1
00:00:00.000 --> 00:00:13.700
اخبرتك ماذا سافعل نرتب الافكار تاني مرة اخرى. الرجل طلب منه ان يعرف جملة ما روي من الاخبار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن والاحكام والترغيب والترهيب

2
00:00:13.700 --> 00:00:31.900
الرجل يريد جامعا فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يريد ان يكون صحيحا ويريد ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وكذلك ان يكون مختصرا. فالامام مسلم قال له حاضر انا سافعل ذلك. بس خد بالك

3
00:00:31.900 --> 00:00:51.900
انا في عندي طاقتان احتج بهما. الطبقة الاولى الاصل فيها القبول والطبقة الثانية من جملة الثقات سانتخب لك احسن ما عندهم. حد كده مفهوم يا شباب؟ تمام. اتفضلوا. فاما. فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او

4
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
عند الاكثر منهم. ايوا. فلسنا نتشاغل بتخريب حديثهم. ايوة. كعبد الله بن مسوى بن مسور ابي جعفر المدائني وعمرو لخالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث ابن ابراهيم وسليمان

5
00:01:11.900 --> 00:01:32.300
ابن عمرو ابي داوود النخعي واشباهه النخاعي النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثه. احسنت. بص ركز

6
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
وبيقول الامام مسلم خلاص بين انه سيعتري باحاديث هذه الطلاقة ويتقصاها. شف المرتبة. يتقصاها ويتتبع كل ما جاء عنه فيأخذ ما صح عنه. صح كده؟ ايضا سيترك ما لم يصح عنه جميل. ولكن الاغلى ان هم ما

7
00:01:52.550 --> 00:02:12.000
طيب الطبقة الثانية اللي هم فيهم ضعف سيتخذ احسنها عندهم. في طبقة بقى ضعفها شديد فهي لا تصلح لا ان تقوي غيرها ولا ان تتقوى هي. ما فيش اصلا منها منفعة. تمام كده؟ فيقول فاما ما كان منها الهاء تعود على الاحاديث

8
00:02:12.000 --> 00:02:37.500
الاخبار يا شباب لازم تعرف الضمائر وترجع لفين فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون. ده يؤكد النفس الامام مسلم يرجع الى النقاد الذين  واضح؟ فلو كان لو كانوا يعني متهمين اه عند اكثر اه عند اهل الحديث او عند الاكثر منه فلسنا

9
00:02:37.500 --> 00:03:04.800
تشاغلوا بتخريج حديثهم. في فرق بين كتابة الحديث وتخريج الحديث الناقد كتابته للحديث اوسع من تخريجه للحديث. تمام كده؟ وتخريف الحديث اضيق. واضيق منه الاحتجاج بالحديث. يبقى احنا عندنا تلات سور لكتابة الناقد. الكتابة الجمع يجمع

10
00:03:05.050 --> 00:03:27.450
ازاي التخريج واضح؟ والثالث الاحتجاج؟ التخريج ان هو يدونها في كتب واضح كده؟ تكتب تكون مكتوبة موجودة في التاء والثالث اللي هو الاحتجاج والاحتجاج بقى قد يأتي بمعنى الاستشهاد وقد يأتي بمعنى ما تقوم به الحجة هذا امر اخر. ما هو النقد؟ الناقد اللي هو امام الجرح والتعديل او

11
00:03:27.450 --> 00:03:48.550
والعنب مثلح القبطان اه عبدالرحمن المهدي البخاري مسلم اه الدار قطني اه ابو زرعة الرازي وهكزا  نعم؟ اول مرحلة. يعني التخريج اول حاجة خلينا نشرح الاسئلة. خلينا نمسل حاجات على السبورة. اعتبر يا عم

12
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
رجل ناقل اهو. تمام؟ لما برسم بابي حاجات بحكي له قصة احيانا وارسم له رسومات ويقول لي بلاش ترسم. احكي بس لان انا كرسم بتاعك غريب بصراحة كنت زمان بعرف ارسم السفينة بس. كل شوية اقعد اعمل كده اهو. فكل ما اجي احكي القصة لازم يكون فيها سفينة. جيت مرة حكيت في قصة

13
00:04:08.550 --> 00:04:27.850
قصة اللي هو اصحاب السبت. اللي هم مسحوا بالقردة. فطبعا لازم له القرد. ارسمه له ازاي بقى القرد؟ فقلت له انت خلينا نتخيل ان في ناقد يعني ناقد يعني ايه يعني شخص يريد ان

14
00:04:28.100 --> 00:04:45.200
يكونوا من اهل الجرح والتعديل والعلل يعرف يميز الحديث الصحيح من الضعيف. خلينا نتصور كده. الراجل ده بيروح يشوف المحددين اسمع من هذا وهذا وهذا. يبقى في عندنا السماع ده واسع جدا

15
00:04:45.400 --> 00:05:07.350
اسمع بس لما بيسمع بيعرف ان ده ضعيف وده فيه قوي ده متوسط تمام؟ فالسماع هنا بقى ان دي دايرة اضيق الديرة الابيض دي هي التجويد  التجويد ده بقى ممكن يكون بعده في حاجة اسمها الاستشهاد

16
00:05:07.400 --> 00:05:29.800
والاحتجاج الاستشهاد معناها ان الحديث جيد. من جملة ما يعتبر به. انما الاحتجاج معناه ان الحديث وحده يمكن ان تقوم به الحجة منه حكم. يبقى اذا دائرة السماع واسعة الذين يستمعون الى القول حتى فيتبعون احسنه. هذا يمكن ان ينزل على هذه الفكرة

17
00:05:30.100 --> 00:05:53.900
اه ناخدها واحدة واحدة كده قال فلما ما كان منها عن قوم آآ هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاور بتخريج حديثهم مجرد امثلة الكبيرة الشباب التي يغفل عنها طلاب العلم حينما يذكرون اه الاحكام التي قيلت في الراوي يهملون هذه المواضع

18
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
هذه المواضع مما يحكم بها على الراوي. الامام مسلم نستطيع ان هو يقول الامام مسلم جعل هؤلاء شديدي الضعف. صح ولا لا؟ يبقى لما نرج من هؤلاء نقول ان الامام مسلم نقل ان هؤلاء اتفقا على ضعفهم او اغلب العلماء على ضعفهم. ذكر اسماء

19
00:06:14.050 --> 00:06:35.550
قال وكذلك طبعا هدف للتمثيل يا شباب. قال واشبه مما اتهم بوضع الحديث وتوحيد الاخبار. يعني اختراع الايه؟ الاخبار قال مش توليد الاخبار ان ان واحد بيولد الخبر فبيطلع ابنه الخبر الصغير يعني فاهمين يا شباب؟ قال وكذلك من الغالب

20
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
على حديثي المنكر طبعا آآ اول اول غلطه او المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثين. بيقول ان من جملة الانواع التي نتركها من الرواة لا نشتغل في حديثهم. من الغالب عليه المنكر؟ والمنكر هنا له دلالتان. اما ان

21
00:06:55.750 --> 00:07:14.600
هذا الراوي ينفرد بروايات لا يتحمل التفرد بها او انه يخالف الثقات الحفاظ. فان كان الاغلب فعليه انه يخالف الثقات. كلما اشترك معهم يبقى اذا انفرد عنهم لن نقبل روايته

22
00:07:15.750 --> 00:07:30.950
واحدة واحدة ان شاء الله الموضوع هيظهر معك ويلتزم ان شاء الله يبقى احنا الى الان يا شباب الافكار واضحة ولا في شيء صعب؟ طيب بص بقى ادي من انفس الكتاب وعلامة المنكر اقرأ المبارك بعد ازنك

23
00:07:30.950 --> 00:07:50.650
وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايته او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا

24
00:07:50.650 --> 00:08:12.550
مستعملي. تمام. اقف هنا بقى الجملة دي يا شباب اريد ان تركز فيها لان هذا المعنى من اخص ما اعتنى به الائمة آآ المتقدمين في بيان معنى الحديث المنكر  خلينا نتصور هنا يا شباب في حاجة نمسح بها بعد اذنكم

25
00:08:12.600 --> 00:08:46.550
طبعا هذه القطعة شباب من الفوائد ان هي تدخل في باب تفسير المصطلحات الحديثية. ان الامام مسلم هنا ما قال لك وكذلك من الغالب على حديثهم المنكر. فكأنك انت تقول له انا ما انا مش فاهم ما معنى المنكر؟ فقال لك اعطاك العلامة

26
00:08:46.550 --> 00:09:11.850
الايمان اقرأ كده كلمة يا محمد وعلامة المنكر ها؟ وعلامة المنكر في حديث ايوا يبقى علامة المنكر في حديث المحدث في عندنا محدث وعندنا حديث له وعندنا لا ثار في هذا الحديث يبقى التلاتة اللي لازم تفهم الثلاثية دي

27
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
عندنا محدث راوي وعندنا خبر له. وعندنا معنى منكر. يعني خطأ او سبب يراد به الرواية. مم. تمام يا محمد. اذا ما عرضت واذا ما عرضت صدق يبقى هناك مقارنة. ستعقد الآن مقارنة بين هذا الراوي ها؟ اذا ما عرضت روايته للحديث

28
00:09:31.900 --> 00:09:54.650
على رواية غيره. غيره يبقى في عندنا طرف رابع هنا غيره من الرواة من اهل الحفظ والرضا. يبقى دول من اهل الحفظ والرضا. هؤلاء معروفون عندي ثقات. يبقى دول ان انا هوزن بهم. دول هؤلاء هم الميزان. صح كده؟ وهذا

29
00:09:54.650 --> 00:10:16.000
هو المخزون هذا وهذا. عشان نصل الى هذا او عكسه. ممكن ما يطلعش منكر الحديث. مش يمكن لما نقلله من روايات يوفقه  طيب انا كملي. وخالفت روايته روايتها. تمام. اولم اولم تجد او لم تكد؟ او لم تكد توافقها. فاذا

30
00:10:16.000 --> 00:10:35.950
اول ما تكد توافقه. يعني ايه يا شباب يقول انا عندي راوي اريد ان اختبره فماذا افعل؟ خلينا نضرب مثال واقعي لو انا عندي مثلا راوي مثل الاوزاعي رحمه الله واريد ان اعرف حاله في الزهر

31
00:10:36.050 --> 00:10:57.250
فماذا افعل؟ هذا الان اريد ان اعرف حاله في الرواية عن الزهري. فاتي الى ثقات الحفاظ المعروفين عن الزهري. واضح كده واعارض نفس الروايات اللي هو رواها بالروايات اللي هم رأوها. فان وافقهم فهو ثقة. وان خالفهم فهو ضعيف. تمام

32
00:10:57.250 --> 00:11:15.600
اعرف بقى من هم الثقات عنه؟ فهل مثلا ما لك؟ ابن عيينة معمر. خلاص كده عقلي. آآ شعيب كثير هؤلاء الثلاثة هم اهم ثلاثة يا شيخ لو كانت زيادة هنعرف نضرب مثال الآن

33
00:11:15.650 --> 00:11:35.050
فانا عملت عينة كده من احاديث الاوزاعي وجدت الاوزاعي روى حديث وهؤلاء اشتركوا معه فيها. لكن روى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا

34
00:11:35.750 --> 00:11:54.100
لكن وجدت هؤلاء لما روي الحديث عن الزهري عن سعيد جعلوه  يبقى هم رؤوهم مرسلا ليس فيه ابو هريرة خلاص كده؟ وهو رواه مسندا متصلا اه يبقى ده كده خطأ يبقى واحد

35
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
نعم؟ اه طبعا. يبقى كده غلط اهو. وعملنا مرة تانية لقيناه خطأ. مرة تالتة خطأ. مرة رابعة خطأ يبقى اه. يبقى ده كده ايه لم يكد يوافقه. فلو كان الاغلب عليه انه بيخالف. او او دائما بيخالف يبقى ده منكر الحديث

36
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
فاهمين؟ طبعا الاوزاعي مش كده الاوزاعي ليس من المقدمين في الزهري لكنه طبعا ليس منكر الحديث. انا فقط انا بقول لكم مثال في امثلة كثيرة ولكن نختصر يبقى يا شباب آآ خلينا ناخد مثال اخر الاختلاف في المتن مثلا يختلف عن اختلاف

37
00:12:34.700 --> 00:12:41.324
في في الاسناد لا الاختلاف واحد. الاختلاف معناها ان ان لن يحصل