1
00:00:08.600 --> 00:00:22.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقد سبق معنا ان اصول الفقه اربعة محارم

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.700
ماهر الاول الدليل الثاني طبعا خل ناخذها بالترتيب المذكرة الاول المدلول والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع المستدل وقلنا ان المدلول وهو الحكم ينقسم الى قسمين الاول حكم التكليف والثاني الوضع وقلنا ان الحكم التكريفي خمسة

3
00:00:48.000 --> 00:01:13.500
وهي الواجب والمندوب والمباح والمحرم والمكروه واما بالنسبة للحكم الوضعي فقد سبق معنا ان الحكم الوضعي لا يتعلق به الطلب يعني جعله حكما وضعيا يعني ليس بالنظر الى طلب الشرع لفعله ولا بالنظر الى طلب الشرع لتركه

4
00:01:14.050 --> 00:01:40.050
واضح؟ وانما بالنظر الى ان هذه المسألة وهذه القضية جعلها الشرع علامة ولهذا فان الحكم الوضعي ثلاثة مباحث. الاول ما يظهر به الحكم وهو العلة والسبب والشرط والمانع خلينا ناخذها واحدة واحدة. العلة

5
00:01:40.400 --> 00:02:00.550
هذا حكم وضعي فالشرع جعل الغضب علة لمنع القضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان. لا يقضي القاضي منع من القضاء صح ولا لا بعلة ايش

6
00:02:00.850 --> 00:02:20.000
الغضب. اذا هنا الغضب في هذا الحديث حكم تكليفي ولا حكم وضعي حكم وضعي انه علة على منع القضاء. فاذا وجد الغضب امتنع القضاء. واذا زال الغضب جاز القضاء واضح

7
00:02:20.150 --> 00:02:37.550
والعلة كما يقول العلماء يدور معها الحكم وجودا وعدما فاذا وجد الغضب وجد الحكم وهو المنع من القضاء. واذا انتفى الغضب انتفى الحكم وهو المنع من القضاء. اذا لا يقضي القاضي وهو غضبان. الغضب هنا حكم

8
00:02:37.900 --> 00:02:59.850
وضعي طيب حديث قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب الغضب هنا حكم وضعي ولا حكم تكليفي حكم تكليفي. شفت كيف؟ طيب هذا بالنسبة للعلة. النوع الثاني السبب والسبب يعرفه العلماء يقولون هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. مثل ايش

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.150
مثل زوال الشمس سبب لوجوب ايش صلاة الظهر تمام؟ غروب الشمس سبب لزوال آآ سبب لوجوب صلاة المغرب. طيب غروب الشمس هل هو امر يتعلق به طلب من المكلف غربت الشمس هل تثاب انت اذا غربت

10
00:03:20.350 --> 00:03:44.200
تأثم اذا لم تغرب هذا امر لا علاقة له بك من جهة الطلب لكنه حكم شرعي الشرع ربط بين وجوب صلاة المغرب وبين غروب الشمس فاذا وجد غروب الشمس وجبت صلاة المغرب. واذا لم يوجد غروب الشمس لم تجب صلاة المغرب هذا هو السبب

11
00:03:44.250 --> 00:04:08.600
الثالث الشرط الثالث الشرط والشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ستر العورة شرط لصحة الصلاة ولا لا شرط لصحة الصلاة فاذا انعدم ستر العورة انعدمت صحة الصلاة

12
00:04:08.850 --> 00:04:28.100
واذا وجد ستر العورة انتم الان كلكم بفظل من الله عوراتنا ولله الحمد مستورة. هل معنى هذا اننا نصلي الان لأ واضح؟ فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط. لكن يلزم من انتفائه انتفاء المشروط. واضح. طيب الرابع المانع

13
00:04:28.300 --> 00:04:48.850
الرابع هو المانع وقد ذكرنا له مثالا وهو ايش؟ الحيض مانع من صحة الصلاة والمانع يلزم من وجوده عدم الحكم اذا وجد الحيض انعدم انعدمت صحة الصلاة واذا انعدم فلا يلزم منه

14
00:04:49.100 --> 00:05:08.300
وجود صحة الصلاة. المرأة ممكن تكون غير حائض لكنها تصلي الى غير القبلة او مثلا تصلي وهي غير متوضأة المانع اذا انتفى هل يلزم منه وجود الحكم لا لكن اذا وجد

15
00:05:08.500 --> 00:05:30.300
يلزم منه عدم الحكم ومثاله ايضا في الزكاة الدين. فالدين مانع من وجوب الزكاة على المدين لكن اذا وجد الدين امتنع وجوب الزكاة في حق المدين بقدر الدين لكن اذا الانسان ليس عليه ديون هل يلزم من هذا ان الزكاة واجبة عليه

16
00:05:30.600 --> 00:05:54.950
ما عنده فلوس ممكن صح ولا لا طيب هذا ما يتعلق بالمانع اذا وجد السبب وتحقق الشرط اذا وجدت العلة والسبب وتحقق الشرط وانتفى المانع فالعبادة او العقد صحيح ولا باطل

17
00:05:55.050 --> 00:06:14.950
صحيح ما دام وجدت علته وسببه وتحقق شرطه وانتفى مانعه فهو صحيح والصحة والفساد من الاحكام الوضعية فتطلق الصحة والفساد في العبادات وتطلق في المعاملات. رجل صلى. صلاة الظهر اربع ركعات

18
00:06:15.150 --> 00:06:35.150
توضأ ومستقبل القبلة وساترا لعورته واتى بالاركان والواجبات والشروط كلها تمام وانتفت الموانع كلها. تقول صلاته هذه صحيحة معناها انه لا يلزمه اعادة صلاة الظهر ولا يلزمه قضاؤها هذا معنى الصحة

19
00:06:35.350 --> 00:06:53.600
في العبادات. واضح رجل صلى صلاة الظهر على غير طهارة. تقول صلاته ايش؟ فاسدة معناها انه لابد له ان يعيدها واضح؟ طيب هذا بالنسبة للصحة والفساد في العبادات ايظا الصحة والفساد تطلق في العقود ايظا

20
00:06:53.950 --> 00:07:23.850
فتقول رجل تزوج امرأة غير محرم ليست من محارمه مع وجود ولي عقد النكاح ووجود شهود واعلان النكاح ووجود المأذون ولا المأذون ما هو شرط؟ طيب وجود الولي والشهود وتحققت جميع الشروط. النكاح يقال انه نكاح صحيح معناها تترتب عليه ثمرته

21
00:07:23.850 --> 00:07:45.700
فيحل له ان يستمتع بها ولا لا؟ يحل له ان يستمتع بها لان النكاح صحيح رجل عقد عقد نكاح من غير ولي ولا شهود ولا اعلان هذا نكاح فاسد تتحقق الثمرة منه لا تتحقق فهل يحل له ان يستمتع بها؟ لا يحل له ان يستمتع بها واضح يا مشايخ هذا معنى الصحة

22
00:07:45.700 --> 00:08:05.950
فيه نوع من الاحكام الوضعية يسمونه الرخصة والعزيمة. والرخصة والعزيمة ببساطة كذا يعني وسهولة بدون ما تعقيد. نقول الحكم اذا ثبت على وفق الاصل فهذا هو العزيمة. واذا كان استثناء من الاصل

23
00:08:06.050 --> 00:08:29.350
تخفيفا على المكلفين فهو ايش فهو رخصة واضح؟ مثال ذلك نقول مثال ذلك الرخص المتعلقة بالسفر كالفطر في رمضان فان الاصل هو وجوب الصوم. قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا هو الاصل. استثني منه المسافر

24
00:08:29.450 --> 00:08:50.500
تخفيفا فنقول الفطر رخصة تتعلق بالمسافر. واضح؟ والصوم عزيمة على المقيم واظح؟ طيب هذا بالنسبة للحكم التكليفي والحكم الوضعي هل يصح تسمية الاحكام الشرعية بانها احكام تكليفية يعني هل يصح اطلاق التكليف

25
00:08:50.600 --> 00:09:06.050
على الحكم الشرعي ولا لا مشهور عند الرسول نحن حتى هنا في المذكرة الحكم ينقسم الى تكليفي بوضعي فاطلاق التكليف على الاحكام صح لغلط صحيح في احكام وضعية لكن قصدي

26
00:09:06.350 --> 00:09:28.000
يعني حينما نقسم احكام الاحكام وضعية واحكام تكليفية هل اطلاق لفظة التكليف على بعض الاحكام صح ولا ما هو صح فيها خلاف بين العلماء هذا يعني بعض اهل العلم قال اطلاق التكليف ليس بمناسب

27
00:09:28.900 --> 00:09:49.000
جيد قالوا لان الاحكام هي آآ يعني آآ لا يقال انها تكليف لان للشرع لا يكلف الانسان الا ما ما في وسعه والحقيقة ان هذا فيه نظر لانك تقول ان الانسان يكلف بما في وسعه ولا لا

28
00:09:49.200 --> 00:10:01.700
خلاص اذا اطلاق التكليف هذا وارد في كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيه نفي التكليف واثباته صح؟ ولا فيه نفيه دون اثباته

29
00:10:02.100 --> 00:10:21.900
فيه نفيه بما ليس في الوسع واثباته بما في الوسع فاطلاق التكليف هنا لا اشكال فيه وهو مستعمل عند اهل العلم من قديم طيب ننتقل الان الى الحكم التكليفي الاول وهو الواجب. والواجب ايها الاخوة الكرام ينقسم بعدة اعتبارات. الاول تقسيم الواجب

30
00:10:21.900 --> 00:10:44.050
اعتبار الفعل المأمور به وهو ينقسم الى واجب معين وواجب مخير الان مثلا لما اذن المؤذن واقيمت الصلاة بالنسبة لصلاة المغرب واحد قام صلى هل الانسان له خيار اخر؟ يقول والله اما اصلي ثلاث ركعات او اطعم ثلاث مساكين او اصوم ثلاثة ايام

31
00:10:45.150 --> 00:11:03.650
ولا ما في الا ثلاث ركعات تعيين نقول ليس لك الا ان تصلي ثلاث ركعات صلاة المغرب هذا يسمى الواجب ايش المعين. انسان في الحج اخذ من شعره تمام؟ لوجود مثلا اذى اذى في رأسه فاخذ من شعره

32
00:11:04.000 --> 00:11:20.700
فما الواجب عليه؟ واجب عليه قال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا اختار الصدقة فله ذلك. واذا اختار النسك وهو الذبح فله ذلك. واذا اختار الاطعام فله ذلك. هو مخير بينها. فهذا يسمى الواجب

33
00:11:21.000 --> 00:11:40.200
المخير انسان حنث في يمينه قال والله لاحضرن دورة الطريق الى علم وصول الفقه وعقد اليمين ثم بعد ذلك لم يحضر حنث في يمينه صح ولا لا ما الواجب عليه

34
00:11:41.000 --> 00:11:59.550
الكفارة ما هي مخير بين ثلاثة امور قال الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او الرقبة هذه ثلاثة خيارات واضح؟ فمن لم يجد ينتقل الى الصيام

35
00:11:59.950 --> 00:12:18.600
اذا عرفنا الواجب المعين والواجب المخير. هناك تقسيم اخر للواجب باعتبار الوقت هناك من الواجبات ما لم يحدد له الشرع وقتا محددا. بل اطلق فيه الوقت مثل بر الوالدين. فمن بر والده قبل زوال الشمس

36
00:12:20.200 --> 00:12:35.350
يصح ولا لا ما في اشكال. بر والده بعد زوال الشمس كذلك وصل رحمه بعد غروب الشمس قبل غروب الشمس كذلك واضح؟ فهذه الواجبات لم يحدد لها الشرع وقتا محددا

37
00:12:35.400 --> 00:12:52.550
هذا الواجب المطلق من جهة الوقت هناك واجب مؤقت حدد له الشرع وقتا فالواجب المؤقت اذا حدد له الشرع وقتا فاما ان يكون الوقت مستغرقا بالفعل مثل صيام رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس

38
00:12:53.950 --> 00:13:10.500
تقدر تقول والله اخلص الصيام بدري على الظهر كذا وبقية اليوم اشتغل بتلاوة القرآن ممكن لا هذا الوقت مستغرق كله بفعل الصيام. هذا يسمى الواجب المضيق الذي لا يتسع وقته الا لفعله

39
00:13:10.650 --> 00:13:28.350
ولا يمكن ان تفعل غيره من جنسه في نفس الوقت طيب ايش رأيكم في صلاة الظهر؟ وقتها من زوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله تقدر تصلي الظهر اربع ركعات في اول الوقت ويبقى معك ساعتين

40
00:13:29.000 --> 00:13:47.300
صح ولا لا؟ اذا هذا واجب موسع واجب موسع فالواجب الموسع اذا فعلته في اول الوقت او في اوسط الوقت او في اخر الوقت اجزأ منك هذا بالنسبة للتقسيم الاخر للواجب تقسيم الواجب باعتبار الشخص المكلف

41
00:13:48.250 --> 00:14:06.150
باعتبار الشخص المكلف الان لما اقيمت صلاة المغرب لو قام منا اربعون فصلوا المغرب يجزئ عن الباقين ما يجزئ لا بد الجميع ما تقول والله اذا قام به البعض اجزأ عن الباقيين صح ولا لا؟ لكن ايش رأيكم لو

42
00:14:06.350 --> 00:14:34.050
يعني لا سمح الله واحد طفل قام ومسك الكهربا تمام سلك مكشوف وبدأ التيار الكهربائي يعني يصعقه فعدد الحضور مثلا ثلاث مئة هل لو قام واحد منا فانقذه هل يأثم البقية؟ نقول يا اخوان اتقوا الله ما في الا واحد منكم هو اللي قام. والبقية يأثمون ولا اذا حصل المقصود

43
00:14:34.100 --> 00:14:51.050
لا يجب على البقية نقول هذا يسمى واجب ايش كفاية وصلاة المغرب واجب عيني. اذا هذا اللي سأل اليوم سأل عن الفرق بين الفرظ العيني فرظ العين وفرض الكفاية هذا هو. فرض العين لو كلنا قمنا وصلينا المغرب الا واحد قال الله

44
00:14:51.050 --> 00:15:11.350
خير ما قصروا ها يأثم ولا لا؟ يأثم. ولو ان الطفل هذا اللي ضربته الكهربا قام منا واحد فانقذه يأثم الاخرون ولا لا؟ لا يأثمون لانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فيه تقسيم اخر للواجب باعتبار صيغة

45
00:15:11.450 --> 00:15:27.350
التي ثبت بها فيه واجبات ثبتت بنص الشرع كما امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اذا غسل الوجه لاداء الصلاة واجب ولا لا

46
00:15:27.800 --> 00:15:48.500
هذا جاء بالنص طيب ما رأيك في فتح صنبور الماء فتح المحبس الصعود الى السطح عشان تشغل او او تشغل الدينامو حق الموية فتحت انت رحت تبغى تتوضأ ووقفت امام الصنبور وضعت يدك ما نزل الماء

47
00:15:48.650 --> 00:16:10.200
هل يجب عليك انك تلف الصامولة حقت الصنبور عشان ينزل الماء؟ وش الدليل انه يجب عليك نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا يستلزمه خطاب الشرع. فاذا امرك الشرع بامر وجب عليك ان تفعل هذا الامر وان تفعل كل شيء لا يمكن ان يتم المأمور

48
00:16:10.200 --> 00:16:23.150
الا به فيجب عليك لما تجي تتوضأ الدينامو ما هو شغال يجب عليك وجوبا انك تنزل تحت في الحوش وتشغله يا اخي هات لي دليل من القرآن ومن السنة يقول لي اني انزل

49
00:16:23.500 --> 00:16:40.800
نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واجب عليك تفتح الصنبور خلاص الى اخره وهناك فرق عند اهل العلم بين ما لا يتم الواجب الا به وبين ما لا يتم الوجوب الا به

50
00:16:41.350 --> 00:17:01.300
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب مثال ما لا يتم الوجوب الا به الان الغني الذي عنده مليارات تجب عليه الزكاة ولا لا

51
00:17:01.850 --> 00:17:14.000
يقول انا جالس في البيت ما جاءني احد من الفقراء يطلب مني الزكاة نقول يجب عليك ان تبحث على فقير وان تخرج الزكاة صح ولا لا؟ لان الزكاة وجبت عليه ولا ما وجبت

52
00:17:14.050 --> 00:17:27.600
وجبت عليه. واحد فقير ليس عنده شيء. فقير. نقول يا اخي اتق الله زكي. قال ما عندي نصاب. نقول اذهب وتكسب حتى يصير عندك نصاب وتزكي هل يجب عليه ذلك

53
00:17:27.950 --> 00:17:43.550
لا يجب عليه ذلك لان النصاب من شروط وجوب الزكاة تمام؟ من شروط وجوب الزكاة. فالزكاة غير واجبة عليه. هذا نقول هذا لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب. المرأة اذا حاضت لا يتم وجوب الصلاة على

54
00:17:43.550 --> 00:17:58.400
الا بانقطاع الحيض. هل يجب عليها تاخذ دواء وتقطع الحيض عشان تصلي نقول لا لا ما لا يتم الوجوب الا به فايش؟ فليس بواجب. هذا ما يتعلق بالحكم الشرعي الذي

55
00:17:58.400 --> 00:18:18.200
هو المحور الاول من محاور علم اصول الفقه الاربعة كل مرة راح نعيدها عليكم. المحور الاول الحكم وهو المدلول. وعرفنا انه نوعان تكليفي ووضعي ولتكليف خمسة وعرفناها والوضع ما يظهر به الحكم والصحة والفساد والرخصة والعزيمة وقسمناها وذكرناها

56
00:18:18.250 --> 00:18:47.250
طيب خلونا ناخذ سؤال في التمارين او سؤالين   طيب سؤال يقول احنا اخذنا السؤال الاول اخذناه صح طيب السؤال اللي بعده يقول من خلال دراستك لاستمداد علم اصول الفقه ضع كل مثال امام العلم الذي يناسب

57
00:18:47.950 --> 00:19:07.800
الذي يناسبه الذي يناسب استمداد علم الاصول منه اصول الدين اللغة العربية الاحكام الشرعية اصول الدين ما مثال استمداد اصول الفقه من اصول الدين الفهم ولا باء ولا الجيم الف يقول الجمع المعرف بالف يفيد العموم. لان هذا مقتضى دلالته عند العرب هذا يناسب اي واحد

58
00:19:07.950 --> 00:19:24.700
هذا يناسب اللغة العربية احسنت. اذا الف نحطها عند اللغة العربية باء الامر يفيد التكرار لان اكثر المأمورات الشرعية يطلب فيها المداومة والتكرار الاحكام الشرعية لاحظ اننا استقرأنا الاحكام الشرعية فخرجنا منها بقاعدة. نعم

59
00:19:25.050 --> 00:19:39.200
الثالث السنة احد الادلة الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما من الخطأ في تبليغ الشرع اصول الدين متأكدين؟ خلاص هو اللي باقي اصلا هذي طبعا الطلاب ينبسطوا لما يجي يوصل

60
00:19:39.550 --> 00:20:04.400
يكون ثلاثة فاذا عرف اثنين منها عرف الثالث ولهذا ينصحون انه ايش؟ المدرس يضيف ايش خيار رابع عشان ما يصير الجواب الاخير تلقائي يعني طيب من مباحث علم اصول الفقه مبحث الاحكام الشرعية. وعلم الفقه يبحث في الاحكام الشرعية. فهل هناك فرق بين بحث علم الفقه في الاحكام الشرعية وبحث علم الاصول فيها

61
00:20:05.250 --> 00:20:22.800
ايش الفرق نعم احسنت. اذا من اللي يقول الجواب انه لا فرق بينهما في احد يؤيد هذا طيب من اللي يقول يوجد فرق هو ان بحث الفقه اجمالي وبحث الاصول تفصيلي

62
00:20:23.450 --> 00:20:38.200
الفقه اجمالي واصول تفصيل. العكس طيب اذا الجواب الصحيح هو جيم كلكم في احد يقول جيم هو الصواب اللي يؤيد جواب جيم يرفع ايده طيب نعم الجواب الصحيح هو جيم

63
00:20:38.350 --> 00:20:55.700
ان بحث الفقه تفصيلي وبحث الاصول اجمالي طبعا نحن الان تجاوزنا مقدمات علم اصول الفقه وسندخل الان في ايش؟ في الصلب يعني كله للسابق هذا هم اشبه ما يكون بالمقدمات

64
00:20:56.050 --> 00:21:08.550
وانا اريد اشير الى قظية نحن قلنا اصول الفقه قلنا ايش؟ الحكم هذا هو الثمرة المدلول هو الثمرة صح ولا لا؟ الدليل والدلالة والمستدل. الخلل في الثمرة اللي هي الحكم الشرعي

65
00:21:08.650 --> 00:21:22.400
ينتج عن خلل اما في الدليل او في الدلالة او في المستدل. ولهذا لو نظرت الى كلام بعض الناس في الاحكام الشرعية. ستجد الخلل اما انه يستدل بما ليس بدليل يعني انا اعطيك مثال

66
00:21:22.950 --> 00:21:34.500
احدهم يستدل يقول يا اخي الاختلاط بين الرجال والنساء لا بأس به يعني تجلس المرأة مع الرجال يتناشدان الشعر ينشدها الشعر وتنشد الشعر هذا ما في بأس حتى لو كان غزل

67
00:21:35.250 --> 00:21:48.550
انا اقول انقل يعني ناقلة للكفر ليس بكافر. هذا ما هو من باب الكفر لكن المقصود المجاز. طيب يقول ايش اه لا بأس يجلس الرجل مع المرأة يتناشدان الشعر ويختلطون ببعض

68
00:21:48.950 --> 00:22:07.450
وش الدليل؟ قال لان اه ولادة بنت المستكفي كانت تجلس مع ابن زيدون يتناشدان الشعر هذا الدليل وش رايكم في الدليل ها شرايك هذا ليس بدليل فليس فليس ابن زيدون نبيا

69
00:22:07.850 --> 00:22:29.750
ولا ولادة رسوله صح ولا لا؟ لا نقول هذا ليس بدليل طيب قد يكون الدليل صحيحا ولكن المشكلة في الدلالة مثلا احدهم قال يجوز ان يردف الرجل امرأة اجنبية معه على الدابة

70
00:22:29.850 --> 00:22:51.400
وعلى قياس الدابة ايش الدبابة الدباب تمام وش كمان يا شيخ ها الدباب سواء كان دباب بري او بحري طيب فيقول يجوز ان تردف المرأة الاجنبية معك على الدابة لا بأس بذلك

71
00:22:51.600 --> 00:23:03.200
ما الدليل يا اخي قال ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على اسماء بنت ابي بكر وقد اعيت كانت تحمل الاشياء الى مزرعة الزبير رضي الله عنه وتعبت واعيت

72
00:23:03.200 --> 00:23:24.900
وقفت على الطريق قال فمر النبي صلى الله عليه وسلم واناخ ليركبها واراد ان يركبها قالت فذكرت غيرته فلم تركض كذا الحديث قال فاراد ان يركبها خلفه جيد طيب ما معنى يركب فرق بين يركبها خلفه ويأخذ

73
00:23:25.250 --> 00:23:40.900
بالدابة وبين ايش يردفها فرق ولا ما في فرق في فرق وبعدين اراد ان يركبها فهذا صاحبنا قال لك اذا يجوز ارداف المرأة الاجنبية عن الدم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يركب خلفه. طبعا المقصود بارادة الاركاب

74
00:23:40.900 --> 00:23:53.650
انها تركب وتكون خلفه ويأخذ عليه الصلاة والسلام بذلك طيب والعجب وهذا اللي اقول لكم اهمية اصول الفقه وعند بعض الناس عنده اضطراب اصولي لانه ما يمشي على قواعد علمية

75
00:23:53.700 --> 00:24:06.350
هنا هذا الشخص استدل بما هم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله طبعا هو فهمه على وجه غير صحيح. لكن لو فرضنا هو استدل بشيء هم به النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:24:06.350 --> 00:24:27.850
فعله ولا ما فعله لم يفعله خلاص طيب نفس الشخص هذا جاء بعد شهرين وقال لك لا يجب على الرجل ان يصلي في جماعة واما حديث لقد امرت لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم انطلق الى قوم لا يشهدون الصلاة

77
00:24:27.950 --> 00:24:46.550
اه في جماعة فحرق عليهم بيوت بالنار هذا لا يدل على الوجوب لانه هم عليه الصلاة والسلام ولم يفعل. والهم لا يكون حجة طيب كيف انت قبل يومين تقول لنا الهم حجة واليوم تقول لنا الهم ليس بحجة هذا يسمى اضطراب وهذا لا يمكن ان تجده عند احد

78
00:24:46.800 --> 00:25:06.400
من العلماء تجد اهل العلم قواعدهم ايش مضطردة وماشية. فالمقصود اذا هنا الخلل فين في الدلالة الحديث صحيح الحديث صحيح ولكن الحديث لا دلالة فيه على المسألة وقد يقع الخلل بسبب المستدل

79
00:25:07.300 --> 00:25:21.650
تمام؟ الشخص لا يكون اصلا مؤهلا للكلام في الاحكام الشرعية فيأتي شخص مثلا يعني لا علاقة له بالعلم الشرعي صحفي او كاتب ويتكلم في المسائل الشرعية بعقله ونظره في المصلحة

80
00:25:21.800 --> 00:25:38.350
يقول والله انا اشوف ان الاصلح كذا وكذا فيكون هذا هو الراجح فنقول هنا يكون الخلل بسبب الخلال في المستدل. طيب المحور الاول قلناه الحكم. المحور الثاني الدليل ونحن الان نشرع باذن الله في الادلة. الادلة ايها الاخوة الكرام على نوعين

81
00:25:38.700 --> 00:26:05.100
الادلة الشرعية على نوعين ادلة متفق عليها وادلة ايش؟ مختلف فيها. الادلة المتفق عليها اولها القرآن والثاني السنة والثالث الاجماع والرابع القياس هذه ادلة متفق عليها. بين علماء اه بين الفقهاء رحمهم الله تعالى. هناك بعض الاقوال الحادثة

82
00:26:05.600 --> 00:26:21.850
في بعض هذه الادلة ومعلوم ان القول الحادث بعد الاجماع السابق لا يعتد به كالخلاف الحادث في حجية القياس فانه خلاف حادث لا يعتبر. ولهذا لا يخرج القياس عن كونه دليلا

83
00:26:22.000 --> 00:26:42.550
متفقا عليه لكونه خالف فيه مثلا داوود الظاهري وداوود الظاهري من اتباع التابعين. وربما بعد ذلك وقد اجمع الصحابة والتابعون قبل هذا على حجية القياس تمام كذلك مثلا خلاف بعض المعتزلة في حجية الاجماع

84
00:26:43.000 --> 00:27:02.650
هذا لا لا يعتبر لان هذا خلاف حادث بعد بعد اجماع سابق من الادلة النوع الثاني من الادلة هي الادلة المختلف فيها والادلة المختلف فيها منها اولا مذهب الصحابي. وليش قلنا مذهب الصحابي المشهور يعبر عنه بايش

85
00:27:02.750 --> 00:27:21.700
بقول الصحابي لكن عبر بمذهب الصحابي ليشمل القول والفعل فان قول الصحابي فان مذهب الصحابي حجة في قوله وفي فعله وسيأتي تفصيل اكثر ان شاء الله. من الادلة المختلف فيها شرع من قبلنا. والمقصود بشرع من قبلنا الذي جاء في

86
00:27:21.700 --> 00:27:33.500
شريعتنا يعني ما جاء في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من حكاية شرائع من قبلنا دون ان يأتي في الشرع دون ان يأتي في شرع في شريعتنا ما يبطلها

87
00:27:33.500 --> 00:27:54.900
الثالث من الادلة المختلف فيها المصلحة المرسلة تمام وهي المصلحة التي لم يأتي الشرع باعتبارها نصا ولا بابطالها الرابع الاستحسان وهو ان تخرج المسألة الفقهية عن نظيراتها لمعارض راجح وسيأتي تفصيله

88
00:27:55.000 --> 00:28:12.700
السادس او عفوا الخامس الاستصحاب والاستصحاب معناه ايش؟ بعبارة سهلة وبسيطة الاستصحاب هو الاصل في الاشياء الاباحة او الاصل براءة الذمة هذا هو الاستصحاب تقول حكم لبس الشماخ تقول جائز والدليل الاستصحاب

89
00:28:13.350 --> 00:28:28.600
ليش ديري استصحاب؟ يعني الاصل في الاشياء ايش الاباحة وسيأتي ان شاء الله الكلام عنه. نبدأ اولا بالدليل الاعظم والذي ترجع اليه الادلة وهو القرآن قرآن كلام الله عز وجل حجة

90
00:28:28.900 --> 00:28:54.200
في الاحكام الشرعية وهنا انبه الى مسألة قبل ان اشرع في الكلام عن القرآن. نحن قلنا آآ نعم معادلة اصول الفقه في قضية مهمة في كل القواعد الاصولية كل القواعد الاصولية. القواعد الاصولية كلها فيها محذوف

91
00:28:54.600 --> 00:29:16.750
جوازا تقديره الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك يعني اذا قال الاصولي الامر يقتضي الوجوب. هل معناها كل اوامر الشريعة على الوجوب لأ انما المراد الامر يقتضي الوجوب الا اذا دل الدليل في مسألة من المسائل ان الامر لا يقتضي الوجوب

92
00:29:17.650 --> 00:29:35.850
وهذا في كل المسائل نقول العام يبقى على عمومه الا اذا دل الدليل على تخصيصه تمام؟ القرآن حجة هنا يرد ولا ما يرد يرد الاستثناء ما يرد طيب اذا كان فيه اية منسوخة

93
00:29:36.350 --> 00:29:50.850
ينطبق عليها الاستثناء ولا لا ينطبق عليها. فنقول القرآن حجة الا اذا دل الدليل على ان هذه الاية قد نسخت. فلا يصح العمل بها. واضح؟ طيب. اذا قالوا حجة قاطعة

94
00:29:51.250 --> 00:30:12.950
وهذا في القرآن الذي نقل الينا نقلا متواترا وهذا هو القرآن الاصل. القرآن نقل الينا نقلا متواترا نقل الكافة عن الكافة وهذا حاصل في القراءات المتواترة مثل القراءات العشر واضح وهي منقولة بالتواتر جيلا بعد جيل. حتى قال احد المشايخ

95
00:30:13.400 --> 00:30:32.700
والله ثم والله ثم والله لو رفعت كتب القراءات كلها من الدنيا لامليناها حفظا من صدورنا لان هذا القرآن منقول نقل صدر تمام وهذا فعلا حاصل يعني لو رفعت كل كتب القراءات نمليها حفظا من صدورنا

96
00:30:33.650 --> 00:31:00.500
املأ في غاية الدقة طيب اذا المتواتر حجة قاطعة لا يخالف فيها ذلك احد لكن هناك نوع مما قرأ على انه قرآن ولم يتواتر كقراءة بعض افراد الصحابة مثلا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهو يروى عن ابي ايضا انه قرأ في كفارة اليمين اللي مرت معنا قبل قليل قال

97
00:31:00.500 --> 00:31:21.800
اطعام عشرة مساكين من من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذه القراءة المتواترة وصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتوا قرأ ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك كفارة ايمانكم

98
00:31:22.700 --> 00:31:36.450
تمام فهل هذه القراءة يحتج بها في الحكم الشرعي او لا نقول يحتج بها. هي حجة لكنها ليست حجة قطعية متفقة عليها. وانما هي حجة ظنية. يعني بعظ اهل العلم

99
00:31:36.450 --> 00:31:59.850
في هذا كالمالكية فالمسألة هذه تسمى حجية القراءة الشاذة. هل القراءة الشاذة حجة ولا لا؟ الجواب نعم هي حجة ولكنها حجة ظنية. ولاحظ كلمة هذي لا بد ان تفهم حينما تقرأ في كتب اصول الفقه يقال الاجماع السكوت ظنية معناها انه يستدل به ولا لا

100
00:32:00.600 --> 00:32:18.850
يستدل به واضح؟ لما يقال انه حجة ضنية معناها انه دليل وانه حجة ولكنها ليست من المسائل المتفق عليها وليست من القواطع تمام؟ طيب خلونا ننتقل الان الى التمارين السؤال السادس

101
00:32:19.450 --> 00:32:46.150
اللي هو يقول روى الحاكم في مستدركه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه شفتوا السؤال السادس فتحتوه طيب رواه الحاكم في مستدركه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه كان يقرأها اي اية كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. قال الحاكم هذا صحيح الاسناد

102
00:32:46.150 --> 00:33:09.000
ولم يخرجاه. ولم يخرجاه. من هما  ها الشيخان الشيخان صح؟ من هما الشيخان بخاري ومسلم الشيخان عند المحدثين البخاري ومسلم والشيخان عند المؤرخين ابو بكر وعمر والشيخان عند الحنفية في كتب الفقه الحنفي

103
00:33:10.200 --> 00:33:35.300
لا الصاحبان ابو يوسف ومحمد بن الحسن واما الشيخان ها ابو حنيفة ومن؟ وابو يوسف نعم طيب قال ولم يخرجاه. قال ابن رشد في بداية المجتهد واما المسألة الثالثة وهي اختلاف في اشتراط تتابع الايام الثلاثة في الصيام فان مالكا والشافعي لم يشترط في ذلك وجوب التتابع وان كان استحباه

104
00:33:35.400 --> 00:33:56.350
واشترط ذلك ابو حنيفة واحمد ايضا. فما هي القاعدة الاصولية المؤثرة في هذا الخلاف حجية قول الصحابي ملي دخل الصحابي صح  عدالة الصحابي  القراءة غير المتواترة نعم هذا هو هذه المسألة الاصولية المؤثرة وهي مسألة

105
00:33:56.500 --> 00:34:18.400
القراءة الشاذة او القراءة غير متواترة ولما تسمع كلمة الشاذة لما يطلق حديث شاذ معناها انه صحيح. مقبول ولا مردود مردود الحديث الشاذ مقبول ولا مردود مردود. والقراءة الشاذة مقبولة ولا مردودة

106
00:34:18.850 --> 00:34:34.850
ليس ليس معنى الشاذ عند المحدثين هو معنى الشاذ عند الاصولية. اللي هو في باب القراءة. فالقراءة الشاذة هي القراءة غير المتواترة وليست هي بمعنى الشاذ الذي يكون من قسم المردود واضح

107
00:34:34.900 --> 00:34:53.550
طيب السؤال السابع يقول القراءة المتواترة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهم السدس فان كانوا اكثر من فهم شركاء في الثلث وفي قراءة سعد ابن ابي وقاص وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام

108
00:34:54.100 --> 00:35:21.850
فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. قال ابن حجر اخرجه البيهقي بسند صحيح مظبوط كذا اية يقول اخرجه البيهقي سند صحيح ها القراءة اللي هي القراءة الشاذة قراءة سعد. قال اخرجه اذا لاحظ ان الشذوذ هنا لا ينافي الصحة. السند صحيح

109
00:35:22.000 --> 00:35:44.500
والقراءة ثابتة ولكنها غير متواترة وهذه القراءة شاذة وحجية القراءة الشاذة مختلف وش عندكم لا غلط وحجية القراءة الشاذة مختلف فيها حجية القراءة الشاذة مختلف في حجتها عبارة ما هي مستقيمة

110
00:35:45.800 --> 00:36:08.100
وحجية القراءة الشاذة مختلف فيها. ومع هذا فلم يختلف العلماء في ان الاية خاصة بالاخوة الام. ما هو السبب الان في خلاف في حجية القراءة الشاذة ولا لا طيب كل العلماء قبلوا تقييد هذه الاية بالاخوة لامه. مع ان التقييد هذا وارد في قراءة شاذة

111
00:36:09.000 --> 00:36:28.300
هنا ودنا نعطيكم تنبيه مهم بس نجاوب على السؤال الاول ليش؟ الف لوجود دليل اخر على ذلك الاجماع وغيره او لان علم الفرائض لا تنطبق عليه قواعد اصول الفقه ولا لان سعد بن ابي وقاص من المبشرين بالجنة. ولجميع ما سبق

112
00:36:29.100 --> 00:36:53.150
نعم الجواب الصحيح الف لانه يوجد دليل اخر على ذلك الاجماع وهذا يقودنا الى ان ننتبه الى القضية اللي هي قلناها اول ليست القواعد الاصولية عمليات رياضية حسابية تمام لهذا المسألة قد ينتفي فيها هذا الدليل لكن يثبت فيها دليل اخر

113
00:36:53.350 --> 00:37:05.600
فالشخص الذي يريد ان يتعامل مع القضية بعملية حسابية ينظر الى هذا الدليل انه غير ثابت يقول لك خلاص الحكم لا يثبت نقول لا هذا الدليل ما هو ثابت لكن يثبت بدليل اخر

114
00:37:06.250 --> 00:37:28.650
واضح طيب يقول استدل على ان السارق السؤال اللي بعده فقرة ثمانية استدل على ان السارق اذا سرق يجب قطع يده اليمنى لليسرى بقراءة ابن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايش

115
00:37:29.350 --> 00:37:46.800
ايمانهما والقراءة المتواترة ايش ايديها والسارق السارقة فاقطعوا ايديهما قراءة ابن مسعود ايمانهما تمام حدد ثلاث قواعد اصولية بنى عليها هذا الاستدلال هذا الاستدلال يقول لك اول شيء يجب قطع اليد

116
00:37:46.850 --> 00:38:11.000
ما هي اليد التي تقطع؟ قال لك اليمنى وليست اليسرى. نبغى ثلاث قواعد تثمر لنا هذه النتيجة مش القاعدة الاولى وجوب العمل بالقرآن مم وجوب العمل بالقرآن   شوف اذا انت تتكلم عن وجوب قطع يد السارق

117
00:38:11.250 --> 00:38:24.500
هذا يثبت فيه حجية القرآن ولكن نحن لا نتكلم عن وجوب قطع يد السارق وانما نتكلم عن ان اليد التي تقطع هي ايش اليمنى وان هذا واجب ان الواجب قطع اليمنى

118
00:38:24.900 --> 00:38:37.600
خلاص اذا ليس وجوب العمل والقرآن الثاني الامر يقتضي الوجوب. يفيد هنا ولا لا يفيد لاننا نقول يجب قطع يده من اين اخذنا يجب قطع يديه؟ ليش ما نقول يستحب قطع يد السارق

119
00:38:37.900 --> 00:39:00.550
لانه قال فاقطعوا امر والامر يقتضي الوجوب طيب الجيم وجوب اقامة الحدود هذه قاعدة اصولية اصلا هذه ليست قاعدة اصولية هذه مسألة فقهية احسنتم دال حمل المطلق على المقيد نعم هذه تؤثر هنا ليش؟ لان ايديهما مطلق

120
00:39:00.850 --> 00:39:10.850
وايمانهما مقيد فهل يحمل المطلق على المقيد؟ نقول هنا اتفق الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد. طبعا انا في بعض المسائل ما درسناها ستأتي معنا لاحقا. يعني تقول انا ماني

121
00:39:10.850 --> 00:39:24.550
فاهم وش معنى الحملة المطلقة المقيدة؟ سيأتي معنا ان شاء الله. هذا لا يظر طيب هاء تحريم السرقة لا علاقة له لان هذا اصلا ليس قاعدة اصولية النهي يقتضي التحريم

122
00:39:24.750 --> 00:39:41.400
لا يوجد نهي. حجية القراءة الشاذة؟ نعم. هذا مؤثر هنا كل تفيد العموم ما في كل عنده ما في كله. طيب هذا ما يتعلق بمسائل القرآن. الان ننتقل ايها الاخوة الكرام

123
00:39:42.200 --> 00:40:01.000
ثلاثة لا ثلاثة اولها الامر يقتضي الوجوب المطلق يحمل على المقيد حجية القراءة الشاذة تمام؟ ننتقل الان الى دليل السنة النبوية. والسنة النبوية النظر فيها من جهة المتن ومن جهة السند

124
00:40:01.200 --> 00:40:21.850
يعني من جهة متنها ودلالته ثم من جهة اسنادها وثبوته ليش ما نتكلم عن الاسناد في القرآن؟ تكلمنا عن الاسناد في القرآن فالقرآن متواتر ايضا لا ينظر في سنده ثابت ثبوتا قطعيا. هناك بعض القراءات

125
00:40:22.150 --> 00:40:35.400
الشاذة تكلمنا عنها طيب نأتي الان الى دليل السنة بس قبل كذا نحن وين موقعنا الان في خريطة علم اصول الفقه وين وصلنا؟ في المحور الثاني صح؟ في الادلة الادلة نوعين

126
00:40:35.750 --> 00:40:55.300
متفق عليه ومختلف فيها نحن في المتفق عليه. السنة النبوية ثلاثة اقسام عندنا قول مثاله من يعطينا مثال على السنة القولية قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. طيب

127
00:40:56.100 --> 00:41:21.950
والثانية السنة الفعلية مثالها مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ غسل وجهه وتمضمض واستنشق الى اخره والسنة الاقرارية وهي القسم الثالث مثاله ان الضب اكل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك. فسكوته عليه الصلاة والسلام عن انكار شيء حصل بحضرته هذا

128
00:41:21.950 --> 00:41:41.500
تقريرية طيب بالنسبة لدلالة السنة القولية هذا لن نتعرض له الان لانه يأتي معنا في مبحث الدلالة خلاص؟ واما بالنسبة لدلالة السنة الفعلية فسوف نذكره. السنة الفعلية تدل على الاحكام

129
00:41:42.100 --> 00:41:59.800
ويستدل بها على الاحكام ولكن لابد من النظر في نوع هذا الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة في الاحكام الشرعية لان الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. طيب لكن ايها

130
00:41:59.800 --> 00:42:18.350
الاخوة الكرام الفعل له انواع النوع الاول من الافعال الافعال المختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا هو الاصل هذا طبعا في الصفحة اللي بعدها نشوف بعظ الاخوة بدأ يعلق لا في الصفحة اللي بعدها

131
00:42:18.550 --> 00:42:38.850
ما يحتاج الصفحة اللي بعدها نقول الفعل النبوي اما ان يكون مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم او غير مختص طيب هل الاصل بالافعال النبوية انها مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا الاصل انه قدوة للامة

132
00:42:39.600 --> 00:42:53.250
الاصل انه قدوة للامة فاذا جا واحد قلت يا اخي قلت له يقول لك يا اخي لماذا تفعل كذا؟ تقول له لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلك يقول لك لا يا اخي انت لست مثل النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:42:53.550 --> 00:43:07.900
هذا جواب صحيح نقول لا الاصل ان الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس مختصا به. طيب متى نقول ان الفعل مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم

134
00:43:08.100 --> 00:43:31.050
اذا وجد الدليل على الاختصاص مثل ايش  المرأة يجوز لها ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك لغيره. والدليل لازم دليل لقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها

135
00:43:31.150 --> 00:43:47.400
خالصة لك من دون المؤمنين. كذلك عدد الزوجات عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له الزيادة على اربع. وهذا دل الدليل على الاختصاص به عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما اسلم غيلان

136
00:43:47.400 --> 00:44:07.900
نوع تحته اربع نسوة قال امسك اربعا وفارق سائرهن والله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع كذلك الوصال في الصيام. ما الدليل نعم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل

137
00:44:08.200 --> 00:44:28.000
لاحظ الصحابة استدلوا بالفعل النبوي قالوا انك تواصل؟ قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. النهي عن الوصال والسيوطي له كتاب ذكر فيه الابيات التي اه اقتبست فيها احاديث او ايات من القرآن وهذا حاصل عند بعض الشعراء

138
00:44:28.100 --> 00:44:44.750
يظمن لفظ مثلا حديث او لفظ اية في بيته مثل مثل الامام الشافعي رحمه الله يقول الامام الشافعي كان في واحد استدان من الشافعي دينا فطلب منه ورقة سند يكتب فيه هذا الدين

139
00:44:44.900 --> 00:45:07.650
وقال له انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه تمام؟ كذلك قول القائل يقول يا من عدا ثم اعتدى ثم اعترف ثم رعوى ثم انثنى ثم

140
00:45:07.750 --> 00:45:23.300
اه يا من عاد ثم اعتدى ثم اقترف ثم انثنى ثم ترعوى ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ايش ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فالسيوطي له كتاب في هذا وذكر فيه على ذكر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصاة

141
00:45:23.350 --> 00:45:39.300
يقول بليت به فقيها ذا جدال يجادل بالدليل وبالدلال. طلبت وصاله والوصل حلو فقال نهى النبي عن الوصال نعم وهذا فساد في الدلالة مثل ما قلنا الدليل صحيح لكن الدلالة لا

142
00:45:39.400 --> 00:46:03.700
لا علاقة لها نعم نعم ممكن يرد هذا عند بعض اهل العلم طيب النوع الثاني اذا الاول الحكم المختص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يشترك معه احد ولا يصح ان تستدل به في اثبات الحكم الشرعي في حق غيره. واضح؟ النوع الثاني الفعل الجبلي

143
00:46:04.000 --> 00:46:26.500
والعادي ايش هو الفعل الجبلي الجبلي الذي يفعله الانسان بمقتضى فطرته يعني انا اسألكم سؤالا ليش تاكلون تاكل ليش لانك انسان والانسان يحتاج الى لك صح ولا لا لكن الاخ لماذا تلبس هذه الطاقية فوق راسك

144
00:46:28.400 --> 00:46:53.350
لانها عادة اهل بلده واضح؟ عرفنا الفرق بين الجبلي والعادي الاكل جبلي ولا عادي اجبلي اجبلي واللبس هذا لبس الطاقية هذي جيب عادي لانها عادات يختلف فيها الناس بعضهم عن بعض. اما الشيء الذي فطر عليه الانسان وجبل هو مأخوذ الجبل من فين؟ ان الانسان جبل على ذلك. واضح

145
00:46:53.900 --> 00:47:10.900
طيب اذا اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا من الافعال بمقتضى الجبلة والعادة ولم يفعله تقربا الى الله عز وجل. فهذا فهذا يدل على ان هذا الفعل جائز

146
00:47:11.050 --> 00:47:29.600
ما يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب تمام؟ وانما يدل على ايش على الجواز مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الشراب الحلو البارد. كان اعجب الشراب اليه الحلو البارد كما جاء في الحديث

147
00:47:30.400 --> 00:47:53.750
طيب واحد كل يوم يروح يشتري ملك شيك. تعرفون الملك شيك يقول والله انا اكثر من ذلك لان هذا امر مستحب نقول لا هذا ايش يدل على الجواز فلو شرب فقيل له كيف تشرب؟ يقول هذا جائز. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الشراب الحلو البارد. اذا هذا امر جبلي

148
00:47:54.100 --> 00:48:12.850
واضح؟ طيب النوع الثالث الفعل البياني وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل. فقد جاء في في القرآن مثلا ايجاب الصلاة. قال الله عز وجل واقيموا الصلاة لكن هذه الاية مجملة من جهة

149
00:48:13.000 --> 00:48:30.600
هيئة الصلاة هل هل صلاة الظهر اربع ركعات ولا ركعتين ولا ثلاث لم تفصل الاية فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بفعله فصلى المغرب ثلاث ركعات ما حكم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كون المغرب ثلاث ركعات

150
00:48:31.050 --> 00:48:55.900
يجب ليش؟ لان البيان الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل حكمه حكما مبين الصلاة واجبة. اذا بيانه عليه الصلاة والسلام لها ايش؟ واجب واضح؟ طيب النوع الرابع الفعل العبادي او التقرب

151
00:48:55.950 --> 00:49:13.200
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم قربة وتعبدا لله سبحانه وتعالى فهذا الاصل فيه الوجوب وقيل الاستحباب. بعض اهل العلم يرى ان الاصل في الافعال التقربية العبادية الاصل فيها الوجوب

152
00:49:13.350 --> 00:49:26.350
وبعضهم يرى ان الافعال التقربية الاصل فيها الاستحباب يعني لو ثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل شيئا من العبادات وما عندنا دليل هل هذا واجب ولا مندوب

153
00:49:26.850 --> 00:49:45.250
نقول مندوب ولا نقول واجب خلاف بين العلماء. اعطيكم مثال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة قائما القيام في الخطبة واجب ولا مندوب قولان للعلماء الجمهور يقولون واجب

154
00:49:45.650 --> 00:50:07.100
وبعض العلماء وهو المشهور في مذهب احمد انه مندوب واضح؟ فهذا مثاله نعم الوتر لا فيه نص الوتر طبعا محل الخلاف بين العلماء مثل ما قلت لك. الا اذا دل الدليل على يعني الذي يقول بالوجوب يقول الا اذا دل الدليل على عدم الوجوب

155
00:50:07.100 --> 00:50:24.750
والذي يقول بالاستحباب يقول الا اذا دل الدليل على الوجوب فنأخذ على هذا مثال النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر من يقول بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة يدل على الوجوب. هل يقول بوجوب الوتر

156
00:50:24.800 --> 00:50:50.300
نجي وننظر في كتبهم فنجد انهم لا يقولون بوجوب الوتر المالكي والحنابلة لا يقولون بوجوب الوتر  طيب خالفوا قاعدتهم وتناقضوا ولا لا ها لا يقولون عندنا دليل دل على ان الوتر ليس بواجب وهو الاعرابي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له خمس ركعات في كل يوم وليلة قال هل

157
00:50:50.300 --> 00:51:04.850
علي غيرها قال ايش قال لا الا ان تطوع واضح؟ فهذه مسألة مهمة وهي مسألة اذا دل الدليل فالعبرة بالدليل. ونخرج عن اصل القاعدة هذه القواعد وكما ذكرت لكم العلم لابد

158
00:51:04.850 --> 00:51:24.850
فيه من امرين. القواعد وايش؟ والقرائن. القرائن والقواعد كلها لابد منها. فلو واحد عنده نصوص شرعية كثيرة لكنه ليس عنده قواعد الاستنباط لا يستطيع ان يستنبط. ولو واحد عنده قواعد الاستنباط لكنه لا يحفظ شيئا من النصوص الشرعية يستنبط من وين؟ من اي شيء

159
00:51:24.850 --> 00:51:47.850
ان يستنبط لا يمكن ان يقوم العلم الا بهذين الامرين واضح طيب المسألة الاخيرة وهي الفعل الاقراري. الاقرار يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا سكت عن الانكار فعل الشيء بحضرته هذا شرط ان يفعل بحضرته عليه الصلاة والسلام فيسكت عن الانكار فهذا يدل على الجواز

160
00:51:47.950 --> 00:52:18.250
هذا يدل على الجواز طيب هناك مبحث اخر في الحديث تفضل يا شيخ  ايه الفعل المجرد كيف يكون فعلا مجردا لا انت قصدك الترك الترك. نعم. هذي فيها كتاب لشيخنا الشيخ محمد حسين الجيزاني اسمه سنة الترك

161
00:52:18.650 --> 00:52:32.350
يعني اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم امرا فيه تقسيم كثير في الكتاب ترجعون لكتاب الشيخ لان الترك هذا له انماط فيه ترك من قول في ترك نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل كذا

162
00:52:33.250 --> 00:52:47.800
وفيه شيء لم ينقل انه فعله. ما نقل انه لم يفعله كقول الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد بلا اذان ولا اقامة فهنا ترك الاذان والاقامة لصلاة العيد

163
00:52:48.100 --> 00:53:06.050
من قول ولا لا منقول ما في اشكال هذا لكن في بعض المسائل لم ينقل انه فعل. فهل يلزم انه ترك احسنت عدم النقل ليس نقلا للعدم الا في بعض المسائل

164
00:53:06.250 --> 00:53:24.400
يعبر عنها بعض اهل العلم بقولهم ما تتوافر الهمم والدواعي على نقله يعني لو واحد قال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالصحابة في كل يوم

165
00:53:25.400 --> 00:53:46.200
نافلة في المسجد النبوي جماعة بين الظهر والعصر ها نقول ما ندري ولا نقول لا نقول لا لم يكن عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك على وجه ايش؟ المداومة لانه لو فعل لنقل نقلا مستفيظا

166
00:53:46.300 --> 00:54:04.300
ولما لم ينقل دل على عدم الفعل. لكن لو سألك سائل فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثوب لونه رمادي او لا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم من ايام حياته لبس وثوبا لونه رمادي

167
00:54:05.150 --> 00:54:17.050
ها تقول يا اخي انا قرأت في كتب الحديث كلها ولم اجد انه كان يلبس ذلك هل تقول اذا لم يلبس؟ لا لان هذا ليس مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله

168
00:54:17.050 --> 00:54:34.700
لا يتوقف عليه ايش؟ ثبوت حكم يحتاج اليه. واضح يا مشايخ. وهذا يخطئ فيه بعض طلبة العلم وبعض الناس. فتجده يقول لك يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل كذا ولا كان يفعل كذا ولا كان يفعل كذا. من اين لك؟ قال يا اخي ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام

169
00:54:34.750 --> 00:54:52.750
هذا خطأ التسرع في نسبة الترك يعني مثلا واحد منهم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يهنئ لم يكن يهنئ بالعيد قبل صلاة العيد من اين لك هذا

170
00:54:53.000 --> 00:55:03.000
قال ما ما نقل انه عليه الصلاة والسلام هنأ الصحابة بالعيد قبل صلاة العيد. اصلا هو ترى بالمناسبة التهنئة لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا قبل ولا بعد. يعني حديث صحيح

171
00:55:03.000 --> 00:55:19.950
التهنئة بالعيد لم يثبت. لكن يأتي يقول ما ما ثبتت التهنئة قبل صلاة العيد اذا لم يهنئ. لا خطأ هذا هذا ليس كذلك وانما يصح هذا في الاشياء التي تتوافر الهمم والدواء على نقلها المقصود سنة الترك ترجع فيها الى كتاب الشيخ الجيزاني. خلاص

172
00:55:20.500 --> 00:55:42.600
طيب هذا ما يتعلق من سائل الفعل النبوي وبعد الصلاة باذن الله عز وجل نرجع ونواصل بعض التمارين المتعلق هذا يقول البوفيه موجود تقومون الى طعامكم يرحمكم الله. اللي عنده سؤال ما في اشكال. تفضل يا شيخ

173
00:55:42.850 --> 00:56:19.000
الان فرق بين الارداف وبين الاركاب خلفه واضح الغيرة من جهة الرجل تعرظ فقط في الارداف يعني الان الان اليس من الممكن ان يغار الرجل ان تركب المرأة مع شخص في باص وهي جالسة في اخر الباص وهذا يعرف هذه المرأة ولا ما هو ممكن

174
00:56:19.000 --> 00:56:36.700
غار الانسان من هذا ولا ما هو ممكن؟ ممكن يغار. لكن فهي قالت ذكرت غيرة الزبير ما ما له علاقة بالارداف. الغيرة اعم من ذلك نعم  هذا لا هذا فيه خلاف عند اهل العلم فيه خلاف تفضل يا شيخ

175
00:56:37.150 --> 00:56:59.400
نعم هذا محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من يقول ان هم النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل حجة فالاصل منهم من يقول ليس بحجة لكن لاحظ ان منهم من يقول حجة ومنهم من يقول ليس بحجة. فالذي يقول حجة سيحتج به في الموضعين. والذي يقول ليس بحجة لكن لن تجد عالم

176
00:56:59.400 --> 00:57:21.350
يحتج بالهم الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه هم ثم يعني هذا يعني الان لما قالت فاراد ان يركبني هذا هم استنبطته هي بقرينة الحال ولا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه

177
00:57:21.850 --> 00:57:41.500
استنبطتهم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت هذا يحتمل انه هم وانه لم يهم؟ لا هذا هم واظح. ايهما اقوى قوله لقد هممت فلا يمكن لعالم ان يحتج بالهم الظعيف الذي استنبطته

178
00:57:41.550 --> 00:57:54.050
ثم يبطل الاحتجاج بالهم الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام واضح قلت لك فيها قولان لاهل العلم من اهل العلم من يرى حجته ومن هم ما اسم الكتاب الذي ذكرته السيوطي؟ والله اني ناسي اسمه

179
00:57:54.300 --> 00:58:06.450
ذكرت اي ما ما اتذكر اسمه تذكرت جزاك الله خيرا قول الامام احمد بان من حفظ اربع مئة الف حديث قد يصلح للفتوى. الاحاديث الصحيحة اقل من هذا العدد. فهل اذا حفظها

180
00:58:06.450 --> 00:58:21.250
الشخص اكتفى بالصحيح فقط يجوز له الفتوى ام لابد ان يحفظ الضعيف والمنكر لاحظوا امر مهم. لما قلنا اربع مئة الف حديث يدخل فيها ايش؟ الاسانيد والطرق والاثار. هل يجوز

181
00:58:21.250 --> 00:58:41.600
الشخص ان ان يحكم على الحديث بانه صحيح وهو لا يحفظ له الا طريق واحد هذا مجتهد في الحديث ولا مقلد مقلد واضح؟ والامام احمد يتكلم عن الشخص المجتهد الذي وهذا هو يعني في مثل حالة الامام احمد. الامام احمد رحمه الله امام في الجرح والتعديل وفي

182
00:58:41.600 --> 00:58:54.850
حديث لا يقلد غيره في صحة الحديث. اما واحد يقول انا احفظ الاحاديث الصحيحة التي صححها الشيخ الالباني رحمه الله. واحكم بناء عليها هذا مقلد ام مجتهد هذا مقلد في صحة الحديث وظعفه

183
00:58:55.050 --> 00:59:11.550
واضح؟ هذا مقلد في صحة الحديث وظع فيه. ولا يمكن ان يكون الانسان يحكم على الحديث بانه صحيح وهو لا يحفظ له الا طريق واحد وهذا الذي كان موجود عند الائمة رحمه الله تعالى. يعني الان الواحد يجي فيقول الراوي الفلاني

184
00:59:11.650 --> 00:59:28.150
وثقة او الراوي الفلاني ضعيف استريحوا يا مشايخ اقول اللي يحب ينصرف لا بأس بس يعني اللي بيجلس هذا على قياس الكرسي يعني عشان لا تغطي على اللي خلفك. المقصود ايها الاخوة الكرام

185
00:59:28.250 --> 00:59:48.300
والائمة كيف يحكمون على الراوي بانه ثقة او انه ضعيف الامام احمد لما يقول فلان ضعيف من اين اخذ هذا يحفظ لهذا الرابي الذي قال انه ضعيف يحفظ له ثلاثين الف حديث او يحفظ له ثلاثة الاف حديث خلينا نروح ارقام كذا يحفظ الراوي الفلاني ثلاثة الاف حديث

186
00:59:48.300 --> 01:00:06.350
في الكمبيوتر العقلي الداخلي ان هذا الراوي منها الفين حديث اخطأ فيها منها الفين حديث اخطأ فيها كيف عرف انه اخطأ فيها؟ قارنها رواية الثقات الائمة الاثبات لنفس الحديث فخرج لنا بنتيجة ان هذا الراوي ضعيف

187
01:00:06.350 --> 01:00:25.600
ولكن الامام احمد الذي يظعف هذا الراوي يقول ان حديثه عن فلان صحيح او حديثه الفلاني بعينه صحيح وقد يكون بالعكس الامام احمد يقول فلان ثقة. ليش؟ لانه يحفظ له ثلاثة الاف حديث. منها الفين وتسع مئة حديث موافقة لرواية ايش

188
01:00:25.600 --> 01:00:45.750
الثقات ومنها خمسين فيها اخطاء بسيطة ومنها خمسين تفرد بها. نقبل الخمسين اللي تفرد بها ولا ما نقبلها؟ يقبلها. لكن يأتي الامام احمد ويقول فلان ثقة ويرد واحد من احاديثه يقول في حديثه الفلاني ضعيف. مع انه ثقة. ليش؟ لان الحديث الفلاني هذا خالف فيه الثقات

189
01:00:46.100 --> 01:00:58.950
فيأتي العالم يقول لك الحديث هذا رواه فلان وفلان ثقة كيف عرفت انه ثقة؟ قال لك وثقه احمد. اذا حديث صحيح وقد اخطأ احمد في تظعيف الحديث. اصلا انت ما عرفت انه

190
01:00:58.950 --> 01:01:18.350
اقل من الامام احمد تمام؟ ثم تأتي وتقول والله هذا الائمة وثقوه وردوا من حديثه الحديث الفلاني جيد هذا هو الاجتهاد الذي الاجتهاد بمعنى الاجتهاد المطلق ان يكون الشخص عالما بالحديث مجتهدا في الحديث عالما باللغة مثل سيبويه والخليل حتى العلماء

191
01:01:18.350 --> 01:01:37.300
تكلموا في شروط الاجتهاد ان يكون عالم باللغة. واختلفوا هل يشترط يكون مثل الخليل بن احمد وسيباويه او يمكن يقول اقل من ذلك؟ طيب. اذا عرفنا الجواب ان الانسان الذي يريد الاجتهاد بمعنى الاجتهاد المطلق لا يمكن انه يقول احفظ الاحاديث الصحيحة فقط من غير اسانيدها ولا طرقها

192
01:01:37.950 --> 01:01:53.850
طيب خلي اه والله بداية المجتهد من امثل الكتب في هذا. ذكرنا ان حكم الوضع لا يتعلق به طلب من اقسام الحكم الوضعي ما يظهر به الحكم من ذلك الشرط

193
01:01:53.900 --> 01:02:13.450
امثلة على الشرط ستر العورة شرط صحة الصلاة. ستر العورة يجب. الجواب نعم. ستر العورة بالنظر الى كونه واجبا هذا حكم تكليفي وبالنظر الى كونه علامة بالنظر الى كون تركه علامة على فساد الصلاة هذا حكم وضعي

194
01:02:14.000 --> 01:02:37.800
طيب فلا مانع ان يجتمع في المسألة الواحدة انها حكم وضعي من وجه تكليفه. مثل ما قلنا لا تغضب حكم تكليفي. لا يقضي القاضي وهو غضبان حكم  لماذا قدمنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم على قوله؟ لان القول دلالة القول يشترك فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويشترك فيها ايضا دلالة القرآن. فحينما نتكلم ان الامر يقتضي الوجوب

195
01:02:37.800 --> 01:02:58.400
سواء كان الامر في القرآن او في قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا ما اسم الكتاب حق السيوطي ما اعرف  هل القراءة الشاذة تفسير من الصحابي؟ القراءة الشاذة لها صور. منها ما يكون تفسيرا من الصحابي ومنها ما لا يكون كذلك

196
01:02:58.450 --> 01:03:15.800
يعني حتى هو الجزم بان القراءة الشاذة تفسيرهم الصحابي هذا فيه نظر لان الصحابي اذا كان قرأها على انها قرآن فهذا ليس من باب التفسير واضح هل يؤجر الانسان على نية التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم

197
01:03:16.150 --> 01:03:31.300
في الفعل الجبلي او العادي لاحظ ان ما اننا حينما نقول ان هذا الامر يدل على الجواز الامر اذا حكمنا عليه بالاباحة والجواز قد تقترن به نية فيؤجر الانسان على النية. الاكل مباح ولا لا

198
01:03:31.400 --> 01:03:42.450
اذا نوى بالاكل ان يتقوى على الدرس فهل هو مأجور على اكل الرغيف ولا على نيته على نيته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه