طيب فلما هو كان معروفا انه يثني على هذا يبقى عايز يقول له حافظ على الاحاديث التي اخذتها منه. فهي احاديث معتبرة ايه؟ انظر يعني بمعنى حافظ؟ انظر الله شوف شوف ايه الاحاديث اللي انت خدتها منهم؟ فهمت؟ اهتم بها. اه
في البداية شوف الاول انت جبت الحديث ده منين؟ فقال له اخبره النبي فيها تفتيش عن الاسلام وننظر الى سليمان ابن الحجاج هذا عند المتكلم. فلو كان ثقة فتفهم العبارة يعني حافظ على الاحاديث التي اخذتها منه
ولو كان راويا منكرا الحديث يبقى احذر من الاحاديث التي اخذتها. فهمت؟ اه ليه؟ لانه ثقة في السياق هذا يفهم على ايوه احسنت حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا
طبعا في اكتر تفسير للعلماء اللي هو بيتكلم في الاعتقاد في الرأي. انه كان على بدعة حدثنا ابو عامر بمن رحب شباب من نقد هنا له اسباب. الكلام في الراوي له اسباب. مرة من باب التعمد والكذب
ومرة انه منكر الحديث يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون مثلما شرحناه. واضح كده؟ ومرة اخرى في ان هذا الراضي يتعمد الكلم. ومرة اخرى ان هذا الراوي لا ينتقي شيوخا وبقية الوليد. كان صدوق الرسالة لكنه يحدث عن من اقبل واكبر. لا يعني
لا يلتقي من هم الشيوخ الذين يروي عنهم؟ هنا بقى يتكلم عن البدع وكان جدا يتفضل. حدثنا ابو عامر عبد الله ابن براب الاشعري حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرته قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاحور وهو يشهد انه احد الكاذبين. معنى تفسير هذه
العبارات انها اقرب فيها الكذب شرعه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن نظيرته عن ابن ابراهيم عن ابراهيم قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقط قال الحارث القرآن حي الوحي اشد. ايوة يعني ايه بقى يا شباب
ركز كذا طبعا هذه العبارة هي نتكلم فيها ايضا عن الحادث آآ ابراهيم النخعي اللي هو ابراهيم ده شباب لما بيأتي في اساليب الكوفة وابراهيم النخعي. يعني شوية فوائد كده ناخدها انا بحاول امسك نفسي ان احنا ما نتكلمش في الرجال اكتر عشان ننجز ان شاء الله
هنعمل الكتاب باذن الله. لانه لم يبقى فيه الا مسألة واحدة مهمة. وهي مسألة الاتصال والانقطاع. واضح؟ لكن هو الكتاب الحمد لله يسيرا. هم علماء الائمة الكبار يا شباب لم يكن الالغاز والتصعيد مقصودا الى فهتلاقي كتب جميلة جدا تحتاج فقط بعض الوقفات
تمام؟ يا ابراهيم لما بتلاقيه في اساليب الكوفة بيبقى ابراهيم ابن يزيد النخعي. على القمر ها في عندنا عقبة ابن وقاص وعقبة ابن قيس. ده طبعا العقبة ابن قيس دي لان عقار ابن القيس النخعي نفس الايه؟ نفس السكة يعني. انما اعتبر المقاصد ده اللي بيوجب عن عمر بن الخطاب
يبقى ابراهيم على العلقمة بيقول ركز. قال العلقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث طبعا الحادث والحارث الاعور. وهو كان شيعيا. فليقول القرآن هين. لا القرآن سهل. الوحي اشد يجب انهم كانوا يعتقدون ان هناك وحي انزل على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زعمه يعني بعد آآ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا
استدلوا به على ايه يا شباب على الطعن في الحادث هذا وانه كان آآ شيعيا او كان على بدعة. كان يعني على بدعة. مات والله؟ شيخنا الوحي اشد ماذا يعني قال
اقصد ان هناك القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هناك وحي خاص نزل على علي ابن ابي طالب وحدثني حجاج ثم الى من بعده من ذرية اشياء يقصد من هذا الوحي توارثته ذرية علي رضي الله عنه
وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا احمد يعني ابن يونس حدثنا زائدة عن عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين. مم. او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. نعم. كل هذا استمرار للفكر
فكرة ان الحامل تكلموا فيه من اجل رأيه الفاسد وحدثني حجاج المفسر ان كلمة كذاب حتى لها سند هي في في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يسأل اليهود من كنتم تعبدون
هنا عزيمة كنا نعد عزيرا يكون كذبت هل هو يكذبهم في انهم كانوا يعبدون ولا هم كانوا يعبدون الهم يكذبهم في انهم تستحق العبادة وانه ابن الله. فهذا اطلاق الكذب على الرأي
وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس حدثنا زائلة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث طبعا قيمة النص ده يا شباب في اشياء كثيرة للحادث هذا كان في طبقة التمرين. فمعنى كده ان الكلام في الرواة كان في
وطبعا لكن هو طب لماذا اذا كان هذا يعني في طلاقة التمهيد ماذا اخره؟ لانه كان يتكلم عن اسباب الكلام في الرواوي من باب الغفلة او ومن باب الكامل هنا من باب البدعة
