتاريخ وبالفلك وبالرياضيات الى اخره مثل الرازي الرازي مفاتيح الغيب يجمع كل شيء حتى قيل عنه في كل شيء الا التفسير والالوسي في كتاب يروح المعاني

88
00:35:39.700 --> 00:35:59.800
وتفسير حدائق الروح والروح والريحان هذا معاصر للهرري الهرني والتفسير المنير للزحيلي هؤلاء يحاولون ان يجمعوا اشياء كثيرة في تفسيرهم تفسير اثري وتفسير لغوي تفسير اجتماعي تفسير علمي تفسير وهكذا بلاغي

89
00:36:00.450 --> 00:36:28.400
طيب عندنا المدرسة الثالثة التفاسير اللغوية وهي التي يعتني بها اصحابها باللغة والنحو والاعراب ونحو ذلك مثل تفسير البحر المحيط لابي حيان تفسير الدور الدر المصون السمين الحلبي وكتاب اعراب القرآن للنحاس

90
00:36:29.250 --> 00:36:57.450
غيرها المدرسة الرابعة التفاسير الفقهية وهي ما تسمى بتفاسير وباحكام القرآن في احكام القرآن على المذاهب الاربعة مثلا على مذهب ابي حنيفة احكام القرآن للجصاص والشافعية احكام القرآن للامام الشافعي

91
00:36:57.650 --> 00:37:25.200
وللكيل هراس والمالكي احكام القرآن بالعربي والحنابلة احكام القرآن عبد الرزاق الرسعني  ونحو ذلك عندنا التفسير في العصر الحديث نقول هذه المدارس ظلت مستمرة التي ذكرناها سابقا ظلت مستمرة والخلف

92
00:37:26.000 --> 00:37:44.400
يقلدون من سبقهم انا نفسي على نفس الطريقة حتى جاء العصر الحديث واختلفت الطريقة والمنهجي ونقول او نقصد بالعصر الحديث قوة تقريبا بداية القرن الرابع عشر. من الف وثلاث مئة

93
00:37:44.600 --> 00:38:08.300
وما بعدها لما ظهرت المدارس النظامية بدأت بدأ بدأ الناس يعودون الى العلم والتعلم وترك الجهل وافتتحت الجامعات ونحوها والمدارس النظامية بدأت تظهر لنا الها مناهج جديدة طرق ومناهج جديدة

94
00:38:12.000 --> 00:38:37.700
بداية العصر مثل ما ذكرنا توجه  بعض المفسرين الى توجه جديد يسمونه التجديد في التفسير وكان رأس هذه المدرسة في ذلك الوقت وبدايتها ما عرف بي الشيخ محمد عبده الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين تقريبا

95
00:38:38.500 --> 00:39:01.000
وهو احد علماء الازهر وكان تفسير القرآن تفسيرا عقليا تفسير عقلي تفسير يقرأ اقرب ما يكون الى المعتزلة يعني يحكم العقل فيه خرج عن تفاسير السلف تجاوزها وبدأ يفسر باشياء جديدة

96
00:39:01.550 --> 00:39:28.100
وغرضه من ذلك هو ان يقبل الناس على القرآن وان يعظموه لانه جعل تفسيره تفسيرا اصلاحيا تفسير اصلاحي فالناس تقبلوه وبدأوا يحضرون دروسهم ويستفيدون منه ومثل ما ذكرنا يوجد عنده

97
00:39:28.500 --> 00:39:51.900
مخالفات عقدية وانحرافات وينكر بعض الاشياء الغيبية التي وردت في القرآن الكريم ويردها لمخالفتها للعقل او للمكاشفات الجديدة وكان من ابرز تلاميذ هذا الرجل الذين لازموا هذا لازموه واخذوا عنه التفسير

98
00:39:52.050 --> 00:40:12.450
الشيخ محمد الرشيد رضا وله كتاب اسمه تفسير القرآن الحكيم او احيانا يسمى بتفسير المنار لانه نشره في مجلة المنار وكان يعتمد كثيرا على تفسير شيخه الشيخ محمد عبده الا انه بعد ذلك

99
00:40:12.600 --> 00:40:37.600
قال فهو وسلك مسلك السلف ترك طليقة  التفسير العقلي المخالف لطريقة السلف تركه وسلك مسلك السلف وترك هذه الطريقة ونلاحظ ان هذه الفترة فترة العصر الحديث ان المفسرين يميلون الى الاختصار

100
00:40:38.050 --> 00:40:58.100
ولا يطيلون في تفاسيرهم يقولون كثيرا في تفاسيرهم بل يحاولون بقدر الامكان ان يختصروا التفاسير وان يقدموا الامة تفاسير مختصرة مثل كلمات القرآن ومعاني القرآن  يحاولون ان ان تكون في هوامش المصاحف

101
00:40:59.800 --> 00:41:22.750
لان الناس في هذه الفترة ليس عندهم الهمة الاقبال هذا التفسير كما ظهرت يعني تفاسير معاني يعني حتى بدأت الترجمات التي تنشر في يعني في اقطار الارض بدأت ما يسمى بترجمة معاني القرآن الكريم. بدأوا يترجمون المعاني

102
00:41:23.000 --> 00:41:43.450
وينشرونها لتكون طريقا الى الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ولا يعني هذا ان ان المؤلفات التي الفها العلماء السابقون تركها المعاصرون لا يوجد على طريقة السلف مثل تفسير القاسمي

103
00:41:43.550 --> 00:42:10.150
محاسن التأويل واضواء البيان للشنقيطي وتفسير السعدي وغيرهم ونجد بعضهم يهتم بالبلاغة قرآنية وباللغة بالاعجاز البلاغي ونحو ذلك مثل الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير وغيرهم من المعاصرين طيب عندنا الان بعد ذلك

104
00:42:10.800 --> 00:42:31.650
ما يسمى نستطيع ان ندخل الى ما المؤلفات وما اهم المؤلفات التي اؤلفت في مناهج المفسرين بعد ما اخذنا سورة كاملة عن مناهج عن التفسير منذ نشأته ومناهج  حتى العصر الحديث

105
00:42:32.100 --> 00:42:52.700
بعد ذلك نستطيع ان ندخل على كتب الفت في مناهج المفسرين لعلنا يعني ان شاء الله نأخذ هذه المسألة المهمة وهي مسألة يعني المؤلفات التي الفت في مناهج المفسرين باذن الله

106
00:42:52.900 --> 00:43:06.400
في لقاء قادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يوفقنا واياكم لمرضاته الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين