السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله المشايخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فهذا هو الدرس الاول من دروس مقرر المدخل الى الفقه الاسلامي او المدخل الى علم الفقه
وهذا المقرر وهذه الدورة هي من المقررات وتتضمن عددا من المسائل المهمة لطالب العلم الذي يريد ان يدرس الفقه. ذلك ان الانسان في دراسته الفقه يشرع في دراسة المسائل الفقهية المتعلقة والمسائل الشرعية المتعلقة بافعال
المكلفين ولكنه يحتاج قبل ذلك الى بعض المقدمات وبعض القواعد التي تتعلق بهذا العلم ولا احب ان اطيل في المقدمات لان اصلا هذه هذه المادة هي مقدمة. فلا احب ان اطيل في
هذه المقدمة ولهذا نشرع باذن الله عز وجل في هذا المقرر اول شيء باذن الله عز وجل نتعلم اهداف الاول ان يتعرف الدارس على معنى الفقه وفضله وحكم تعلمه الثاني ان يرغب الدارس في تعلم الفقه. هذا المقرر ايها الاخوة
كرام هذه الدورة تهدف الى اهداف من اهم هذه الاهداف ما يتعلق بالاهداف الوجدانية. الاهداف فالوجدانية يعني من اهم اهداف هذه الدورة ان يحصل الانسان في داخله رغبة تدفعه الى دراسة الفقه
وان يحصل له في قلبه وفي صدره تعظيم هذا العلم الجليل. ولهذا في الهدف الثالث ان يدرك الدارس المراحل تاريخية لعلم الفقه الرابع ان يصير الدارس معظما لائمة الفقه. معترفا بفضله مجلا لجهودهم. هذا هدف وجداني
لاننا ايها الاخوة الكرام اذا شرعنا مباشرة في دراسة الفقه فان آآ بعض الدارسين لهذا الفقه يدرس الفقه بعض الدارسين لهذا الفقه يقدم على دراسة الفقه ويبدأ في دراسة المسائل وليس عنده قناعة بهذا العلم
وليس عنده قناعة بهذا المذهب الذي يدرسه تجده يدخل في دراسة الفقه وهو في نفسه وفي قرارة نفسه من يقول هذا اقوال رجال تمام وكلام فقهاء نقبل منه ما وافق الكتاب والسنة وما
خالف الكتاب والسنة نضرب به عرض الحائط فهو يفترض في نفسه وفي داخله ان هذا الكلام جزء منه استقي من الادلة الشرعية شرعية تمام؟ وبني عليها وان فيه مسائل لم تبنى على الدليل الشرعي من اين اتت؟ هو يتصور ويتخيل
ان جزءا من الفقه الاسلامي هو آآ رأي محظ ونقصد بالرأي المحظ يعني انه رأي غير مبني على الدليل الشرعي من الكتاب والسنة. تمام؟ بل اني اعرف واحد وهذا استطراد لما بدأ في دراسة زاد المستقنع في كلية الشريعة. آآ
بدأ في نسخته في زاد المستقنع يشطب على بعض المسائل. يقول انا اريد احفظ زاد المستقنع لكن احفظ منه فقط موافق الكتاب والسنة. ما وافق القول الراجح. بدأ يشطب هذا اقسام المياه ثلاثة شطب عليها. هذا ايش؟ مخالف للدليل. والراجح انها اثنين. وهكذا. فهو يتصور في قرارة
لنفسي ان هذا الفقه فقه مبني على اقوال الرجال المحضة. الانسان الذي يدخل لدراسة اي علم من ليس فقط علم الفقه اي علم من العلوم اذا اقبلت على دراسته بهذه النفسية لا يمكن ابدا ان تحصله
وتحصيل تاما ابدا يعني انا لو اعطيتك كتاب من الكتب قلت لك يا اخي تعال. ادرس هذا مثلا ابغاك تدرس انجليزي. افترض مثلا قلت لك تعال ادرس انجليزي بس ترى الانجليزي ما له فايدة واشياء كثيرة من هذا الكتاب اللي انت تاخذه انجليزي اكثرها اغلاط. والحقيقة ان جزء كبير من المقرر اللي عندك هذا
الانجليزي مسائل ليس عليها العمل واللغة الانجليزية في وادي وهذا في وادي. تفضل ادرس الكتاب. ستجد حاجزا منيعا بينك وبين هذا الكتاب صح ولا لا؟ اول اسبوع بتروح عمادة الكلية تحذف المقرر ويمكن
من الدراسة اصالة كثير من الناس يأتي ويسأل يقول كيف اضبط الفقه؟ الفقه علم متشعب وهذا السؤال يمكن سألته آآ عشرات الا من كن اكثر من ذلك. كيف نضبط الفقه؟ فاقول اول خطوة لتظبط الفقه. اذا انت تريد ان تظبط هذا العلم اول خطوة لظبط العلم ان تكون على قناعة
بهذا العلم. اذا لم تكن على قناعة انسان يأتي ويدرس علم الفقه. مثلا زاد المستقنع ولا عمدة الفقه ولا الروض المربع. ويقول لا هذي اقوال رجال. الفقه انما يحصل من دراسة بلوغ المرام وعمدة الاحكام. كيف ستحصل الفقه اذا انت في اول دراستك للفقه للفقه بنيت سورا
وحاجزا منيعا بينك وبينه. واضح؟ فلهذا جاءت هذا هذه المادة وهذه الدورة وهذا المقرر حتى اذا اراد الانسان ان يدرس فقه يدخل من المدخل الصحيح ويدرس هذا العلم وهو على قناعة به وهو يعرف نسب هذا العلم وسند هذا العلم وامتداد هذا العلم وان هذه
المدارس الفقهية الموجودة المدارس الفقهية الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انها امتداد لمدرسة التي علم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الفقه وامتداد لمدارس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وليس فيها مسألة واحدة
الا وهي مبنية على الدليل الشرعي لا نقول ان ان النتيجة لا بد ان تكون صوابا محضا فان كل مذهب من المذاهب فيه صواب فيه خطأ لكن لا يمكن لعالم يتقي الله عز وجل عالم وامام من ائمة الدين لا يمكن ان يقول في شرع الله عز وجل حرفا ولا كلمة الا
بحجة ودليل واضح؟ لا يلزم من هذا ان النتيجة صواب فان ليس كل مجتهد مصيب كما سيأتي الاشارة الى ذلك باذن الله عز وجل فان مجتهد قد يصيبه قد يخطئ، ولكن المجتهد الذي يخاف الله المفتي الذي يتقي الله، عز وجل، لا يمكن ان يتكلم في دين الله عز وجل من غير علم ولا
لا دليل واضح؟ ولهذا بعض الناس يقول لك هذه حتى قالها احدهم احد الطلاب مرة قالها لي صراحة. قال لو حذفنا من الروظ المربع المسائل التي ليس عليها دليل ولا اثارة من الدليل لمزقنا منه صفحات كثيرة. هل
انسان ينظر الى كتاب الروض المربع بهذه النفسية. هل يمكن ان يضبط كتاب الروض المربع؟ تمام؟ او ان يتقنه؟ هذا لا يمكن واضح؟ طيب اذا الامر الخامس ايها الاخوة الكرام ان يفهم الدارس الفروق بين المدارس الفقهية ما الفرق؟ بين المدارس الفقهية آآ
وما الفرق بين مثلا مدرسة اهل الحديث واهل الرأي واهل الظاهر وما هي المدارس الفقهية المحدثة التي ظهرت في العصر الحاضر. السادس ان نعرف الدارس معنى التمذهب وحكمه حكمه مم من يعرف معنى التمذهب وحكمه ولا وحكمه؟ وحكمه. نعم. ويفرق بين
الممنوع منه والجائز هذا بالنسبة للاهداف. بالنسبة للمفردات المقرر سنتناول باذن الله عز وجل التعريف العام بعلم الفقه ويتظمن معناه لغة شرعا واصطلاحا وموضوع علم الفقه وفضله وحكم تعلمه ان شاء الله. والمراحل التي مر بها الفقه الاسلامي وخصائص مرحلة التشريع وهي اول
مراحل الفقه واهم معالمها ثم الفقه في زمن الصحابة وابرز فقهاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ثم المدارس الفقهية في زمن التابعين ثم التعريف بكل بمذهب من المذاهب الاربعة يتضمن هذا التعريف اسم امام المذهب ونسبه ونسبه وتاريخه وعبادته وعلمه والمراحل التي مر بها المذهب
ابرز فقهاء المذهب في كل مرحلة ثم نتكلم باذن الله عز وجل عن المذاهب المندرسة المذاهب التي قامت في حقبة من حقب التاريخ مذاهب فقهية قامت وكان لها باع يدينون بها ويقلدونها ثم بعد ذلك اندرست وانتهت. ثم معالم الفقه في العصر الحاضر
وبعض المعالم الرئيسية في ذلك ثم التمذهب والموقف منه ثم المدارس الفقهية اهل الحديث واهل الرأي واهل الظاهر والمدرسة العقلية ثم الكلام عن اسباب اختلاف العلماء والموقف من ذلك. نبدأ اولا بالنقطة الاولى وهي ما يتعلق بتعريف الفقه لغة واصطلاحا
الفقه ايها الاخوة الكرام له تعريف لغوي وتعريف شرعي وتعريف اصطلاحي. وهذه التعريفات الثلاثة تمثل ثلاث دوائر. كبيرة كبرى ووسطى وصغرى ثلاث دوائر ايها اوسع ما اوسع الدوائر الثلاثة عندنا تعريف الفقه لغة وتعريفه شرعا وتعريفه اصطلاحا او
دع هذه الدوائر الاصطلاحي اللغوي نعم التعريف الفقه هو الفهم عموما. سواء كان هذا الفهم يتعلق بمسألة من مسائل الشريعة او بمسألة من مسائل الكيميا او بمسألة مسائل الرياضيات او بمسألة من مسائل الهندسة الى اخره. واضح؟ اذا الفقه لغة يشمل العلم الشرعي وغير الشرعي
واضح؟ تمام؟ فتقول مثلا مسألة من مسائل الرياظيات تقول فقهت هذه المسألة يعني فهمتها طيب هذا ما يتعلق بالتعريف اللغوي. واما التعريف الشرعي فهو العلم بمسائل الدين عموما سواء كانت المسألة من مسائل العمل التي تتعلق بافعال المكلفين مثل معرفة الصلاة واركان الصلاة. هذه من مسائل الدين
من مسائل الشريعة فمعرفتها تدخل في الفقه بالمعنى الشرعي. واضح؟ طيب معرفة صفات الله سبحانه وتعالى هل تدخل في الفقه بالمعنى الشرعي؟ في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. الفقه في الدين. هل يشمل المسائل التي تتعلق مثلا بالجنة والنار معرفة صفة الجنة وصفة النار وقصص الانبياء الى اخره ايش رايكم؟ ها
نقول نعم بالمعنى الشرعي يشمل ذلك. اذا اذا ورد في نصوص الكتاب والسنة لفظ الفقه فضل الفقه ومن يرد ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في قول الله عز وجل ليتفقهوا في الدين نعم فالمراد بذلك ايش
جميع مسائل الدين سواء منها ما يتعلق بالاحكام العملية او ما يتعلق بغير ذلك. طيب النوع الثالث او التعريف الثالث هو التعريف الاصطلاحي وهذا هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية. او العلم بالاحكام الشرعية العملية
التي تتعلق بافعال المكلفين. اذا الاصطلاحي اعم ولا الشرع اعم؟ الشرعي عن يعني خلينا نأخذ مثال انسان حضر محاضرة في صفة الجنة والنار هذه فقه بالمعنى لغوي ولا لا وفهم المحاضرة فقه ولا لا؟ فقه طيب بالمعنى الشرعي هل هذا تفقه في الدين؟ ولا ما يدخل في احاديث
التفقه في الدين ها يدخل في ذلك واضح؟ طيب بالمعنى الاصطلاحي الخاص لا يدخل واضح طيب خلينا نفرض المسألة في الاتي خرجت انت من المسجد ولا داخل المسجد وجدت ثلاثة اعلانات
اعلان شرح كتاب مثلا السلم المنورق في المنطق. الاعلان ثاني شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري. الكتاب الاعلان الثالث شرح كتاب زاد المستقنع طيب حضرت هذه الدروس. نبدأ بالمسألة الاولى. طبعا حضرتها وفهمت. اي هذه يعتبر من الفقه
بالمعنى اللغوي ها الثلاثة كلها. واضح؟ كلها الثلاثة تعتبر من الفقه بالمعنى اللغوي. طيب الفقه بالمعنى الشرعي الذي ورد فيه الفضل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومثل ما جاء في قول الله عز وجل
تفقهوا في الدين. ينطبق على حضورك لاي واحد من هذه الثلاثة. ها؟ زاد المستقنع ولا السلم منورق في علم المنطق ولى شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري اني والثالث شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري هذا من الفقه في الدين ولا لا؟ ها من الفقه في الدين وهذه المسألة من المسائل التي يحصل فيها خلل
عند بعض الناس حتى عند بعض طلاب العلم. فهو يتصور انه اذا حضر موعظة تمام تتظمن صفة الجنة والنار واسباب النجاة من عذاب القبر تمام؟ ونحو ذلك. يتصور ان هذا ليس من طلب العلم الشرعي وليس من التفقه في الدين
صح ولا لا؟ اليس كذلك هذا هذا عند كثير من الناس شائع وموجود عند كثير من الناس ولهذا تجد انه اذا رأى اعلان مثلا محاضرة صفة الجنة واعلان شرح زاد المستقنع ما الذي يتبادر الى ذهنه انه من التفقه في الدين ومن طلب العلم الشرعي؟ زاد المستقنع بس
صح ولا لا؟ وهذا من الخطأ فان الفقه بالمعنى الشرعي والتفقه في الدين يشمل ذلك بل ان التفقه في بعض المسائل التي لا يتعلق بالعمل اعظم واولى دخول من يعني لو ان الانسان آآ حضر دورة او درسا او قرأ كتابا في
معرفة صفات الله عز وجل. تمام؟ وما يتعلق مثلا بامور الاخرة وصفة الجنة والنار. هذا ربما ينطبق عليه وصف العلم الشرعي بشكل اولى من معرفته ببعض مسائل الفقه الفرعية. واضح
مشايخ اذا هذه من المسائل المهمة التي قد يحصل فيها اخلال. ولهذا لما نقرأ في قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذي في اي سياق وردت؟ ها؟ امن هو قائم انا ام من هو
قانت اناء الليل ساجدا نعم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين ما يعلمونه والذين لا يعلمون. فالانسان الذي يحصل خشية الله عز وجل رجاء رحمته. شف المعاني القلبية هذه خوف
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هذه من اعظم العلم بالمعنى الشرعي بالمعنى الشرعي وان لم تكن بالمعنى الاصطلاحي الخاص من اه مما يطلق عليه معنى الفقه. واضح؟ طيب ننتقل الان الى موضوع علم الفقه موضوع علم الفقه وافعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها. وموضوع العلم هو ما
ابحث في هذا العلم يعني مثلا موضوع طب الطب هو بدن الانسان موضوع النحو هو الكلمة جيد موضوع الفقه الفقه يبحث في افعال عباد افعال العباد من اي حيثية من حيث الاحكام الشرعية المتعلقة بها. واضح؟ ولهذا لا يدخل في علم الفقه بالمعنى لا اصطلاحي الخاص
لا يدخل فيه ما يتعلق بعلوم العقيدة. وان سماها بعض العلماء سموه الفقه الاكبر. لكنها بالمعنى الاصطلاحي الخاص تمام وهذا اصطلاح وليس المعنى الشرعي الذي الذي ورد على لسان الشرع وانما هو ايش؟ اصطلاح. طيب فظل آآ
علم الفقه نقول يدل على فضل علم الفقه اولا النصوص الشرعية التي وردت في فضل العلم الشرعي كل نص ورد في فضل العلم اما الشرعي فيندرج فيه الفقه بالمعنى الخاص لان الفقه بالمعنى الخاص علم شرعي. طبعا الفقه بالمعنى الخاص قلنا اللي يتعلق بافعال العباد مثلا
معرفة احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات المالية والنكاح والطلاق والجنايات والخصومات والاقضية هذا كله يتعلق بايش؟ بالفقه بالمعنى الخاص. فكل دليل ورد في الكتاب والسنة يتعلق بفضل العلم الشرعي فهو دليل على فضل
الفقه. وهناك فضل خاص بعلم الفقه. كل علم من العلوم الشرعية له فضل يختص به وميزة يتميز بها. فالفقه بالمعنى الشرعي بالمعنى الاصطلاحي الخاص يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته ومن تأمل ثمرة
الفقه علم انه افضل العلوم ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ايها الاخوة الكرام اذا نظرت الى ثمرة الفقه وواقع الناس اليوم الان واقع الناس اليوم وامس وقبل اليوم تجد ان حاجة الناس الى
المسائل الفقهية هي اكثر احتياجاتهم من علماء الشريعة. يعني اذا تصدرت لافتاء الناس وتدريسهم وبذلت نفسك لتعليم فسوف تجد تسعة وتسعين في المئة فاصل تسعة من اسئلة الناس تتعلق باي علم؟ الفقه
اذا اكثر احتياج الناس يتعلق بعلم الفقه. نحن لا نقول اعظم احتياج الناس فان اعظم ما يحتاجه الناس هو تصحيح عقائدهم واخلاص التوحيد لله عز وجل ولكن من جهة الكثرة فان الناس تسعة وتسعين في المئة من مسألتهم تتعلق بايش
حذفنا تسعة من عشرة احتياطا خروجا من الخلاف. طيب نقول اكثر احتياج الناس هو بمسائل الفقه تجد هذا يسألك عن الصلاة صح ولا لا؟ وهذا يسأل عن الزكاة وذاك يسأل عن الحج. والرابع يسأل عن الطلاق. والخامس خصومة بين زوجين
باي علم سيقظى فيها الان القاضي لما يقضي بين الناس باي علم يقضي بينهم؟ بعلم مصطلح الحديث ولا بعلم اصول التفسير ولا بعلم النحو انما يقضي بينهم بعلم الفقه لان خصومات الناس هي مسائل تتعلق بعلم الفقه البيع الشراء الاجارة النكاح الطلاق
الخلع حتى الجنايات. تمام؟ كل هذه ترجع الى علم الفقه. ومع هذه الاهمية العظيمة لعلم الفقه فان كثيرا من طلبة العلم قد قصروا في تعلم الفقه ولهذا لو عملت احصائية لطلبة العلم تقول من منكم درس متنا في النحو تلقى الاكثرية يقول لك
من منكم درس متنا في مصطلح الحديث؟ تلقى الاكثرية يقول لك درسنا. من منكم درس متنا في اصول الفقه؟ قالوا درسنا الورقات. من منكم درس فتنا في الفقه قالوا وقفنا عند كتاب الجنائز او كتاب الزكاة او المجتهد منهم انتهى من كتاب الحج. تمام؟ لكن تجد
اقول هذا بين طلبة العلم وليس بين عامة الناس. بين طلبة العلم في كليات الشريعة. لو عملت احصائية من درس متنا في الفقه يشمل جميع ابواب الفقه ستجد ان الجواب ان هؤلاء الناس اقلية. صح ولا لا؟ مع ان هذا العلم عظيم. وجليل فلابد من العناية
ننتقل بعد ذلك الى استمداد علم الفقه. طبعا استمداد علم الفقه هذه لم اذكرها هنا. لماذا؟ لان استمداد علم الفقه هذا يرجع الى علم اصول الفقه بالتفصيل ان بين علم الاصول انه يستمد من الكتاب والسنة والاجماع الى اخره. واما حكم تعلم الفقه فنقول مسائل علم الفقه على نوعين
منها مسائل يجب تعلمها على كل مسلم فرض عين على كل مسلم. معرفة صفة الصلاة هذه من مسائل الفقه. باب صفة اي كتاب فقهي تلقى في باب صفة الصلاة. تعلم صفة الصلاة ما حكمه؟ فرض عين على كل مسلم. يأثم الانسان
لو لم يتعلم صفة الصلاة واضح؟ كذلك معرفة صفة الوضوء. هذا ايضا فرض عين على كل مسلم. هناك اشياء تعلمها ليس فرض عين ليس من فروظ الاعيان على جميع المكلفين وانما هو من فروظ الكفايات لكنه قد يتعين في حق بعظ الناس فمثلا
زكاة الاسهم ما حكم تعلم هذه المسألة؟ نقول هذا من فروظ الكفايات. واما الشخص الذي يحتاج الى هذه المسألة فيجب عليه ان يتعلم هذه المسألة اما تقليدا ان كان من اهل التقليد او اجتهادا ان كان من اهل
الاجتهاد. هذا ما يتعلق بمسألة التعريف الاجمالي بعلم الفقه. وباذن الله عز وجل في الدرس القادم نبدأ فيما يتعلق بمراحل في علم الفقه هذا يعني موجز عن فضل الفقه ومن اراد الاستزادة يرجع الى كتب كثيرة منها الفقيه والمتفقه نسأل الله
سبحانه وتعالى باسمه الاعظم ان يجعل هذا العلم علما نافعا ولوجهه خالصا لكن قبل الختام ممكن اطرح عليكم ثلاثة اسئلة الاسئلة الثلاثية. السؤال الاول معرفة اعراب اعراب قول الشاعر هاه بيت من الشعر
لا اله الا الله ها الا ليت الشباب يعود يوما وش مطلع معلقة امرؤ القيس؟ كيف نبكي من ذكرها وحبيبنا ومنزله؟ معرفة اعراب هذا البيت يدخل في الفقه ولا لا
ها يدخل في فقه بالمعنى اللغوي. يدخل في الفقه بالمعنى الشرعي لا. الاصطلاحي طيب. معرفة اعراب قول الله عز وجل مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن آآ ثلاثة قرون هذا يدخل في الفقه ولا لا؟ بالمعنى اللغوي يدخل وبالمعنى آآ الشرعي
يدخل وبالمعنى الاصطلاحي قد يدخل اذا بنت عليه المسألة الفقهية. طيب معرفة ان التشهد الاول من واجبات الصلاة هل هذا يدخل في معنى الفقه؟ ها بالمعنى اللغوي يدخل بمعنى اللغة يدخل
الشرعي يدخل. وبالمعنى الاصطلاحي كذلك يدخل. طيب. قول الله سبحانه وتعالى او خلينا ناخذ حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل هذا يدخل في الفضل العام
للعلم الشرعي ولا في الفضل الخاص بعلم الفقه؟ فضل العام لان قلنا فضل علم الفقه منه فضل عام ومنه فضل خاص في الفضل العام يدخل ولا في الفضل الخاص؟ احسنت هذا يدخل في الفضل العام لان الفقه هنا لا يراد به
علم الفقه هذا ما يتعلق بدرس اليوم ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين