وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع باذن الله عز وجل الان فيما يتعلق بمبحث الدلالة دلالات الالفاظ والحقيقة دلالات الالفاظ ادرجناه قبل ان نستكمل الادلة لان الادلة متفق عليها ومختلف فيها صح
نحن لسا ما كملنا الادلة المتفق عليها بقي منها القياس والادلة المختلف فيها ما مرت معنا لكننا اتينا هنا بمبحث الدلالة والسبب في ذلك ان مبحث الدلالة يتعلق بالادلة النقلية القولية
تمام وهي الكتاب والسنة ويرد في الاجماع بشكل يعني آآ بشكل ما بشكل ما لكن مروده بشكل واضح على ايش؟ لان الكتاب والسنة ولهذا اوردناه وهنا ودلالة اللفظ تنقسم بعدة اعتبارات عندنا تقسيم دلالة اللفظ باعتبار قوة الدلالة
باعتبار قوة الدلالة ورجحاها ووضوحها ذلك ان اللفظ اما ان تكون دلالته على المعنى المراد لا تحتمل الا ان يكون دالا يعني اذا كان اللفظ لا يحتمل الا معنى واحدا
فهذا هو النوع الاول ويسمى دلالة النص جيد. مثال ذلك نعطيكم من الامثلة الدارجة عند الاصوليين. دلالة قول الله عز وجل في مسألة هدي التمتع والقران قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة دلالة هذه الاية على عدد الايام التي يصومها المتمتع الذي لم يجد الهدي تحتمل انها تسعى مثلا او سبعة او ما في لا تحتمل الا هذا العدد وهو ايش
عشرة ايام واضح؟ طيب. النوع الثاني ان يكون اللفظ دالا على اكثر من معنى. معنيين او واكثر ممكن ثلاث معاني اربع ان يكون دالا على اكثر من معنى احد هذه المعاني ارجح من الاخر. المعنى الف
هو الراجح والمعنى باء هو المرجوح خلاص؟ فاذا حملناه على المعنى الف الذي هو المعنى الراجح فهذه تسمى دلالة الظاهر اذا حمله على هذا المعنى هو دلالة الظاهر وحمله على المعنى المرجوح
اللي هو باء اذا جاء دليل خارجي يقوي دلالة باء ويدل على انها هي المرادة فهذا يسمى ايش المؤول لاننا حملناه على المعنى المرجوح. مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن
الامر يحتمل الوجوب ويحتمل الندب ظاهر هذا الحديث بنفسه وجوب الوتر او استحباب الوتر وجوب الوتر اذا من قال بان الوتر واجب فقد عمل بظاهر هذا الحديث طيب ومن قال ان هذا الحديث يدل على استحباب الوتر لا على وجوبه. نقول الاستحباب معنى مرجوح في دلالة الامر. ليس هو
المعنى الراجح يقول نعم هو من حيث الاصل معنى مرجوح ولكن عندنا ادلة اخرى تدل على عدم وجوب الوتر فيكون المراد هنا هو المعنى الثاني وهو الاستحباب. ما هي الادلة الاخرى؟ قال لك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الاعرابي قال هل علي غيرها خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال
هل علي غيرها قال ايش ؟ لا. الا ان تطوع. فحينئذ نقول من حمل الحديث على استحباب الوتر فانه يرى انه مؤول عن ظاهره. اذا عرفنا الظاهر والمؤول؟ طيب الاحتمال الثالث في دلالة اللفظ ان يكون اللفظ محتملا لعدة معاني معنيين مثلا
وهذان المعنيان متساويان ليس احدهما ارجح من الاخر كلها متساوية. مثال ذلك مثال ذلك لفظة القرء في لغة العرب فلفظة القرء عند العرب يراد بها الطهر. ويراد بها الحيض. ايهما الارجح عند اطلاق لفظة لفظة الطهر؟ ما هو الارجح
نقول ليس احدهما بارجح من الاخر كلها متساوية هذا يسمى المجمل واضح؟ اذا عندنا نص وهو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا وعندنا ظاهر وهو الذي يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر فان حمل على الارجح فهو
ظاهر وان حمل على المرجوح فهو المؤول. وعندنا ما تساوت فيه الاحتمالات فهذا هو المجمل. كيف يعمل بالمجمل؟ نقول المجمل لا يعمل به حتى يأتي ما يبينه خلاص؟ طيب هذا بالنسبة لتقسيم دلالة اللفظ باعتبار قوة الدلالة
عندنا تقسيم دلالة اللفظ باعتبار محل الدلالة ما هو باعتبار قوة الدلالة باعتبار محل الدلالة. الصفحة اللي بعدها على طول نقول اللفظ اذا استدل به على ما نطق به يعني استدل به على شيء في
النطق فهذه تسمى دلالة المنطوق وان استدل به على شيء في غير محل النطق فهذه تسمى دلالة المفهوم ولنأخذ على هذا مثالا لو قلت لكم عندنا اليوم درس في اصول الفقه
في جامع الملك سعود رحمه الله طيب دلالة هذا اللفظ على وجود درس في اصول الفقه نطوق ولا لا منطوق واضح؟ طيب لو قال لك قائل لو قال لك قائل
هل عامر بهجة له درس اليوم في جامع ايش مثلا الحمودي ها جامع تبعه شسمه طيب هل عنده درس اليوم بعد صلاة المغرب في جامع الحمودي؟ ايش تقول لأ من اين اتيت بهذا؟ تقول هو قال انه عنده درس في جامع الملك سعود فنفهمه من مفهوم المخالفة انه ما له درس في مسجد الحمودي خلاص
هذي دلالة مفهوم. هل انا تكلمت عن مسجد الحمودي؟ ما تكلمت عنه ولا ذكرت عنه شيئا. اذا هذا دلالة المفهوم طيب قال لك دلالة المنطوق نفسها فيه منطوق صريح وهو الذي سيق الكلام من اجله
من غير تقدير ولا حذ وهو ان اليوم عندي درس في مسجد الملك سعود في اصول الفقه صح ولا لا؟ طيب الاستدلال بهذه العبارة على وجود مسجد اسمه مسجد الملك سعود
هذا يسمى منطوق لكنه منطوق غير صريح. ليش غير صريح؟ قال لك لان الكلام لم يسق لبيان هذه المسألة. انا ما سقت الكلام بين وجود مسجد اسمه مسجد الملك سعود. واضح؟ هذا يسمى منطوق ايش
غير صريح. وايضا من المنطوق غير الصريح منطوق الذي يتوقف على تقدير ما يستقيم الكلام الا بتقدير اه محذوف مثاله لو قلت لك مثلا آآ على سبيل المثال يعني نأخذ مثال من الامثلة الشرعية قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر طيب انسان كان مريض او كان على سفر وصام هل عليه عدة من ايام اخر اذا المراد بالاية فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. اذا هنا دلالة الاستدلال بالاية
على تقدير محذوف لا يصح الكلام بدونه فهذا يسمى منطوق ايضا غير صريح طيب ولنبدأ الان في الالفاظ واحدا واحدا نقول دلالة اللفظ باعتبار المحل اما ان يدل اللفظ في محل النطق فهذا هو المنطوق
او تكون دلالته في غير محل النطق فهذه دلالة المفهوم. والمنطوق نوعان صريح وهو الذي يراد به بالمطابقة او التظمن مطابقا انه عندنا درس في مسجد الملك سعود في اصول الفقه
والتظمن اننا سنشرح في هذا الدرس مثلا العام والخاص لانه اذا شرحنا علم اصول الفقه فلابد ان نشرح العمل الخاص هذا التظمن. واضح؟ النوع الثاني قال لك اذا كان بالالتزام فهذا هو
منطوق غير الصريح وما امثلته او يعني انواعه ثلاثة ان كان الكلام لم يسق من اجله فهذه دلالة الاشارة. ما مثالها في الاحكام الشرعية في المسائل او في الادلة الشرعية نقول مثال ذلك في الادلة الشرعية ان الله سبحانه وتعالى قال
اه قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين هذه الاية دليل على ان الوالد استدل بها بعض الفقهاء قالوا هذا يدل على ان الوالد اذا ملك ولده صار ولده عبد رقيق عنده فانه يعتق عليه بمجرد الشراء. لانه لا يمكن ان تجتمع الابوة مع ايش
الملك وش الدليل؟ قال لك لقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وش العلاقة؟ هل صيغة الاية لبيان احكام الرقيق والعبيد لا انما سيقت لبيان تنزه الله عز وجل عن الولد. صح ولا لا؟ لكن يستدل بها على هذا المعنى. ما وجه الدلالة؟ ها من يعطينا وجه الدلالة
الاية قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يقول لك الاية فيها ان الملك لا يجتمع مع الابوة. اتفضل يا شيخ ان كان للرحمن ولد فلا يمكن ان يكون هذا الولد عبدا. فانا اول العابدين له على تقدير بعض المفسرين كان اول العابدين له
اي نعم لا حتى هو لما اذا قال ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يعني لو كان له ولد لما كان عبدا لا يجتمع انه ولد كن عبد واظح؟ ايظا من امثلته اعطيك مثال اخر. الله عز وجل قال في اه فظل الشهداء
قال الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة الانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
قال لك الاية فيها دليل على صحة البيع بالمعاطى تعرفون بيع المعطاة؟ يعني هل يشترط في البيع الايجاب والقبول؟ تقول بعتك ويقول للمشتري قبلت قال لك لا حتى لو تعطيه ريال وتاخذ قرص تميس يجوز
بدون ما تتكلم ايش الدليل؟ قال لان الله عز وجل قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الاية ما سيقت لبيان احكام البيوت لكن الان هذا البيع هل فيه لفظ ولا المجاهد في سبيل الله يبذل نفسه وبالفعل
بدون لفظ واضح؟ فسماه بيعا فدل على ان البيع يصدق على ما كان فيه ايجاب وقبول لفظي او ما كان فيه ايجاب وقبول فعلي واضح؟ هذي تسمى دلالة ايش الاشارة نعم
نعم كذلك اقل مدة الحمل الله عز وجل قال في آآ الاية قال وحمله وفصاله وحمله في صالة اه ثلاثون شهرا. وقال في الاية الاخرى وفصاله في عامين قالوا الاية الايتان بمجموعهما دليل على ان اقل مدة الحمد ستة اشهر. الاية ما سيقت لبيان
اقل مدة الحمل واضح؟ مش وجه الدلالة لانك لو خصمت عامين اربعة وعشرين شهر خصمتها من ثلاثين يبقى كم؟ ستة اشهر طيب الامر الثاني دلالة الاقتضاء ما هي دلالة الاقتضاء؟ اذا كان الكلام قد سيق من اجل بيان المسألة ولكنه لا يدل عليها الا
الا بتقدير محذوف فهذه تسمى دلالة الاقتضاء مثالها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الحديث سيق لبيان اشتراط النية لصحة العمل ولا لا؟ لكن طيب هل المراد بالحديث ان العمل لا
يمكن ان يوجد واقعا الا بنية ولا المراد ان العمل لا يمكن ان يصح شرعا الا بنية انه لا يمكن ان يصح شرعا مع انك لو لم تقدر لو قلت انما الاعمال بالنيات
بدون تقدير فيدل انه العمل لا يكون موجودا اصلا الا بنية. والواقع ان المجنون له عمل بل حتى الدواب لها عمل اذا لابد من تقدير محذوف انما صحة الاعمال بالنيات. هذه دلالة ايش؟ الاقتضاء. والمثال الاخر اللي
فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر. فعدة من ايام النوع الثالث قال لك دلالة الايماء والتنبيه. ايش دلالة الايماء والتنبيه اذا اقترن الحكم بوصف تمام على اذا اقترن الحكم بوصف على وجه لا يمكن ان
يكون هذا هذا الوصف انه لا يمكن الا ان يكون هذا الوصف علة للحكم فانه يدل على التعليل خليني اعيد المسألة بصياغة اخرى اقول الله عز وجل قال الله عز وجل قال والسارق والسارقة
فاقطعوا ايديهما الحكم هنا ما هو؟ قطع اليد. ما هي العلة في قطع يد السارق والسارقة العلة هي السرقة. طيب ليش ما يكون العلة لان السارق والسارقة ليست العلة هي السرقة وانما العلة هي جشع
وحبهما للمال ليش ما تكون لان اقتران لو اراد الشرع هذا المعنى لعبر عنه بتعبير اخر فلما قرن هذا الحكم بهذا الوصف دل على ان الوصف هذا هو العلة. اعطيك مثال اخر
لو قلت لك اعطي كل طالب فقير دينارا ما هي العلة في اعطاء الطالب دينار؟ الفقر؟ قال لك لا الشيخ يقصد ان اعطي الطلاب المجتهدين بعلة الاجتهاد ان العلة هي كون الطالب مجتهدا
طيب الم يكن المناسب للفصاحة اذا اردت الاجتهاد ان تقول اعطي الطلاب المجتهدين؟ يقول لك لا بس هو يعرف انه الفقراء من الطلاب هم المجتهد هذا موافق للفصاحة ولا مخالف للفصاحة؟ مخالف للفصاحة والاصل حمل كلام الشرع على ايش؟ على الفصيح. اذا هذا
ما يتعلق بدلالة المنطوق ودلالة المفهوم. دلالة المفهوم قلنا هي دلالة اللفظ في غير محل النطق صح؟ فان اعطينا هذا المسكون عنه نفس الحكم الذي اعطاه النص للمنطوق به فيسمى دلالة مفهوم ايش؟ الموافقة
الله عز وجل قال ولا تقل لهما اف كلمة اف دلالة هذه الاية على المنع من كلمة اف هذا ايش دلالة الاية على المنع من كلمة اف منطوق دلالة الاية على المنع من كلمة اوه
مفهوم موافقة ولا مخالفة؟ اعطيت كلمة اوه نفس الحكم الذي اعطيته لكلمة اف اذا يصير مفهوم ايش موافقة دلالة هذه الاية على عدم المنع من الدعاء للوالد ها؟ وش يصير
مفهوم مخالفة الاية فيها منع وهنا تقول لا منع في ذلك لانه لا تتحقق فيه لا تحقق فيه المعنى. هذا مفهوم الموافقة وهذا مفهوم المخالفة. واضح شايف ومفهوم الموافقة ايضا نوعان فيه مفهوم موافقة اولوي وفيه مفهوم موافقة مساوي. فاذا قلت ولا تقل لهما اف تدل على
من ضرب الوالدين مفهوم موافقة مساوي ولا اولوي من باب اولى؟ من باب اولى. واذا قلت تدل على منع كلمة اوه اف واوه كلها متساوية. فهذا مفهوم موافق ومساوي. طيب ننتقل بعد ذلك الى المفهوم
الصفحة اللي بعدها عندكم المنطوق غير الصريح صح؟ شرحناه خلاص. شرحناه. ننتقل الى المفهوم. قلنا المفهوم عندنا مفهوم موافقة وعرفناه وعرفنا المساوي منه والاولوية. الاولوي مثل ولا تقل لهما اف تدل على المنع من ضرب الوالدين. اولوي وتدل
المنع من كلمة اوه مساوي. ننتقل الى مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة ان تعطي المسكوت عنه حكما مخالفا لحكم المنطوق به تمام هذا مفهوم المخالفة وهو انواع. النوع الاول الحصر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما صحة الاعمال بالنيات
حديث يتكلم عن العمل الذي وجدت فيه النية انه صحيح اليس كذلك؟ طيب ما حكم العمل بغير نية غير صحيح هذه انما بعض العلماء جعل دلالة انما على نفي الحكم عما عدا المنطوق به من باب دلالة
المفهوم ولكن المذهب انها من باب ان دلالة المنطوق. فحديث انما الاعمال بالنيات يدل على صحة العمل بنية ويدل على فساد العمل من غير نية ايضا بالمنطوق. لان معنى الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه
ما عدا من صور الحصر ايضا الحصر بتعريف الجزئين لو قلت زيد عالم زيد عالم فهذه في هذه العبارة فيها اثبات العلم لزيد ولم تتكلم عما عداه. لكن لو قال لك القائل
من اه هو العالم الذي تنصحه بالدراسة عليه يقول لك العالم زيد. العالم زيد. هذه العبارة تقتضي ايش؟ انه ولا يوجد من العلماء الا الا زيد. واضح؟ هذا يسمى الحصر بتعريف الجزئين. ما هما الجزءان هنا؟ المبتدأ
والخبر لما قلت زيد عالم عرفت المبتدأ ونكرت الخبر ما في حصر. واضح؟ بخلاف ما لو قلت العالم زيد تمام؟ ومن امثلة ذلك في النصوص الشرعية مثلا ان الله هو الرزاق
ذو القوة المتين ان الله هو الرزاق. اذا الرزاق هنا حصر وصف الرزاق في الله سبحانه وتعالى انه لا رزاق غيره. واضح؟ طيب ايظا من امثلة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل قوم عيدا
تمام وهذا عيدنا. هذا معرفة ولا لا؟ وعيدنا معرفة ولا لا؟ معناها ليس لنا عيد غيره فيدل على انحصار العيد الشرعي في هذا العيد الذي هو عيد الفطر وعيد الاضحى فقط. واضح
نعم النوع الثاني طيب وايضا تعريف الجزئين فيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه منطوق وبعضهم يقول انه مفهوم الصحيح في المذهب انه من باب المنطوق. يعني دلالته على الحصر من باب المنطوق. ننتقل بعد ذلك الى امر اخر. وهو دلالة مفهوم المخالفة
النوع الثاني من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الشرط. مفهوم الشرط. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا الحديث تكلم عن الماء اذا بلغ قلتين. طيب اذا لم يبلغ قلتين؟ اذا لم يتحقق الشرط لا يتحقق الحكم
هذي دلالة مفهوم الشرط واضح؟ الثالث مفهوم الصفة مفهوم الصفة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة فاثبت الزكاة في الغنم ووصفها بوصف وهو كونها سائمة. فدل على ان المعلوفة لا زكاة فيها
واضح؟ الرابع مفهوم العدد. مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر لا ست ايام يدل على انه لا يمسح في اليوم الرابع. دلالة مفهوم العدد الخامس مفهوم التقسيم. ما مثاله؟ ما مثال ذلك؟ نقول مثاله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في الحديث قسم النساء الى قسمين يعني هم المراد بمفهوم التقسيم اذا قسمت المسألة الى قسمين ثم ثم ذكر حكم القسم الاول ولم يذكر حكم القسم الثاني. نقول يكون حكم القسم الثاني بخلاف ما ذكر في القسم
اول مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر ايش؟ تستأمر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قسم النساء الى قسم ثيب وبكر. اعطى حكما وهو كون الثيب احق كون الثيب احق بنفسها من وليها. ولم يبين البكر
هل هي احق بنفسها من وليها او وليها احق بها منها؟ فنقول يدل على ان وليها احق بها من نفسها فيدل على انه يجوز للولي ان يزوج البكر ولو لم تأذن. ولكن يستحب استئمارها لانها قال لانه قال عليه الصلاة والسلام والبكر
تستمر طبعا مثل ما ذكرت لكم ليس المقصود في هذا المقام تحرير ولا الكلام عن المسائل الفقهية الفرعية نحن نتكلم عن مثال هل هذا المثال هو القول الراجح؟ هل هو المفتى به؟ هل هو المذهب او غير ذلك؟ ليس هذا مقام تحريره. واضح؟ طيب
من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الغاية. قال الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هل يجب غسل ما بعد المرفق؟ ولا ما يجب؟ لا يجب ذلك لانه جعل غاية الغسل الواجب
الى المرفق فنعطي ما بعده حكما مخالفا له. واخيرا مفهوم اللقب. واللقب هو العلم او الاسم جامد مثاله الماء التراب هذه اشياء ليست اوصافا انما هي اسم لجنس من الاجناس
او التراب او آآ زيد تمام؟ الى اخره. اذا اعطي الحكم وعلق على آآ جنس بعينه او لقب. فهل يدل ذلك على نفي الحكم عما سواه او لا؟ الجواب نعم. اذا هذا يسمى مفهوم
اللقب هو مفهوم اللقب من اضعف المفاهيم من اضعف المفاهيم والجمهور لا يعتدون به لكن الحنابلة يرون حجية مفهوم اللقاء. واضح من امثلة ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وجعلت تربتها لنا طهورا
فاعطى التربة وصف وهو كون التربة طهور. وهو كون التربة طهورا. طيب هل هذا يدل على ان ما عدا التراب اب من اجزاء الارض لا يصح التيمم به ولا يكون طهورا؟ الجواب نعم عند من يحتج بمفهوم اللقب وبعض اهل العلم لا يرى
الاحتجاج بمفهوم اللقب. هذا بالنسبة للمفهوم. طيب المفهوم حجة صح ولا لا؟ نقول نعم حجة ولكن يشترط لحجيته وللعمل به ست خمسة شروط. الشرط الاول اللي هو المقصود مفهوم المخالفة. الشرط
الاول الا يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق. فلو قال قائل الله عز وجل نهى عن قول اف لا تقل لهما اف. مفهوم المخالفة انك لو سببتهما فلا بأس بذلك لانه نهى عن كلمة اف فيكون ما سوى اف جائز
نقول لا ليش؟ لان عندنا شرط للعمل بمفهوم المخالفة وهو ان لا يكون المسكوت اولى بالحكم من المذكور. والمثال هذا السب اولى بالمنع من التأثيث. واضح؟ الشرط الثاني للعمل بمفهوم المخالفة ان لا يكون القيد او
والشرط الذي ذكر او الغاية او غير ذلك من الانواع الا يكون خرج مخرج الغالب. الا يكون قد خرج مخرج فان كان قد خرج مخرج الغالب فلا يعتبر بمفهومه مثال ذلك قالوا من امثلته ان الله عز وجل قال في آآ المحرمات من النساء
قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن طيب اذا كان ما هي الربيبة مين هي؟ انت تزوجت بامرأة ارملة او مطلقة ولها بنت. هل يجوز اذا طلقت
الام تتزوج البنت ها لا يجوز ذلك. طيب حتى لو كان طبعا بعد الدخول بس ما ودنا نفصل لكن المقصود اذا تزوجت امرأة ودخلت بها ثم فارقتها طلقتها ولا ماتت ولا ايا ما كان. هل يجوز ان تتزوج ابنتها؟ لا يجوز. طيب لو حتى لو كانت بنتها ليست في حجرك
ما هي عندك في البيت؟ نقول حتى لو لم تكن في حجرك. هي في بلد ثاني لا يجوز ايضا مع ان الله عز وجل قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. لماذا لم نقيد الحكم باللاتي في حجوركم؟ قالوا لان
هذا القيد ربائبكم اللاتي في حجوركم وهو قيد خرج مخرج الغالب فان الغالب في الربيبة انها تكون في الحجر. ويقوي هذا ايضا انه قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فذكر قيدين صح ولا لا؟ ثم قال فان لم تكونوا دخلتم
بهن فلا جناح عليكم ولم يقل فان لم يكن في حجوركم فلا جناح عليكم فدل على ان هذا القيد ليس خاصا وليس معتبرا وليس المراد به التقييد. واضح؟ طيب الثالث من شروط العمل بمفهوم المخالفة ان لا يكون قد خرج مخرج التفخيم
يعني ايش؟ قال لك الله عز وجل قال في كتابه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا طيب اذا ما ارادت التحصن هي والعياذ بالله يعني ما تبغى التحصن تريد الفجور فهل له ان يكرهها على البغاء
ولا لا شرايكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن تحصنا. طيب اذا ما ارادت التحصن يجوز نقول لا لان هذا القيد خرج مخرج التفخيم. فذكر ابشع الصور ليقبح المسألة في قلوب الناس
وليس معنى هذا ان هذا آآ يراد به التخصيص واضح؟ طيب خلينا نخلصها بس هذي الرابع الا يكون خرج جوابا لسؤال او لحادثة معينة. قالوا يا رسول الله ان اتوضأ من ماء البحر؟ لما الحديث المشهور
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. نحن قلنا ان تعريف الجزئين يدل على الحصر. هل معنى هذا قوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماؤه يعني ليس هناك ماء طهور الا ماء البحر لا لان هذا
جوابا على سؤال خلاص فلو سألتك امرأة قالت يا شيخ هل يجوز للمرأة ان تمس المصحف من غير وضوء قلت لا لا يجوز للمرأة ان تمس المصحف من غير وضوء. هل معنى هذا انه يجوز للرجل
ها؟ طيب ليش انت قيدت في المسألة؟ قيدته لانه وقع على جواب محدد. وقع جوابا على سؤال محدد. المسألة الاخيرة ان لا يكون قد خرج مخرج الامتنان او اريد به زيادة الامتنان كقوله سبحانه وتعالى في البحر قال لتأكلوا منه لحما طريا
امتن علينا بان البحر نأكل منه لحما طريا. ايش رأيك لو واحد اخذ السمك وقدده يعني نشف السمك واكله لحما ناشفا. يجوز ولا لا طيب القيد هنا نقول هذا خرج ما خرج الامتنان واراد ان يذكر اعظم صور المنة وهي اكله لحما طريا. هذا ما يتعلق
بمسائل المنطوق والمفهوم والنص والظاهر والمجمل. خلونا نأخذ التمارين المتعلقة بهذا طيب اللي هو التمرين يبدأ من رقم تسعة وثلاثين يقول ميز نوع الدلالة فيما يأتي ثم نبغى الان نوع الدلالة من جهة القوة
اللي هي النص الظاهر والمجمل. دلالة قوله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة على تحريم الميتة نص ولا ظاهر ولا مجمل ولا مؤول؟ نص. ما يمكن الاية تدل على مثلا الاباحة. الثاني دلالة
قوله سبحانه وتعالى طبعا روح على اليسار حرمت عليكم الميتة دلالتها على تحريم جلد الميتة المدبوغ رقم اربعين حرمت عليكم الميتة تدل على تحريم جل الميتة المدبوغ دلالة طيب في واحد يقول ظاهر مين يقول ظاهر
ظاهر طيب مين يقول مؤول طيب انت حنبلي شيخ وهم مع الجمهور الحنابلة عندهم ان جلد الميتة المدبوغ الاصل انه محرم. ولا يطهر بالدماغ. وانما بعد الدماغ يباح استعماله في
اليابسات فقط واضح؟ فتكون الاية ايش؟ دلالتها على تحريم تحريم استعمال جلد الميتة المدبوغ في فيما سوى اليابسات عشان نطلع من المسألة دلالة ظواهر تمام فان لفظة الميتة تشمل جميع اجزاء الميتة صح ولا لا؟ اذا هذا الحنبلي يقول ظاهر
واللي ما هو حنبلي لا ما هو مجمع. هم يقولون ان هذا ان هذه الاية مؤولة. فان ظاهرها هو طبعا انت الجواب الصحيح هنا ان تقول ظاهر. الجواب الصحيح تقول ظاهر
لكن الجمهور يقولون الاية لا الاية لا تدل على تحريم جلد الميت المدبوغ ليش ما تدل؟ يقول صحيح ان ظاهرها يدل لكنها مؤولة عن ذلك. ليش؟ لقوله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهور
نعم الامام احمد يقول ما يطهر جلده وين تبي الدباب؟ هذا مذهب الامام احمد بلغه الحديث ولا لا حديث ايما ايهاب اي ما ايهاب دبغ فقد طهر لم يبلغه صح
بلغه يمكن من ثلاثين اربعين طريق توقعوا يعني ها؟ يعني الامام احمد بلغه حديث ايهما ايهاب دبغ فقد طور الجواب نعم بلغه الحديث بس كم اسناد بلغه؟ يمكن نحن كلنا لو
اردنا نطلب منكم احد يأتي بإسناد هذا الحديث في احد منكم يحفظ اسناد الحديث ايها ما نقول اسناده هو اذا يعني ما نبغى اسنادك انت الى النبي صلى الله عليه وسلم لا لا نبغى اسناد
يعني مثلا احد الكتب المقصود الامام احمد يحفظ هذا الحديث ويحفظ اسانيده وطرقه ويعله يقول ما يثبت واضح؟ بعض الناس يستعجل يقول لك اذا وجد قول لاحد العلماء وجد يعارظ ظاهر احاديث من الاحاديث مثلا
صححه الشيخ الالباني رحمه الله وصححه احد اهل العلم يقول لك لعله لم يبلغه الحديث لا تستعجل لا بلغه الحديث من طرق حتى بالسنب تمام؟ لكنه يرى ان الحديث معلول
طيب اللي بعده واحد واربعين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يدل على وجوب الغسل نص ولا ظاهر ولا مؤول ولا مجمل لا ما هو نص ظاهر ليش ظاهر؟ طبعا هذي مسألة ستأتي معنا. دلالة الامر على الوجوب. الامر يحتمل الوجوب وعدم الوجوب ولا لا
وقلنا اذا كان اللفظ يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر فهل هذا نص ولا ظاهر؟ ظاهر. والامر يحتمل الاستحباب ولا ما يحتمل يحتمل اذا نقول ظاهر هنا وليس بنص. اللي بعده اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
يدل على شمول ذلك لكلب الصيد والكلب المأذون في اتخاذه يشمل كل الصيد المأذون في اتخاذه دلالته على الشمول الظاهر ولا نص ولا مجمل ولا مؤول؟ على الشمول ظاهر ليش ما نقول
نص لان دلالة العام على شمول جميع الافراد هي من باب دلالة الظاهر وليست من باب دلالة النص. لان العام ممكن يرد ويراد به بعض افراد العموم ولا ما يمكن؟ يحتمل ذلك ولكن الاصل والظاهر فيه حمله على استغراق جميع الافراد. واضح؟ طيب
اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ثلاثة واربعين يدل على مشروعية غسل الاناء اذا شرب الكلب فيه يدل على مشروعية غسل الاناء اذا شرب الكلب فيه نعم نص
نص لانه فرق بين لما قلنا الوجوب غير لما نقول المشروعية فالمشروعية تشمل حتى الاباحة الحديث يدل على مشروعية غسل الكلب صح ولا لا؟ هل يحتمل الحديث انه يراد به المنع
لا لا يحتمل ذلك. الرابع والاربعين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. دلالته على فضل صلاة الجماعة نص نص ما في ما يحتمل الحديث انه يدل على فضل صلاة الفذ مثلا نعم
قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. يدل على تحريم الربا نص نص دلالة قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا على تحريم بيع الرطب بالتمر هم اذا جيت
مؤول صح مؤول لا لا لا عفوا شوف انت الان عندنا الاية فيها حكمان حل البيع وتحريم الربا تحريم بيع الرطب بالتمر يدخل تحت الشق الاول ولا تحت الشق الثاني؟ الثاني اللي هو تحريم الربا
واضح؟ ولا يدخل تحت حل البيع فان احل الله البيع لا يمكن ان يستدل بها على تحريم نوع من البيوع. لكن قوله وما الربا؟ الربا يدخل فيه بيع الرطب بالتمر
واضح؟ نعم. فهو يعني يحتمل ان يكون من باب الظاهر ويحتمل ان يكون من باب المجمل ويكون ان آآ يعني بين بعد ذلك بايش؟ بالدليل. على كل حال يعني الاصل ان نضع الظاهر هنا
طيب واشهد اذا تبايعتم يدل على مشروعية الاشهاد على البيع. نص واشهدوا اذا تبايعتم يدل على وجوب الاشهاد على البيع. ظاهر ظاهر وهذا الظاهر بنفسه يدل على وجوب الاشهاد على البيع الا ان هناك ادلة اخرى دلت على عدم وجوب
الاشهاد على البيع وان الامر هنا محمول على الارشاد او الاستحباب. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام باع ولم يشهد. فحينئذ نقول هذا الامر عن ظاهره ولا يراد به الوجوب. واضح يا مشايخ ولا ما واظح
ها نعم الاية تدل على وجوب الاشهاد على البيع ظاهرها وجوب الاشهاد على البر. وليس نص وليست نصا. ليش ما هي نص لان النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا
ودلالة الامر تحتمل الوجوب وتحتمل الاستحباب وتحتمل الارشاد فهذا ظاهر نعم طيب حديث ابن مسعود اللي هو فقرة تسعة واربعين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل. قال الصلاة على وقتها. يدل على مشروعية الصلاة على وقتها. نص نعم
حديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانهما لا ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم يدل على ان الكسوف ليس بسبب موت احد
نص ايش الاحتمال في الاخر النص لا يحتمل الا ان يدل يعني هذا الحديث هل يحتمل عدم الدلالة على هذا المعنى ولا ما يحتمل ايش؟ يعني هل يمكن نقول والله الحديث لا دلالة فيه على ان الشمس على ان الكسوف ليس بسبب موت احد. ممكن
ما يمكن اذا يكون ايش؟ نص. وخليني اعطيكم مثال لعله سيأتي. نفس الاية او نفس النص بلاش نعبر بالنص هنا حتى نقول نفس الاية قد تكون نصا من جهة وظاهرا من جهة
ومجمل من جهة اخرى ما مثال ذلك؟ نقول مثال ذلك قول الله عز وجل واتوا الزكاة واتوا الزكاة دلالة هذه الاية على مشروعية الزكاة. نص تمام؟ ودلالة هذه الاية على وجوب الزكاة او على وجوب اخراج الزكاة على الفور
ظاهر. ودلالة هذه الاية على نصاب الزكاة. مجمل واضح؟ هذا ما يتعلق بالنص الظاهر والمجمل. طيب قال الله عز وجل واذكروا في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا تدل على
منبوت ابراهيم نص قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الكسوف فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا يدل على وجوب صلاة الكسوف ظاهر فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة دلالتها على عدد الايام
نص. قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم في صلاة الكسوف فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا مع النظر الى حديث خمس صلوات في اليوم والليلة فقال الاعرابي هل غيرها قال لا الا ان تتطوع يدل الاية تدل او عفوا الحديث يدل على استحباب صلاة الكسوف المؤول. امر لكن قلنا هذا
الامر ليس محمولا على الوجوب. وانما هو محمول على الاستحباب بدليل اخر طيب صارف نعم. قوله سبحانه وتعالى محمد رسول الله يدل على ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. نص
قوله تعالى واقيموا الصلاة يدل على وجوب الصلاة نص ولا ظاهر؟ ها يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون الى ان قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
تدل على وجوب وجوب الصلاة في حقنا ها هذا الدلالة واقيموا الصلاة. دلالتها على وجوب الصلاة هذه دلالة ظاهر وجوب الصلاة امر محتمل ولا غير محتمل وجوب الصلاة من انكره يكفر امرا امر قطعي في الشريعة. لكن دلالة هذه الاية بعينها على هذا المعنى
ليس امرا يعني فرق بين ان المعنى هذا قطعي بمجموع ادلة وبين كون هذا الدليل وحده يدل على هذا الامر دلالة نصية واضح؟ طيب نعم ظاهر. واقيموا الصلاة يدل على هيئة الصلاة. مجمل
واقيموا الصلاة يدل على هيئة الصلاة هل فيه دلالة على عدد ركعات الظهر؟ يعني هذه الاية تحتمل ان ان تكون صلاة الظهر اربع ركعات او ثلاث او اثنين او واحد صح ولا لا
من جهة دلالة في الاية ما احد يقول والله الشيخ يقول انه صلاة الظهر ممكن تصليها ركعة ولا ركعتين ولا ثلاث لا لكن نقول دلالة الاية على هذا المعنى دلالة ليس فيها دلالة لانه من باب المجمل واضح؟ واتوا الزكاة تدل على وجوب الزكاة ظاهر. واتوا الزكاة
تدل على قدر النصاب والمخرج مجمل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر يدل على تحريم بيع الخمر نص ان الله ورسوله حرم بيع الخمر دلالته على تحريم بيع المنتجات الكحولية عند من يقول به
لا ظاهر هو يقول ان المنتجات الكحولية تدخل في عموم لفظة الخمر ودلالة العام على افراده من باب الظاهر. قال الله عز عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ تدل على قبح الغيبة
الاية تدل على قبح الغيبة نص ولا ظاهر ولا مجموع يعني يحتمل ان الاية هل يحتمل ان الاية والله ما فيها تقبيح للغيبة ممكن لا نص هذه تدل على قبح الغيبة نصا. ايش الاحتمال؟ ولا ولا يغتب بعضكم بعضنا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. هل هذه
لا يمكن ان يفهم منها انسان ان فيها حث على الغيبة باي احتمال من الاحتمالات لا يمكن. ولا ان فيها اباحة اهل الغيبة ما يمكن واضح طيب ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تدل على تحريم غيبة المجاهر بالمعصية
لا دلالتها على التحريم على التحريم الظاهر. فان قلت ان هذا هذا الظاهر متروك بادلة اخرى فهذا هو مؤول طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا تدل على
التعزير بالمال ظاهر دلالتها على تحريم التعزير بالمال. ظاهر. فان نظرت مع هذا النص الى نص اخر مثلا الى قوله صلى الله عليه وسلم في الزكاة ومن تركها فان اخذوها وشطر ماله
فتقول الاية عامة في تحريم الاموال ويخرج من ذلك التعزير بالمال فنقول هنا ايش هنا مؤول واضح؟ طبعا مسألة تعزيز بالمال محل خلاف لكن من يقول ان الحديث يدل على تحريم التعزير بالمال؟ هو يتمسك بظاهر الحديث ولا يصرفه عن ظاهره
يتمسك بظاهره فنقول هي دلالة ظاهر دلالة قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا تدل على تحريم الدماء
نص حديث الشفعة للجار تمام؟ يثبت الشفعة للجار وان لم يكن شريكا صح ولا لا؟ ظاهره ثبوت الشفعة للجار. وان لم يكن شريكا صح هذا لكن اذا جئت وجمعت اليه حديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. نقول اذا حديث الشفعة للجار يدل على ثبوت الشفعة للجار الشريك فقط. دون سائر
ايران هذا ايش نوع الدلالة هنا؟ ها الشفعة للجار هل اخذنا بظاهره؟ ولا تركنا ظاهره لاجل حديث اخر اخر تركنا ظاهره لاجل حديث اخر وحملناه على معنى مرجوح وهو اختصاص الحكم مع ان لفظ الحديث عن
هذا اسمه ايش؟ المؤول. المؤول. واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالظاهر والمؤول والنص والمجمل ننتقل الان الى التمرين الذي بعده وهو متعلق بدلالة المنطوق والمفهوم. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم دلالة حديث طبعا السؤال يقول في الاول ميز نوع الدلالة ميز نوع الدلالة
فيما يأتي مع بيان مدى صحة التمسك بهذه الدلالة. دلالة حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب التمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقالوا نعم. فنهى عنه. قال فلا اذن. يدل على ان
قلة المنع هي كونه ينقص اذا جف ممنوع الدلالة منطوق غير صريح اي نوع المنطوق غير الصريح؟ الايماء الايمان قلنا اذا اقترن الحكم بوصف هو الحكم هنا فلا اذا يعني النهي الحكم هنا هو النهي اقترن
بعلة او بوصف وهو قوله عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا جف لو لم يكن نقصان الرطب بلبسه علة مؤثرة في الحكم لكان الاستفسار عنه وتعليق الحكم به بعيدا عن الفصاحة
واضح؟ ولهذا ايش رأيكم في بيع العنب بالزبيب يجوز ولا لا الحديث يتكلم عن بيع ايش؟ الرطب بالتمر لكن وش رايكم في بيع العنب بالزبيب؟ تقول اينقص العنب اذا يبس
نقول نعم تقولوا ايش؟ اذا ياخذ نفس الحكم لان العلة موجودة واضح؟ طيب اذا تقول هذا نوعه اشارة عفوا ايماء تنبيه. والدلالة صحيحة ولا لا؟ نعم صحيحة. طيب دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث على
ان ما دون القلتين يتنجس مفهوم مخالفة صح ما نوعه؟ شرط نعم والدلالة ايضا صحيحة دلالة حديث انما الاعمال بالنيات على عدم صحة العمل بغير نية على عدم صحة العمل. منطوق غير صريح نوعه لا اقتضاء. اقتضاء الاقتضاء هو انك تحتاج الى تقديم
محذوف انت ما قلت الحديث انما الاعمال بالنيات يدل على عدم وجود العمل بغير نية انما على عدم صحته. وهذا الاستدلال لا يتم والا بتقدير الصحة. انما صحة الاعمال بالنيات. فنقول منطوق غير صريح وهو الاقتضاء. دلالة
قوله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون على عدم صحة ملك الوالد لولده بشارة وذكرناه في الدرس والدلالة فيه تصح دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث على ان ما بلغ القلتين لا يتنجس
منطوق صريح منطوق لا ما هو مفهوم موافقة يا شيخ منطوق ولا مفهوم موافقة؟ منطوق. منطوق لان الحديث يتكلم عن هذا. هذا في محل النطق دلالة حديث نعم والدلالة طبعا صحيحة. دلالة حديث من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج
على عدم وجوب المبيت بمزدلفة او على عدم ركنية المبيت بمزدلفة. ما نوع الدلالة الحديث يتكلم عن احكام عرفة ولا على احكام مزدلفة؟ عن عرفة ولم يتعرض لمزدلفة بشيء ها ولكن
كيف؟ الاستدلال بالنص في غير ما سيق له. شسمه الاستدلال بالنص في غير ما سيق من اجله اشارة. دلالة اشارة. نعم ليش هو الحديث ما دلالته على المبيت مزدلفة؟ الان من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر يعني لو دخل عرفة قبل الفجر بخمس دقائق
ادرك الحج ولا لا الحج صحيح ولا لا طيب ما يمكن انه يقف بمزدلفة في مثل هذه الصورة صح ولا لا؟ فدل على ان الوقوف ان المبيت من المزدلفة ليس ركنا ليس ركنا في الحج
ولهذا لو لو حطيت على عدم ركنية احسن. على عدم ايش؟ ركنية المبيت المزدلفة. طيب دلالة قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم على تحريم نكاح الامهات اقتضاء ليش لاننا نحتاج الى تقدير حرمت عليكم امهاتكم هل التحريم يتعلق بالسلام عليها؟ او بالنظر اليها او بالجلوس معها؟ ولا يتعلق بنك
ها بنكاحها فيحتاج الى تقدير وهو حرم عليكم نكاح امهاتكم. نعم. فدلالة اقتضاء وهي دلالة صحيحة اللي بعده يقول دلالة حديث وجعلت تربتها لنا طهورا على صحة التيمم بالتراب على صحة التيمم بالتراب منطوب
على صحة التيمم بالتراب وجعلت تربتها لنا طهورا يدل على صحة التيمم بالتراب منطوق صريح نعم هذا منطوق صريح لكن اللي بعده دلالة حديث وجعلت تربتها لنا طهورا على عدم صحة التيمم بغير التراب
مفهوم لقب مفهوم العقب طيب كم باقي على الاذان طيب نقف على هذا الاخوة طلبوا ان نقف اذا تحقق فيه الشروط الستة حق الاستدلال بالمفهوم اذا اختل منها واحد لا تصح الدلالة وسيأتي عندنا امثلة لعدم الصحة طيب نقف على هذا المثال ان شاء الله
نواصل بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين