وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد طلب بعض الاخوة انه يعني نخلي الاسئلة في وقت محدد عشان ايش؟ ما تتشتت المعلومات فنقول بعد هذا نقول نرجع من الاول. فنقول ان اصول الفقه اربعة محاور. ما هي
الدليل او خلينا نمشي على الترتيب اول شيء المدلول وهو الحكم. والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع المستدر. الدليل مدلول وهو الحكم على نوعين حكم تكليفي وحكم وضعي. الحكم التكليفي ما هو يندرج تحته؟ خمسة احكام. الواجب
والمندوب والمباح المحرم والمكروه والحكم الوضعي يندرج تحته ما يظهر به الحكم وفيه العلة والسبب ذو الشرط والمانع وفيه الصحة والفساد فالصحة حيث اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والفساد اذا وجد مانع او انتفى شرط او لم يتحقق السبب. ويدخل ايضا تحت
الحكم الوضعي العزيمة وهي الحكم الثابت على وفق الاصل والرخصة وهي الحكم الثابت على خلاف الاصل لمعارض راجح تخفيفا على المكلفين وعرفنا ان الواجب ينقسم بعدة اعتبارات. فينقسم الواجب باعتبار الفعل المأمور به الى واجب معين وواجب
مخير وينقسم الواجب باعتبار الوقت الى واجب لم يحدد له وقت وواجب مؤقت حدد له وقت فان كان مؤقتا فهو على نوعين اذا كان الفعل بقدر الوقت فهو المضيق. وان كان الفعل اقل من الوقت فهو الموسع. وينقسم باعتبار الاشخاص
مأمورين الى واجب عيني وواجب كفائي. وينقسم باعتبار الصيغة التي جاء الامر بها الى ما وجب اصالة بالنص وما وجب استلزاما وهو ما لا يتم الواجب الا به. وعرفنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واما
ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. ثم انتقلنا الى الادلة وعرفنا ان الدليل على نوعين ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. فالادلة المتفق عليها هي القرآن والسنة والاجماع
والقياس. وقلنا القرآن الذي نقل الينا نقلا متواترا هذا حجة قاطعة لا خلاف فيها. واما ما بعض الصحابة ولم يتواتر فالقراءة الشاذة فهل هو حجة في اثبات الاحكام الشرعية او لا؟ قولان لاهل العلم والمذهب انه حجة
ولكنه ليس حجة قاطعة بل هو محل خلاف واجتهاد. واضح؟ طيب ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنة النبوية. وعرفنا ان السنة اما قول او فعل او تقرير. والقول له دلالات ستأتي في مبحث الدلالة. واما الفعل فما كان مختصا
بالنبي صلى الله عليه وسلم فما حكمه؟ نقول لا يستدل به في حق غيره. بل يبقى على الاختصاص. الثاني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة والعادة فهذا يستدل به على ايش؟ على الجواز. الثالث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
تقربا وتعبدا فهذا يستدل به على الوجوب وقيل ان الاصل فيه الاستحباب والندب. الرابع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل فما حكمه؟ حكمه حكم المبين حكمه حكم النص الذي جاء لبيانه
خلاص؟ واخيرا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الفعل فهذا دليل على الجواز. هذا الكلام عن الافعال النبوية وقبل ان نتكلم عن السنة باعتبار الاسناد نأخذ التمارين المتعلقة بفعل النبوي
والتمرين رقم تسعة. نعم. يقول من خلال ما درست بين نوع الفعل النبوي ودلالة بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد صارف المدلول تخليل اللحية في الوضوء والدليل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلى لحيته ما حكم تخليل اللحية في الوضوء؟ اول شيء خلينا ناخذ نوع الفعل هنا
تخليل اللحية في الوضوء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته. وهذا ما نوعه؟ بيان لايش لحظة بس خلينا نسمعها بيان لماذا؟ البيان يكون بيانا لنص مجمل فما هو النص المجمل
الذي بينه فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل الوجه مجمل ولا ما هو مجمل؟ ليس بمجمل دلالة الوجه من الناحية اللغوية معروفة. واضح؟ فالوجه ليس مجملا
وتخليل اللحية امر زائد على غسل الوجه. واضح؟ اذا هذا ليس بيانا لمجمل. لعدم وجود الاجمال باصل واضح هذه مسألة مهمة يعني لما يأتي واحد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
غسل يديه ثلاثا في الوضوء وهذا بيان للاجمال الوارد في الاية نقول ليس في الاية اجمال من جهة العدد. واضح؟ نتنبه لهذه القضية. اذا هذا ما نعتبره من باب البيان. طيب وش يصير
التقرب ولا عادي؟ لا هذا تقربي لانه في عبادة وهي الوضوء. اذا هذا فعل تقربي نحط صح عند ما التقرب؟ طيب اذا كان تقربيا فما دلالته على الحكم؟ الوجوب ولا الندب؟ ليش ما نقول الوجوب
لا الان بعض العلماء يرى ان الفعل التقربي للوجوب صح؟ فهل قالوا بالوجوب هنا؟ لا لم يقولوا بالوجوب هنا لوجود ذليل الصارف. ذلك ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال توضأ كما امرك الله
تمام؟ توضأ كما امرك الله وليس في الاية تخليل اللحية فدل على ان تخليل اللحية ليس بواجب. واضح؟ نعم اذن نقول هذا يدل على الندب على القولين سواء عند من يرى ان الاصل في الافعال الندب او من يرى ان الاصل فيها الوجوب لكن
انه صرف عن الوجوب لقد احسنت. طيب اللي بعده شرب الحلو البارد. كان احب الشراب اليه صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. نجم. عادي عادي ولا تقربي؟ عادي. طيب. ودلالته على الحكم؟ الندب. الندب يا شيخ؟ يعني هل يستحب للانسان
ان يكثر من شرب الحلو البارد فيقول والله اني اريد ان اتقرب الى الله عز وجل بقربة. دلوني على شيء مستحب. نقول اطلع روح البقالة واشتري لك شراب حلو بارد
هذا تعبد؟ لا. اذا ليس فيه ندب وانما يدل على ايش؟ الاباحة. احسنت مم اه هو عادي نسبة الى العادة كذا شيخ نعم. وطبعا هنا في الجدول عندك مكتوب عادي اكتب تحتها اوجب لي. احنا حطيناها في خانة واحدة كلها العادي والجبلي حتى في الحكم اول. وضعناها في خانة
واحدة مع ان هناك فرق بينهما في الحقيقة ولكن حكمهما واحد فجمعناهما. طيب اللي بعده حكم الوصال في الصوم النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال رجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي. مختص احسنت هذا في
مختص ويدل لا شيء مما سبق لا يدل على الوجوب ولا على الندب ولا على الاباحة. طبعا الكلام هنا دلالته على الحكم في حقنا. يعني في حق الامة ما هو في حق النبي عليه الصلاة
فنقول لا يدل على شيء من ذلك طيب حكم الاحتباء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احتبى بيديه. هذا فعل عادي. نعم فعل عادي. اوجب لي ويدل على ايش؟ الحكم على الاباحة. نعم
اللي بعده اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات. بيان نعم احسنت. وحكمه الوجوب نعم. حكم الحلف في مسائل العلم يقول احد التابعين رأيت جابر بن عبدالله
يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. اقرار احسنت هنا اقرار. ودلالته على الحكم ها
ليش ما هو اباحة؟ اباحة الاقرار يدل على الاباحة. نعم. اباحة. حكم هبة الزوجة في ليلتها لضرتها عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان سودة ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء. اقراء
صح اقرار هي وهبت والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها تقربي لا هنا اقرار. عادي. هذا اقرار لانه اقرها على هذه الهبة. لاحظ بس لحظة ونريد ان نسأل السؤال بصيغتين