يا اما يبقى ده هذا معنى جديد وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حمزة حمزة الزيات قال وين قارئ حمزة الزيات القارئ؟ قال سمع مرة مرة همداني من الحادث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل سيفه قال واحس الحارث
يعني قاعد كده مع الحارس فالحارس قعد ايه يخترع علبة حديد بيألفها تاني فالتاني قالوا له ممكن تقعد خمس دقايق بس اروح اداني دخل يجيب السيف عشان يقطع دماغه ويريح الناس منه يعني. الحارس الاعور هو اللي احنا بنتكلم عنه الحارس الاعور اللي هو كان فيه تشيع. وهو بيتكلم كل ده عنه
حسن حادث بالشارع فده. ماشي. وحدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن عوني قال عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبدالرحيم
فانهما كذابان. مم. يبقى ده ايضا يهين ايه؟ في كده في شيء جديد. بعد ما خلصنا من البدعة دخلنا في تعمد الكذب ملاحظين يا شباب؟ مم حتى سنلعب كامل جحداري حدثنا حماد وهو ابن زيد. قال حدثنا عاصم قال
نأتي ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاحشة غلتنا غنمة اي فا وكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص ابو عبدالرحمن السوري يا شباب يعني ائمة التابعين وهو الذي نقرأ بقراءته
يعني هو الذي تلقى القرآن عن الصحابة الكرام هو الذي اه جلس اربعين عاما من الفجر الى اه المغرب يقرئ الناس القرآن لانه سمع اه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا رجل من ائمة العبادة والقرآن رحمه الله. قال
عاصم كنا نأتي طبعا عاصم ليروي عنه آآ عصر اللوح لم يقرأ لابن ابي الوجود اللي هو اسمه عاصم ابن بهدلة احنا بنقرأ قراءة حفصة طيب ماشي قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن الذي يغلب على ظني ان العاصم هذا هو عاصم ابن ابي النجود. قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غنمة
فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص الذين يذكرون الناس بالاخرة. طبعا هو ليس هنا ليس هذا ذنب للقصاص بشكل عام لكنه ذنب لطبقة القصاص كانوا يرمون الاحاديث الباطلة والضعيفة اه او لا يفهمون القرآن ويعظون الناس بغير الوحي او بغير طريقة الوحي
او لو كان عندهم زهد او ورع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا له ائمة انه احاديث باطلة. او يتعبدون بعبادة لم يشفعها الله كمان يحرم على مسجد الطيبات من من الزواج ومن اكل لحم ونحو ذلك
قال لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وآآ شقيق جامعي بقى قالوا الاحوص هذا كان من القصاص وكان صادقا بدأ يؤكد ايه؟ انه من القصاص ما كان صادقا واياكم وشقيقا
قال وكان شقيقنا هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي واهلي. ايوة. يعني هو بيقول لك ان في الطبقة دي في واحد اسمه شقيق. اللي هو اه اه في طبعا شقيق اللواء ابو وائل ده صاحب عبدالله ابن مسعود من كبار الثقات. وفي واحد شقيق ثاني كان كذابا
هنا يميز هناك بين هذا وهذا حدثنا ابو غسان محمد يبقى كلمة يرى رأي الخوارج ان بكى بمثل قدح في الراوي بسبب المذهب او الرأي حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الروازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن يزيد
فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة. يعني يعتقد ان علي ابن ابي طالب رجع في اخر الزمان وهو الان لم يمت ولكنه في السحاب يراقب الناس يتصرفوا في الكون وسيأتي بعد ذلك. سيرجع. حدثنا الحسن الحلواني
يعني وي لك اسباب رد الوعي. اتفضلي. حدثنا الحسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا من شعار قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحج قبل ان يحدث ما احدث. مم
سلمة ابن شبيب حدثنا كان يدخل في التشيع يعني. وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال الناس يحملون طبعا الحميدية يا شباب الزبير من اوثق رواه هو على الاطلاق اوثق راوي عن سفيان ابن عيينة فاول ما تلاقي الحويلية
الطبقة دي في سفيان الثوري ايضا تمام قال كان الناس يحملون عن جابه قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما اظهر اتهم اتهمه الناس في حديث وتركه بعض الناس فقيل له وما الفرق من اتهمه وتركه؟ الفرق التهمة معناه ان هذا الرجل
متهم لابد ان نتثبت من رواياته. انما ترك يعني تحققنا ان رواياته باطلة فتركناه. فكأن التهمة هي مرحلة قبل الترك او القبول. الشخص ده متهم. نتثبت في حالي. فاذا ثبت لنا يبقى نتركه
وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالركعة. اتفضل. وحدثنا حسن الحلواني وحدثنا ابو يحيى الحماني حمى حدثنا قبيسة اخوه انهما سمعوا سمع الجراح جراح ابن مليء حين يقول سمعت
الجراح. يقول سمعت جابر يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي
يا خمسين الف حديث ما ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا يعني انا مخبي الخمسين الف حديث فحدث الناس قالوا له طب ضرب خمسين الف؟ فقال لهم اه. ماشي