1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
من حمال الاثار والنقال الاخبار. فهم انكاروا بما وصفنا من العلم والستر. عند اهل العلم معروفين اللعيبة الاهلي العلمي معروفين يعني كانوا معروفين معروفين دي خبر كان. فغيرهم من اقراره ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.050
يفضلونهم في الحال والمرتبة لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية. الا نقف هنا شوية الفقرة دي محتاجة تركيز. خلينا انا هسمع منك الكلام وكل كلمة تقولها سأفهمها كل كلمة غريبة اقرأ يا محمد كلمة فاذا

3
00:00:44.050 --> 00:01:05.700
ها نحن تخصصينا يبقى الامام مسلم بيقول حينما افرغ من احاديث هؤلاء الثقات واجمعها وهو وخلاص اخلص عليها بالمعنى البلدي يعني كده اتبعها اذا فالامام مسلم لا يلجأ للقسم الثاني

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.800
الا اذا تعذر القسم الاول. دي اول فكرة مهمة في معنى التقصي. انا ساتتبع احاديث هؤلاء واحرص عليها فاذا انهيتها فوجدت احاديث لرواء اخرين يجب ان اخرجها لانها اصل في الدين. يستنبط منها احكام فليس امامي الا ان اخذها وان

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.800
كانت عن رواد اقل يبقى دي كده استفدناها من فقط من كلمة ايه؟ تقصينا. ها اتفضل اخبار لا الاول اذا فاذا نحن تقصينا اخبارا. ايوا هذا الصنف. اي اخبار؟ هذا الصنف. يبقى ايه؟ يبقى هو الصنف يقصد به الروايات ولا الراوي؟ الاثنين. اذا تقصينا

6
00:01:45.800 --> 00:02:11.250
اخبار هذا الصنف. يبقى نظر في روايات هؤلاء الرواة اللي هم ثقات حفاظ. ووجد ان هي خلاص تقصاها وجمعها في ابواب الدين المتنوعة خلاص؟ عملنا ايه بقى ها؟ فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا اتبعناها يبقى اللي يؤكد لي درجة اقل منها. اتبعناها

7
00:02:11.250 --> 00:02:30.400
اخبارا. يبقى هو الان يتكلم عن الرواية ولا الراوي كان في فرق كبير. اخبارا ايه بقى يضعه في اسانيدها بعض ما من ليس بالموصوف بالحفظ تماما. يقول لك قد تجد في كتاب بعض الرواة الذين

8
00:02:30.400 --> 00:02:56.600
بقلة الضبط. او ببعض الخطأ. لكن خد بالك انا خرجت اصح احاديثهم التي تأكدت انهم اصابوا فيها. فكأنه يقول لك لا تظن ان هؤلاء الرواعي لكونهم ضعفاء. هذا يقتضي ان تضاعف رواياتهم. فانا انتخبت هذه الروايات من رواياتهم. في

9
00:02:56.600 --> 00:03:11.650
يا شباب الفكرة دي ايه الفرق بين هؤلاء الرقاة وهؤلاء الرواة مش كده كده في الاتنين بينتخب صح ولا لا؟ يعني القسم الاول بينتخب يختار والقسم الثاني بينتخب ايه الفرق بينهم

10
00:03:11.650 --> 00:03:33.650
اه يعني ما هو ازا كنت انا سانتخب من هؤلاء وهؤلاء يبقى كده ما فيش فرق. ايه الفرق يا مبارك؟ ان القسم الاول صوابهم اكثرت. يبقى اسمي الاول ساخذ اغلب رواياتي لان الاكتر عليه الاصابة. بينما القسم الثاني سانتقي ما اصاب فيه. فهمنا كده؟ ده

11
00:03:33.650 --> 00:03:47.600
ان واحد اخد الاغلب وواحد هياخد الاقل. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. ها ادينا ماشيين كلمة كده. اتفضل. كالصنف المقدم. ايوا. قبلهم على انهم وان كان على ان يعني يلبس خد بالك