الصيغة الاولى حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. هنا اقرار صح؟ لكن حكم قبول هذه الهبة هنا ايش؟ في عادي. النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الهبة فكان يقسم لعائشة بيومها ويوم سود. واضح
لكن دلالته على الهبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يهب وانما اقر على الهبة واضح على كل حال هو يدل على ايش؟ على الاباحة. خلونا نأجل الاسئلة بس عشان ايش
ما تشتت الامر ولا ناخذ شوية اسئلة خلصنا الموضوع طيب تفضل يا شيخ. بس ارفع الصوت حكم الوصال تقول فيه مختص وفي الدلالة على الحكم تكتب لا شيء مما سبق
لا لا نحن لا نتكلم عن حكم المسألة انما نتكلم عن دلالة الفعل النبوي على حكم المسألة. ما دام الفعل مختصا فلا يدل على حكم المسألة. تفضل شيخنا هذا هنا طيب نعم ما الفرق بين الواجب والشرط؟ انا احول
سؤال لكم يلا وش الفرق بين الواجب والشرط؟ خلينا الواجب يترتب على تركه ايش؟ الاثم. والشرط يترتب على تركه الفساد واضح ولا لا؟ من شروط صحة البيع من شروط صحة البيع ان يكون الانسان ان يكون المبيع
مملوكا للبائع. فلو باع الانسان ما لا يملك. فات الشرط ولا ما فات؟ طيب ما الذي يحصل؟ البيع فاسد خلاص اذا نحن نتكلم هنا عن حصول ثمرة هذا البيع ولا نتكلم عن الاثم او عدمه. اما حينما نقول يجب على الانسان
ان مثلا آآ يجب على الانسان ان يسجد في صلاته فمن ترك السجود اثم. واضح؟ اثم. واضح ولا ما هو واظح؟ حينما نقول بطلت صلاته اذا نحن كل منع من حكم
وظعي اذا قلنا بطلت صلاته هذا حكم وضعي. واذا قلنا اثم فهذا حكم تكليفه وهو الواجب. ما المراد بقولنا في حكم الشذع حجة ظنية. طيب. وش المراد بالحجة الظنية؟ الحجة الظنية يستدل بها ولا لا
يستدل به. يحتج بها في الاحكام ولا لا؟ يحتج بها في الاحكام. يكفر مخالفها؟ لا لو واحد رفض الاحتجاج بقوله تعالى وحرم الربا. قال لك ابدا نحن نرفض الاحتجاج بهذه الاية ونقول الربا حلال
يكفر صح ولا لا؟ لكن واحد قال لك نحن لا نقبل الاحتجاج بقراءة اه فصيام ثلاثة ايام متتابعات نقودها الى اجتهاد وهو مذهب جماعة من اهل العلم. واضح؟ طيب. قاعدة عدم النقل ليس نقلا للعدم
هل صار حادث في آآ طريق المدينة اليوم الصبح عند احد منكم عنده خبر اليوم الصبح صار حادث في طريق المدينة ما احد منكم عنده نقل في وجود حادث هل معنى هذا انه ما حصل حادث
اذا عدم النقل ليس نقلا للعدم واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالاسئلة وخلينا نرجع الان الى قظية السنة النبوية باعتبار السند. نحن تكلمنا عن المتن قلنا اما قول او فعل او تقرير. طيب باعتبار نقلها الينا نقول الخبر على نوعين
اما خبر متواتر والخبر المتواتر هو الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل في العادة على الكذب في جميع طبقات السند هل النبي صلى الله عليه وسلم حج في حياته ولا لا؟ هذا امر نقله جماعة
من الصحابة ورواه عنهم عدد كبير من التابعين ويستحيل عقلا ان يكون هؤلاء قد اخطأوا او كذبوا صح ولا لا؟ اذا هذا هو المتواتر. ويشترط للتواتر اولا ان يكون استناد الخبر الى شيء محسوس
ايش استناد ولا محسوس؟ يعني ينتهي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السمع. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت هذا بصر واضح؟ اذا هذا هو التواجد لكن ما رأيكم
لو ان عندنا جماعة كبيرة من الحنفية يقولون ان الوتر واجب اداهم اجتهادهم الى ان الوتر واجب. هذا امر مستند الى محسوس وهو النقل المجرد او مستند الى نظر اجتهاد نظر واجتهاد فلو في مليون حنفي يقولون ان الوتر واجب لا نعتبر ايش؟ وجوب الوتر امر متواتر في الشريعة لان هذا مبناه على
النظر والاجتهاد وليس مستندا الى امر محسوس. نعم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني من شروط التواتر ان تستوي جميع طبقات الاسناد في تحقق الشرط وهو ان ينقل عن عدد كبير. يعني لو جاءنا حديث
رواه ثلاث مئة شخص هذا يكفي للتواتر ولا لا؟ يكفي. رووه عن واحد هل الخبر يصير متواجد؟ لا. مثال ذلك حديث انما الاعمال بالنيات. فقد رواه عن النبي وقد رواه عن يحيى بن سعيد
انصاري اكثر من ثلاث مئة نفس اذا هو متواتر عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خبر احاد طيب نجي نقول خبر احاد معناها ظعيف
لا معناها خبر الاحاد معناها انه ليس بمتواتر. لكن انما الاعمال بالنيات هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا. والقطع في ثبوته لا من جهة تواتره. يعني الشيء قد يثبت بالتواتر وقد يثبت بقرائن اخرى. واضح؟ فلما نقول يشترط ان
تحقق الشرط في جميع اطراف في جميع طبقات السند اللي هو استواء الطرفين والواسطة في في طرقه او في شرطه يعني الطرفين اللي هو اول السند واخره واضح الشرط الثالث هو عدد يستحيل تواطؤه على الكذب. هذا هو الشرط الثالث. طيب هل يشترط في التواتر عدالة الرواة
ما ذكرنا عدالة الروى ليش لا يشترط في لا يشترط في التواتر عدالة الرواة. لا ما يلزم. الان انا بعطيك مثال لو جاءك واحد كافر من وين؟ من اين اتيت
قال اتيت من بلد يقال لها واشنطن وهذه بلد كذا وكذا تقول والله يمكن يكذب علي صح ولا لا ممكن يكذب عليك جاءك واحد ثاني كافر ايظا لا يعرف الاول ولا علاقة بينه وبين الاول
وقال لك انا جئت من واشنطن ورابع وعاشر وعشرين وثلاثين حتى اجتمع عندك ثلاث مئة من اهل الكفر كلهم يقولون جئنا من واشنطن. هل تشك طرفة عين ان هناك بلد اسمها واشنطن
ها ما يمكن اذا لا يشترط لان التواتر اصلا يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب. واضح؟ طيب. اذا هذا هو النوع الثاني من الاخبار خبر الاحاد. والاحاد منه ما هو مقبول ومنه ما هو
بخلاف المتواتر المتواتر كله مقبول لانه يستحيل اصلا تواطؤه مع الكذب. اذا تحقق شرط التواتر فهو مقبول على طول. واما الاحد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو ومردود. ما هي شروط القبول؟ في خبر الواحد. الشرط الاول ان يكون الراوي مسلما
فلا يقبل خبر الواحد آآ خبر الكافر واشتراط الاسلام هل هو في حالة تحمل ولا في حال الاداء في حال الاداء يعني ايش التحمل والاداء ايش الكلمات الصعبة هذي؟ وضح لنا هي يعني بعبارة سهلة الانسان اذا سمع الحديث في حال كفره
ثم بلغه بعدما اسلم. حديثه مقبول ولا مردود مقبول ما دام بلغه بعد اسلامه فانه مقبول وقد جاء هذا عن بعض الصحابة مثل جبير بن مطعم تمام؟ طيب الشرط الثاني ان يكون الراوي مكلفا. مكلف يدخل فيها شرطين
بالغ عاقل اذا الشرط الاول البلوغ والثاني العقل. والبلوغ شرط في حال الاداء ايظا. وليس شرطا في حال التحمل يعني الصبي الذي ميز سمع الحديث حال تمييزه لكنه قبل البلوغ وبلغه ونقله الى الناس بعد بلوغه. يقبل ولا يقبل
لكن لابد يكون مميز عند التحمل لازم يكون ايش؟ مميز. هو سن التمييز الذي يصح فيه التحمل هذا خلاف عند المحدثين. منهم من يقول خمس سنوات الحديث محمود ابن الربيع عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول سبع سنوات خلاف. الثالث ان يكون الراوي ضابطا
حال التحمل والاداء كلها يعني ايش ضابط ها يعني انه نعم. يحفظ يحفظ ما يسمعه وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في سطره وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في صدره
هذا بيت من منظومة مرتجلة من الطرائف بالمناسبة كنت مرة في اه ايام الجامعة كان عندنا من مقرر في احد الفصول الدراسية في فصول الفقه الخاص والعام ابواب العام والخاص وكذا واردت اني انظم لبعض الابيات عشان احفظها ويسهل علي في الاختبار
واخذت مختصر التحرير للفتوح ابن النجار وبدأت انظم ابياته حتى ايش احفظها فوصلت الى عبارة فيه يقول في المتن هو نثره هو الكتاب واردت انظمه. فقال المصنف رحمه الله يقول وللعموم صيغة تخصه
حقيقة فيه مجاز في غيره. ها هذي عبارته. وعبارته مع انها نثر الا انها موزونة فجيت ابغى انظمها فقلت وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه يعني ما غيرت فيه شيء
وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه. يعني بنصك يعني طيب الثالث من الشروط ان يكون الراوي ضابطا. الرابع ان يكون الراوي عدلا. وطبعا الظبط مستويات فيه وفيه ظبط خفيف
وكله مقبول ما دام ضابط فانه يقبل الرابع ان يكون عدلا ويخرج بالعدل من الفاسق. طيب هذه شروط الحديث المقبول هل يشترط اتصال السند ما وضعت في الشروط سقطت سهوا ولا عمدا
ها عمدا ليش؟ لان الحديث المنقطع او بعبارة اخرى الحديث المرسل حجة الحديث المرسل حجة والمرسل يطلق باطلاق عام وهو المنقطع اي انقطاع يسمونه مرسلا ويطلق المرسل على ما سقط منه الصحابي. طبعا هذا التعبير منتقد او ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البيقوني ايش
شلون منه الصحابي سقط ولهذا عدلها بعضهم فقال ومرسل من فوق تابع سقط يقول غريب ما رواه روي فقط المقصود ان المرسل حجة عند الامام احمد وعند الامام مالك وعند الامام الشافعي وعند الامام ابي حنيفة
واما الامام الشافعي رحمه الله فانه لا يرى حجية المرسل يعني الامام الشافعي معدود في من يقبل المرسل ولا في من يرده لمن يرد المرسل ومع هذا يقول المرسل اذا اقترنت به قرينة تقويه فانه حجة. المرسل عند الامام الشافعي
اذا عضده مرسل اخر يحتج به. واذا وافقه قول اكثر العلماء فايضا يحتج به. مع ان قول اكثر العلماء ليس بحجة بذاته لكن اذا اقترن عندنا مرسل مع قول اكثر العلماء يقول حجة. كذلك اذا وافقه فتوى صحابي يحتج به
هنا هذي المسألة تمثل لنا قضية مهمة جدا وهي منهج سار عليه الائمة المتقدمون رضوان الله عليهم ليست القضية عملية حسابية. المرسل يا يكون حجة يا ما يكون حجة. هو ليس بحجة لكن اذا جاءت القرائن تعبده فانه
يحتج به تمام؟ وهذا حتى في الحديث الضعيف. اذا نذرنا في منهج كثير من اهل العلم وكثير من المحدثين. الظعيف مقبول ولا غير مقبول الاصل ان الظعيف لا يقبل ولا يحتج به لكنهم يحتجون به في بعظ المسائل اذا اقترن به ما يقويه ولهذا من الخطأ الكبير
ان يسوى الحديث الضعيف بالموضوع. بعض الناس يتصور حديث ضعيف يعني خلاص. ما له قيمة. هل هذا صحيح هذا خطأ كبير جدا. الائمة رووا الحديث الظعيف في كتبهم وهم يظعفونه. الحديث الظعيف ليس كالحديث المكذوب على
النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع والظعف مراتب فيه ظعف خفيف. اي نعم وهذا الظعف الخفيف قد يحتج به في كثير من المسائل كذلك المرسل بعض الناس يتعامل مع المرسل هذا كأنه حديث مكذوب هذا خطأ. لا ليس منهجا لاحد من اهل العلم. حتى
اين يردون المرسل؟ كما قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد لا يعدونه من من الظعف الشديد الذي يقارب الموظوع لا واضح؟ فلينتبه لهذه القضية. اذا لم نذكر اتصال السند لانه ليس بشرط فالحديث المرسل حجة
عند كثير من الفقهاء منهم احمد منهم احمد ومالك وابي وابو حنيفة رحمة الله عليهم. ما فات فيه شرط من شروط فهو مردود اما كون الراوي مثلا كافرا او فاسقا او مخلطا او صغيرا او مجنونا
اذا ما يقابل الصحيح هذا هو المردود والرد عند اهل العلم كما ذكر الحافظ ابن حجر في النخبة اما ان يكون لسقط في السند او طعنا في الراوي وترجعون اليها في محلها من كتب الحديث ولا نحب نتوسع لان هذه المسائل تحريرها آآ يعني مظنته
هو محله هو ايش؟ الكتب مصطلح الحديث. اذا انتهينا من الدليل الاول وهو القرآن ومن الدليل الثاني وهو السنة هل كل ما يرد في القرآن وفي السنة الصحيحة يحتج به ويكون باقيا في
او ان بعض الاحاديث قد يرفع حكمها والعمل بها. الجواب انه قد يعرض النسخ على الاية من كتاب الله عز وجل او عن الحديث من عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا بعد مبحث القرآن والسنة اتى مبحث ايش
ما هو تعريف النسخ النسخ هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ. اول شيء لما نقول رفع حكم شرعي رفع حكم ايش؟ شرعي يعني حكم ثبت بالخطاب الشرعي لان الاحكام مثل ما سبق معناها في الاباحة قد يثبت الحكم بالخطاب الشرعي وقد يكون الحكم ثابتا بالبراءة الاصلية. كيف
يكون ثابت بالبراءة الاصلي الاستصحاب. يعني اول ما آآ بعث النبي عليه الصلاة والسلام جاء وامر الناس بتوحيد الله عز وجل ولم يأمرهم بالصلاة ثم بعد ذلك امروا بالصلاة. امرهم بالصلاة بعد ذلك هل هو نسخ لعدم وجوب الصلاة
هل نقول في اول الاسلام لم تكن الصلاة واجبة ثم نسخ هذا الحكم؟ نقول له هذا لا يسمى نسخا. هذا ما هو نسخ. هذا تأسيس احكام تأسيس حكم جديد واضح؟ طيب اذا رفع حكم شرعي بدليل شرعي ايضا النسخ لا يكون الا بخطاب شرعي ويشترط
وان يكون هذا الخطاب الشرعي الناسخ متراخيا ومتأخرا عن الخطاب المنسوخ. هذا تعريف النسخ. ما هي الشروط التي لا بد من توافرها للحكم على نص بانه منسوخ في شروط ما يأتي بعض الناس اي تعارض بين نصين يقول لك منسوخ. لا لابد من تحقق شروط النسخ. واضح
الشرط الاول من شروط النسخ ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مساويا له والقوة هنا والمساواة في جانبين في جانب جنس الدليل فلا فيجوز ان ينسخ القرآن بالقرآن هذا مساوي. ويجوز ان تنسخ السنة بالقرآن هذا اقوى
ولا يجوز ان ويجوز ايضا ان تنسخ السنة بالسنة لكن لا يجوز ان تنسخ السنة بالقرآن. هذا ما هو حاصل في الشريعة ان تنسخ السنة بالقرآن غير موجود. عند جمهور اه ان ان تنسخ اية من القرآن بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
جمهور اهل العلم من الاصولين يرون ان هذا غير حاصل جيد والامثلة التي تذكر في هذا يتأولونها مثل ايش خلينا ناخذ عليها مثال كل واحد ناخذ عليه مثال. نسخ القرآن بالقرآن. من يعطينا عليه مثال
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة من ان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله هن سبيلا. جعل الله لهن سبيلا ها؟ طيب نسخت هذه الاية نسخت بايش
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب ولا نسخت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مما يتجلى. نعم نسخت بالاية. الاية واللاتي يأتين الفاحشة
من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت منسوخة. ما الناسخ؟ قوله تعالى ايش؟ الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة واضح ولهذا هذا واحد طيب مثال الكتاب بالكتاب يعني عندنا نسخ القرآن بالقرآن يرد فيه نسخ التلاوة فقط
ويرد فيه نسخ الحكم فقط ويرد فيه نسخ الحكم والتلاوة نسخ التلاوة مثل ايش؟ مثل اية الرجم. نعم. اية الرجم في اي سورة موجودة؟ افتح المصحف عندك شيخ طلع لي اية الرجم
موجودة نسخت تلاوتها من المصحف وحكمها باق ولا لا؟ في ناس يقولون لا من ما هو من اهل العلم من الخوارج ومن يعني وبعض وراثهم في العصر الحاضر يقول لك لا اية الرجم هذا ما هو صحيح
لا نجد الرجم في كتاب الله يقولون كذا حكم الرجم باقي الرجم رفعت تلاوته وبقي حكمه والدليل على بقاء حكمه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا
ورجم الغامدية. ورجم اليهودي. ورجم اليهودية. اليهود يهوديين ورجم نعم وقال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها هذا النبي عليه الصلاة والسلام شف من فعله خمسة احاديث كلها صحح صحيحة
طيب وعمر بن الخطاب نجي هذا النبي عليه الصلاة والسلام نشوف الصحابة عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه قام على المنبر وقال بمجمع من الصحابة وهذا في صحيح البخاري ما هو في سنن الترمذي ولا في سنن ابن ماجة ولا صححه الالباني في صحيح البخاري
على المنبر قال كان فيما انزل اية الرجل فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله
فيضل بترك فريضة انزلها الله. وان الرجم حق على من زنا اذا احسن او كان آآ وان الرجم حق على من زنا اذا احصن. تمام؟ الى اخر حديث. وعلي رضي الله تعالى عنه. رجم
كل هذه الادلة المتوافرة التي لا تكاد تجتمع لك في مسألة. يعني شف وفرة الادلة في المسألة شيء لا يكاد يجتمع لك في كثير من مسائل الشريعة صح ولا لا؟ يكفيك في المسألة قول صحابي لتثبت فيها الحكم الشرعي. قول صحابي مو بس حديث
ويكفي الطول السحاب لتثبت في حكم السنة. يجيك خمسة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول عمر بمجمع من الصحابة على المنبر ترى هذا اجماع هذا. تصنيفه العلمي انه اجماع ما يعتبر تقول لقول عمر لا لا هذا ليس قول عمر هذا اجماع الصحابة
تمام؟ لانه اشتهر ولم ينكر. ثم يجي واحد يقول لك لا والله الرجم هذا ما هو ثابت. اجل ما الذي يثبت في الشريعة نعم هذا مذهب الخوارج طبعا القول بعدم ثبوت الرجل هو مذهب لا يعرف عن احد من اهل السنة ولا من اهل العلم انما هو مذهب بعض الخوارج الظالين وبعض من تبعهم باساءة
في العصر الحاضر تمام؟ والوصية التي يوصى بها طالب العلم وهذي مشكلة الان تشاع عند الناس وتروج في المجالس لانه حقيقة الان بعظ الناس يغترون بمثل هذا الكلام. يسمع لخطبة لواحد من الخطباء الرجم ما هو صحيح وما هو ثابت وكذا ويغتر
نقول انت اصلا مخطئ في سماعك لهذا المتكلم هل الانسان يسمع لكل احد ويقول والله انا عندي عقل اميز الحق من الباطل ولا لا يسمع لمن عرف باتباع المتشابه ايش رأيكم؟ الان الاطروحة الفكرية المعاصرة يقول لك يا اخي اسمع لكل احد
اتابع كل احد في تويتر سواء كان علمانيا ولا كان ملحدا ولا كان ولا كان وانت حكم عقلك تستطيع تميز الحق من الباطل هذا كلام باطل وخطأ شنيع. وانما اوتي من اوتي بسبب هذي التحكيم العقل. ادخل واسمع وحكم عقلك هو
ضعيف في العلم ومسكين تقول له اسمع لاهل البدعة واهل الضلال ولهذا كانت كلمة السلف رضوان الله عليهم واحدة في هجران اهل البدعة وهذا امر دل عليه القرآن. قال الله سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
وماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة؟ قال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ما قال اجلسوا واسمعوا وشوفوا. لا احذروهم حتى لو الناس يقولون لا يا اخي هذا انغلاق فكري خلينا يعتبرون دينك اغلى عندك من ان الناس يعتبرونك منغلق فكريا ولا منفتح فكريا
دينك اغلى عندك من هذا الكلام. فالانسان لا ينبغي ان يعرض نفسه لهذه الشبهات والعجب بعض الناس يأتي يسأل عن الشبهة يعني جاءني بعض الطلاب مثلا في الجامعة يقول والله عندي شبهة كذا وعندي كذا وكذا
وانا اعرف من اين اوتي لانه يسمع لكل احد ويجي يسألك عن الشبهات قلت له تعال انا ما راح اقول لك اسمع ولا لا تسمع انا انصحك انك تجتنب هذا وتقبل على العلم من منبعه الصحيح. لكن انا ما راح اقول لك فلان وفلان. تعال ابغى اسألك سؤال. هل سبق لك في
ان قرأت القرآن مرة واحدة قراءة تعلم ومعرفة كلنا قرينا القرآن في رمضان قراءة اجر وتلاوة صح ولا لا؟ هل احد منا يمسك القرآن كما يمسك الكتاب اللي يدرسه ويختبر فيه في المدرسة ولا في الجامعة
مرة واحدة هل قرأت القرآن قراءة معرفية او تعلم؟ مرة واحدة؟ قال لا. وللاسف انك اكثر المسلمين ما قرأوا القرآن في حياتهم. قراءة تعلم. قراءة طين للمعرفة والعلم صح ولا لا
نقرا في رمضان ونختم الاجر. قال لا. قلت له هل خلينا ما بقول لك قرأت للشيخ فلان ولا علان. كتابه الذي وصلنا من اصح كتب السنة هو اصح كتب السنة صحيح البخاري. هل يوم من الايام مسكته وقرأته من جلدته الى جلدته مرة واحدة
لا طيب ليش انت رايح لبنيات الطريق هذي والاقوال واليمين ويسار اقرأ يا اخي دين الاسلام كما بعث به النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن ومن السنة قبل ان تذهب الى بنيات الطريق. المقصود نسخ التلاوة مثاله اية الرجب. طيب نسخ الحكم مع بقاء
تلاوة ما مثاله اللي الاية اللي ذكرها نسخ الحكم مع بقاء التلاوة اللي هي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. اذا نجيتم ناجيتم الرسول بين يديه نجواكم صدقة. وفيه منظومة للامام السيوطي في
الايات المنسوخة الايات المنسوخة عشرة ابيات كلها جمع فيها الايات التي نسخت من القرآن يقول فيها قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا في اية ليس تنحصر وهاك تحرير اية لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق الكبرى والى اخره. طيب نسخ التلاوة
الحكم جميعا من يعطينا مثال على اية نسخت تلاوتها ونسخ حكمها. عشر رضعات ماتن يحرمنا نسخت تلاوتها نسخ حكم واضح؟ طيب من امثلة النوع الثاني نسخ السنة بالقرآن نسخ السنة بالقرآن. مثال ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس. صح ولا لا
واستقبال بيت المقدس ثابت بالسنة ثم نسخ بالقرآن الثالث نسخ السنة بالسنة مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذه سنة نسخت السنة ويرد هذا في نسخ
المتواتر وفي نسخ الاحادي بالمتواتر وكذلك في نسخ الاحاد بالاحاد. نعم تضيفونه هذا عندكم متواتر مو متواتر واحد متواتر وايش؟ واحاد باحاد طيب الشرط الثاني للنسخ الشرط الثاني للنسخ تعذر الجمع. اذا وجدت نصين متعارضين فلا يصح لك ان تحكم عليهما ان تحكم على احدهما
بانه منسوخ الاخر ناسخ الا بشرط عدم امكان الجمع بينهما. فاما اذا امكن الجمع بينهما فان الاصل هو الجمع واضح الاصل هو الجمع بين النصوص المتعارضة. فمثلا لو قال قائل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
منهما مئة جلدة هذه ناسخة لحكم الرجل صح؟ كلها خطأ. لان هذا الجمع بين النصين ممكن. وهو ان الزانية والزاني عام. ورجم والزاني خاص بالمحصن. فنقول الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة الا اذا كانا محصنين فرج. واضح
الشرط الثالث من شروط النسخ ان يكون المنسوخ انشاء النص تارة يكون خبرا وتارة يكون انشاء. فالخبر لا يدخله النسخ. مثلا اخبر الله عز وجل عن اخبار بني اسرائيل اخبر عن موسى عليه السلام بكذا وكذا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليه لا يمكن ان تنسخ هذه الاية
يقال لم يأت موسى واضح؟ اذا الخبر لا يدخله النسخ. وانما يدخل الخبر انما يدخل النسخ في الانشاء. الانشاء معناه ايش؟ امر او نهي او نحو ذلك. والمعتبر هنا في اشتراط كونه انشاء يعني انشاء
في معناه ولو كان في لفظه بلفظ الخبر. ما ابغى اعقدكم كذا في المصطلحات انشاء وخبر واعطيكم هي بشكل ابسط. فاقول عندنا لما اقول لك اجلس. هل ممكن واحد يقول لي انت صادق؟ او واحد يقول انت كذاب
ما يمكن الامر هذا اما تمتثل وتجلس او لا تمتثل. لكن لو قلت لكم صار حادث في طريق هذا يحتمل الصدق والكذب. تمام؟ لو قلت لك صار حادث في طريق المدينة. بعدين قلت لكم لا لا ما صار حادث في طريق المدينة
اريد ان انسخ نقول هذا لا يمكن ان يرد في اخبار الله عز وجل لان اخبار الله عز وجل لا يدخلها الكذب كلها صدق وتمت كلمة ربك كصدقا وعدلا واضح؟ لكن اذا امرنا بفعل شيء يمكن ان يرفع هذا الحكم يقال خلاص خفف عنكم. الان خفف الله عنكم
واضح؟ طيب. الشرط الرابع من شروط النسخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ طيب كيف نعرف المتقدم من المتأخر قال لك تعرف ذلك بالتاريخ كيف نعرف المتقدم المتأخر؟ قالت يعرف بعدة امور
الامر الاول بالاجماع اذا اجمع العلماء على ان هذا الحكم منسوخ نعرف انه متأخر مثاله مثال ذلك جاء في الحديث اذا شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب في الرابعة. فاقتلوه
هذا الامر بقتل شارب الخمر اجمع العلماء كما حكاه غير واحد على ان شارب الخمر لا يقتل. ولو كان بعد الرابعة طيب في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقيل ما اكثر ما يؤتى به
فقتل ولا جلد؟ جلد. فاجماع العلماء على على عدم قتل شارب الخمر عرفنا انما اكثر ما يؤتى به ان هذا متأخر وانه ناسخ لايش؟ لقتل شارب الخمر. واضح؟ طيب. مما يعرف به المتأخر
تصريح الشارع ان يصرح الشرع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فصرح الشرع بايش؟ بان هذا متقدم وهذا متأخر. الثالث فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا
النبي صلى الله عليه وسلم بفعل وتركه او نهى عن شيء وفعله وتعذر توجيه الحديث الا بالنسخ فانه يصار الى النسخ ولو كان بالفعل. واخيرا مما يعرف به تأخر الناسخ قول الراوي
فيقول الراوي كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ او كان هذا اولا ثم جاء بعد ذلك الحكم الاخر هذا ما يتعلق بالنسخ والاشكالات التي فيه ان شاء الله تنحل بالتمارين. خلونا ناخذ التمارين. التمرين رقم ستطعش في النسخ
يقول ميز ما يوصف بالنسخ وما لا يوصف بالنسخ مع بيان الناسخ وطريق النسخ ونوعه ان وجد. عندنا ثلاثة اشياء مطلوبة في السؤال. اول شيء هل فيه نسخ ولا ما فيه نسخ؟ هذا
اول شيء. الشيء الثاني اذا فيه نسخ كيف عرف التأخر والتقدم وما نوع النسخ؟ نأخذ المسألة الأولى نأخذ المسألة الأولى يقول الاجر رحمه الله الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة ليقروا بتوحيده
اقول لا اله الا الله محمد رسول الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزأه. ومن مات على هذا الى الجنة فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة. ثم فرض عليهم الهجرة ثم
فرض عليهم بالمدينة الصيام ثم فرض عليهم الزكاة ثم فرض عليهم الجهاد ثم فرض عليهم الحج. الذي مات في اول الاسلام قبل وجوب الصلاة قبل ان تفرض الصلاة مات على التوحيد ولم يكن مصليا
الى الجنة صح ولا لا؟ يموت غير عاص طيب بعد وجوب الصلاة اختلف الحكم هل هذا نسخ او ليس بنسخ. ليس بنسخ. احسنت. لان ايجاب الصلاة تمام؟ تأسيس لحكم جديد. لا يوجد عندنا في اول الاسلام
الصلاة ليست بواجبة لكن عدم وجوبها مبنية مبنيا على ايش؟ عدم وجوبها مبني على البراءة الاصلية. استصحاب الاصل انه هو الاصل عدم الوجوب. واضح؟ اذا هنا لا نسخ. واذا قلنا لا نسخ الخانات اللي بعدها خلاص ليس داخل معنا
حديث يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. فيه نسخ نعم احسنت هذا فيه نسخ
وما طريق معرفة الناسخ هنا؟ تصريح الشارع الشرع صرح قال كنت اذنت لكم ثم قال وان الله قد حرم ذلك طيب ما نوع النسخ؟ سنة بسنة نعم صحيح اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة. ثم نهى ان يبزق الرجل عن يمينه
او امامه والياء ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. ما في نسخ ليس فيه نسخ يعني ما في ترخيص في البزاق في المسجد. ما في. هذا تأسيس لحكم جديد
اللي بعده حديث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا فيه نسخ وطريق معرفته تصريح الشارع صحيح وما نوعه؟ سنة بسنة. احسنت. حديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. حتى ان
المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. فيه نسخ احسنت وما طريق معرفته تصريح الشارع ولا قول الراوي؟ قول الراوي لانه ما في هنا كنت نهيتكم عن قتل الكلاب لا الراوي يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
الكلاب ثم نهى عن ذلك. فالذي عرفنا التاريخ من جهته هو الراوي. واضح؟ ونوعه سنة بسنة صحيح حديث كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا
فيه نسخ نعم لانه كان في اول الاسلام جاء النهي عن الشرب في بعظ الاوعية وبعظ الظروف كما في حديث قال ايش يرحمك الله قال نهاهم عن اربع المزفت والمقير ها والحنتم والدبان. هذي كان يشربون فيها الخمر فنهاهم عن
حتى هذا الاناء يعني نهاهم عن الخمر وحتى عن الشرب في هذه الانية ولو كان الشرب ايش؟ في غير الخمر. ثم بعد ذلك ايش؟ رخص في الشرب في كل اناء غير
لا تشربوا ايش؟ مسكرا هذا في حديث وفد عبد القيس وقال فيه في الاشربة نهاهم عن المزفت والمقير والحنتم والدباء وقال وعليكم بالموكا تعرفون الموكا نهاهم عن اربعة من الاشربة ثم قال وعليكم بالموكا
ها نعم نعم الموكا هو المربوط من اوكى السقاء. وليس الموكى الشراب الذي يسميه الناس اليوم طيب هذا الدليل صحيح ولكن الدلالة ممكن واحد يجي يستدل بدلالة في غير محلها. طيب نوع النسخ سن نعم تصريح
شارع ونوع النسخ ايش؟ سنة بسنة. طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. هنا فيه نسخ. النسخ هو الازرق ولا الابيض
الزوج ولا انتو ما عندكم ازرق ها؟ المظلل طيب وكيف عرف بقول الراوية احسنت نعم طيب قول الراوي وما نوعه؟ هذا نسخ للقرآن بالقرآن لا نسخ للقرآن بالقرآن. هو لما نسخت كان من القرآن. صح ولا لا؟ قالت وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي يقرأ من القرآن. الاول كان من القرآن
ثم نسخت تلاوته وحكمه. والثاني كان من القرآن ونسخت تلاوته وبقي حكمه. فتقول هذا نسخ قرآن بالقرآن وتحط نسخ تلاوة ونسخ الحكم. الاثنين كله نعم نسخ التلاوة ونسخ الحكم نعم
لا هو المشكلة الصفحة الثانية اظن ما في فوق في الجدول شي ولا موجود ايه موجود خلاص الحمد لله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق
واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ما فيه نسخ هل يجوز الصحابي ينسخ شيء من احكام الشريعة؟ لا
ما يمكن نعم فهذا ليس فيه نسخ نعم اه نعم هذا يعني انا ما ودي اجاوب بجواب مقتضب والمقام يستدعي الجواب المفصل او اننا نتجاوز المسألة الفقهية كلها ان يتجاوز المسألة الفقهية يخليها ايش
من الناحية الاصولية ليس فيه نسخ نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكبير ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وكان
اخر الامرين في نسخ ما في نسخ نعم ليس فيه نسخ ليش ما في نسخ؟ لان من شرط القول بالنسخ تعذر الجمع. وليس هناك اشكال في الجمع بينهما. فقد قام في اول الامر ثم افطر والصوم جائز والفطر جائز وليس هناك تعارض بين الفعل هذا والفعل هذا
طيب اللي بعده يقول سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي ولا الى جنب ابي ايش رأيكم جنب ابي ولا الى جنب ابي ها الى جنب ابي يبقى ابوه سعد ابن ابي وقاص مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. ومن الطرائف ان احد المحققين
كان يحقق كتاب في التفسير فمرت عليه لفظة قالوا في قراءة ابي كتب هامش قال لعل والد المصنف كان قارئا. ويحسب في قراءة ابي. هي قراءة ابي ويقع من الطرائف عند بعض يدخل في التحقيق وليس من اهله
فلا يغرنك بريق الاغلفة فكم كتاب حقه ان تتلفه احدهم في يحقق كتاب في اصول الفقه فجاء عند المؤلف جاء مسألة وذكر فيها ابن اللبون عندنا اللبون قال مثال ذلك مسألة ابن اللبون فوضع هامش صاحبنا وقال لم اقف على ترجمته
ابن اللبون ووضعه في فهرس الاعلام يمكن ما لم اقف على ترجمته ولا على ترجمة اخته بنت اللبوء طيب قال عمر طيب سمعت سعد بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي او بين فخذي
نهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. نعم هذا نسخ. وعرف بقول ونوعه سنة بسنة نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
حق وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجل. قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق
على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. نعم. هذا فيه نسخ التلاوة. يعني اذا اردت ان فيه نسخ واردت بذلك نسخ التلاوة
فجوابك صحيح واذا اردت نسخ الحكم فالجواب غير صحيح ولهذا نقول هو نسخ لكن عندما نضع هناك نقول ايش؟ التلاوة هو فقط نسخ التلاوة فقط. وعرف بقول الراوي. نعم عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا. امهات الاولاد من هن نعم يعني زوجته ولا ايش؟ ام الولد نعم هي الامة اذا ولدت ام سيدي نعم
طيب هل فيه نسخ؟ ليس فيه نسخ لان النسخ لا يكون الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغنا
لهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. وقال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج من متاعنا للحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم. وقد ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
الاية الثانية منسوخة. نسخ وما نوعه؟ وكيف عرف بقول الراوي؟ ما نوعه لا حكم نسخ القرآن وهو نسخ حكم فقط. وليس فيه نسخ تلاوة طيب. هذا الكلام يتعلق بدليل القرآن ودليل السنة وما يتعلق به بالنسخ. نختم درس اليوم بما يتعلق بالاجماع
والاجماع من اهم الادلة الشرعية. ودليل عظيم وكما ذكرنا لكم ان الكتاب والسنة حصن صوره اجماع لان الاجماع من اهم وظائفه الاجماع بكرة ما شا الله طيب اذا اجمعتم على تأخير الاجماع نأخره
ولا اجماع سكوتي هذا طيب على كل حال لا بأس نجعل الاجماع ان شاء الله في بداية الدرس غدا باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. خلينا ناخذ بعض الاسئلة. واياكم. يقول ارجو اعادة شرح شرط كون الناسخ انشاء
الكلام على نوعين خبر وانشاء. ما هو الخبر؟ الخبر هو ما يحتمل التصديق او التكذيب. واما الانشاء فلا يحتمل التصديق والتكذيب. لو قلت لشخص اجلس ما يمكن يقول له والله انك صادق يا اخي. تقول ابشر وتجلس
او تمتنع ولا تجلس واما اذا قال لك جلس فلان يحتمل التصديق والتكذيب يشمل الامر والنهي نعم. والنداء والطلب والقسم اشياء كثيرة. طيب بالنسبة للاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما الفرق بين الفساد
جمهور العلماء على ان الفساد والبطلان مترادفان. كيف التمييز بين انواع فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ما الضابط هنا؟ التمييز يعني الاصل انه مثل ما ذكرناه. الشيء الذي يظهر فيه
قصد التقرب هذا تقربي. الذي لا يظهر فيه قصد التقرب. ان كان فعله بمقتضى الجبلة او العادة فهذا جائز. هناك افعال يقول العلماء مترددة بين العادة والتقرب. مثل ايش؟ نقول من امثلة
يمثل لها العلماء بجلسة الاستراحة في الصلاة. جلسة الاستراحة مترددة بين ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فعلها استراحة فتكون امرا جائزا وان تكون فعلها تعبدا وتقربا فتكون مستحبة. فهنا خلاف بين العلماء ما هو المترجح؟ الاصل
ان نحمله على التقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لبيان التشريع او الاصل عدم التقرب هذا محل خلاف. طيب نأخذ بالحديث الضعيف حجة ولا لا؟ هذا سؤال. طبعا هذا السؤال جوابه يحتاج الى نصف ساعة
تمام لكن خلاصة الامر نصف ساعة يعني بالاختصار. لكن خلاصة الامر ان التعامل مع هذه القضية بتعامل رياضي لا يقبل الاستثناء غير صحيح. بمعنى ان الحديث الضعيف لا يصح ان يقال كل حديث ضعيف فهو مقبول والا فما معنى كونه ضعيفا؟ هذا خطأ. وايضا لا يصح ان يقال كل حديث يحكم عليه من
جهة الصناعة الحديثية بالظعف لا يحتج به ايضا هذا خطأ. يعني مثلا هناك احاديث يعلها اهل العلم فيقولون هذا الحديث معلوم والصواب فيه الوقف على الصحابي. وليس الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تصنيف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ مرفوعا
لا يصح رفعه لكن هل هو حجة او لا؟ هو حجة لانه متردد بين كونه مرفوع او موقوفا وعلى كلا الاحتمالين هو حجة حتى الحديث الموقوف حجة واضح؟ هناك حديث ضعيف
تمام يتقوى بامور. يتقوى بامور. وتقويه تعرفون الحديث الضعيف الذي يعتضد بغيره هذا يسمونه ايش؟ الحسن لغيره. الحسن لغيره لما تأتي الى احاده يحكم عليه بالظعف ولا لا؟ ضعيف لكن
انه بمجموع طرقه قد يرتقي الى الحسن. وليس ارتقاؤه الى الحسن منحصرا على تعدد الطرق. يعني الشيء الذي يجبر الضعيف ليس فقط تعدد الطرق قد يكون قول الصحابي قد يكون شهرته عند العلماء وجريان العمل به. واضح؟ فالمقصود ان نظر اهل
اهل العلم في الحديث الظعيف ليس ان الحديث الضعيف صفر في المعادلة. ما هو صفر في المعادلة؟ تمام؟ لكنه قد يعضده ما يقويه والاشياء التي تعضده ليست منحصرة في تعدد الطرق بالمعنى الحديثي واضح
ممكن يعني حتى هذا ما هو جواب على الاطلاق. في حديث ظعيف وظعيف. هل يصير حسن لغيره؟ ايظا ليس على الاطلاق ما هو بلازم. قد يزيده ظعفا. وقد طيب ما ضابط الاخبار التي تكون بمعنى الانشاء؟ يعني لفظه بلفظ الخبر. كقوله عز وجل والذين يتوفون منكم
ويذرون ازواجا يتربصن. هذا خبر لكنه بمعنى الانشاء. مثال اخر تقول فلان رحمه الله رحمه فعل ماضي رحم فعل ماض لكن لا يقصد به الخبر وانما يقصد به الدعاء والانشاء. ما المراد بالمرسل؟ المحتج به هل هو مطلق السقط في الاسناد؟ المرسل
يطلق بمعنى مطلق السقط في الاسناد مطلق السقف والاسناد وهذا ليس على رتبة واحدة بلا شك. يعني في سقط يعني مقبول. وفيه سقط شديد للظعف ولهذا حتى المراسيل التي هي بالمعنى الخاص مراسيل التابعين ليست على رتبة واحدة. فمراسيل سعيد بن المسيب اقوى المراسيم ومراسيل
التابعين اقوى من مراسيلي صغارهم وهكذا. نعم المرسل يحتج به عند الجمهور. طبعا عند الجمهور هذه كلمة مجملة لكن محتج به عند احمد ومالك وابي حنيفة. النسخ ما تعلقه في ذكر لماذا ذكر النسخ بعد القرآن والسنة؟ نحن
نقرر ان القرآن والسنة حجة. فذكرنا النسخ بعدها على سبيل الاستثناء مما سبق. هو حجة لكنه يرد عليه النسخ وهو آآ اه رفع الاحتجاج به. هذا تنبيه من احد الاخوة يقول الحديث مرسل. قال عنه الامام مسلم انه من الضعيف وكذلك الترمذي في العلم
وكذلك الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك ابن عبد البر وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله. والعلة ان الراوي قد اسقط ان يروي عنه ويحتمل ان يكون ضعيفا ومع الاحتمال يسقط الاستبدال. انا حقيقة لن اتكلم كثير عن ما سبق لانه صحيح
ان المرسل عدم الاحتجاج به هو مذهب طائفي من اهل العلم حتى قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد هذا لا اشكال فيه. فالذين نقل عنهم انهم لا يحتجون بالمرسل هو قول معروف عن اهل العلم لا اشكال في ثبوت هذا القول عن جماعة من اهل العلم. لكن الذي اريد ان اناقشه
وقوله في اخر الكلام انه مع الاحتمال يسقط الاستدلال ليس الامر كذلك. مع الاحتمال لا يخلو الاحتمال ان الاحتمال اما ان يكون مرجوحا او او مساويا. الاحتمال المساوي هو الذي يسقط به الاستدلال. واما الاحتمال المرجوح فلا يسقط به الاستدلال. ولاجل هذا
اختلف العلماء في الاحتجاج بالمرسل. المرسل لما يأتي تابعي ثقة مأمون في دينه وعلمه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عندنا احتمال انه اخذ عن شخص يعرف عدالته وظبطه وانه اخذ عن شخص ضعيف
طيب اذا جزم بنسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فاي الاحتمالين هو الاقوى؟ ها انه اخذه عن ابن ظابط لو كان الحديث لا يثبت عنده لما جزم به. واضح؟ ولهذا نقول الاصل
الثقة المتحرج لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يثبت عنده. واضح؟ ولهذا كثير من اهل العلم يحتجون بالمرسل ومن لا يحتج به لا يجعله من اشد انواع الظعف. كما ذكرت لكم الامام الشافعي لا يحتج بالمرسل. ولكنه يقول الحديث المرسل اذا
وافقه فتوى صحابي حجة. الحديث المرسل اذا وافقه عمل اكثر اهل العلم حجة. الحديث المرسل اذا عضده مرسل اخر حجة واضح كيف استطيع ان اقرأ القرآن قراءة علم ومعرفة؟ وما هي الكتب التي تنصح بها؟ الانسان يتدبر فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت
تدبر القرآن تتأمل كيف انت تقرأ كتاب من الكتب قراءة فهم ومعرفة يعني الان الطالب الذي في اليوم الثاني اختبار يمسك الكتاب ويقرأ الفاظه وهو منشغل بالنظر في الناس وذهنه مشغول ولا يركز في العبارة التي لا يفهمها يسأل عنها او يبحث عنها في الشروح هذا هو
طيب كيف كانت ايات الرظاع فيما تلي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول بانها نسخت تلاوته؟ احسنت. هذا سؤال. يقول عائشة رضي الله تقول فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن ايش
وهن من القرآن ولوهن فيما يقرأ من القرآن ما قالتهن من القرآن يعني ان اية الرظاع نسخ تلاوتها كان متأخرا حتى ان بعظ الصحابة كان يتلو هذه الاية على انها
من القرآن ولم يبلغه النسخ. واضح؟ ولهذا لم تقل رضوان الله عليها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن من القرآن وانما قالت فتوفي وهن فيما يقرأ من القرآن عند من لم يبلغه النسخ. كيف نفرق بين العلة والسبب؟ هذا فيه خلاف بين الاصوليين. بعضهم يقول السبب
هو الذي لا تدرك فيه المناسبة العقلية. والعلة فيما تدرك فيه المناسبة العقلية. ما هو اسم كتاب السيوطي؟ نسيت اسمه لكن تجدونه في كتاب الحاوي الحاوي للسيوطي. الحاوي في الفتاوي تلقون فيه
هذه مسألة طويلة البحث تحتاج الى كتب فيها مؤلفات وهي مسألة تقييد المباح مسألة كتب فيها ابحاث ومؤلفات وتحتاج الى مراجعة يعني. الافعال العادية اذا فعلها الانسان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يثاب عليها مثل اكل الكتف او لبس العمامة؟ نريد ان نفرق بين مقامه
رجل صلى صلاة الضحى تقربا الى الله غير مستحضر لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى او لم يصلي ذلك. يثاب ولا ما يثاب يوسف واضح؟ لان هذا امر مستحب. خلاص؟ شخص اخر لبس
اكل الكتف غير مستحضر لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفه ولم يأكلها يثاب ولا ما يثاب؟ لا يثاب على ذلك هذا ليس من الامور مستحب. واضح؟ طيب هناك امر اخر. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تفعل ما فعله على
الوجه الذي فعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم صام فانت صمت لكن في الليل يحصل اقتداء ولا ما يحصل الاقتداء لانك فعلت الفعل لا على الوجه الذي فعله. طيب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل بغير نية التقرب
فانت فعلته بنية التقرب تكون وافقته في الاقتداء ولا لا ما وافقته لانه فعله على وجه وانت فعلته على وجه اخر. واضح؟ ولهذا افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على مقتضى العادة هي تدل على
الجواز ولسعت على الاستحباب لكن اذا الانسان فعلها محبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهنا يثاب على هذه المحبة ووجود مباح تثاب على النية المقترنة به. هذا امر وارد حتى الاكل والشرب. واضح
ما حكم الظبة اليسيرة من الفضة؟ هذي تاخذونها في باب الانية. العلماء يقولون يجوز الظبة اليسيرة من الفضة حاجة هل هناك فرق بين الفرض والواجب؟ الجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب والحنفية يفرقون بينهما
نريد دورة في تنبيه الفقيه وتفقيه النبي. ابشر ان شاء الله. بالنسبة لانكار نسخ القرآن بالسنة كيف ينكر وقد قلنا حديث البكر بكر قد نسخ الاية هل حديث البكر ببكر النبي عليه الصلاة والسلام قال
لقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عنه. هل هذا نسخ للاية؟ لا. هذا اخبار عن الناسخ النبي عليه الصلاة والسلام يقول قد جعل الله لهن سبيلا وهو اية الزانية والزانية. واضح؟ ولهذا جمهور العلماء يقولون جمهور الاصوليين يقولون لا ينسخ
القرآن لا ينسخ بالسنة. وما ذكر في هذا من امثلة فان الناسخ فيه ليس هو الحديث بل الحديث كاشف عن الناسخ مثاله قالوا مثال ذلك اية الوصية للوالدين والاقربين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
هل هذا ناسخ؟ قال لك لا. هذا اخبار عن الاية الناسخة. ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. اللي هي اية المواريث. فالناسخ لاية الوصية للوالد والاقربين هي اية المواريث وليس حديث لا لا وصية لوارث. هل النية تحول المباح الى الثواب؟ ممكن هذا. يكون المباح وسيلة
الى فعل مشروع. طيب في احد عنده سؤال تفضل هذا ليس هذا ليس من باب النسخ اصلا هذا تخصيص ما فهمت خصص لا ليس بلازم التخصيص قد يكون قد يكون اه يسمون العلماء التخصيص بالمتصل والتخصيص بالمنفصل فالتخصيص يرد
متصلا بالنص كالاستثناء ويريد منفصلا عنه ما في اشكال. هالتخصيص يصح تخصيص القرآن بالسنة هذا بلا خلاف وانما الخلاف والبحث طبعا هذه المسألة ايها الاخوة الكرام تخصيص القرآن آآ نسخ القرآن بالسنة هي مسألة نظرية. يعني ليس
هناك فروع فقهية تترتب على هذه المسألة. وانما من جهة النظر والتأصيل. قالوا انه من وظع الشريعة واقامة الحجة على الكفار تقتضي انه لا يأتي اية من القرآن ثم يأتي الناسخ من النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول القائل
من الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدله من تلقاء نفسه. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. واضح؟ قالوا فمقتضى اقامة الحجة على الكفار هذا. واما
الفقهية فلا تترتب على هذه المسائل ولهذا كل الامثلة اللي ذكرناها العلماء متفقين في الفرع الفقهي. وانما خلافهم ما هو الناسخ هل هو الاية ولا الحديث فهي مسألة اقرب الى التأصيل والتنظير منها الى تفريع الاحكام
والله ما ادري هذا سؤال ما فهمت يعني ما اعرف جوابه اللي هو كيف عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا بحكم العادة لا تقربا الى الله اليس الاولى ان
ان الافعال الجبلية هي التي تقع عليه لا منه هذا الظابط لا ادري عنه كيف نحكم على هذا الفعل انه عبادي التقرب لان بعض الافعال كالاتكاء في الوقت الفلاني مثلا فكيف نعلم انه عبادي او عادي؟ هو الاصل
الاصل في الفعل انه ليس تقربي انه ليس تقربيا هذا الاصل. واضح؟ حتى يثبت عندنا نية التقرب. ولهذا كما ذكرت لكم مسألة الفعل المتردد بين العبادة والعادة. هذه مسألة موجودة في كتب الاصول. والعلماء يقولون ان لها علاقة بمسألة تعارض الاصل والظاهر. فالاصل عدم التقرب
والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام انه جاء مبلغا للشريعة فنحمله على التقرب لا لا لا ذكر في الدرس ان نسخ اية الرجم بالاجماع ما في نسخ اية الرجم ليست منسوخة من جهة الحكم
ليست منسوخة من جهة الحكم انما نسخ لفظها. نسخت تلاوتها فقط واضح؟ وآآ نسخ تلاوتها هذا لا يكون من الصحابي انما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه النبي عليه الصلاة والسلام. طيب في احد عنده سؤال اخر؟ سبحانك اللهم وبحمدك
الفرق بين علة والسبب قلت لك انه فيه خلاف بين اهل العلم في الجواب عن هذه المسألة وبعض اهل العلم يقول العلة ما تدرك فيها المناسبة العقلية والسبب ما لا تدرك يعني مثلا صلاة الظهر ما العلاقة بين زوال الشمس ووجوب اربع ركعات؟ هل هناك شيء يدركه العقل؟ في
ما في شيء ليس هناك مناسبة يمكن ان يدركها العقل. واضح؟ بخلاف الغضب مع المنع من القضاء. فان المناسبة بين فان المناسبة بينهم ظاهرة وهي ان الغضب يشوش الذهن فيمنع من اصابة الحق في الحكم
لا العزيمة ليست هي الواجب وغير الواجب. فالرخصة قد تكون واجبة. يرخص مضطر ان يأكل من الميتة. هذه رخصة لكنها رخصة واجبة اذا كان يترتب على ذلك فوات نفسه يجب عليه. نعم
اتفضل يا شيخ. واياك نعم تكلموا عن ذلك. وصار خلاف بينهم في اه بحث هذه المسألة. ما الحكمة من نسخ التلاوة اخوتي فقط مع بقاء الحكم. ما الحكمة من ذلك؟ قال بعضهم ان من الحكم في ذلك هي امتحان
المكلفين في آآ في درجة التعبد لله عز وجل وفي التسليم لما ثبت في الشريعة وان لم اثبت لفظه في القرآن واضح؟ نعم. هذي بعض الحكم التي ذكرت وترجع لها موجودة في كتب الاصول
لا ليس اجماعا بعض اهل العلم يرى ان القرآن ينسخ بالسنة والمسألة خلافية ممن نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة الامام الشافعي في كتاب الرسالة مسألة ليس لها علاقة بمذهب المتكلمين في مسألة القطع والظن. يعني قد يكون هناك من المتكلمين من يقول لا ينسخ
قرآن بالسنة لان القرآن قطعي والسنة ظنية ومن هذا الكلام يعني الذي يرد عند المتكلمين. ولكن هناك من اهل علم من اهل الاثر واهل الحديث مثل الامام الشافعي نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة. بل لا يمكن ان تأتي اية منسوخة الا ويكون الناسخ لها
من القرآن تمام وهذا بالنظر الى مثل ما قلت لكم الى وضع الشريعة في اقامة الحجة على الكفار واغلاق ايش؟ الباب في هذه المسألة الحنابلة انه لا ينسخ القرآن بالسنة المعتمد عند في مختصر التحرير تفضل
مو فيك الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ. لكنه يدل على الناسخ يعني اذا وجدت حديثا اجمع العلماء على ترك العمل به هل نقول نسخ هذا الحديث والناسخ له هو الاجماع لا. لكن نقول نسخ هذا الحديث بحديث اخر لم يبلغني انا
لضعف حفظه في السنة ولكن الاجماع دلني على وجود الناسخ. مثل ما ذكرت لكم في مسألة قتل شارب الخمر مثلا نعم الاجماع لابد ان يكون مستندا الى نص لكن الاجماع ليس من شرطه ان يبلغك هذا المستند واضح
الاجماع هل يمكن اجماع من غير لاحظ الاجماع لابد ان يكون مستند لدليل ما هو لازم يكون مستند لنص. الدليل اعم ممكن يكون مستند الى قياس نص واضح؟ لكن الاجماع لا يكون الا بمستند. تمام؟ طيب هل يلزم اذا جاءك اجماع انك تعرف مستنده
قطعا له مستند عرفته او لم تعرفه. تفضل يا شيخ نعم. عشرين عشرين اية نظمها في عشرة ابيات. طبعا في في خلاف طبعا بعض اللي ذكروه محل خلاف وبعضهم محل يعني الايات المنسوخة منها ايات مجمع على نسخه ومنها ايات مختلف فيها
منظومة الناس يقول منسوخ في القرآن للسيوطي وشرحها الشيخ الامين في الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وتلقاها موجودة في الاتقان للسيوطي ايضا الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. قال بالشيخ الله يحييك نعم
قال لي كانوا نهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على طول. ليش ما يكون تأسيس؟ ليش دخل؟ نعم احسنت. لماذا لا يكون هذا تأسيس؟ يحتمل هذا ولكن لان الاصل ان
الصلاة لا تكون الا من قبل الشرع. الاصل انهم لا يصلون على صفة الا وقد اخذوها عن الشرع. لا من قبل العادة القرآن بسنة بالقرآن ايوا احسنت الله يجزاك خير. قرآنا بسنعي جزاك الله خير. الله يثيبك. هذا
تعديل من الشيخ عبد الرحمن سنة بالقرآن. لانه اصلا القرآن بالسنة اه لا يصح عند الجمهور من الاصوليين. تفضل يا شيخ. تعذر الجمع. نعم. طيب اذا ثبت النسخ نعم الجمع بينهما في حالة مثلا الريال ومع ذلك ثبت الناس قطع هو حسنت
انا احط عدلتها حقيقة في الطبعة الثانية. بدال شروط النسخ شروط كأني قلت شروط القول بالنسخ او كذا لكن هو صحيح اذا اذا صرح الشرع بالنسخ خلاص ما تحتاج تنظر في مسألة ايش؟ هذه الشروط وانما الحاجة في ذلك في حالة
في وجود نصين متعارضين. نعم. هل تنصح بكتب معينة؟ احسن تذكرت ان في سؤال جاء من القسم النسائي يقول ما هو المتن الفقهي المناسب لتدريسه لطالبات المرحلة الابتدائية من الصف الاول الى الصف السادس ومن الطريقة الصحيحة لعرض المادة عليهن وطبعا في مثل
هذه المرحلة المناسب هو التقريب والتبسيط. بقدر ما يمكن. ولهذا في وجهة نظري في هذه المرحلة في حال اليوم يصعب ان يكون هناك متنا مناسبا. متن غالبا لغته تكون صعبة على هذه المرحلة. من المرحلة الاولى ابتدائي
تقولو ولمسهما من خن تعطيه زاد مستقنع ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر وهو انثى قبل او بشهوة فيهما الطالب. ولهذا في وجهة نظري ان الكتب المعاصرة التي صيغت بصياغة مبسوطة وسهلة هي الانسب
هذه المرحلة وليست المتون المختصرة. هذا هو الانسب. ويمكن ان يستعان بالمقررات التي كتبت في مقررات التأهيل الفقهي جعل فيها مشجرات في كل ابواب الفقه معها تمارين مبسطة يمكن ان يمكن ان يستعان بها مع
ان مثل هذه المرحلة العبء الاكبر على المدرس وليس على الكتاب في مثل هذه المرحلة المدرس مهما كان الكتاب هو بحاجة انه هو يبذل جهدا كبيرا. بالنسبة لاصول الفقه الكتب حقيقة في اصول الفقه كثيرة. ولكن انا اريد ان اعطيكم وصية تتعلق باصول الفقه وبالفقه وبكل
العلوم. ينبغي لطالب العلم ان يركز تركيز تاء التركيز. تمام؟ تاء التركيز. هذي مهمة. ينبغي لطالب العلم ان يركز. لا تأتي وتقول والله ما هي اهم الكتب تأخذ عشرين كتاب تمام لا خذ كتابا واحدا واتقنه خير لك من ان تأخذ عشرة كتب ولا تتقن واحد منها
واضح؟ فخذ كتاب واتقنه. جيد؟ من الكتب المناسبة؟ يعني في مثل هذا الحقيقة الكتب في الاصول كثيرة يعني غير المتخصص غير المتخصص في الاصول المتخصص لا حاجة له ان يسألني اصلا هو بيدبر
نفسه. لكن غير المتخصص في الاصول يعني يناسبه مثل هذا الكتاب اذا فهمه وظبط مسائله وعرف تمارينه واستطاع يطبقها يناسبه جيد. في ايضا كتاب الاصول من علم الاصول. الورقات مناسب لكن الورقات متن. يعني اذا كنت تريد حفظ متن الورقات. الورقات مناسب. وعليه شروح كثيرة
يعني اهل العلم على تدريسه طيب يقول نريد الاجر قوموا مغفورا لكم ونريد ان نذهب. ما احد طيب على كل حال نسأل الله عز وجل ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. عليكم السلام