1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله بسم الله نكمل يا شباب قال الامام مسلم رحمه الله وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان غير

2
00:00:20.000 --> 00:00:36.950
المهجورة الحديث غير مقبول ولا مستعمل. سبق ان شرحنا هذه الفقرة عرف من هذا الضر يعني من هذا الضرب الذي هو منكر الحديث لا نشتغل بحديثه. فمن هذا الضرب من المحدثين يقصد من الرواية العلي. عبدالله ابن

3
00:00:36.950 --> 00:00:56.950
ويحيى ابن ابي انيثة والجراح ابن والجراح ابن المنهال ابن ابن المنهار ابو العطوف. وعبدالله ابن كثير وحسين بن عبدالله بن نميره عمر بن صهبان ومن نحى نحواهم في نواة من رواية في رواية ممكن

4
00:00:56.950 --> 00:01:15.200
اي من الحديث فلسنا نعرض على حديثهم ولا نتشاغل به. طيب نكملها هنا قال لان حكم اهل العلم والذي نعرفه من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات

5
00:01:15.200 --> 00:01:30.900
من اهل العلم والحفظ في بعض ما رواه وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك ليس عند اصحابه قبلت زيادته. نشرح هذا يا شباب

6
00:01:31.200 --> 00:01:51.800
الامام مسلم هنا يتكلم عن الرواة الذين لا يشتغل بحديثهم فبين انهم هم الرواة الذين كلما اشتركوا مع الثقة قالت كان الاغلب انهم لا يوافقون الثقات او كل رواياتهم يخالفون فيها الثقات. اذا هم منكر الحديث

7
00:01:51.800 --> 00:02:11.800
ومنكر الحديث. بيقول ايه؟ وذكر امثلة لا يتشاور بحديثهم. يقول لان حكم اهل العلم هذا يؤكد ان الامام مسلم يرجع الى من سبقهم من الائمة. لان حكم اهل العلم هو الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث. يبقى

8
00:02:11.800 --> 00:02:25.900
هو يتكلم عن حديث الفرد متى يقبل يبقى هذا يؤكد ان الحديث الغريب او الفرد لا يرد بمجرده ولا يقبل بمجرده. وانما ننظر في حال راوي كان اهلا للتفرق قبلنا. والا

9
00:02:25.900 --> 00:02:45.900
قال في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث يعني بالروايات ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم وامعن في ذلك على الموافقة له. يعني كان يشاركهم كثيرا ويوافقهم كثيرا. يوافق الثقات

10
00:02:45.900 --> 00:03:10.400
فاذا وجد بعد ذلك ثم فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى هو بيصور هناك الفكرة ايه؟ عندي مثلا سفيان الثوري كمثال خلينا ناخد امثلة الامثلة دي بتنشطكم وبتعرفكم اسماء اللي جوانا مهمة جدا

11
00:03:10.400 --> 00:03:38.300
وليكن انا عندي هنا مثلا راوي من الرواة اه وليكن هو مثلا عبدالرحمن بن مالك خلاص المقارنة رحمه الله وايضا من الائمة الكبار التي ليست بدرجة طبعا نريد ان نعرف عبدالله بن المبارك في روايته عن سفيان الثوري

12
00:03:38.800 --> 00:04:03.600
فوجدنا ان عبد الله ابن المبارك لما بيشارك بيشارك الثقات كثيرا. ثقة ان هم ثقات عن الثوري عبدالرحمن المهدي وابو معين ماشي كده وكيع وعبيد الله الاشكال وجدنا ابن المبارك شاركهم كثيرا عن الثوري. ووثقهم كثيرا عن الثوري

13
00:04:03.650 --> 00:04:23.650
فلما ينفرد ابن المبارك عن الثوري برواية نقبل ولا نرد؟ نقبل ليه؟ لانه خلاص هذا الطفل كلما اشترك ونفقه. يبقى في الوقت لا يعاد مخالفا لهم وهذا حديث فرض به لكثرة ملازمته لشيخه. واضح كده يا شباب؟ يقبل التفرغ. اتفضل

14
00:04:23.650 --> 00:04:49.550
فاما من تراه  فاما من تراه يعمد لمثل الزهرية يعملون. نعم. يعمد لمثل لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديث وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهم

15
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره فيروي فيروي عنهما او عن احدهما من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شارك قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز

16
00:05:09.550 --> 00:05:29.550
قبول حديث هذا الدرب من الناس والله اعلم. ممتاز. هو رجل هنا لا زال يتكلم عن اه فكرة التفرد. وبين ان الصنف الاول هو الصنف الذي يقبل تفرده لانه اشترك كثيرا وامعن في الموافقة فيقبل تفرده ويحتج به. اما من تراه

17
00:05:29.550 --> 00:05:49.550
يعمد شخص يأتي لراوي مثل الزهري. لماذا هنا مثل بالزهري يا شباب؟ عشان التلات صفات اللي انا ذكرتهم لكم في المقدمة المتقن. مكثر من الرواية مكثر من الاصحاب. تمام؟ بيقول يأتي شخص الالفاظ. انا احب دايما قبل ان نعلق

18
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
الالفاظ. فاما من تراه يعبث يعني يقصد او يروي يعمل بمثل الزري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين في حديث وحديث غيره ازهري له اصحاب متقنون ما لك سفيان ابن عيينة آآ معمر آآ وغيرهم كثير جدا شعيب ابن ابي حمزة

19
00:06:09.550 --> 00:06:33.300
ابن خالد وغيرهم والزبيدي وغيره يعني هؤلاء حفاظ لحديثي ولحديث غيره او لمثلي مثال  طبعا شركة العروض اليوم اصحاب متقنون مثلهم منهم مالك وحمد ابن زيد وسفيان الثوري وابن عيينة ووقيع والقطان ايضا هؤلاء

20
00:06:33.300 --> 00:06:56.750
في الرواية عن هشام بن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثرهم. يعني حديث الذري حديثهما تعود على الزهري وانشاء المروة. حديث معروف متداول بين اهل العلم. اصحابهم نقلوا عنهم هذه الاحاديث

21
00:06:56.750 --> 00:07:16.250
على الاتفاق في اغلبها. فيأتي بقى هذا الشخص الذي ليس معروفا بالعلم ولا بالتلاقي ولا ملازمة العلماء. تمام آآ فيرمي فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما يدي على

22
00:07:16.250 --> 00:07:31.350
المنكر يا شباب في الحديث. لما قال لما سئل شعبة عن علامة المنكر في الحديث قال ان يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروف ازاي بقى؟ ما شاء الله. علامة المنكر

23
00:07:31.700 --> 00:07:56.100
ان يروي الراوي عن المعروفين. ما لا يعرفه المعروفون. يعني ايه؟ ببساطة مش ممكن كلمة سهلة  اللي يغضب على هذا المثال تمام ان يروي عن المعروفين ينقصد بها الرواة الذين تدور عليهم الاساليب الذين هم ثقات مكثرون حديثا واصحابا. مثل بقى

24
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
الحسن المصري بسنين الشعبي منحول اه يعني من بعدهم بقى قتادة الزهري او اسحاق السبيعي اه ابن ابي كثير وهكذا. فيأتي يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون. يعني يروي عن هؤلاء

25
00:08:16.100 --> 00:08:39.900
ما لا يعرفه اصحابهم عنهم. يبقى ده طبعا منكر الحديث. يعني لما يأتي شخص مسلا يروي عن سفيان الثوري حديثا لم يرويه واحد من هؤلاء كيف نقبله ليه انا عايزك تتصور الفكرة؟ الفكرة ازاي؟ ان الثوري ده لما كان بيجلس يحدد الناس كانوا بيجتمعوا عليه كل ما يقول كلمة بيدونوها. فكيف

26
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
ينفرد شخص غير معلوم بحديث عن الثوري. اين كان هؤلاء؟ اين كان هؤلاء؟ هل يمكن ان يخص الثوري هذا الشخص المجهول بهذا الحديث فهمنا وجهنا كانت الحديث يا شباب يبقى ان يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون اللي هو يروي عن الرواية

27
00:08:59.900 --> 00:09:16.600
ما لا يعرفه اصحابهم الذين لازموهم يبقى لا شك ده حديث منكر قال فمما في الصحيح مما عندهم؟ فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم يعني لا نقبل حديث

28
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
ودايما يا شباب كتب اللي هي التي تعتني بذكر والضعفاء واهمها اربعة الكامل للتعازي والمجروحين ابن حبان وضعفاء العقيلي وميزان الاعتدال الذهبي. هذه الكتب يا شباب التي جمعت نعم. احد علينا؟ حاضر. اه الكامل لابن علي

29
00:09:36.600 --> 00:09:55.450
العقيلي في الضعفاء لو كان اسمه الضعفاء والمجروحين لابن حبان. جمع هذه الكتب وربما يعني بمزيد بشيء من النقد اللي هو جمع هذه الكتب وربما زاد عليها وربما اختصر منها كتاب ميزان الاعتدال للذهب

30
00:09:56.850 --> 00:10:17.700
فهنا بقى يا شباب في هذه الكتب ستجد ان اغلب الرواة الذين تركوا وحكم عليهم بالنكارة والضعف السبب انهم عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون. يأتي الواحد مثل القتادة او الزهري او مثلا سفيان الثوري او ابن عيينة وينفرد عنه وهو

31
00:10:17.700 --> 00:10:34.550
ليس معروفا فلا يقبل العلماء حديثهم اتفضلي يا مبارك  قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسنزيد ان شاء الله تعالى شرح

32
00:10:34.550 --> 00:10:57.800
وايضا في مواضع شرحا وايظاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح. في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. الامام مسلم قد يعلق على الحديث وقد يبين علة الحديث وقد يذكر فوائد حديثة

33
00:10:57.800 --> 00:11:12.950
اثناء الكتاب. وهذا بالفعل الامام مسلم احيانا يعيد الحديث بالاشارة في الكتاب. لو قدر الله وقرأنا مع بعض في صحيح مسلم سنبين شيئا من ذلك يخرج رواية ثم يخرج بعدها ما يعارضها في الاسناد وهو اصح منها

34
00:11:13.200 --> 00:11:27.050
انت ذكرت كده يا شيخ الكتب الاربعة من اجل يعني معرفة الضعفاء ولكن كيف نعرف المعروفين بكل مثلا هناخذه في هذه الدورة في كتاب شرح اية الترمذي هنعرف اهم الرواة واهم الرواة عنهم. فهمت كده

35
00:11:27.600 --> 00:11:52.000
اتفضل. وبعد يرحمك خلاص شرحنا هذه الفكرة. يعني بين ان هو سيترك فان فيها فاذا شباب ترك الفائدة لموضعها اللائق انت لما تكون بتقرأ مع الطلاب ودي يا شباب ان شاء الله انتم ربنا يكرمكم وتكونوا بتشرحوا وتعلموا الناس. في فن في التعليم. من ضمن من ضمنه مثلا يكون في اهداف للدورة وفي اهداف

36
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
من ضمن الامور انك انت لا تستدعي فائدة في غير مناسبتها. وان كانت الفائدة سيأتي لها موضع لائق. فلماذا تذكرها في غير موضعها واضح كده؟ ولم يستدعي ايه بقى انك تكون محضر الدورة وموزع مسائل الدورة على الكتب؟ طب ما احنا ممكن كل ما تعدي فكرة هنا ما انا ممكن

37
00:12:12.000 --> 00:12:25.450
اه لما نتكلم عن الانبوبة كان ذكر اسم الاعمى في منصور المعتمر. هل يمكن ان تتكلم عن الاعمش وعن رواياته وعن ثنائي هذا ليس مناسبا. واضح كده يا شباب وانما عن كل فائدة في موضعها. اتفضل

38
00:12:26.450 --> 00:12:41.289
وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه  ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمه من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات