1
00:00:00.150 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك ربي حمد الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاتوجه الى الله تعالى في بداية هذه

2
00:00:19.900 --> 00:00:45.200
اه الايام العلمية الى ان يبارك في هذا اللقاء وان يبارك في اوقاتنا واعمارنا وان يسهل علينا طلب العلم وان يجعلنا من اوليائه العاملين المستقيمين على شرعه وان يحسن ختامنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:45.850 --> 00:01:11.550
ومن المعلوم ايها الاخوة ان اه صناعة الفقيه المجتهد او العالم هذه من الصناعات الثقيلة التي تحتاج الى توافر توافر جملة من الادوات والاسباب التي اشار اليها بعض العلماء عندما قال

4
00:01:12.050 --> 00:01:37.250
اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول الزمان فهذه المقومات التي لابد ان تتوافر لصناعة الفقيه المجتهد الذي تحتاجه الامة

5
00:01:39.300 --> 00:02:10.350
وآآ هذه الصناعة تتطلب بالاضافة الى ما اشار اليه الشاعر في الابيات المذكورة تتطلب ايضا وجود منهج علمي واضح وطريقة واضحة في طلب العلم ومنها حفظ المتون العلمية فان العلماء

6
00:02:10.750 --> 00:02:38.000
الفوا كتبا كثيرة في العلوم ولكنهم اختاروا اسلوب النظم واسلوب القصيدة الشعرية في تدوين المسائل العلمية والتي تسمى حديثا بالشعر التعليمي هذا الشعر الذي يعني بنظم القواعد العلمية في اه قصيدة

7
00:02:38.150 --> 00:03:07.250
تنضبط بالوزن والقافية وكان المقصود من اتخاذ هذا الاسلوب هو الترغيب في حفظ العلم فان حفظ المنظوم اسهل من حفظ المنثور وهذا المنظوم يبقى في ذاكرة الانسان مدة اطول من المنثور الذي يحفظه الانسان

8
00:03:08.150 --> 00:03:35.350
فلتميز اسلوب النظم بهذه الميزات اختار كثير من العلماء ان يؤلفوا قصائد شعرية في هذه العلوم والمعارف لان حفظ النظم في الكلام اسرع ما يعلق في الافهام وكما قال الاخر والنظم مدرم منه كلما قسى مذلل من مقتطاه ما اعتصى

9
00:03:35.450 --> 00:04:02.650
فهو من النثر لفهم اسبق ومقتضاه بالنفوس اعلق فنظموا هذه القواعد في قصائد وبعضها الفيات من اجل ان يحفظ طالب العلم هذه القصائد لتكون هذه القواعد مستحضرة في اذهانهم عند الاجتهاد والاستدلال والمدارسة والبحث

10
00:04:03.800 --> 00:04:26.150
فاحفظ فكل حافظ امام ولا خير في علم لا يعمر بك النادي ولا يعبر بك الوادي فالعلم يجب ان يكون محفوظا في الصدور وبهذا تميز العلماء قديما رحمهم الله وكان الواحد منهم اذا فقد الكتاب

11
00:04:26.250 --> 00:04:55.100
في البلد املاه من صدره ومن اهم العلوم التي نحتاج اليها في صناعة العالم والفقيه المجتهد هو علم اصول الفقه هذا العلم الذي يعنى بالادلة الاجمالية وكيفية الاستدلال ويعلمك كيف تفهم النصوص فهما صحيحا

12
00:04:55.400 --> 00:05:25.800
وكيف تستدل بالادلة على اثبات الاحكام بطريقة منظمة تضبط لك التفكير والفهم والاستدلال وتجعلك اقرب الى الصواب ولهذا جعل العلماء العلم بهذا العلم شرطا في المجتهد فلا يجوز لي المتفقه ان يفتي

13
00:05:26.150 --> 00:05:51.350
او اه يتصدى للاجتهاد الا اذا كان عارفا بعلم اصول الفقه ليست معرفة سطحية ولكن معرفة عميقة حتى تكونا كالطبع في الانسان فهذا العلم من اقرب العلوم التي تهيئ الانسان

14
00:05:51.450 --> 00:06:19.550
للاجتهاد وتجعله في فتواه اقرب الى الصواب من غيره وهذا العلم الفت فيه كتب كثيرة منها هذا الكتاب كتاب مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للشيخ عبدالله عبد الله بن ابراهيم

15
00:06:19.800 --> 00:06:48.250
العلوي الشنقيطي رحمه الله تعالى المتوفى عام الف ومئتين وثلاث وثلاثين للهجرة فنظم هذه الالفية في اصول الفقه ليسهل على طالب العلم استحضار هذه القواعد وفهمها والاحاطة بها واستحضارها عند الاستدلال والاجتهاد

16
00:06:50.850 --> 00:07:11.800
وهي ضمن جملة من المنظومات التي الفها العلماء لهذا الغرض ليست المنظومة الوحيدة فهناك الكوكب الساطع السيوطي هناك مرتقى الاصول لابن عاصم الاندلسي وما هي عن الوصول ايضا لابن عاصم الاندلسي

17
00:07:13.400 --> 00:07:41.100
والنبذة الالفية للبرماوي رحمه الله وجملة من هذه القصائد التي الفها العلماء في علم اصول الفقه ولكن هذا النظم اشتهر بين هذه المنظومات عند اهل العلم ولا سيما عند علماء المغرب وموريتانيا

18
00:07:42.050 --> 00:08:09.700
وحفظه العلماء وتداولوه بالشرح والتفصيل. وهو ما نحاول ان شاء الله في هذه آآ اللقاءات العلمية ان نتدارسها بصورة اه تقرب النظم وتوضح لنا المقصود ولا تخرج بنا الى التفاصيل التي قد تضعف

19
00:08:09.900 --> 00:08:36.700
حفظنا لهذه القصيدة وضبطنا لابياتها ومعانيها فنبدأ بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ايها التابعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين. امين يا رب

20
00:08:36.900 --> 00:09:04.950
قال الناظم رحمه الله تعالى يقول عبد الله وهو ارتسم سمى اللهو العلوي المنتمى. الحمدلله الذي افاض من الجدل الذي دهورا غاضا وجعل الفروع والاصول لمن يروم نيلها محسوما وشادد الدين بمن ساد الورى فهو

21
00:09:04.950 --> 00:09:35.750
المجني والوراء لا وراء. محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى. هذا وحين قد رأيت المذهب سبحانه له الكثير ذهبا. وما سواه مثل عنقى مغربي. في كل قطر من نواحي المغرب

22
00:09:35.750 --> 00:10:06.600
اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله منتبذا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا. سميته مراقي الصعود لمبتغي الرقي والصعود استوهب الله الكريم المددا ونفعه للقارئين ابدا. بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:10:06.600 --> 00:10:39.050
جاء الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه بدا نظمه هذا ذاكرا باسمه الرحمن الرحيم ثم عقب ذلك ببيان صاحب هذه القصيدة وان هذه القصيدة هي من انشائه وتأليفه وانما الغرض من ذكر هذا هو التعريف بصاحب الكتاب

24
00:10:39.700 --> 00:11:04.100
لان الكتاب المجهول لا تعنى به لا تعنى به الناس ولا يهتم به الطلبة ولا يعتمد عليه اصلا في نسبة العلم الى اهله ما دام مجهول النسبة ولهذا كان من ادب التأليف

25
00:11:04.500 --> 00:11:29.200
ان ينص المؤلف على اه مؤلف الكتاب والتعريف به حتى يقبل الناس على هذا الكتاب ويعتمدوه في نقل العلم فبدأ التعريف بنفسه انطلاقا من هذا الادب الذي اشرت اليه يقول عبدالله وهو ارتسم

26
00:11:29.400 --> 00:11:58.550
ارتسما يعني ثبت سمله السما بتثليث السين بمعنى الاسم سما وسما وسمن بمعنى الاسم فهو عبد الله ابن ابراهيم العلوي نسبة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تنسب اليه قبيلة معروفة في موريتانيا

27
00:12:01.200 --> 00:12:27.100
الحمد لله الذي افاض من الجدل الذي دهورا غاضا فبدأ بالثناء على الله تبارك وتعالى اتباعا للقرآن الكريم الذي افتتح بسورة الفاتحة وفيها الثناء على الله تعالى في مقابل نعمه واحسانه على خلقه

28
00:12:30.250 --> 00:13:03.600
الذي افاض افاض بمعنى اكثر اكثر من نعمه على العباد  من الجدل الذي دهورا غاضى من الجدا يعني من النفع والخير العام واصله هو المطر في لغة العرب الجدا هو المطر العام. ولكن المراد هنا لازمه

29
00:13:03.900 --> 00:13:24.300
وهو النفع العام  والدهور جمع دهر والدهر هو الزمن الطويل فهو اخص من الزمان لان الزمان يطلق على الطويل وعلى القصير واما الدهر فلا يطلق في اللغة الا على الزمن الطويل

30
00:13:25.300 --> 00:13:52.100
الذي دهورا غاض. غاض اي نقص وعدم وهو يشير بهذا الى الفترة التي انقطع فيها الوحي عن الناس حتى عاشوا في جاهلية جهلاء ثم بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم

31
00:13:52.450 --> 00:14:15.650
واشرقت الارض بنور ربها ببعثته عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى في كتابه لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون فمرت عليهم ازمنة طويلة وقد حرموا من العلم والوحي

32
00:14:16.300 --> 00:14:34.400
حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا الخير نقص كثيرا بل عدم في بعض البلاد ولم يبقى على ملة ابراهيم عليه السلام الا افراد من الناس يقال لهم

33
00:14:34.700 --> 00:14:56.400
حنيفيون في جزيرة العرب مثل زيد بن عمرو بن نفيل وورق ابن نوفل وآآ امية بن ابي الصلت في اول عهده وهكذا جماعة بلغتهم دعوة ابراهيم عليه السلام وظلوا عليها

34
00:14:56.850 --> 00:15:19.500
ولكن السواد الاعظم من الناس انهم كانوا في جاهلية وكانوا على الشرك بالله تبارك وتعالى حتى اكرمهم رب العالمين وبعث رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل الفروع والاصول لمن يروم نيلها محصولا

35
00:15:20.350 --> 00:15:52.750
الاصول علم الاحكام الاعتقادية ويطلق على علم اصول الفقه ايضا فيقال علم الاصول ويراد اصول الفقه والفروع هو علم الاحكام الفقهية العملية لمن يروم نيلها محصولا يعني لمن يطلب الوصول اليها

36
00:15:53.650 --> 00:16:19.700
محصولة اي حاصلة فهو يشير الى بعض نعم الله التي تستحق الحمد وهو انه سهل علم الاصول والفروع وجعلها سهلة ميسورة لمن اراد تحصيلها والوصول اليها وتقسيم الشريعة الى اصول وفروع

37
00:16:19.800 --> 00:16:48.650
هذا اصطلاح جرى عليه العلماء بناء على استقراء الاحكام الشرعية استقراء الاحكام الشرعية يدل على ان هناك بعض الاحكام المرتبطة الاعتقاد واصول الدين فسموها بالاصول وهناك احكام ترتبط بالعمل سموها بعلم الفروع

38
00:16:49.050 --> 00:17:11.200
وبعضهم يجعل الاصول هي الاحكام القطعية مطلقا. سواء كانت في باب العقيدة ام في باب العمل والفروع هي الاحكام الاجتهادية سواء كانت في باب العقيدة ام في باب العمل على اختلاف بين اهل العلم

39
00:17:11.500 --> 00:17:34.550
في ضابط علم الاصول والفروع لكنه تقسيم اصطلاحي يستند على الاستقراء للاحكام الشرعية الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى

40
00:17:34.900 --> 00:17:53.600
شاد اي طلاه بالشيد وهو الجص والمقصود بهذا زينه وشاد ذا الدين اي زين هذا الدين وحسنه بمن ساد الورى يعني بسيد الورى وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:17:54.250 --> 00:18:18.900
كما جاء في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا فاحسنه فاحسنها واجملها الا موضع لبنة فجعل الناس يطوفون اي بهذه الدار ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة

42
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
فانا اللبنة وانا خاتم النبيين فالنبي صلى الله عليه وسلم جمل هذا الدين الذي جاء به الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وكان لبنة الجمال في هذا البناء صلى عليه ربنا وسلم

43
00:18:40.100 --> 00:19:15.350
فهو المجلي المجلي هذا اسم الخيل السابق في السباق فالعرب وضعت للعشرة الاوائل القابا تخصها في حلبة السباق وهي كما يقول الفراء اولها المجلي وسمي السابق الاول بالمجلي لانه يجلي من امر السباق ما كان مبهما

44
00:19:17.750 --> 00:19:46.950
ثم بعد ذلك المصلي يعني الثاني لانه غالبا يكون عند صلى الفرس الاول ثم المسلي ثم التالي وهكذا وضعوا لكل خيل من الخيول العشرة الاولى لقبا خاص فالناظم يقول فهو المجلي

45
00:19:47.950 --> 00:20:09.350
ضميري يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المجلي والورى الى ورى يعني الورى الى وراء الف الاولى مقصورة والثانية ممدودة لكن قصرها لضرورة الوزن وهذا جائز عند البصريين والكوفيين

46
00:20:10.650 --> 00:20:31.000
فهو المجلي يعني هو السابق الاول عليه الصلاة والسلام والورى الى وراء. يعني كل الورى يأتون وراءه عليه الصلاة والسلام كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر

47
00:20:31.150 --> 00:20:54.200
يعني لا اقول هذا فخرا ولكن تحدثا بنعمة الله وتبليغا للعلم انا سيد ولد ادم ولا فخر  ثم صرح بمن ابهمه في البيت الاول فقال محمد منور القلوب وكاشف الكرب

48
00:20:54.400 --> 00:21:22.500
لدى الكروب في بعض النسخ لذي الكروب  فصرح بما ابهم في البيت الاول وان مقصوده هو النبي صلى الله عليه وسلم ووصف هذا النبي بانه نور القلوب نور القلوب يعني بالايمان والوحي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:21:22.950 --> 00:21:50.450
كما وصفه ربه في كتابه فقال وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وهو سراج منير ينير هذه القلوب بالايمان والوحي والسنة وتنويره صلى الله عليه وسلم لهذه القلوب هو باذن الله تعالى بمعنى انه

50
00:21:50.850 --> 00:22:18.900
متسبب في انارتها كما قال الله تعالى في كتابه ليخرجهم من الظلمات الى النور باذنه فاخراج هذه القلوب من الظلمات الى النور وباذن الله تبارك وتعالى  ووصفه ايضا ومدحه بانه عليه الصلاة والسلام

51
00:22:19.450 --> 00:22:42.600
كشف الكروب كشف الكروب التي كانت عليها الناس في الجاهلية من ظلام الشرك والجهل فاخرجهم الى نور الايمان والتوحيد وكشف كربتهم او سيكشف كربتهم يوم القيامة بشفاعته صلى الله عليه وسلم

52
00:22:42.800 --> 00:23:04.550
لفصل القضاء بين اهل الموقف وهذا نوع من شفاعات النبوية الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم  ووصفه بذلك ايضا هو من باب السببية بمعنى انه عليه الصلاة والسلام سبب في كشف هذه الكروب

53
00:23:05.350 --> 00:23:28.500
والا فالذي يكشف هذه الكروب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له كما قال سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وكما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

54
00:23:31.700 --> 00:23:57.650
قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه كما في مسند الامام احمد رحمه الله فانه لا يكشف الكرب الا انت فالكاشف لكروب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. والمنور للقلوب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى

55
00:23:57.950 --> 00:24:17.150
واما رسوله صلى الله عليه وسلم فهو سبب في ذلك فهو سبب في ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه. ومن كشف عن

56
00:24:17.450 --> 00:24:39.350
اخيه كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة فقالوا ومن كشف عن اخيه فنسب اليه كشف الكرب. الكربة وهذا من باب السببية والا في الكاشف للكروب حقيقة هو الله

57
00:24:39.550 --> 00:25:01.300
والمنور للقلوب حقيقة هو الله. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السبب الاعظم في حصول هذه المنافع  ثم بين سبب نظمه لهذه القصيدة فقال هذا وحين قد رأيت المذهب

58
00:25:01.450 --> 00:25:29.800
ريحانه له الكثير ذهبا الالف واللام في المذهب للعهد المقصود بذلك مذهب مالك رحمه الله والمذهب هو ما قاله المجتهد ما قاله المجتهد من الاحكام الشرعية واستقر عليه  فقاله المجتهد في الاحكام الشرعية واستقر عليه

59
00:25:29.850 --> 00:25:52.650
يعني ثبت عليه فلم يرجع عنه لانه لو رجع عنه فانه لا يكون مذهبا له  فهو يشير الى انه اختار في هذه القصيدة ان يبين اصول ما لك رحمه الله لامرين

60
00:25:53.850 --> 00:26:14.100
الامر الاول ما ذهب اليه كثير من العلماء في بلاد المغرب من ترجيح مذهب ما لك رحمه الله وبيان مكانته وفضله وهو عالم اهل المدينة في زمانه الذي جاء فيه الحديث

61
00:26:14.150 --> 00:26:35.550
الصحيح يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وعالم المدينة في زمن مالك هو مالك رحمه الله كما قال الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم

62
00:26:37.600 --> 00:27:03.650
والسبب الثاني يقول وما سواه مثل عنقى مغربي في كل قطر من نواحي المغرب وما سواه يعني ما سوى هذا المذهب من المذاهب المعتبرة الاخرى مثل عنقى مغربي عنقاء ومغرب

63
00:27:05.050 --> 00:27:32.350
او عنقاء مغرب والاول هو الاشهر هذا لفظ يعبر به العلماء عن الشيء الذي يسمع به ولا يرى لان العنقاء يقولون طائر خيالي طائر خيالي يسمع به الناس ولا يرونه

64
00:27:34.400 --> 00:27:56.600
ولهذا قد يعبرون به عن الداهية كل طارت به عنقاء مغرب. يعني نزلت به داهية من الدواهي فهو يشبه بقية المذاهب في بلاد المغرب بعنقاء مغرب بمعنى انها مذاهب ليست موجودة هناك. وليست معروفة

65
00:27:58.000 --> 00:28:20.400
والمقصود ببلاد المغرب عند العلماء كل البلاد التي تكون في غرب مصر وما كان في شرقها يقال لها الشرق فاذا قسموا البلاد الى مشرق ومغرب فالضابط في التقسيم بلاد مصر

66
00:28:20.750 --> 00:28:42.650
ما وقع في شرق مصر يقال له بلاد المشرق وكل ما وقع في غرب مصر يقال له بلاد المغرب  وبلاد المغرب كانت فيها مذاهب فقهية معتبرة مثل مذهب الاوزاعي ومذهب ابي حنيفة ومذهب

67
00:28:42.800 --> 00:29:03.300
داود الظاهري ولكنها انقرضت في تلك البلاد ولم يبق فيها الا مذهب مالك رحمه الله فهو يقول انما اخترت في هذه القصيدة بيان اصول الامام مالك رحمه الله لهذين السببين

68
00:29:03.400 --> 00:29:24.200
والواقع ان هذه الاصول ليست مختصة بمالك رحمه الله فهي اصول جماهير الفقهاء الا ما تفرد به ما لك من بعض المسائل والا فاكثر ما يذكره المؤلف منسوبا الى مالك رحمه الله

69
00:29:24.750 --> 00:29:46.550
هو مذهب جمهور الفقهاء كاحمد والشافعي وغيره والمؤلف رحمه الله وان كان هذا هو المقصود الاصلي له لكنه لم يقتصر عليه فهو يبين اصول الائمة في هذا النظم ويشير الى

70
00:29:47.500 --> 00:30:13.300
اصول اهل السنة والجماعة ومنهم الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا وقبل هذا البيت قال صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتباه يعني لما بدأ بالثناء على الله تعالى

71
00:30:13.800 --> 00:30:34.550
ثنى بالثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى عليه ربنا وسلم والصلاة من الله تعالى هو الثناء على العبد في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي رحمه الله تعالى

72
00:30:37.500 --> 00:31:01.850
واله ومن لشرعه انتمى واله يعني اهله واقاربه المؤمنين وبل لشرعه انت ما يعني وكل من انتسب الى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم  اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله. يعني اردت ان اجمع

73
00:31:02.050 --> 00:31:25.050
من اصول الامام ما لك رحمه الله ما فيه بغية لذي فصوله يعني ما فيه تحقيق لرغبة الدارس لفروعه فالفصول هنا بمعنى الفروع منتبذا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا

74
00:31:27.250 --> 00:31:49.700
يعني يعني حالة كونه منتبذا اي طارحا عن مقصد ما ذكر لدى الفنون غيره محررا يعني لا اتعرض في هذه القصيدة لما ذكر في علم اصول الفقه من مسائل العلوم الاخرى

75
00:31:50.500 --> 00:32:20.250
كعلم النحو والبلاغة والمنطق وقد التزم بهذا في الغالب فانه لا يتعرض في هذه القصيدة الى المسائل غير الاصولية والتي حقها ان ان تذكر في علوم اخرى سميته مراقي السعودي لمبتغي الرقي والصعود

76
00:32:20.700 --> 00:32:52.250
يعني سميت هذا النظم بهذا الاسم مراقي السعود والمراقي جمع مرقاة وهي الالة التي يصعد بها الى الاعلى كالدرج والسلم والصعود جمع سعد بمعنى السعادة يعني مراقي السعادة لمبتغي الرقي والصعود. يعني لمن طلب

77
00:32:52.550 --> 00:33:17.300
الرقي الى الاعلى والصعود الى المراتب العليا في علم الفقه والاصول استوهب الله الكريم المدد ونفعه للقارئين ابدا يعني اسأل الله سبحانه وتعالى المدد والتوفيق والاعانة على اتمام هذه القصيدة

78
00:33:17.450 --> 00:33:26.750
كما اسأله سبحانه النفع للقارئين ابدا لكل من يقرأ هذه القصيدة ويتعلمها