12
00:03:47.800 --> 00:04:07.800
ليس معنى ذلك ان هؤلاء الرواة الذين ساخرجوا احاديثهم آآ ليسوا موصوفين بالضبط لا عندهم ضبط. عندهم ضبط لكن ليسوا كالدرجة التي قبلها. وهذا يؤكد ان الثقات درجات. يبقى دي فائدة مهمة جدا. ها؟ الثقات درجات. ومراتب

13
00:04:10.150 --> 00:04:27.500
بيقول ايه يا شباب؟ على على انه وان كانوا فيما وصفنا آآ فيما وصفنا دونهم يعني آآ يعني هم اقل طبعا من الطبقة الاولى فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشمله. هم من جملة الثقات

14
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
الستر والصدق وتعاطي العلم يؤكد ان الناس دول من جملة الايه؟ الثقات وان كانوا اقل. ثم ضرب امثلة. اتفضل. السطر الستر يعني هنا الستر بمعنى ان هو ليس اه ليس فاحشا خطأ يعني انه مستور بمعنى انه من جملة الثقات. يعني

15
00:04:47.600 --> 00:05:12.400
ليس فيه عيب يجعلنا نسقط روايته ليس متروكا ليس كذابا لكنه فيق يخطئ او فيه ضعف. فضرب هنا بقى شباب امثلة ودي فايدة ان الامثلة التطبيقية الواقعية مهمة داروا امثلة بكم واحد بقى يا شباب؟ كعطاء ابن السائب ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم وادرى بهم يعني يعني

16
00:05:12.400 --> 00:05:33.800
امثالهم او من هم على صفتهم طبعا ده فقه ضرب الامثلة يا شباب. ليه؟ لانه ضرب امثلة يصدق عليها الوصف. ويحتاجها المتلقي. لان المتلقي سيجد اثارا واحاديث كثيرة لهؤلاء الثلاثة. يبقى انت اندفعت ان التلاتة دول لا هم ثقات كبار يحتجوا بكل ما جاءوا فيه. ولا يقبل تفردهم ولا

17
00:05:33.800 --> 00:05:54.350
متروكون يعرض عن كل حديثهم. ماشيين كده كويس شباب وادرى بهم من حمير الاثام والمقال الاخبار  قال فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معه فينا فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة

18
00:05:54.350 --> 00:06:16.400
في الرواية يفضل لهم في الحال والمرتبة. واضح؟ احنا عايزين الكلام مش محتاج شرح. لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة انسانية هو كاتب آآ سلمية فما اعرفش آآ يعني ما اعرفش هو جاب الضغط ده منين؟ ايه؟ النون موافق على التشديد. عليها

19
00:06:16.400 --> 00:06:46.400
الياء عليها فلا اعرف هو يمكن ان نراجع الاوطان ممكن ان يكون ضبطها طيب يا شباب تجديد موجود عليها بس اه الصينية الصينية طيب المهم اللي هي الفكرة وصلت للشباب قال الا ترى انك هل تفضل بقى يا مبارك؟ الا ترى

20
00:06:46.400 --> 00:07:03.750
الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء عطاء ويزيد وليث وليث بمنصور ابن المعتمد وسليمان الاعمشي واسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة اسماعيل ابن ابي خالد

21
00:07:04.450 --> 00:07:17.300
اسماعيل ابن ابي قلت ابن ابي خالد. ابن ابي خالد. لا لا انت قلت ابن ابي ولا قلت ابن خالد؟ ابن ابي. ماشي انا ما سمعتهاش. اتفضل. نعم. في اتقان الحديث والاستقامة فيه

22
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل الحديث بالحديث في ذلك الذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل واتقانهم لحديثهم. وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء ويزيد من عطاء ويزيد وليت. هم

23
00:07:37.300 --> 00:07:57.000
تمام. طبعا الكلام واضح جدا هو اراد ان يبين ان درجاته يضرب لك مثلا. ويبرهن على آآ ان هؤلاء هناك من هم اعلى منهم اللي هو الثلاثة الذين ضربهم اللي هو عطاء يزيد اليث فضرب مثالا باقرانهم اللي هم كانوا معهم في الطبقات

24
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
او كل واحد يناسب شخصا في طبقته فضرب مثال بمنصور ابن معتمر والاعمش واسماعيل ابن ابي خالد يقول طبعا ثقات حفاظ ومكثرون ايضا وآآ تصورون اكثر من خطأهم. فبين هنا ان الثقات درجات وبين فكرة المقارنة بين الرواة. طيب اتفضل. وفي مثل مد

25
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا حسني وابن سيرين كما ان ابن عوف وايوب ابن عوف ابن عون نعم كما ان ابن عون وايوب صاحباهما الا ان

26
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل وان كان عوف واشعث غير مدفون. وغير خير مدفوعين مدفوعين. مدفوعين. مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم. ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم

27
00:08:57.350 --> 00:09:24.700
هذا الكلام رائع جدا يقول لك وفي مثل مجرى هؤلاء يعني ساضرب لك مثالا اخر اشد منه حتى تفهم المسألة سألتي لك براويين وراويين اعقد بينهما مقارنة والميزة هنا في المقارنة ان هؤلاء الرواة اشتركوا في نفس الشيخ. يريدوا ان يبين لك التباين الذي يمكن ان تجده بين الرواة

28
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
فضرب لك فقال هل يمشي كلمة. وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت يعني لو تريد ان تقابل حتى تعرف ان الثقة درجات اذا انت بين الاقران كابن عون. عبدالله بن عون بن ارطبان من ثقات الحفاظ طبعا مشهور جدا عن الحسن البصري وابن سليم. وايوب السختيالي مع عوف

29
00:09:44.700 --> 00:10:01.550
ان ابي جميلة واشعث الحمران. ايضا دول من جملة الثقات لان طبعا ليسوا كالاثنين الاولين وبرضو بيرووا عن مين؟ عن اه الحسد. قال وهما صاحبا الحسن وابن سيرين طبعا مدرسة البصرة. كما ان ابن عون وايوب صاحب

30
00:10:01.550 --> 00:10:22.500
كلاهما دول اصحابهم ودول اصحابهم. صح كده؟ الا ان البون يعني فرق او المسافة بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل بس لا تظنن ان المراد من ذلك ان آآ عوف

31
00:10:22.750 --> 00:10:39.700
واشعث ليسوا من الثقات. لا هم من جملة الثقات لكن ليسوا كالدرجة الاولى واضح يا شباب؟ يبقى ده يؤكد ايه؟ يؤكد ان الثقات درجات ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. طب اتفضل

32
00:10:40.000 --> 00:11:07.150
وانما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها يصدر عن فهمها من من غبي من غبي يعني غفلة يعني. يعني قدرة خفي او اه غفلة ان من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه فلا يقص فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته

33
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
ايوه ولا ولا يرفع متضرر متضع القدر في العلم فوق منزلته. يا سلام. ويعطى كل ذي حق فيه حقه وينزل وينزل وينزل اظن كلام في منتهى الجمال ان تعرف قدر الراوي حتى لا آآ يعني آآ ترفعه

34
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
فوق مكانته او ان تنزله عن مكانته. كلام جميل جدا. اتفضلي. وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به من القرآن من قول الله تعالى

35
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
الحديث فيه ضعف وليس على شرط مسلم. الحديث الذي ترده هنا في المقدمة قد يأتي بعض الاحاديث التي فيها ضعف المقدمة ليست على شرط الصحيح واضح؟ طيب لكن المعنى اه المعنى مفهوم. قال قال معنى نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم

36
00:12:07.150 --> 00:12:26.800
طيب فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من قال قد ذكر لم يلم مسندا يا شباب واضح فهو ليس على شرطي لم يروه مسندا اولا وثانيا هو فيه ضعف. وسيأتي حديث اخر ان شاء الله نبين هو ايضا في ضعف

37
00:12:27.300 --> 00:12:42.800
قال فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها واضح كده المفروض ان هو خلاص بيقول له انا