1
00:00:00.250 --> 00:00:22.050
عز وجل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

2
00:00:22.250 --> 00:00:48.450
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فنستعين بالله عز وجل      نستعين بالله عز وجل ونبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المقرر على مرور مقرر الشيخ

3
00:00:48.650 --> 00:01:17.900
التخريج الخطي تعالوا لي هناك اشي تشوفون الشاشة فقلت تعالوا بس عشان تشوفوا الشاشة دي   وهذا هذه المادة يا مشايخ مادة التخريج الفقهي من المواد المهمة جدا لطالب العلم ولكنها في الحقيقة

4
00:01:18.100 --> 00:01:38.250
ليست مناسبة لطالب العلم في بدايات طلبه للعلم انما التخريج عملية التخريج تكون لاهل العلم كبار العلماء الذين بلغوا رتبة الاجتهاد في المذهب. ذلك ان العلماء على مراتب العلماء على مراتب

5
00:01:38.950 --> 00:02:04.450
والمفتي على مراتب كما قال الناظم ورتب المجتهدين اربعة مطلق نوفي مذهب قد تبعه مجتهد في علم نوم سائلي وامنع سواهم من جواب السائل فمطلق يفتي بلا تقييدي بمذهب ودون ما تقليدي. قال ابن حمدان ومن ازماني عدم وادعي للحراني اذ كتبه دلت كذا الفتوى

6
00:02:04.450 --> 00:02:22.550
ساوي عليه قلت قاله المرداوي اه مجتهد المذهب في احوالي اولها من كان ذا استدلالي بان له بالنظر الصحيح بانه احق بالترجيح فذاك مطلق واما الثاني من يعرف من يعرف القياس مع اتقانه للفقه

7
00:02:22.550 --> 00:02:52.150
هو الاصول والادلة مخرج عند وجود العلم من هذا النوع الثاني من مجتهدي المذهب يجوز له ايش تخرج يجوز له تخريجه. مخرج عند وجود العلة نعم واه ثالث فقيه نفس قصرا عن رتبة السابق اذ ما استبحرا في فقه مذهب بحفظ مذهب او الاصول او سائر العلوم كالفحول فهؤلاء

8
00:02:52.150 --> 00:03:14.300
فتواهم مقبولة كانت مخرجة او منقولة. اذا حتى القسم الثالث يجوز له التخريج واما الرابع فانه ليس له التخريج. ورابع وراء فقيه نفس قصرا عن رتبة السابق اذ ما استبحرا في فقه مذهب او الاصول

9
00:03:14.600 --> 00:03:39.900
اه نعم رابع الاقسام هو الذي قصر عن ذلك. ايش قال فيه ورابع الاقسام نعم والرابع حافظوا للفروع والرابع الحافظ للفروع مع فهمها فتواه بالمسموع رابع الاقسام يكون حافظ للمذهب

10
00:03:39.950 --> 00:03:58.500
مع فهم المذهب ليس فقط حافظ بمعنى انه نسخة حافظ مع الفهم والرابع الحافظ للفروع مع فهمها فتواه تكون بالتخريج لا فتواه بالمسموع وهكذا يفتي بما يندرج تحت قواعد ولا يخرج

11
00:03:58.800 --> 00:04:12.550
اذا حتى لو بلغ الانسان رتبة الاجتهاد في المذهب ربما لا يجوز له التخريج لان ادنى رتب الاجتهاد في المذهب ليس له التخريج. وانما له الفتوى بما يندرج تحت القواعد الممهدة والموظحة في المذهب

12
00:04:13.100 --> 00:04:38.450
ولذلك ايضا قال الغلاوي رحمه الله في منظومته البوطة يقول اه لما ذكر قال خذ طبقات الناس اذ يفتون ثلاثة لا الرابعة المفتونة مجتهدان مطلق مقيد بمذهب والاول المقيد اه وتمثل المطلق في المقاسم بمالك والثاني بابن القاسم وذان نال غاية العلم وما كان اصح علم من تقدم

13
00:04:39.900 --> 00:05:03.850
ثم قال بعد ذلك  والثالث المتقن فقه مذهبي مستبشر لكنه في غير هدي اذ لم يحط بجملة القواعد كسائر الاصول والمقاصد. قال بعد ذلك في حكم هذا الثالث فما على تخريجه تعريج

14
00:05:04.050 --> 00:05:31.750
مقاد قال آآ وثالث يفتي بنص النازلة وثالث يفتي بنص النازلة بعينها ولم يقس مشاكله. فلم يقس مسألة بمسألة ها ثم قال آآ اجماع لفقده نعم آآ فما على تخريجه تعريج. اذ ما له القياس والتخريج

15
00:05:32.250 --> 00:05:50.850
فما على تخريجه تعريجه اذ ما له القياس والتخريج مع ان هذا معدود في ايش في اقسام المفتين لكن ليس كل من جاز له الافتاء جاز له التخريج. اذا لما نتكلم عن التخريج الفقهي نحن نتكلم عن رتبة علمية عالية

16
00:05:51.250 --> 00:06:10.550
واضح؟ نتكلم عن رتبة علمية عالية وهذا لا بد ان تدركوه انتم وانتم تدرسون هذا المقرر. اننا ما نتكلم الان عن ثقافة اسلامية اما لعوام الناس نحن نتكلم عن مادة تخصصية تحتاج منك الى جد واجتهاد وتحتاج منك ايظا الى تحصيل سابق

17
00:06:10.750 --> 00:06:29.050
مفروض انك انت جاي لهذه المادة وانت قد حصلت شيئا اساسيا بالعلوم الفقهية من الفقه والقواعد الفقهية واصول الفقه وما الى ذلك. واضح يا مشايخ طيب انتهينا من الكلام اجمالا

18
00:06:29.450 --> 00:06:45.600
عن موضوع مقرر التخريج. ما هي مفردات هذا المقرر؟ اجمالا وطبعا الخط شوية صغير الله يعينكم بس لان هذي مفردات عبارة عن فارس. فقط سنتناول في هذا المقرر معنى التخريج اقسام التخريج تاريخ التخريج اهم المؤلفات في التخريج

19
00:06:45.800 --> 00:07:01.950
ثم بعد ذلك نأتي الى انواع التخريج ونفصل في كل واحد منها. عندنا من انواع التخريج تخريج الفروع على الاصول سنعرف معناه كيفيته وفائدته ونشأته وتطور تخريج الفروع الاصول ما هو

20
00:07:02.200 --> 00:07:21.300
انه عندنا اصل مقرر في مذهب من المذاهب مثلا عندنا في المذهب الحنبلي اصله مقرر مثلا ان مفهوم اللقب حجة باصول الفقه خلاص اما المفاهيم القسمان هما موافق مخالف قد قسم للشرط والوصف وقسمة عدد وغاية ولقب فليعتمد. مفهوم اللقب يحتج به. طيب

21
00:07:21.350 --> 00:07:38.000
هل هناك مسائل فقهية تستنبط من الادلة من خلال هذا الاصل نعم اكيد؟ فهذا هو تخريج الفروع الفروع اللي هي المسائل الفقهية. الاصول اللي هي اصول الفقه واضح؟ فهذا تخريج الفروع على الاسطول

22
00:07:38.350 --> 00:07:59.150
اه ايضا نتناول في تخريج الفروع عن الاصول مسألة مهمة جدا وهي اسباب اختلاف الفقهاء وبالمناسبة عندنا ابيات في هذا المقرر راح نحفظها. ابيات تلخص اسباب اختلاف الفقهاء تمام ما علاقة اسباب اختلاف الفقهاء بالتخريج لها علاقة وثيقة

23
00:07:59.200 --> 00:08:14.000
ذلك ان هذه اسباب الخلاف قد يكون منها مثلا اصول الفقه اختلف العلماء المثال الذي ذكرناه هل مفهوم اللقب حجة الحنابلة يقول الحجة؟ جمهور العلماء لا يقولون حجة. هل هذا سيؤثر في تخريج المسائل الفقهية وتفريعها؟ الجواب

24
00:08:14.000 --> 00:08:26.200
نعم سيؤثر تمام؟ النوع الثاني تخريج الفروع على الفروع. يعني ايش فروع الفروع؟ يعني مسألة فقهية نص عليها الامام في امام المذهب ونحن غالبا هنا في المقرر سنمثل بمذهب الامام احمد

25
00:08:26.200 --> 00:08:44.250
باعتبار التخصص والدراسة فالمسألة نص عليها الامام احمد رحمه الله تعالى مسألة جديدة استجدت لم يتكلم عليها الامام احمد. هل نستطيع ان نخرج له قولا المسألة الجديدة نعم من خلال قوله في المسألة التي نص عليها هذا يسمى تخريج الفروع على

26
00:08:44.450 --> 00:09:01.700
الفروع الفروع على الفروع ما معناه؟ ما موضوعه؟ ما مصادره؟ مصادره طبعا اللي هي نص الامام مفهوم نص الامام فعل الامام اللي هو امام المذهب الذي نخرج فيه امام المذهب كذلك الحديث الصحيح وسنتناول هذه المسألة بالتفصيل

27
00:09:01.950 --> 00:09:22.300
طرق تخريج الفروع على الفروع هناك طرق لتخريج الفروع على الفروع اللي هي القياس والنقل والتخريج ولازم المذهب هذه التي ذكرها الشيخ يعقوب الباحث حسين في كتابه التخريج الفقهي ايضا عندنا النوع الثالث اذا اخذنا تخريج الفروع على الاصول تخريج الفروع على

28
00:09:22.350 --> 00:09:39.000
الفروع تخريج الاصول على الفروع كيف يعني يكون امام المذهب الامام احمد مثلا نص على مسألة فقهية فنستنبط من هذه المسألة الفقهية مسألة في اصول الفقه. مثال ذلك الامام احمد في الوكالة روي عنه انه قال

29
00:09:39.100 --> 00:10:01.550
اه اذا عزل الموكل الوكيل لا ينعزل الا اذا بلغه الخبر. يعني انت موكل واحد وعزلت بدون ما يدري هل ينعزل في رواية انه ينعزل ورواية لا ينعزل يعني يعرف؟ لازم يعرف. اذا قلنا لازم يعرف يتخرج عليها في مسألة النسخ ان النسخ لا يحصل ولا يثبت الا بعلم المكلف

30
00:10:01.750 --> 00:10:24.200
نسخ في الادلة الشرعية في قواعد اصول الفقه لاحظ هنا مسألة اصولية اخذناها من مسألة ايش فقهية هذا يسمى تخريج الاصول من الفروع تخريج الاصول من الفروع. ما معناه؟ ما امثلته ونشأته؟ ونسبة هذه الاصول المخرجة للامام. هل يصح لنا ان ننسب هذا الاصل الفقهي الى امام المذهب؟ مع انه لم

31
00:10:24.200 --> 00:10:47.050
نص عليه هذي سنتعرض لها ان شاء الله. كذلك شروط المخرجين وصفاتهم. تخريج الفقهي هو عملية رياضيات تاخذ الة حاسبة وتحسبها لا بعملية اجتهادية تحتاج الى شروط ومعايير في الشخص الذي يخرج في المذهب لانها في الحقيقة عملية اجتهاد ولكنها اجتهاد مذهبي. اجتهاد ايش

32
00:10:47.050 --> 00:11:05.350
مذهبي لان المجتهدين كما قرأنا لكم الابيات في الاول عندنا مجتهد مطلق يتعامل مع النص الشرعي مباشرة مع الادلة الشرعية وعندنا مجتهد في المذهب لا يتعامل مع الادلة الشرعية مباشرة وانما يتعامل مع الادلة الشرعية من خلال قواعد امام المذهب من اصول

33
00:11:05.350 --> 00:11:23.950
اصول المذهب وهكذا ماشي؟ الائمة الاربعة هؤلاء مجتهدون مطلقون الائمة الاربعة المجتهد المذهب مثل بعض ائمة المذاهب من المتأخرين رضوان الله تعالى عليهم ورحمهم. مثل القاضي ابو يعلى مثلا وهكذا تفضل يا شيخ

34
00:11:24.150 --> 00:11:45.950
على نفسك تخريج الفروع من الاصول لا ليس هو القياس اقرب شيء للقياس هو تخليج الفروع على الفروع يعني اذا تبغى شي يشبه القياس هو تخريج الفروع على الفروع لانك تقيس فرع فقهي على فرع فقهي لاشتراكهما في العلة او لكونه يلزم منه هكذا

35
00:11:46.250 --> 00:12:07.400
اما تخريج الفروع على الاصول هذا ليس من باب القياس وانما هو من باب الاستنباط تمام؟ استنباط من اصول شروط المخرجين وصفاتهم ثم انواع الاحكام المخرجة وصفاتها. هذه الاحكام التي خرجناها هل هي على رتبة واحدة؟ بالقوة؟ لا ليست على رتبة

36
00:12:07.400 --> 00:12:21.750
واحدة وانما هي على رتب وانواع ثم بعد ذلك وهذا قراءات تحليلية في كتب التخريج. العلماء صنفوا كما عندنا هنا اهم المؤلفات في التخريج. العلماء صنفوا كتبا في تخريج الفروع الاصول

37
00:12:21.750 --> 00:12:45.050
سنذكرها ان شاء الله لابد ان نقرأ فيها نأخذ لو نماذج نأخذ نموذج من مثلا التلمساني نموذج من ابن اللحام ونأخذ نماذج ايضا اخرى  في تخريج الفروع على الاصول. بعض مسائل النوازل وهكذا. وهذا الامر اللي هو تطبيق هذا المقرر هو الذي سيأخذ

38
00:12:45.050 --> 00:13:02.300
بالجانب الاكبر يعني راح نهتم فيه اهتمام كبير لان هذا في الحقيقة المقرر ينبغي ان يكون مقررا تطبيقيا ما نقعد بنطول في النظريات ثم ما نعطيه حظه من التطبيق. حتى الجانب النظري في المقرر لن يتضح لك بجلاء

39
00:13:02.750 --> 00:13:16.400
الا بعد ما تدرس الجانب التطبيقي مثل اللي يدرس النحو تقول له الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والظرف كذا اذا لم يعرب ولم يطبق ذلك لن يفهمه حق الفها. واضح يا شيخ

40
00:13:16.500 --> 00:13:36.850
نعم اذا نبدأ مفردات المقرر بالتفصيل. معنى التخريج واقسام التخريج. هذي الان اعادة فقط لكن لماذا اعادناها؟ لان الاولى مجموعة في شريحة واحدة تعطيك نظرة نظرة خريطة ذهنية للمقركة. اذا عندنا معنى التخريج اقسام التخريج. تاريخ

41
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
تخريج واهم المؤلفات عندنا ايضا تخريج الفروع الاصول معناه كيفيته فائدته نشأته وتطوره اسباب اختلاف الفقهاء وعلاقة هذه الاسباب بالتخريج ثم بعد ذلك ايضا تخريج الفروع على الفروع معناه موضوعه مصادره والمصادر تدخل يدخل

42
00:13:56.850 --> 00:14:13.850
بنص الامام مفهوم نص الامام مفهوم الموافقة او مفهوم المخالفة. افعال الامام امام المذهب تقريرات الحديث الصحيح كما قال بعض الائمة اذا صح الحديث فهو مذهبي مم وفي هذا يقول

43
00:14:14.200 --> 00:14:33.800
شيخ ابن يعني من عائلة سفر فلان سفر آآ من علماء المدينة كان رحمه الله تعالى يقول آآ قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك

44
00:14:33.800 --> 00:14:52.250
دار الهجرة وقال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم نعم. والشافعي قال ان رأيتموه او لي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي

45
00:14:52.250 --> 00:15:09.200
مخالف الاخبار بقوله المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا تطلبوا واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذلك اطلبوا تمام بالاصل ذلك يطلبون الشاهد ان الائمة قالوا اذا صح الحديث

46
00:15:09.450 --> 00:15:19.450
فهو مذهبي فهل يصح لنا ان نطبق هذه القاعدة في تخريج اقوال للائمة نقول والله هذا حديث صحيح فينبغي ان ننسبه مذهبا للشافعي لانه قال اذا صح الحديث وهو مذهبي هذا عمل به بعض العلماء

47
00:15:19.450 --> 00:15:34.750
يعني آآ يعني بعض علماء الشافعي طرق تخريج الفروع على الفروع منها القياس ومنها النقل والتخريج ومنها لازم المدى وسنأتي اليها ان شاء الله. اه تخريج الاصول من الفروع معناه وامثلته نشأته

48
00:15:34.750 --> 00:15:59.300
نسبة هذه الاصول المخرجة للامام شروط المخرجين وصفاتهم انواع الاحكام المخرجة وصفاتها ثم قراءات تحليلية تطبيقية  نبدأ اولا بتعريف التخريج عنوان المقرر ايش التخريج الفقهي فينبغي ان نعرف ما معنى كلمة التخريج؟ العادة الجارية عند العلماء رحمة الله تعالى عليهم انهم اذا ارادوا ان يعرفوه

49
00:15:59.300 --> 00:16:23.450
لفظنا او مصطلحا بدأوا بتعريفه لغة ثم تعريفه اصطلاحا. فما هو تعريف التخريج لغة؟ يطلق التخريج بمعنى النفاذ عن الشيء وهذا غالب في الاستعمال اكثر استعمالا وهو الاقرب معنى الاصطلاحي لماذا اقرب انت لما تجي تخرج مسألة الى مسألة؟ عندك مسألة نص عليه الامام مسألة من نصها؟ اخذت هذي الى هذي نفذ الحكم منها

50
00:16:23.450 --> 00:16:47.650
هذه الى هذه لاحظت هذا العلاقة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي. هناك معنى اخر يطلق في اللغة تخريج بمعنى اختلاف اللونين وهذا ربما لا يناسب هنا ليس هو المقصود بالمعنى الاصطلاحي للتخريج. طيب ما معنى التخريج اصطلاحا؟ نقول التخريج اصطلاحا

51
00:16:48.400 --> 00:17:06.350
نحن نتكلم الان التخريج عند التخريج الفقهي ولكن من باب تكميل النظر الى هذا المصطلح نحب ان ننبه الى ان كلمة التخريج هي مصطلح معروف عند المحدثين وهو مصطلح معروف عند الفقهاء

52
00:17:06.800 --> 00:17:29.350
فلابد ان تنتبه طالب العلم اذا اراد ان يقرأ كلاما لا بد ان يفهمه وفق اصطلاح اهله ولذلك من الخطأ الكبير عند بعض طلبة العلم او حتى عوام الناس ان يقرأ كلاما فيفهمه على عرفه هو مسكين هو جاهل مثلا بعلم الادب هو جاهل بلغة العرب فيقرأ الكلام يفهمه على لغة ايش

53
00:17:29.500 --> 00:17:50.800
على لغة العصر الحاضر. هذا غلط لان الكلام انما يفهم على عرف اهله واضح فكل من بنى على العرف يدور معه وجودا عدما دور البدور لذاك قيل من اتى مستفتي سئل عن عادته فافتيا بما اقتضته عادة المستفتي وان يكن خالف عرف المفتي

54
00:17:51.350 --> 00:18:17.850
تمام فاصطلاح المحدثين في التخريج شيء اخر تماما غير هاه اصطلاح الفقهاء. وهذا الثاني اللي هو اصطلاح الفقهاء والاصول. نبدأ اولا بالتخريج في اصطلاح المحدثين اما قرأت يوما من الايام حديثا فوجدته يقول هذا الحديث خرجه البخاري في صحيحه

55
00:18:18.750 --> 00:18:37.950
قريت هذا خرجه البخاري ها ما معنى خرجه البخاري؟ يعني ذكره البخاري في صحيحه بالاسناد ذكر المؤلف الحديث باسناده. اذا ما معنى قولنا خرجه البخاري؟ التخريج هنا ما معناه؟ معناها ذكره المؤلف في كتابه بايش

56
00:18:38.150 --> 00:18:54.750
باسناده ولذلك قال بعضهم اذا رأيت الى حديث ذكره البخاري في صحيحه تعليقه بس تعال هنا عشان تشوف الشاشة احسن اذا اتيت الى حديث ذكره البخاري في صحيحه معلقا. تمام كذا تشوف كامل الشاشة

57
00:18:54.850 --> 00:19:10.450
كاملة. طيب فهل تقول اخرجه البخاري وخرجه البخاري واخرجه البخاري؟ قال بعضهم لا. تقول ذكره البخاري لانه لم يذكروا باسناده وانما ذكره معلقا ما معنى معلقا يا شباب؟ دارسين انتم

58
00:19:10.700 --> 00:19:31.700
اي نعم انتم دارسين مصطلح حديث ولا لا ما اخذتوا مصطلح حديث علوم حديث اخذته وحفظت البيقونية ولا لا ها ما حفظت ولكن المعلق في اصطلاح المحدثين هو الذي حذف اول اسناده. وان يكن اول الاسناد حذف

59
00:19:31.800 --> 00:19:50.350
مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه عذابي قال فكذي عنعنة بالمعازف لا تصغي لابن حزم المخالفين. اذا وايكم اول اسناد حذف مع صيغة الجزء فتعليقا علو. هذا لا تقول فيه اخرجه البخاري

60
00:19:50.550 --> 00:20:18.800
ماشي اذا التخريج عند المحدثين ذكر المؤلف الحديثة بايش باسناده من مما يطلق عند المحدثين اطلاق التخريج بمعنى ايراد الحديث من طرق اخرى تشهد مع موافقة له لفظا ومعنى قريتم في كتب كثيرة في التخريج التلخيص الحبيب البدر المنير في تخريج احاديث الرافع الكبير

61
00:20:19.450 --> 00:20:59.450
ها؟ يقصيها  نعم نعم اذا نقول الله يحفظكم قرأت كتاب البدر المنير بتخريج احاديث شرح الرافعي الكبير في تخريج ما معنى كلمة في تخريج؟ هل معناها انه يذكر الحديث باسناده؟ ولا معناها انه يورد الحديث من طرقه؟ ها

62
00:20:59.650 --> 00:21:16.750
هذا المراد او هذا عزو الحديث الى مصادره وتتبع طرقه واسانيده هذا اقرب يراد الحديث من طرقه في عندنا كتب اه المستخرجات المستخرجات تعرفوا كتب المستخرجات واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة

63
00:21:16.850 --> 00:21:32.250
ها وغيره واجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما استخرج ابي عوانا مثلا طيب لعل هذا المراد والله تعالى اعلم اراد الحديث من طرق اخرى تشهد بصحته مع وافقته لفظا ومعنى لعله مراد مستخرجات

64
00:21:33.400 --> 00:21:50.900
هذا على كل حال هذا التلخيص كلام الشيخ يعقوب البحسين في كتابه ايش؟ التخريج الفقهي الثالث هو الذي ينطبق عليه ما ذكرناه في مثلا كتاب البدر المنير في تخريج احاديث كتاب الرافع

65
00:21:50.900 --> 00:22:07.450
كبير. ايش معنى ايش يسوي صاحب البدر المنير؟ من هو صاحب البدر المنير يا شباب؟ ابن المنقن فماذا يصنع؟ يعزو الحديث الى مصادره. ويتتبع طرقه واسانده وحالة جارية درجته. عندك البدر المنير كتاب في التخريج

66
00:22:07.450 --> 00:22:34.650
عندك التلخيص الحبيب وهو ها لابن حجر عندك مثلا ارواء الغليل الشيخ الالباني رحمه الله وغيرها من الكتب التي تسمى كتب التخريج الوالغ الغليل في تخريج احاديث منار السبيل ما معنى التخريج هنا؟ عزو الحديث الى مصادر وتتبع طرق واسانيد افتح واحد من هذه الكتب حتى تفهم هذا. اقرأ شوف كيف يسوي الشيخ الالباني مثلا رحمه الله

67
00:22:34.650 --> 00:22:55.800
وفي الارواء يأتي الى حديث ذكره ابن خويان في منار السبيل مثلا قال بن ضويان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو الحل ميتته. يأتي الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول هذا الحديث اخرجه فلان وفلان وفلان من طريق فلان وهذا الاسناد فيه فلان من الرجال وهو موثق الى اخره. ويجمع

68
00:22:55.800 --> 00:23:09.700
طرق ويعجم ثم يحكم عن الحديث يقول هذا حديث صحيح هذا حديث ضعيف هذا حديث حسن الى اخره واضح يا مشايخ اتضح معنى التخريج عند المحدثين واضح طيب ممكن يأتيك سؤال هنا؟ يقول لك

69
00:23:10.050 --> 00:23:27.750
كتاب ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل التخريج هنا يراد به اي المعاني واضح؟ مثلا وتكون انت عارف يراد به عزو الحديد الى ايش الى مصادر واضح يا شباب

70
00:23:28.250 --> 00:23:55.200
طيب اما التخريج عند الفقهاء والاصوليين فله اصطلاح اخر  الا لازم ينظر في صحتنا نعم التخريج في اصطلاح الفقهاء والاصوليين يطلق بمعنى التوصل الى اصول الائمة وقواعدهم فتقول مثلا يتخرج من هذا

71
00:23:56.100 --> 00:24:15.200
اصل للمذهب الحنبلي وهو ان ها النسخ لا يكون نسخا الا بعد بلوغ الخبر الا بعد العلم هنا انت تتوصل الى اصل من اصول ائمة المذهب وقواعدهم وهذا ترى موجود في المذاهب كلها

72
00:24:15.300 --> 00:24:33.850
كل المذاهب فيها هذه العملية وهي عملية عظيمة فيها بناء للعلم وتطوير للعلم وبناء اللاحق على السابق وهذه طبيعة العلوم انها تتطور ليست تتطور بمعنى التغيير والتبديل وانما بمعنى ها التطوير والبناء

73
00:24:34.000 --> 00:24:54.200
والترتيب الى اخره وسد الثغرات وهكذا فيأتي علماء المذهب يخرجون ها اصلا فيقولون الاصل عند الحنابلة كذا من اين اتيتم به؟ هل نص عليه الامام احمد؟ قال لك لا لم ينص عليه توصلنا الى هذا الاصل من خلال كلامه في الفروع الفقهية

74
00:24:54.550 --> 00:25:06.850
وهذا التعريف التعريف التخريج بهذا المعنى التوصل الى اصول الائمة وقواعدهم ينطبق اكثر ما ينطبق على اي انواع التخريج تخريج الاصول على الفروع ولا الفروع على الاصول ولا الفروع على الفروع

75
00:25:07.600 --> 00:25:28.400
هذا اكثر ما يتضح فيه تخريج ان الاصول على الفروع. يعني ان نستنبط اصلا من فروع المذهب واضح وسنأتي ان شاء الله على امثلته يعني انا مثلت لكم بمثال فيه مثال واضح يذكره يعني اصحاب الاصول وهو ان الامام احمد عنه روايتان

76
00:25:28.750 --> 00:25:53.650
بالوكيل اذا عزل اذا اذا عزل الموكل الوكيل ولا وصل الخبر الوكيل انعزل بس ما درى هو مسكين وراح يبيع ويشتري. هل بيعه وشراءه صحيح بعد ما عزله خلاف ان قلنا بصحيح يعني هذا قول معتبر. من قال ان تصرفه صحيح قالوا يتخرج على هذا ان النسخ لا يثبت حكمه الا

77
00:25:53.650 --> 00:26:11.950
بعد العلم ولذلك الصحابة لما نزل استقبال آآ الكعبة كانوا يصلون الى جهة بيت المقدس على الاصل لانه ما وصلهم الخبر واضح؟ على كل حال هذا مثال على تخريج الفروع الاصول على الفروع

78
00:26:13.500 --> 00:26:27.850
من اطلاقات التخريج عند الفقهاء والاصوليين رد الخلافات الفقهية للقواعد الاصولية هذا من اي انواع التخريج الان احنا جايين للخلافات الفقهية نردها الى القواعد الاصولية. اذا العكس اللي هو تخريج

79
00:26:28.150 --> 00:26:46.700
الفروع على الاصول واضح؟ هذا اقرب ما يكون هو هذا معناه تخريج الفروع على الاصول وهذا الذي صنف فيه مثلا التلمساني يعني طيب نرجع لهذا التوسل اصول الائمة والقاعدة من الذي صنف في هذا؟ اصول الحنفية ترى تركز على هذا

80
00:26:46.700 --> 00:27:05.500
حنفية لما يكتبون في الاصول يركزون على هذا المعنى تخريج اصول ائمتهم. كذلك ممن اعمل هذه المسألة الامام القاضي ابو يعلى بكتابه العدة جاب العدة يعني عمل فيه الامام ابو يعلى على تخريج اصول المذهب من خلال الاصول ومن خلال الفروع

81
00:27:06.250 --> 00:27:22.900
تمام؟ اما هذه رد الخلافات الفقهية للقائد السورية مثل كتاب التلمساني والزنجاني والاوسنوي وسيأتي ذكرها ان شاء الله كذلك يطلق التخريج في اصطلاح الفقهاء والاصوليين على الاستنباط المقيد ببيان رأي الامام في مسائل لم ينص عليها

82
00:27:23.400 --> 00:27:44.400
وهذا اشبه ما يكون  تخريج الفروع على الفروع ان تستنبط لكن هل انت تستنبط من الادلة ولا تحاول ان تتوصل الى رأي امام من الائمة اذا كنت تستنبط من الادلة هذا لا يسمى تخريج هذا يسمى اجتهادا

83
00:27:46.850 --> 00:28:07.100
اما اذا كنت انت تستنبط غرضك ليس بيان حكم الشرع مباشرة انت تقول غرضي بيان رأي الامام احمد في هذه المسألة من خلال اصوله وقواعده وفروعه واضح؟ وهذا غالبا يكون من تخريج الفروع على الفروع وان كان قد يكون ايضا من تخريج الفروع على الاصول

84
00:28:07.250 --> 00:28:25.350
واضح كذلك يطرق التخريج بمعنى تخريج المناط في مصطلح هذا في اصول الفقه يعني كلمة التخريج لها استعمال في اصول الفقه اهل الاصول اذا تكلموا عن المناط وهو العلة يقولون ان البحث في العلة على ثلاثة انواع

85
00:28:25.450 --> 00:28:41.700
تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط. اذا استعملوا كلمة التخريج ولا لا اهل الاصول استعملوها في تخريج المناط المناط ما هو؟ المناط هو العلة يا شيخ لا تخاف من المناط هو

86
00:28:42.300 --> 00:28:57.350
العلة. فتخريج المناط محاولة استنباط علة الحكم قال تعليل وتوجيه الاراء المنقولة عن الائمة وبيان مآخذهم فيها وليس بالضرورة يعني كلمة تخريج المناط في اصول الفقه ليس المراد بها اصالة تعليل

87
00:28:57.350 --> 00:29:15.050
توجيه الاراء المنقولة عن الائمة لا تعليل الاحكام التي جاءت عن الشرع هذا على صفة الاستنباط تمام؟ استنباط العلة للاحكام الشرعية التي جاء الشرع بها وان لم ينص على علتها يسمى تخريج ايش

88
00:29:15.850 --> 00:29:30.750
تخريج المنط او تخريج العلة هو المنط هو العلة لكن يسمونه تخريج المناط طيب اذا استعملت مثل هذا الصنيع ليس مع الدليل الشرعي والحكم الشرعي الذي جاء في النص. وانما استعملته عن في الاحكام الشرعية المنقولة عن ائمة المذاهب

89
00:29:30.750 --> 00:29:49.850
فهذا ايضا يطلق عليه تخريج المناط تعليل وتوجيه الاراء المنقولة عن الائمة وبيان مؤاخذهم فيها وهذا هو الاقرب الى مادة التخريج مادة التخريج الفقهي النظر فيها الى اقوال الائمة مادة اصول الفقه النظر فيها الى الادلة الشرعية

90
00:29:50.250 --> 00:30:06.950
واضح طيب نأتي الان الى اقسام التخريج القسم الاول من اقسام التخريج تخريج الفروع على الاصول تخريج الفروع على ايش يا شيخ؟ على الاصول. بمعنى ايش؟ معناها عندنا اصول ثابتة

91
00:30:07.450 --> 00:30:32.800
مثلا في من اصول المذهب الحنبلي مثلا الاحتجاج بقياس الشبه الاحتجاج بي مفهوم اللقب تخصيص العموم بالمفهوم هذه اصول فقهية يأتي واحد يقول طيب يا شيخ انتم تقولون بحجة مفهوم اللقب. ما الذي يترتب على هذا من المسائل الفقهية عندكم؟ نقول يتخرج على هذا من الفروع

92
00:30:32.800 --> 00:31:01.450
هي مسائل منها انه لا يجوز التيمم الا بالتراب. ليش؟ تخريجا على اعمال مفهوم اللقب في قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا تربتها قصها بالتربة مفهوم المخالفة ان غير التراب لا لا يكون طهورا فلا يتيمم به. هذا استعمال لمفهوم

93
00:31:01.550 --> 00:31:14.300
المخالفة اي انواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب هذا تخريج الفروع على الاصول من الكتب المهمة في هذا في المذهب الحنبلي كتاب ابن اللحام المسمى بالقواعد والفوائد الاصولية وسيأتي ذكره مرة اخرى

94
00:31:14.750 --> 00:31:38.200
الثاني من اقسام التخريج تخريج الفروع على الفروع تخريج الفروع على الفروع مثلا يأتي الامام احمد مثلا عنه نص صريح مثلا افترضنا ان الطلاق في الحيض يقع خلاص الطلاق في الحيض يقع طيب نسأل ما حكم الطلاق في طهر

95
00:31:38.300 --> 00:32:01.100
جامعها في طلقت حيض بدعي ويقع اذا الطلاق في طهر جامعها فيه تخرج انه ايش؟ يقع تخريجا على وقوع الطلاق في الحيض وهذا مثال مفترض ترى اذكر لكم احيانا امثلة مفترضة يعني بس عشان ايش؟ تتضح المسألة اذا هذا فرع فقهي وهذا فرع فقهي خرجنا حكم هذا الفرع على ذاك الفرع مثلا

96
00:32:02.750 --> 00:32:26.850
من الفروع الفقهية المنصوص عليها في المذهب الحنبلي على سبيل المثال عدم وجوب الوفاء بالوعد بالعقد خلاص او مثلا من الفروع الفقهية المنصوص عليها في المذهب الحنبلي ان اه الرز مثلا يجري فيه الربا لعلة الكيل

97
00:32:27.650 --> 00:32:51.350
خلاص ان الرز يجري فيه الربا لعلة الكيل. طيب هل يجري الربا في مثلا نقول اه لا الشعير منصوص في الحديث خلاص هل يجد الربا في مثلا الفستق مثلا او كذا المقصود تخرج حكما مم

98
00:32:52.350 --> 00:33:11.050
لمسألة مثل الان في المسائل النوازل. النوازل المعاصرة. هل يصح البيع والشراء عبر الانترنت هل يصح البيع والشراء عبر الانترنت؟ نقول فيه مسألة منصوصة في المذهب وهي مسألة البيع بالكتابة او المراسلة

99
00:33:11.350 --> 00:33:31.600
ذكر صاحب الغاية انه يصح فنقول يتخرج على صحة البيع بالكتابة والمراسلة صحة البيع عن طريق الانترنت. واضح يا شيخ تمام هذا تخريج ايش فروع على على فروج يبقى معنا تخريج الاصول على الفروع

100
00:33:32.250 --> 00:33:42.250
عندنا فروع مذكورة في المذهب الحنبلي. نص الامام احمد ما شاء الله نصوص الامام احمد كثيرة جدا في المسائل البقية. روى عنه ترى المسائل الفقهية المروية عن الامام احمد ربما

101
00:33:42.250 --> 00:34:00.950
ان تفوق بعض المذاهب روى عنه الفقه عدد كبير من العلماء وقد جمع هذه الروايات الامام ابو بكر محمد بن هارون الخلان بكتابه الجامعي العلوم للامام احمد واكثره مفقود لكن الموجود منه اجزاء يسيرة تدل على انه كتاب ضخم جدا وفيه جهد عظيم

102
00:34:01.300 --> 00:34:19.950
وفيه جهد كبير جدا وعظيم اذا تخريج الاصول على الفروع من اقسام التخريج. تخريج الاصول على الفروع. نأتي الى الفروع المنصوصة عن الامام احمد نعم فنقول يتخرج منها قاعدة اصولية نقول الامام احمد جاء عنه مثلا

103
00:34:20.050 --> 00:34:31.150
في المسألة الفلانية انه حمل النهي عن مثلا لا تستقبل القبلة ولا بغاية ولا بول حمله على التحريم هذا نهي حمله على التحريم. مثلا قوله صلى الله عليه عليه وسلم

104
00:34:31.400 --> 00:34:52.200
اه آآ لا يبع بعضكم على بيع بعض حمله على التحريم خلاص نهى عن البيع والشراء في المسجد حمله على التحريم. نقول يتخرج من هذه الفروع الفقهية ان قاعدة الامام احمد في النهي انه يقتضي

105
00:34:53.150 --> 00:35:14.800
التحريم. واضح؟ اذا خرجنا اصلا فقهيا على فروع فقهية منصوصة في مذهب الامام ما هي اهم المؤلفات في التخريج؟ الحقيقة المؤلفات في التخريج متعددة وكثيرة يعني لا اقول كثيرة جدا لكن يعني في عدد لا بأس به. وليست كثيرة جدا ليس من

106
00:35:14.800 --> 00:35:33.900
التي يعني صنف فيها العلماء بكثرة هناك بعض العلوم لا يمكن احصاء الكتب التي صنفت فيها لو جيت الكتب التي صنفت في الفقه لو بجلس ست ساعات يمكن لو بتجمع الكتب اللي فقه يطلع لك عشرين مجلد بس سرد اسماء الكتب

107
00:35:34.500 --> 00:35:47.100
واضح يا شيخ كتب لا نهاية له. اصول الفقه كتبه كثيرة لا نهاية له اقل من هذا وهذا القواعد الفقهية. القواعد الفقهية التصنيف فيها اقل من التصنيف في اصول الفقه اقل من التصنيف في الفقه

108
00:35:47.250 --> 00:36:10.150
خلاص؟ اقل من ذلك التصنيف في التخريج. الكتب التي الفت في التخريج هي في الحقيقة كتب محدودة يعني نعم منها كتاب الدبوسي الدبوسي او الدبوسي لا ادري سمعت بعض المشايخ يقول الدبوسي وسمعت بعضهم يقول الدبوسي. طيب نبغى نضبط هذا نرجع فيه الى اي كتاب

109
00:36:11.300 --> 00:36:32.100
يلا نبغى نتعلم نريد تعليم المتعلم طريقة تعلم ابغى اعرف الدبوس كيف يضبط ارجع الى كتاب ترجع لكتاب الانساب للسمعاني معكم انتم في النت الان اكتب الدبوسي الانساب للسمعاني لان هذا كتاب الانساب للسمعاني يظبط دائما الانساب نسبة مثلا

110
00:36:32.450 --> 00:37:10.250
اي نسبة يضبط ركبك اكتب في جوجل الدبوسي الانساب للسمعاني شوف ايش يطلع معاك نعم وجدت  خلي يشوف من عندي انا ها كتاب الانساب هذا كتاب للامام السمعاني رحمه الله

111
00:37:10.500 --> 00:38:39.200
يضبط الانساب مهم جدا يعني مهم جدا الانساب  ايوه  بالشمعان  نعم شوف يقول لك يا طويل العمر هذا شوف هذا الانساب للسمعاني نعم يقول ادب اسمع بفتح الدال المهملة وضم الباء المنقوطة. لنقطة واحدة وفي اخرها سين مهمل

112
00:38:39.450 --> 00:39:22.150
بعدها الواو هذه النسبة الى الدبوسية يعني واضح الله اعلم الظاهر ان ما في تشديد دبوسي كرسي يعني  في نعم من اهل دابوسية وفلان وفلان نعم ما ذكر التشديد الله اعلم

113
00:39:23.750 --> 00:39:37.100
طيب على كل حال لن يراجع بعد ذلك. اذا هذا الاول الدبوسي. عندنا كتاب للامام الدبوسي رحمه الله تعالى اسمه تأسيس النظر هذا من كتب تخريج الفروع الاصول. ما مذهب الدبوسي

114
00:39:37.650 --> 00:39:57.200
مذهبه حنفي مذهبه ايش انا في كذلك من المؤلفات الزنجاني والزنجاني شافعي وكتابه اسمه التمهيد في لا عفوا اه تخريج الفروع الاصول هكذا اسمه للزنجاني تخريج الفروع على الاصول التلمساني وهو مالكي

115
00:39:57.500 --> 00:40:16.250
صار عندنا من حنفي وشافعي ومالكي التلمسان مالكي شريف التلمساني عنده كتاب اسمه مفتاح الوصول في بناء الفروع على الاصول. تمام؟ هو كتاب جيد الحقيقة. ان شاء الله ناخذ منه نماذج خلال الفصل

116
00:40:16.500 --> 00:40:37.350
كتاب الايه السنوية والاسناوية من الشافعية واسمه التمهيد في تخريج الفروع على الاصول ثم ابن اللحام وهو حنبلي ابن اللحام البعلي اه وهو حنبلي عنده كتاب القواعد والفوائد الاصولية ومن كتب تخريج الفروع الاصول. اسمه القواعد والفوائد ايش

117
00:40:37.450 --> 00:40:57.200
الاصولية واو من كتب التخريج  طيب نبدأ الان في الكلام عن تخريج الفروع من الاصول تخريج الفروع من الاصول على الاصول ما في مشكلة. انت تخرج هذه الفروع من اصولها او تخرجها على اصولها المعنى

118
00:40:57.300 --> 00:41:16.700
متقارب. المعنى ايش؟ متقارب موضوع هذا العلم تخريج فروع الاصول مباحثه فائدته استمداده طرقه شروط المخرج حكمه هذا غايته. اذا سنتكلم عن هذه النقاط ان شاء الله تعالى في تخريج الفروع من الاصول

119
00:41:17.000 --> 00:41:37.400
نبدأ اولا بموضوع هذا موضوع هذا العلم الادلة والقواعد الاصولية يعني اه الادلة الشرعية موضوع هذا العلم اولا الادلة الشرعية يعني هذا العلم يبحث في الادلة الشرعية. من حيث ماذا

120
00:41:37.950 --> 00:41:55.450
من حيث تطبيق القواعد الاصولية عليها لربط ذلك بفرع من الفروع الفقهية والقواعد الاصولية وقواعد النحو واللغ والاحكام الفقهية وصفات المخرج يعني لو جئت الى نموذج من النماذج ستجد ربما مثلا وجدت

121
00:41:55.800 --> 00:42:14.550
ان يقول هذا قاعدة الامر يقتضي الوجوب يتخرج على ذلك مسألة ها وجوب الوتر لو كان المؤلف حنفي مثلا وجوب الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن

122
00:42:14.700 --> 00:42:34.850
لاحظ استعمل القواعد الاصولية الامر يقتضي الوجوب بحث في الدليل الشرعي تمام ثم فرع مسألة فقهية وهي وجوب الوتر قد يستعمل احيانا قواعد النحو بالمناسبة صنف بعض العلماء وهو الاسنوي رحمه الله تعالى كتابا في القواعد المسائل الفقهية التي

123
00:42:34.900 --> 00:42:54.900
تتخرج على الاصول النحوية يعني فيه مسائل في النحو يا شيخ مسائل في النحو يترتب عليها مسائل فقهية خلاف فقهي واضح ثم الكلام عن صفات المخرج من هو الذي يخرج؟ ثم شروط التخريج. ثم ننتقل بعد ذلك الى مباحث

124
00:42:55.750 --> 00:43:15.100
علم ايش تخريج الفروع على الاصول اول مبحث يتكلم فيه هذا العلم الكلام عن احوال الادلة او القواعد المختلف فيها من حيث صحتها واستقامة الاستدلال بها عندنا ادلة احوال الادلة

125
00:43:15.500 --> 00:43:50.450
مثلا البحث في ان شرع من قبلنا شرع لنا او لا خلاف معروف ماشي خلاف معروف الامر الثاني او القواعد المختلفة اذا الادلة او القواعد المختلف فيها مثلا قاعدة العموم يخص بالمفهوم. هذه قاعدة مختلف فيها فيتكلم المصنف في علم تخريج الفروع للاصول عن هذه القاعدة ولكن هل سؤال مهم

126
00:43:50.500 --> 00:44:09.550
هل كلام اصحاب التخريج عن احوال الادلة والقواعد المختلف فيها من حفظ صحته واستقامة الاستدلال بها هل كلامهم عن هذا تفصيلي ومقصود اصالة لا لان الكلام عن هذا على وجه التفصيل والتحرير و القصد الاصلي

127
00:44:09.600 --> 00:44:31.950
محله علم اصول الفقه صاحب اصول الفقه هو اللي راح يفصل لك شرع من قبلنا ويفصل لك قول الصحابي ويفصل لك اجماع السكوت ومفاهيم الى اخره اما صاحب تخريج الفروع فهو سيتكلم عن هذه المسألة لكن باعتبارها قنطرة ووسيلة وممرا

128
00:44:32.600 --> 00:44:48.000
يعبر منه الى ما ما يريده من تخريج الفروع كذلك من مباحث هذا الفن ما اختلف فيه من مباحث كيفية استخراج الاحكام من ادلتها. يعني احنا هنا عندنا احوال الادلة والقواعد المختلف فيها. وهنا كيفية

129
00:44:48.000 --> 00:45:08.100
بهذه الادلة اللي هي مباحث اصول الفقه الثالث اسباب اختلاف الفقهاء تمام؟ لانه اه الاختلاف في الفروع او يعني اسباب اختلاف الفقهاء تمام؟ لها علاقة وثيقة بتخريج الفروع على الاصول

130
00:45:08.300 --> 00:45:29.250
لان اهم سبب من اسباب اختلاف الفقهاء هو اختلافهم في ايش في الاصول واضح؟ فيبين هذه اسباب اختلاف الفقهاء يقول لك مثلا هذه المسألة اه اختلف الفقهاء فيها ويتخرج الخلاف فيها على الخلاف في مسألة اصولية في بين لك سبب

131
00:45:29.400 --> 00:45:47.600
الخلاف كذلك يتكلم هذا الفن احيانا وليس دائما لان بعض الكتب التي كتبت في هذا البند لا تتعرض لهذا المبحث يتكلمون احيانا عن شروط المخرج من هو الذي يجوز له ايش

132
00:45:48.250 --> 00:46:02.100
تخريج الفروع على الاصول وقد ذكرنا لكم في المقدمة. من هو هو مجتهد المذهب من الرتبة الاولى او الرتبة الثانية او الرتبة الثالثة على تقسيم بن حمدان في صفة الفتوى وغالب من

133
00:46:02.100 --> 00:46:25.700
نتكلم عن شروط المخرج يعني يحوم حول هذه المباحث من صنفوا فيه صفة المفتي صفة المفتي مثل ابن حمدان وابن والنووي في بعض المصنفات وغيرهم ومن الانظام البوطليفية والصفة اسم المفتي الحنبلي وهو الذي ذكرناه ان رتب المجتهدين

134
00:46:25.750 --> 00:46:45.900
مجتهد المذهب في احواله اربع المجتهدين في المذهب اربعة مراتب الذي يجوز له التخريج هو الرتبة الاولى والثانية والثالثة دون الرتبة الرابعة الرابع الحافظ للفروع مع فهمها فتواه بالمسموع وهكذا يفتي بما يندرج تحت قواعد ولا يخرج

135
00:46:46.600 --> 00:46:59.300
واضح اي نعم ثم ننتقل الى فائدة هذا العلم. في علم تخريج الفروع الاصول. ما فائدته؟ له فوائد عظيمة في الحقيقة منها تخريج اقوال واراء للائمة. الامام احمد موجود ولا توفي رحمه الله

136
00:46:59.550 --> 00:47:15.200
توفي عليه رحمة الله. طيب جاءت مسائل جديدة في الفقه بعد وفاة الامام احمد. هل نستطيع من خلال هذا العلم ان نتوصل ولو على غلبة الظن الى رأي الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل الجديدة

137
00:47:15.250 --> 00:47:38.200
ممكن من اين؟ من هذا العلم فهو يعطيك يخرج لك اقوال واراء للائمة رحمة الله عليهم لكن نفرج لهم اقوال من خلال قواعد هذا العلم. واضح تمام كذلك تنمية الملف الفقهي. لا شك ان الامة الاسلامية تحتاج حاجة عظيمة جدا الى فقهاء مجتهدين متمكنين عندهم قدرة على الحكم على

138
00:47:38.200 --> 00:48:00.250
المسائل النازلة وتخريج الاحكام الى المسائل المستجدة طيب هؤلاء الفقهاء يحتاجون الى بناء وتعليم وتدريب وصناعة ولا لا يحتاجون الى ذلك. ما هي الوسائل التي من خلالها يتمرنون ويتدربون ويتخرجون. منها هذا العلم اللي هو علم ايش؟ تخريج

139
00:48:00.800 --> 00:48:21.350
الفروع على الاصول لانه يمرن ذهن المتعلم على ذلك. واضح نعم كذلك من فائدته ان هذا العلم يبين لك ويوضح لك ان اختلاف الائمة راجع الى قواعد واسس علمية الان تلقى بعض العوام اللي ما يعرف العلم

140
00:48:21.600 --> 00:48:36.950
قول يا اخي وش فيهم المشايخ المختلفين؟ واحد يقول حلال واحد يقول حرام واحد وراهم مختلفين لو فهم عرف ان هذا الخلاف ليس مبناه على الحالات النفسية ولا على الاذواق ولا على الانطباعات هذا مبني على ايش

141
00:48:37.150 --> 00:48:51.500
قواعد واسس علمية هذا يقول بحجية مفهوم اللقب هذا لا يقول بها هذا يرى الاحتجاج بالحديث المرسل. اذا اعتضد هذا لا يرى الاحتجاج هذا يرى الاحتجاج به مطلقا. هذا لا يرى الاحتجاج به وهكذا

142
00:48:51.850 --> 00:49:13.000
واضح فهذا العلم يوقفك على هذه الاسس العلمية التي سببت اختلافهم قد سببت اختلافهم رضوان الله تعالى عليهم فتكون على بينة وتحسن الظن في العلماء وتعرف اقدار العلماء لان الانسان

143
00:49:13.050 --> 00:49:35.900
اذا وفقه الله سبحانه وتعالى الى معرفة مقادير العلماء ومعرفة يعني قدر اهل العلم وتعظيم العلماء فهو موفق نعم كذلك من فوائده اخراج علم الاصول الى مجال تطبيق عملي كثير من الناس يقولوا يا اخي علم اصول الفقه هذا علم نظري

144
00:49:36.450 --> 00:49:53.850
ما يستفاد منه كذا نقول هو علم عظيم هو علم تطبيقي ولكن يحتاج ان يبرز الى الجانب التطبيقي من خلال اسلوب التعليم اسلوب التدريس ومن ذلك ان يدرس الطالب مع دراسته

145
00:49:53.850 --> 00:50:13.900
لعلم اصول الفقه ان يدرس ايش؟ علم تخريج الفروع على الاصول بحيث يخرج علم الاصول عنده من مجرد معلومات محفوظة الى الجانب والمجال التطبيقي كذلك من فوائده انه يساعد على نظم الفروع في سلك واحد

146
00:50:14.050 --> 00:50:30.800
اذا جيت نظرت مثلا عند ابن اللحام قال لك هل الكفار مخاطبون بدروع الشريعة او لا؟ يتخرج على هذا ويذكر لك ثلاثين فرع تكفيه. الان انت ثلاثين مسألة فقهية قدرت تربطها في ايش؟ في قاعدة

147
00:50:31.450 --> 00:50:54.300
صح ولا لا فنظمت في ذهنك المسائل الفقهية وربطت بعضها وربطت بعضها اذا واضح كذلك ربط الفقه بالاصول الفوق يربط بعلم الاصول وهذا امر مهم جدا لطالب العلم الربط بين الفقه والاصول وهذه مشكلة نعيشها اليوم عند بعض العلماء او بعض المتخصصين الاكاديميين يدرس الاصول

148
00:50:54.300 --> 00:51:14.050
دراسة نظرية لا يعرف الفقه واخر يدرس الفقه دراسة فقهية لا يعرف الاصول وهذي مشكلة لا يمكن ان يصير الانسان مجتهدا الا اذا ارتبطت عنده بايش للوصول كذلك هذا العلم يعين المجتهد والمفتي على الترجيح بالفقه بناء على الترجيح في الاصول

149
00:51:15.100 --> 00:51:30.750
المسألة الفقهية هذي ما حكمها؟ يقول تعال قبل ان تعرف حكمها ترى هذه تتفرع على تكليف الكفار بفروع الشريعة هذه تتفرع على تخصيص العموم بالمفهوم. هذه تتفرع على كيت وكيت من المسائل الاصولية

150
00:51:31.150 --> 00:51:54.600
فاذا ترجح عندك في المسائل الاصولية قاعدة معينة اعانتك هذه على الترجيح في الفروع الفقهية وهكذا  من اين يستمد علم تخريج الفروع على الاصول من اين استمده؟ ولما صنفت الانساني؟ لما نصنف الزنجاني لما نصنف الاسنا وابناء اللحام الى اخره. من اين استفادوا واستمدوا في هذه الكتب؟ نقول استمدوا اولا من اصول الفطر

151
00:51:54.950 --> 00:52:10.600
اصول الفقه عمدة في هذا العلم لان عناوين هذا العلم في الغالب لانه بالمناسبة غالب من صنف في تخريج الفروع الاصول كان ترتيبه على ابواب الاصول فهو يستمد اصل الباب

152
00:52:10.750 --> 00:52:25.700
من علم اصول الفقه. واضح؟ فاستمداده من اصول الفقه. ايضا يستمد من اللغة وقد ذكرت لكم ان هناك من صنف في تخريج الفروع ها كوكب الدري الكوكب الدري لتخريج المسائل

153
00:52:25.800 --> 00:52:42.100
كوكب الدري في زينة العرائس. فالمسائل الفقهية التي تتخرج على الاصول النحوية. فلا بد هنا من الرجوع الى اللغة العربية لا سيما انه اصلا علم اصول الفقه له استمداد من اللغة وان جملة من الوسائل الفقهية في الحقيقة

154
00:52:42.150 --> 00:53:07.750
لها ارتباط باللوم كذلك يستمد من علم الفقه لو نظرت مثلا بمفتاح الوصول للتلمساني. ستجد انه جاء الى المسألة قال لك وهذه قال فيها اشهب كذا وقال فيها ابن القاسم كذا من اين اتى بان ابن الاشهب قال وابن القاسم قال من اين من اي علم؟ من علم الفقه اذا مما يستمد من العلم

155
00:53:07.750 --> 00:53:21.150
تخريج علم ايش؟ الفقه يرجع كلكم. اذا جئت الى ستجد يقول لك قال النووي كذا وقال الغزالي كذا وقال في التتمة كذا وقال الرافعي اي كذا من يرجع الى اي علم الى علم الفقه

156
00:53:21.550 --> 00:53:39.250
اذا جئت لابن اللحام تلقاه قال لك ابو الخطاب رأى كذا وابو يعلى رأى كذا رجع الى علم الفقه كذلك الى علم الخلاف يحتاج ايضا من يعني يصنف في هذا العلم ان يرجع الى كتب

157
00:53:39.300 --> 00:54:06.650
الخلاف مثل كتاب المغني كتاب المجموع للنووي ونحو ذلك وممن يركز على هذا من كتب الخلاف كتاب العلامة بن رشد رحمه الله المعروف بايش؟ بداية كمجتهد ونهاية  طرق التخريج هذا العلم هو تخريج الفروع والاصول طرقه ترجع الى تحقيق المناط هكذا يقول الشيخ

158
00:54:07.450 --> 00:54:35.950
يعقوب من بحسين في كتابه التخريج الفقهي ولكن يعني وليست المسألة مجرد تحقيق مناطق ليست مجرد تحقيق هكذا باطلاق تحقيق المناط ما معناه يا مشايخ تحقيق المناط تنزيل القاعدة الكلية على افرادها

159
00:54:37.150 --> 00:55:05.000
وعدم التحقيق للمناط ينشأ عنه اكثر الاغلاط فيقع التنزيل للكلي على سوى مناطه الجزئي والفطنون من وعاة العلم في ذاك تفاوتهم غير خفي نعم هذا تحقيق الوقت شروط المخرجين الذين يخرجون الفروع الاصول اولا يشترط ان يكون عنده دراية بعلوم الوسيلة

160
00:55:05.750 --> 00:55:20.800
تنهي علوم الوسيلة يا شيخ. ما هي علوم الوسيلة العلوم الشرعية تنقسم الى قسمين علوم مقاصد وعلوم وسائل علوم المقاصد مثل الفقه من التفسير مثل الحديث علوم الوسائل مثل اصول الفقه

161
00:55:20.900 --> 00:55:37.000
القواعد الفقهية اللغة بانواعها سواء النحو والصرف المعاني والبيان الى اخره اذا اراد الانسان ان يخرج فرعا على اصل لابد ان يكون عالما باصول الفرق عالما بعلوم اللغة حتى يكون تخريجه

162
00:55:37.050 --> 00:56:00.950
صحيحا عالما بطرق القياس واضح اما الذي لا يكون عالما بهذه الامور مقاصد الشرعية القواعد فما على تخريجه تعريج اذ ما له القياس والتخريج لفقد الات القياس والفروق. وهل يرى الاعمى بليل من دروق

163
00:56:01.350 --> 00:56:22.200
فانبذ قياسه كما الشرع نبذ وعن سبيل قصد من قاس انتبه من قاس في الشرع بلا اصول لغرض لم يحظ بالوصول تمام؟ اذا لابد من الدراية بعلوم الوسيلة كذلك لا بد ان يكون ممن له معرفة بالمعاني

164
00:56:22.750 --> 00:56:50.200
والدلالات واساليب التعبير لانه سيتعامل مع النص الشرعي تارة مع كلام الائمة تارة وتعامله معهم لابد ان يكون انسانا ممارسا للغة اولئك الائمة عارفا بمعانيها ودلالاتها. واضح نعم كذلك المعرفة التامة بتفسير القرآن واساليبه. لان الائمة يبنون فقههم على القرآن والعلم بالاحاديث رواية ودراية. وكذلك العلم

165
00:56:50.200 --> 00:57:16.950
تنفق وهذا من اهمها بالنسبة للمعرفة التامة بالتفسير والمعرفة بالاحاديث هواية ودراية لا شك انها من شروط المجتهد المجتهد الاجتهاد المطلق و ورابعا مباحث المجتهدين وضده الموصوف بالمقلد فالاول العالم بالادلة ثبوتها وفهمها واللغة مع فقه نفس سمه بالملك او جده في العلم حتى ما كان

166
00:57:17.400 --> 00:57:39.700
اما مجتهد المذهب فدرايته بهذه العلوم ليست مطلوبة على الوجه الذي مم على الوجه الذي يطلب من المجتهد المطلق لانه في الاخير اجتهاده ضمن مذهب معين واضح المشايخ هذا الكلام

167
00:57:40.200 --> 00:58:01.000
نعم هنا اذا هذا بالنسبة ايضا من شروطه العلم بالقواعد الفقهية العلم بالقواعد الفقهية لانه يريد ان يخرج على قواعد المذهب وادنى درجات التخريج ادنى درجات مجتهد المذهب هو الذي يخرج

168
00:58:01.400 --> 00:58:17.700
والمسائل الفقهية على القواعد الفقهية الممهدة في المذهب. اذا العلم بقواعد المذهب اساس من اسس التخريب انظر كتاب قواعد ابن رجب مثلا الحنبلي شوف قواعد ابن رجب كتاب عظيم في تخريج

169
00:58:18.150 --> 00:58:41.700
يعني في ربط المسائل الفروعية بقواعد المذهب تمام اي نعم مخصص الترجيح بالمصالح وبالمفاسد بثبت صالح لكونه اهلا للاجتهاد قد اتقن الالات في بالسهاد وفيها نفس لم يكن مغفلا وباصول الفقه قد تكفل احاط

170
00:58:41.750 --> 00:59:05.500
اصول والقواعد فكان ساعيا لكل قاعدة ما هو حكم تخريج الفروع الوسطى تخريج الفروع الاصول له صورتان صورة يمكن ان نعتبرها علمية من باب زيادة المعارف البحث العلمي ان صح التعبير

171
00:59:05.550 --> 00:59:22.350
وهذه هي مجرد التعليل وبيان الاسباب. فهذا لا يدخل في نطاق الاجتهاد ولا يتأذى به فرض الكفاية في الاصل هذا جائز اذا كان مجرد تعصب هوا مكروه وقد يحول يعني واحد يصنف في تخريج فروع الاصول ليبين يقول المذهب الحنبلي في هذه المسألة

172
00:59:22.800 --> 00:59:44.800
مم الفرع الفلاني معلل بكذا يتخرج عليه كذا او هذا الفرع مرتبط بالقاعدة الاصولية الفلانية فصار تعليلا وبيانا لسبب حكم امام المذهب في مسألة من المسائل بهذا الحكم واضح الافتاء ما حكمه

173
00:59:46.750 --> 01:00:03.350
فرض كفاية اليس كذلك مبحثني الافتاء فرض الاهلي ان لم يكن سواه في المحل وواجب ليس على الاعيان ان كان في البلدة مفتيان فالافتاء الاصل فيه انه فرض هل هذه العملية العلمية البحثية

174
01:00:03.750 --> 01:00:18.850
تسقط فرض الكفاية في الفتوى؟ الجواب لا لا يتأذى به فرض الكفاية لان هذه العملية في الحقيقة ليست افتاء وانما هي اشبه بالتصنيف وارجع الى كلام الامام السبكي رحمه الله في الفرق بين الفقيه المفتي المصنف

175
01:00:19.550 --> 01:00:34.450
فهذا حقيقة ظرب من دروب التصنيف فقيه المصنف لا يسقط به فرض الكفاية في الفات وواضح لكن هذي عملية الشيخ يقول في الاصل انه جائز بل نقول ليس جائزا فحسب بل هو

176
01:00:34.650 --> 01:00:49.900
مما يدخل في يعني نشر العلم اه كل ما ورد في فضل العلم والتعليم هذا درب من دروب التعليم درب من دروب نشر العلم فلا يقال جائز فحسبا هو لا شك انه من الاعمال الصالحة المستحبة

177
01:00:50.450 --> 01:01:10.000
واضح اما اذا كان الغرض من ذلك التعصب بحيث ينصر مذهب على مذهب على سبيل التعصب فهذا مكرون وقد يحرم ولكن نحن نريد ان ننبه الى التعصب ما معنا كون الانسان يصنف في ادلة مذهب من المذاهب وينصر هذا المذهب بالاداء هذا ليس تعصبا

178
01:01:10.150 --> 01:01:24.500
انما التعصب ان يتعدى الامر ذلك الى ايش اذا مثلا تسفيه الرأي الاخر او نحو ذلك من الاخلاق الذميمة اللي فيها يعني ان الحق معي ولا يمكنه ان يكون مع غيري

179
01:01:25.050 --> 01:01:40.950
ماشي نعم اما اذا كان تخريج هذا القسم الاول يمكن ان نسميه العلمي الجانب العلمي المجرد اما الجانب العملي الافتاء لبيان احكام الوقائع التي لم يرد فيها نص عن الامام بالطرق المعتبرة اصوليا هذا افتاء

180
01:01:41.400 --> 01:01:58.100
فائدة عملية الناس تعمل بهذه الفتوى فهذا قال الشيخ لا يتأدى به فرض الكفاية ولكنه جائز ولكن في الحقيقة اه اذا نظرنا في فرض الكفاية بالفتوى الفرض الكفاية في الفتوى ان يوجد مجتهد مطلق

181
01:01:59.000 --> 01:02:17.100
او يتحقق فرض الكفاية بوجود مجتهد المذهب هذي مسألة اختلف فيها العلماء رحمة الله تعالى عليه الشيخ ابن عاصم رحمه الله قال في المرتقى يفتي الوراء في الدين باستحقاق محرز الاجتهاد بالاطلاق

182
01:02:19.250 --> 01:02:36.700
الاصل ان الذي يفتي هو المجتهد مين المطلق العصر النديم في من هو المجتهد يا الشيخ المقرأ هذا الاصل لكن مع مرور الازمان شح المجتهد المطلق صار قليل حتى قال صاحب ابو طليحية والاجتهاد في بلاد المغرب

183
01:02:37.000 --> 01:03:00.850
طارت به في الجو عنق مغربه فصاحبه اليوم منسياني فذكر ذا وحفظه سياني وابن حمدان قال المجتهد المطلق لم يوجد منذ ازمان في كتابه صفة الفتوى كما قال الناظم فمطلق يفتي بلا تقييدي بمذهب ودون ما تقليدي. قال ابن حمدان ومن ازماني

184
01:03:01.450 --> 01:03:25.550
عدم وادعي للحرمين فقال بعض العلماء الذي استقر عليه العمل ان المفتي المجتهد في مذهب يتأذى به فرض الكفاية وفي هذا قال ابن عاصم نفتي الوراء في الدين باستحقاق محرز الاجتهاد بالاطلاق

185
01:03:26.500 --> 01:03:44.600
وقيل بل يكفيه ان يجتهدا في مذهب يجعله معتمدا لكن من المذاهب المأثورة مع اكتفاء كتبه المشهورة وذا الذي به استقر العمل. منذ ازمان ابو دياز منين وليس عنه معدية

186
01:03:45.350 --> 01:04:07.850
اذا ابن عاصم رحمه الله يقول لك يتأدب فرض الكفاية ويقول عليه عمل الناس اللي هو ايش ها اللي هو الافتاء وفق مذهب. وان لم يكن مجتهدا مطلقا والخلف في تقليد من مات وفي بيع طروس الفقه لان قد نفي. كان بعضهم يقول ما ما يقلد الميت

187
01:04:08.600 --> 01:04:32.400
لكن صاحب المرض يقول هذا خلاف انقرض والخلف في تقليد من مات وفي بيع طروس الفقه لان قد نفي  ما هو غاية هذا العلم اي علم يا شيخ العلم تخريج الفروع الاصول اللي هو احد فروع التخريج نقول ان التخريج ثلاثة علوم. تخريج فروع على فروع فروع

188
01:04:32.450 --> 01:04:46.950
اصول على فروع ترى بعضهم يزيد رابع يقول تخريج الاصول على الاصول وهذا قليل. لكنه موجود طيب ما هو غاية تخريج الفروع على الاصول تخريج الفروع على الاصول ما غايته

189
01:04:49.850 --> 01:05:10.500
مم غايته التعرف على مآخذ الائمة والتوصل ولما توصل اليه من احكام واسباب اختلافهم تتعرف انت لماذا اختلفوا ها من اين اتوا بهذه الاحكام؟ ما هي ادلتهم؟ مآخذهم اي ادلتهم؟ من اين اخذوها؟ مآخذ. يعني من اين اخذ هذا الحكم

190
01:05:10.800 --> 01:05:26.700
على اي شيء بني هذا الحكم الامام احمد يقول هذا حرام على اي شيء بني واضح ثم اذا عرفت على اي شيء بني استطعت ان تستثمر هذه المعلومة بمسائل اخرى لم ينص عليها امام المذهب ربما تكون مسائل جديدة

191
01:05:27.500 --> 01:05:32.100
تعطيها نفس ايش الحكم واظح يا شيخ نعم