1 00:00:18.400 --> 00:00:38.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فكنا قد وصلنا في الدرس الماظي 2 00:00:38.400 --> 00:00:58.400 الى ما يتعلق بمعالم الفقه في العصر الحاضر. وقد ذكرنا من ضمن معالم الفقه في العصر الحاضر ظهور دعوى في اصول الفقه. وقد ظهرت الدعوات في هذا العصر تدعو الى اعادة بناء الفقه الاسلامي من جديد والى 3 00:00:58.400 --> 00:01:18.400 تنقية المذاهب وتتعصب تعصبا مذهبيا ضد المذاهب الفقهية المعتبرة وسبقت الاشارة الى ذلك. هناك دعوة او دعوة تطالب باعادة بناء اصول الفقه. يعني نحن تكلمنا عن الدعوة الى اعادة بناء الفقه الذي يتمثل في الفروع 4 00:01:18.400 --> 00:01:38.400 الفقهية وانه لابد من اعادة النظر فيه وهذا سبق التعليق على هذه الدعوة آآ بما يناسبها لكن الدعوة هنا نتكلم عنها هي دعوة في آآ يعني تتمثل في التجديد في اصول الفقه. والمقصود بالتجديد في اصول الفقه ليست 5 00:01:38.400 --> 00:01:58.400 تجديد بمعنى الابداع في التأليف. يعني مثلا اذا كانت الدعوة الى التجديد في اصول الفقه ان نقول والله كتب اصول الفقه ولا التي كتبها السلف مثلا وكتبها المتقدمون فيها شيء من الصعوبة فنحتاج ان نكتب عليها شروحا او ان نبسطها او ان نقربها 6 00:01:58.400 --> 00:02:18.400 او نحط مشجرات تمام ودروس مبسطة في اصول الفقه فهذا كله ليس هو المقصود هنا بالتجديد في اصول الفقه هذا تجديد في طريقة تصنيف ولا اشكال فيه والعلماء لا يوجد فيهم احد الا واذا الف يكون عنده شيء من التجديد في طريقة تأليفه اما في 7 00:02:18.400 --> 00:02:38.400 جمع متفرق او في تفصيل مسألة او نحو ذلك. لكن الاشكال الذي آآ يقع على دعوة التجديد في اصول الفقه هي انها تدعو الى التجديد في مضامين هذا العلم. وان قواعد العلم قواعد فهم الشريعة التي سار عليها السلف 8 00:02:38.400 --> 00:02:58.400 لابد من اعادة النظر فيها في عصرنا الحاضر. الامام الشافعي رحمه الله تعالى لما الف كتابه الرسالة وهو اول من ففي اصول الفقه وقد ذكر بعض الباحثين ان المستشرقين حاولوا ان يخفوا كتاب الرسالة وان يتتبعوا مخطوطاته 9 00:02:58.400 --> 00:03:18.400 للقضاء عليه. ولا ادري عن يعني صحة ذلك لكن المقصود انهم آآ يعني لا يريدون لهذا العلم ان يقوم لماذا؟ لان علم اصول الفقه الذي هو طريقة فهم السلف للادلة الشرعية هو سور الشريعة 10 00:03:18.400 --> 00:03:38.400 هذا قال بعضهم ان الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابته اصول الفقه. لانه لا يمكن ان تفهم الشريعة الا على الوجه الذي فهمه بها الصحابة الذين شهدوا التنزيل وسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ومشافهة 11 00:03:38.400 --> 00:03:58.400 فالامام الشافعي لما صنف في اصول الفقه انما اراد بذلك ان يدون القواعد التي سار عليها الصحابة والتابعون في فهم الشريعة. واضح؟ هذه القواعد غير قابلة للتجديد. بمعنى هل يمكن ان نقول والله كان 12 00:03:58.400 --> 00:04:18.400 العرب الاوائل يجعلون الفاعل مرفوعا لكن المناسب للعصر الحاضر ان نجعل الفاعل مجرورا او منصوبا هذا امر لا يقبل التجديد ابدا. كذلك قواعد فهم الشريعة لا تقبل التجديد الصحابة السلف كانوا يفهمون من الامر 13 00:04:18.400 --> 00:04:38.400 ولكننا في العصر اليوم الناس ضعفت همم ويعني تكاسلوا فيحتاج ان نعيد النظر في قضية الامر وجوب ونجعل الامر للاستحباب. فتكون الصلوات الخمس بدلا من كونها لانه طبعا اي تأثير يمس اصول الفقه سيمس على طول ايش؟ الفروع 14 00:04:38.400 --> 00:04:58.400 الفقهية يعني مباشرة سينتقل اثره الى الى الفقه فيقول لك والله يا اخي الامر يقتضي الوجوب هذه قاعدة صحيحة انه سار عليها السلف جيلا بعد جيل وكذا ولكن عصرا الحاضر يقتضي ان نجدد فنجعل الامر لايش؟ للاستحباب. او للاباحة والنهي بدل انه يكون 15 00:04:58.400 --> 00:05:18.400 للتحريم نقول النهي للكراهة. واللفظ العام يشمل جميع الصور نقول لا. اللفظ العام لا يشمل جميع الصور. وانما يدخل فيه من الصور ما تراه انت مناسبا للدخول او ما تقتضي المصلحة ان يدخل. الكتاب والسنة هم اول الادلة نقول لا. نجعل اول الادلة هو 16 00:05:18.400 --> 00:05:38.400 المصلحة فننظر اولا في المصلحة ثم بعد ذلك ننظر في الكتاب والسنة فما كان منها يعني معضدا لما نراه مصلحة اخذنا به هذه صورة الدعوة الى التجديد في اصول الفقه. وهذه بلا شك دعوة ودعوة مرفوضة 17 00:05:38.400 --> 00:05:58.400 تمام الرفض لا شك انها هدم للشريعة. فهم بدال ما يأتوا ويتتبعوا الفروع الفقهية يقول لك يعني بدلا من ان يأتي هيك ويقول لك والله الزنا مكروه. تمام؟ لا يقول لك خلينا اصلا القاعدة من الاصل وكل الفروع بعد 18 00:05:58.400 --> 00:06:18.400 ذلك عليها تنتقض. ولا شك ان هذه دعوة فاسدة. وهي دعوة من الدعوات الهدامة. تمام لكن الذين يعني اه ظهر منهم التجديد في اصول الفقه ليسوا على رتبة واحدة. طبعا في تجديد محمود. يعني التجديد بمعنى 19 00:06:18.400 --> 00:06:38.400 في طريقة العرظ وفي طريقة التصنيف وعدد من اهل العلم جددوا في طريقة عرظ اصول الفقه وفي طريقة الكتابة تعرفون كان في عندنا طريقة الشافعية وطريقة الحنفية جاء من العلماء من جدد فجمع بين الطريقتين في كتاب واحد هذا تجديد ما فيه اشكال انما نتكلم عن التجديد الذي يمس قواعد الشريعة وفق 20 00:06:38.400 --> 00:06:58.400 قواعد فهم الشريعة. واضح؟ نأتي الاجماع. الاجماع حجة قاعدة من قواعد اصول الفقه يقول لك لا. الاجماع ما هو حجة. الاجماع ليس بحجة ونعيد النظر في كل مسائل الشريعة من الصفر ولا شك في خطورة هذه المسألة. هناك عدة 21 00:06:58.400 --> 00:07:18.400 انماط من الدعوات التي تتعلق بالتجديد في اصول الفقه. منهم من سمى نفسه مثلا بالعقلانيين ومنهم من سموا انفسهم بالتنويريين ومنهم من سموا انفسهم بالليبراليين وغير ذلك من الاسماء. تعددت الاسباب والموت واحد. اه 22 00:07:18.400 --> 00:07:38.400 اه ومن الدعوات التي يعني اه حصل منها شيء من الاشكال في قضية اصول الفقه والتجديد في اصول الفقه ما يتعلق بالدعوة الى جعل علم مقاصد الشريعة هو العلم الحاكم على الاجتهاد والاستنباط 23 00:07:38.400 --> 00:07:58.400 وانه ليس هناك حاجة كبيرة الى علم اصول الفقه وان علم مقاصد الشريعة علم يغني عن علم اصول الفقه طبعا الناس مراتب في هذا منهم من يطرح بمثل هذا الطرح ويقول خلاص مقاصد الشريعة لان مقاصد الشريعة اه في اه هو العلم الذي تظبط 24 00:07:58.400 --> 00:08:18.400 خلالها المصالح لان مقصد الشريعة هو مصلحة العباد في المعاد في المعاش والميعاد. اذا هو يتكلم عن ايش المصالح واضح؟ فيأتي يقول لك ما نحتاج علم اصول الفقه هذا اللي يتعلق بالكتاب والسنة والاجماع والقياس نحتاج علم مقاصد الشريعة 25 00:08:18.400 --> 00:08:38.400 الذي يتعلق بظبط المصالح. هناك من تكون دعوته اخف من ذلك فهو لا يدعي ان علم مقاصد الشريعة يغني بالكلية عن علم اصول الفقه ولكنه ربما يضخم فيه. ومن الاشياء التي استدل بها على ذلك انهم حاولوا اعني اصحاب المدرسة المقاصد 26 00:08:38.400 --> 00:08:58.400 المعاصرة حاولوا ان يستثمروا كتابات الشاطبي رحمه الله تعالى في ذلك. تعلمون ان الامام الشاطبي رحمه الله هو من اوائل من ابرز مقاصد الشريعة. وانا احب ان انبه هنا الى انه على مر ثلاثة عشر 27 00:08:58.400 --> 00:09:18.400 قرنا لا يعرف في مدونات الاسلام ان هناك علما مستقلا اسمه علم مقاصد الشريعة ابدا. يعني لا يوجد علم اسمه علم مقاصد الشريعة الى ما قبل مئة سنة. فلا يمكن ان تجد في ترجمة عالم من العلماء يقولون كان رحمه الله فقيها اصوليا 28 00:09:18.400 --> 00:09:38.400 ما راح تجد هذا افراد مقاصد الشريعة وجعلها علما مستقلا هذا امر حدث في في الازمنة المتأخرة ليس قبل مئة سنة من الان. واضح؟ طيب قد يقول قائل لا مشاحة في الاصطلاح نعم لا مشاحة في الاصطلاح 29 00:09:38.400 --> 00:09:58.400 فكون علم او كون المبحث الذي يتعلق بمقاصد الشريعة يفرد بعلم مستقل وبكتب مستقلة هذا امر لا اشكال ففيه قد افرده بعض المتقدمين يعني مثلا العز بن عبد السلام صنف كتابا يركز على قضية المصلحة ومراتب المصالح 30 00:09:58.400 --> 00:10:18.400 وما الى ذلك وله في ذلك كتاب القواعد الكبرى والقواعد الصغرى ولكن اين يقع الاشكال؟ الاشكال يقع حينما تفرض يفرد هذا العلم استقلال ثم يدرس لغير المتخصصين ويدعى ان هذا هو الاداة التي تؤهل للاجتهاد. وبعضهم 31 00:10:18.400 --> 00:10:38.400 يستدل في ذلك بكلام للامام الشاطبي. الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات قال ان الانسان يشترط ليكون الانسان مجتهدا شرطان. الشرط الاول هو العلم باللغة العربية. والشرط الثاني العلم بمقاصد الشريعة ولم يقصد رحمه الله تعالى العلم 32 00:10:38.400 --> 00:10:58.400 مقاصد الشريعة يعني ما يسمى اليوم بعلم مقاصد الشريعة ابدا. لانه حتى هو في نفس كلامه هذا قال كمعرفة العموم والخصوصية والامر والنهي. المقصود بمعرفة مقاصد الشريعة ان الانسان يحتاج ان يعرف الحقائق اللغوية ويحتاج ان يعرف لسان العرب ويحتاج ان يعرف 33 00:10:58.400 --> 00:11:18.400 المقاصد الشرع ولسان الشرع واصطلاحات الشرع. فلا يكفيه معرفته باللغة العربية. فمعرفته ان الامر يعني الانسان اذا درس اللغة العربية هل يتحصل له من دراسته للغة العربية؟ معرفة ان مقصد الامر هو الوجوب لا يحصل ذلك بمجرد اللغة 34 00:11:18.400 --> 00:11:38.400 اذا من مقاصد الشرع ارادة الوجوب من صيغة الامر. من مقاصد الشرع ارادة الاستغراق للافراد من صيغة العموم. ارادة التحريم من صيغة النهي. وهكذا يعني باختصار مقاصد الشريعة في كلام الامام الشاطبي هي علم 35 00:11:38.400 --> 00:11:58.400 اصول الفقه بجميع ابوابه. واضح؟ جاء اليوم من افرد ذلك وابرز هذا وقال انه الشاطبي يقول يكفي الاجتهاد معرفة مقاصد الشريعة. تمام؟ ويسمونه اجتهاد مقاصدي. كأنه في عندنا اجتهاد مقاصدي واجتهاد ثاني غير مقاصدي 36 00:11:58.400 --> 00:12:18.400 اجتهاد نصي هو الاجتهاد تنظر في النصوص الشرعية. فيه اجتهاد ثاني وبعضهم يجعله اجتهادا فوق ذلك وهو الاجتهاد مقاصدي ما تنظر فيه عن حروف النص الشرعي وانما تنظر في روح الشريعة ومقاصد الشريعة ولا شك انه لا يمكن تحصيل هذا المعنى 37 00:12:18.400 --> 00:12:35.050 الا بالنظر في النصوص الشرعية. واضح؟ طيب. اذا جئنا وعملنا مقارنة بين الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وبين آآ من غلى في قضية المقاصد لقضية المقاصد هي تركز على ايش 38 00:12:35.150 --> 00:12:55.150 للمصالح واضح؟ طيب معرفة المصالح امر يختص به علماء الشريعة المصالح اذا طرحنا المصالح بالمعنى الدنيوي يعني عندنا قظية الان قظية اقتصادية. هل المصلحة ان نتخذ القرار الف ونمنع هذه المعاملة او المصلحة ان نتخذ 39 00:12:55.150 --> 00:13:15.150 كذا القرار باء ونسمح بهذه المعاملة. هذا امر يختص به علماء الشريعة. ها؟ اذا كنا ننظر بالمصلحة الدنيوية لا تصبح علماء الشريعة واضح؟ بل لا يختص به المسلمون اصلا. يعني الكفار الا يدركون مصالحهم الدنيوية 40 00:13:15.150 --> 00:13:35.150 كون ولا لا؟ فان نجعل شرط الاجتهاد هو معرفة المصالح بالمعنى الدنيوي لا شك ان هذا معناها ان اكثر الكفار مجتهدين كثير من الكفار بيصيروا مجتهدين عندهم الة الاجتهاد وهي معرفة المصالح ورتبها المتخصص 41 00:13:35.150 --> 00:13:55.150 من يهودي كان او نصراني او ملحد يستطيع ان يقول لك والله هذه المصلحة اعلى من هذه مصلحة جماعة ومصلحة امة وهذه مصلحة فرد. هذه شيء ضروري وهذا شيء حاجي وهذا شيء تكميلي. هذه رتب المصالح بهذا النمط بالمعنى الدنيوي ليس امرا يختص به علماء الشريعة بل امر ليس امر 42 00:13:55.150 --> 00:14:15.150 من يختص به حتى المسلمون. واضح؟ اذا جئنا ونظرنا في كلام الامام الشاطبي رحمه الله وبالمناسبة الشاطبي لم يفرد علم اسمه علم القاصد الشرعي اصل حتى يفسر كلامه بهذا. الشاطبي الف كتابه الموافقات. وجعل فيه ابواب اصول الفقه. ومن ضمنها سمى كتاب اسمه 43 00:14:15.150 --> 00:14:45.150 من كتاب المقاصد جزء يعني باب من ابواب كتاب الموافقات. واضح؟ طيب. نعم وبالمناسبة كاطبي له كتابان كتاب ايش؟ الموافقات وكتاب الاعتصام. الاعتصام هذا يتكلم عن اهمية بالكتاب والسنة والتحذير من البدعة. ولهذا سمى بعضهم الذين يركزون فقط على كتاب الموافقات. قال هؤلاء انصاف الشاطبين 44 00:14:45.150 --> 00:15:05.150 تعرف عندنا نصف الفقيه ونصف الناحية قال هذا نصف شاطبي اخذ بجزء من الكلام الشاطبي وترك جزءا. طيب و نعم ولا شك ان هذا فيه اشكال. طيب الامام الشاطبي في كتابه في الموافقات كان يركز كثيرا على المقاصد الاخروية 45 00:15:05.150 --> 00:15:25.150 المقاصد الاخروية للشريعة التي لا تتمثل في المصالح الدنيوية. ولهذا لما ذكر المقصد الشرعي من وظع الشريعة قال المقصد الشرعي من وضع الشريعة اخراج المكلف عن داعية هواه ليكون عبدا لله اختيارا كما انه 46 00:15:25.150 --> 00:15:45.150 عبد لله اضطرارا. هذا ذكره في اول المقاصد من وظع الشيء. فهذا امر اول نلاحظ ان الشاطبي يركز على المقاصد الاخروية. الامر الثاني ان الامام الشاطبي رحمه الله تعالى يركز كثيرا جدا على تعظيم فهم السلف وتعظيم 47 00:15:45.150 --> 00:16:05.150 اتباع السلف وان الانسان لا يجتهد في خارج فهم السلف وله في ذلك عبارات قوية ومنها انه قال فكل ما جاء مخالفا لما عليه السلف الصالح فهو الضلال بعينه. هذه عبارة الامام الشاطبي. وهذه العبارة اصحاب المدرسة 48 00:16:05.150 --> 00:16:25.150 المصالح المقاصد الدنيوية هؤلاء لا يمكن ان يقولوا هذا الكلام بالعكس هم اصلا يدعون للتجديد في اصول الفقه لانك تنقظ فهم السلف وتأتي بطريقة فهم عصرية. وبعضهم يعبر عن ذلك بحرية الفهم. يقول لك قدسية النص وحرية 49 00:16:25.150 --> 00:16:45.150 الفهم تفهم النص كما تريد النص مقدس على الرأس والعين. واما طريقة الفهم فانت حر فيها. وكذلك يقول الامام الشاطبي رحمه الله فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. وما كانوا عليه في 50 00:16:45.150 --> 00:17:05.150 عملي به فهو احرى بالصواب واقوى في العلم والعمل. وبالمناسبة الامام الشاطبي رحمه الله يقول في كتابه بالموافقات وهذه رسالة لمن يتقحم بعض الكتب قبل ان يتأهل. يقول الامام الشاطبي في كتابه الموافقات ولهذا فلا يحل 51 00:17:05.150 --> 00:17:25.150 لاحد ان ينظر في كتابي هذا نظر مفيد او مستفيد الا وهو ريان من علوم الشريعة اصول وفروعها. ما يحل يقول ولا يحل لاحد ان ينظر في كتابي هذا نظر مفيد او مستفيد. الا وهو ريان من علوم الشريعة 52 00:17:25.150 --> 00:17:45.150 اصولها وفروعها. والان يجي واحد ما درس شيئا وياخذ كتاب الموافقات للشاطئ. نفسك عبارة الشاطئ قال لانه ان فعل ذلك كان ذلك عليه فتنة بالعرظ وان كان حكمة بالذات. يقول يفتتن بهذا الكتاب وان كان الكتاب ما فيه حق 53 00:17:45.150 --> 00:18:05.150 لكن هو ما يفهمه فيضل. واضح؟ فلهذا مسألة المقاصد والمصالح هي من ادق مسائل اصول الفقه تتعلق بمبحث المناسبة في القياس ليست من المسائل التي تشاع لكل احد الان يجي حتى غير المتخصص يقول ادرس مقاصد الشريعة. ادرس اصول الفقه واصول الفقه جزء منها الكلام 54 00:18:05.150 --> 00:18:25.150 على مقاصد الشريعة لكن تأتي واحد ما درس الاجر الرومية في النحو وتقول له تعال ادرس آآ علل النحوين في مسائل النحو هو ما يعرف اصلا كلام النحوين حتى يعرف طريقة تعليلهم. ومن الفروق بين الشاطبي والمقاصدين ان 55 00:18:25.150 --> 00:18:45.150 رحمه الله تعالى يعظم مقام المجتهدين والمدارس الفقهية. حتى انه قال وعلى الجملة فالمفتي مخبر عن الله النبي وموقع وموقع للشريعة على افعال المكلفين بحسب بحسب نظره كالنبي ونافذ امره في الامة بمنشور 56 00:18:45.150 --> 00:19:05.150 الخلافة كالنبي ولذلك سموا اولي الامر ولذلك سموا اولي الامر وقرنت طاعتهم بطاعة الله ورسوله ومقصوده بذلك ان العلماء الانبياء ويقول كان النبي يعني ان العلماء ورثة الانبياء فيجب اتباعهم في فهم الشريعة. والشاطبي نفسه رحمه 57 00:19:05.150 --> 00:19:25.150 الله كان مالكيا لا يخرج عن مذهب مالك في الفتوى. ويقول رحمه الله تعالى واما نقل مذاهب الامصار سوى مذهب مالك فتوى بها بالنسبة الينا فهو اشد لانها مذاهب يذكر لنا منها اطراف في مسائل الخلاف لم نتفقه فيها يعني ما درسنا مذهب الشافعي 58 00:19:25.150 --> 00:19:45.150 مذهب ابي حنيفة درسنا على مذهب مالك قال ولا رأينا من تفقه فيها ولا عرف اصولها ولا دل على معانيها ولا حصل قواعدها التي تبنى عليها فنحن والعوام سواء فكما انه لا يحل للعامي الذي لم يقرأ كتابا ولا سمع فقها ان يأخذ كتب الفقه فيقريها لنفسه ويفتي بما حصل منها 59 00:19:45.150 --> 00:20:05.150 على علمه كذلك من لم يتفقه في مذهب غيره في مذهب غير مذهب مالك وان كان اماما في مذهب مالك. وكذلك يقول وانا لا استحل ان شاء الله في دين الله وامانته ان اجد قولين في المذهب فافتي باحدهما على التخيير مع اني مقلد 60 00:20:05.150 --> 00:20:25.150 بل اتحرى ما هو المشهور والمعمول به فهو الذي اذكره للمستفتي. هذا الشاطبي رحمه الله. نعم. قال وقد نقل هذا الشاطئ ايضا يقول وقد نقل عن الامام المازري على امامته انه لا يفتي بغير المشهور من مذهب مالك ومحله من العلم ما قد 61 00:20:25.150 --> 00:20:45.150 هذا الشاطبي ويقول ايضا وانما يبقى النظر في المسألة ان من يترخص في ذلك يبني على بعض التأويلات التي هي خلاف المعتمد من من مذهب مالك ويقول ايضا والعمل انما يكون في المسائل الخلافية على ما هو المشهور. فاذا كان هذا هو الامام الشاطبي 62 00:20:45.150 --> 00:21:05.150 كيف ينتسب هؤلاء الى الامام الشاطبي شتان ويعني بول شاسع بين بعظ دعاة المقاصد اليوم الذين يدعون الى فتح باب الاجتهاد عن طريق النظر في المقاصد والمصالح المحظة شتان بينهم وبين طريقة الامام الشاطبي. ومن اجل ذلك كتب احدهم يقول 63 00:21:05.150 --> 00:21:25.150 قل لقد بنى لقد بنى لنا من خلال هذه الفتوى المطولة كيف ان التزام المذهب ظل مقيدا للشاطبي مع في طبيعة تنزيله واجتهاده المقاصدي. ها وهو ما يؤكد انه لم يخرج في مجال الاجتهاد الفقهي التنزيلي عن حدود المذهب 64 00:21:25.150 --> 00:21:45.150 تمام؟ الى ان قال قال فالشافعي فالشاطبي على جلالته مقاصديا لم يتمكن من ذلك وتفعيله المقاصدي على مستوى الاختيار الفقهي لم يكن يتناسب مع حجم تنظيره. يعني باختصار ان الشاطبي نحن 65 00:21:45.150 --> 00:22:05.150 والمقاصد التي نريدها ليست هي بالنمط الذي طبقه الشاطبي رحمه الله تعالى. وانا احببت اني اتوسع في هذه القضية واستطرد فيها لان الناس اليوم قد غلوا في هذه القضية وبالغوا فيها وصار يعني يجعلون 66 00:22:05.150 --> 00:22:25.150 لم يقتصروا فقط على جعل المقاصد الشريعة علما مستقلا. بل صار بعض طالبة العلم ما درس في حياته متنا فقهيا. على قول واحد قد ما حصل له ذلك ثم يبدأ يدرس المقاصد وربما يكتب ابحاث في المقاصد. ياخذ بها ابحاث ترقية وهو ما درس متنا فقهيا. ولا درس في اصول الفقه شيئا 67 00:22:25.150 --> 00:22:45.150 ذي بالشيئا ذا بال. فليتنبه الى هذا الامر. طبعا هناك دعوات اخرى فيما يتعلق بالتجديد في اصول الفقه منها اه كما ذكرنا الدعوة الى اعادة البناء لاصول الفقه من جديد. وصار يتكلم في التجديد في اصول الفقه من لا علاقة 68 00:22:45.150 --> 00:23:05.150 قتله بعلوم الشريعة ومن ليس له في علوم الشريعة ناقة ولا جمل. تمام؟ صاروا يتكلمون عن التجديد في اصول الفقه والله المستعان وعليه التكلان. نعم هذا يعني استطراد يتعلق بقضية مقاصد 69 00:23:05.150 --> 00:23:25.150 الشريعة. ولهذا انا اقول لطلبة العلم لا ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه كثيرا بتتبع الكتب التي كتبت في المقاصد ويبدأ يجمع والان الان مطبوعات اليوم يعني تشوف صدره حديثا تلقى خمسة وعشرين كتاب في المقاصد 70 00:23:25.150 --> 00:23:45.150 وكثير منها اما نقل بعضها من بعض تمام وبعضها قد يكون في اصلا اتجاه يعني ليس بصواب هذا ما يتعلق الكلام عن المقاصد. وفي الدرس القادم باذن الله عز وجل سنتحدث عن الاتجاه 71 00:23:45.150 --> 00:24:05.150 اتى الفقهية من الاتجاهات الفقهية ولها علاقة بالكلام عن المقاصد لان الاتجاهات الفقهية التي سنذكرها سنذكر اربع اتجاهات. الاتجاه الاول اهل الحديث والاتجاه الثاني مدرسة اهل الرأي والاتجاه الثالث مدرسة اهل الظاهر والرابع ما اسميناه 72 00:24:05.150 --> 00:24:23.000 مدرسة العقلية الحديثة. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمه الاعظم ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين