بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يجعل لنا جميعا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اعظم الحظ والنصيب
ثم اما بعد فما زلنا مع فقه المعاملات قد ذكرنا في الدرس الماظي اهمية هذا الفقه وان هذا الفقه ايها الاخوة الكرام فقه مهم جدا لا اقول لطالب العلم بل لكل انسان مسلم لان الانسان لا يخلو
عن العقود لا يخلو عن البيع عن الشراء عن الاجارة عن غير ذلك من انواع العقود فلا بد ان يتعلم حتى لا يوقع نفسه ويوقع الناس في الحرام التاجر اذا لم يكن عنده فقه في المعاملات فان هذا
يوقعه قد يوقعه هو وقد يوقع الناس ايضا في اكل الحرام ولهذا عمر رضي الله تعالى عنه قال كان يقول لا يبع في سوقنا في سوق المدينة الا من تفقه في الدين
لا يبع في سوقنا الا من تفقه في الدين يعني بعبارة معاصرة هذا من متطلبات رخصة ممارسة ايش المهنة البيع والشراء المتطلبات رخصة فالبيع والشراء ان يكون عنده فقه في المعاملات
وللاسف الشديد ان كثيرا من الناس الان يتعامل بمعاملات بالسنوات الطويلة وربما يكون فيه خير ثم بعد ذلك يعني يسأل بعد عشر سنوات عن المسألة فيكتشف انه يعني على معاملة محرمة
اخر شي وقفنا عنده في الدرس الماظي ما هو من يذكرنا اخر شي درسناه الشركات احسنت اخر ما درسناه في الدرس الماظي هو ما يتعلق بالشركات وذكرنا قبله ايضا عقود
التوثيقات صح ولا لا؟ الرهن والكفالة وما اليها. اليس كذلك وكنا قد وقفنا عند التمارين اخر تمارين اخذناه رقم كم مية وستة وثلاثين طيب اذا نأخذ التمرين آآ رقم مئة وسبعة وثلاثين السؤال الثامن عشر صفحة كم
تمانية وستين. يقول السؤال من خلال دراستك لعقود التوثيقات بين نوع العقد فيما يأتي. الاخوة والاخوات الذين اشتكوا في الدرس الماضي في اخر الدرس قالوا اننا ما فهمناه بشكل كافي لانه ما اخذنا تمارين على اخر الابواب
هذه هي التمارين المتعلقة بالابواب الاخيرة فهي مراجعة لما سبق وتثبيت للمعلومات وتطبيق لها من خلال دراستك لعقود التوثيقات بين نوع العقد فيما يأتي اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل فاعطى للبائع ارضه على انه يحق للبائع في حالة عدم سداد زيد لثمن السيارة ان يبيع الارض ويستوفي ثمن السيارة من ثمن
من بيع الارض وش هذا العقد عقد ايش؟ رهن صحيح هذا عقد رهن نعم هذا عقد ايش رهن نشوف كلمة الرهن خلف الصورة طيب اذا هذا عقد رهن ممتاز. السؤال الذي بعده
ذهبت الى محل سيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا عليك كفيلا غارما يلتزم بالسداد في حالة عجزك او توقفك عن السداد عقد ايش كفالة ولا ضمان من يقول كفالة واللي يقول ضمان
والبقية متوقفين في المسألة الاظاءة كافية ولا تبغون نزود الرظا لو ممكن زيادة الاضاءة حتى ينتبهوا للكتابة نعم هذا ضمان ضمان يعني الضمان هو كفالة الغرم. نعم هذا ضمان طيب اللي بعده ذهبت الى محل سيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا عليك كفيلا حضوريا يلتزم بتحضيرك في حالة عجزك وتوقفك عن السداد
كفالة احسنت هذا كفالة كفالة حضورية طيب السؤال التاسع عشر من خلال دراستك بين مدى صحة الرهن في الحالات الاتية تمام اشترى صبي عمره خمس سنوات حلوى من البقالة ولم يكن معه نقد فرهن ساعته عند البقال
لا يصح ليش احسنت الراهن لا بد ان يكون جائز التصرف الصبي ليس بجائز التصرف اه اذا لا يصح الجواب لا يصح ماشي مئة وواحد واربعين اشترى شخص سيارة بالتقسيط فرهن عند البائع ذهب زوجته دون استئذانها
ليش ما يصح؟ زوجته يا خي ها نعم نحن اشترطنا في الراهن ان يكون مالكا للرهن او مأذونا له في رهنه. اذا لا يصح الصورة لو تجي في النص تتصغر طيب
آآ اللي بعده اشترى شخص سيارة بالتقسيط. فرهن عند البائع سيارته دون نقل ملكيتها الى البائع هاه ما نقل ملكية السيارة يصح ولا لا يصح اصلا انه كيف الرهن ليس نقلا للملكية واضح ولا لا؟ يصح هذا الرهن
لسه ما سخنته او انه تبخرت المعلومات طيب اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل من عمرو على ان يرهنه جميع عقاراته دون ان يعلم ما هي عقاراته لا يصح احسنت لا يصح
رهن المدين عند الدائن كلب حراسة ليش ما يصح؟ احسنت لا يصح بيعه. نعم لا يصح رهن المدينة عند الدائن برميلا من الخمر لا يصح لانه لا ما لا يجوز بيعه لا يصح
رهنه نعم قال هذا البيت رهن عندك لاي سيارة اشتريها منك مستقبلا بالتقسيط ليش ايوا نحن قلنا انه يشترط ان يكون الرهن على حق ثابت او يؤول الى الثبوت بعد وجود سببه. هنا لا يوجد سبب للدين
اذا لا يصح الرهن هذا واضح اذا اشترى منه السيارة يرهن السؤال العشرون بين مدى صحة الضمان والكفالة فيما يأتي بعد سجنه لمدة اشهر وتحت وطأة التهديد وقع على ورقة نصها التزم بضمان ديون زيد على عمرو شرايك في هذا الضمان
غير صحيح ليش اكره احسنت ذهب حسن وهو صبي ثري عمره سبع سنوات مع والد صديقه لمعرض السيارات والتزم بكفالته كفالة غرم ليش ما يصيح ليس جائز التبرع نعم ذهب حسن
نفس السؤال لكنها كفالة حضور برضو ما يصح لا يصح احسنت لا يصح غير جائز التصرف نعم نعم يا شيخ غير جائزة التصرف ولا التبرع. نعم طيب اللي بعده التزم زيد بضمان جميع ديون عمرو
لجميع دائنيه دون معرفتهم لكن عمرا لم يرض بذلك ودون استئذان الدائنين. هذي المذاكر تمام ومركز معانا يجاوب عليه ومن لا فلا يصح مجهول ها احسنت يصح ليش؟ لان الجهل بالمضمون
والجهل بالمضمون له لا يضر. قلنا انه لا يشترط معرفتهم ولا رضاهم ماشي التزم زيد بضمان جميع الديون التي لعمرو على جميع المدينين تمام دون معرفتهم لكن عمرا لم يرضى بذلك ودون استئذان المدينين
ايش رأيكم هاه يصح ولا لا ليش ما يصح ايوه ضمان لا يشترط معرفتهم لا يشترط المعرفة واضح؟ اذا يصح قلنا لا يشترط معرفة المضمون ولا المضمون له. الذي تشترط الذي يشترط رضاه هو من
هو الضامن فقط ماشي التزم الزيد بكفالة شخص عليه قصاص كفالة حضور لا يصح ليش لانه لا يمكن استيفاؤه من الكفيل احسنت لا يصح السؤال الحادي والعشرون من خلال دراستك لعقود الشراكة بين نوع العقد ونوع الشركة ومدى صحته فيما يأتي
اول شيء نوع العقد نوع الشركة ومدى صحته فيما يأتي استدان عمرو من بكر الف ريال طيب ثم استدان زيد من عمرو الف دولار فلما طالب بكر عمرا بالدين احاله على زيد لاستيفائه منه على ان كل على ان كلا الدينين حال
حوله قال انا اطالب فلان بالف دولار روح استلم منه لا تصح ليش ليس من جنس واحد من حوالة ولا تصح ليش؟ لانه يشترط اتفاق الدينين جنسا هذا الريالات وهذا الدولارات ما ينفع
دفع حسن الى سعيد خمسة الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين وش نوعها؟ مضاربة صحيحة ولا فاسدة صحيحة نعم يصح مضاربة صحيحة اللي بعده دفع زيد الى خالد سبعة الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون لزيد ربحا سنويا قدره ثلاثة الاف ريال وما زاد عنه فهو لخالد
مضاربة ولا لا ايوا لا يصح احسنت لانه اشترط ربحا مظمونا وهذا لا يجوز في المضاربة دفع فهد سيارته الى سهل ليبيعها سهل ويقبض ثمنها ويعطي الثمن كاملا لفهد ولا شيء لسهل
فباعها بثمن المثل واعطى الثمن لفهد ايش نوع العقد وكان صحيح وهل هي وكالة صحيحة ولا فاسدة صحيحة ما فيها مشكلة اتفق رجلان ركزوا ها اتفق رجلان خلها امرأتان عشان يركزوا الاخوات
اتفقت امرأتان على الاشتراك في تقبل اعمال الخياطة والقيام بها على ان يكون الربح بينهما نصفين. ايش نوعها نوعها شركة ابدان احسنت صحيحة ولا فاسدة صحيحة احسنت ما فيها مشكلة
اشترك طفلان في المتاجرة في مئة الف ريال من كل واحد نصفها على ان يكون الربح بينهما شركة عنان ليش عنان كل واحد منه مال ومنه عمل صحيحة ولا غير صحيحة يا صهيب
ها غير صحيحة ليش؟ لانه لانهما طفلان صغيران بس ما كبروا وصاروا يعرفوا تجارة تمام طيب مئة وتسعة وخمسين هذي شركة عنان مئة وتسعة وخمسين دفع حسن الى سعيد خمسة الاف ريال
ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين وفي حال الخسارة يتحمل سعيد الخسائر نوعها اول شي مضاربة شركة مضاربة والحكم صحيحة ولا غير صحيحة ليش ما يصح؟ لانه اشترط ضمان الخسارة على العامل وهذا لا يجوز. نعم
طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى اكمال الدرس عندنا الان المساقاة والمزارعة هذا حسن عنده مزرعة نخل ركزوا الان في المسألة وبعدين تستخرجوا منها خطأ فيها خطأ مطبعي طيب حسن عنده ايش
نخل خلاص وخالد مهندس الزراعي ما عنده يعني نخل لكن عنده خبرة فجاء بارك الله فيك اتفق خالد وحسن على ان يقوم خالد بايش بالعناية بهذا النخل تلقيحه وسقيه وكل ما يحتاج اليه
وتكون الثمرة ايش بينهما نصفين اذا طلع التمر هذا التمر نص ياخذه مين حسن ونصف ياخذه خالد هذه هذه القصة تعبر عن عقد ايش لا اسمه عقد المساقاة هذا اسمه ايش
المسقاة وظحت المسألة سهلة يعني واحد عنده مزرعة وفيها نخل والثاني يقوم عليها. ما هي اجرته شغله هذا ايش؟ نصف الثمرة ما هو لازم نصف الثمرة ممكن ثلث الثمرة ربع الثمرة حسب ما يتفقان عليه. ماشي
هذه تسمى الموساقى فيه مسألة اخرى شبيهة بالموسيقى تسمى المزارعة. ما صورتها؟ شو الفرق بين المساقاة والمزارعة؟ المساقاة تكون على شجر له ساق له ثمر مثل النخل مثل شجر الموز مثلا
ونحو ذلك. اما المزارعة فتكون على الزرع كالخس الجرجير النعناع ماشي طيب اتفق حسن هذا عنده ارض ثانية ارض فاضية ارض زراعية فاضية وقال يا خالد هذي الارض ابغاك تزرعها
ايش ازرعها؟ برسيم خس نعناع حسب ما يتفقان. جاب حسن البذور واعطاها لخالد ووظعوا البذور خالد وظع هذه البذور في الارض وزرعها انبتت هذا ايش هو ذا برسيم هذا ها
قال لي برسيم طيب لما انبتت ما هي حصة؟ قال لك ناخذ نصفين؟ طبعا اشتغل عليها خالد وسقاها وما قصر ثم بعد ذلك صارت نصف لخالد والنصف لحسن هذا اسمه ايش
هذا اسمه المزارع واضح سهلة يعني ما هي صعبة لا الظاهر من السقيا طيب نأتي الى اركان المساقاة والمزارعة. عندنا العاقدان اللي هم حسن وخالد. يشترط ان يكون كل واحد منهما جائز التصرف. وعرفنا من قبل
التصرف مين هو الحر المكلف الرشيد والمحل العقد قال لك محل العقد يشترط ان يكون معلوما احواله لابد محل العقد معلوم يعني انت النخل الذي يتعاقدان عليه يكون نخلا معلوما الارض التي يتم زرعها تكون
ارضا معلومة عندنا حالة اذا دفع اليه ارضا وشجرا دفع الارض والشجر لمن يغرسه قال قال هذي الارض وهذا نخل غير مغروس اغرس النخل واشتغل عليه او دفع الارض والشجر مغروس فيها
وقال له اعمل عليه بالسقيا وما يحتاج اليه. كلا هاتين المسألتين تعتبر من باب ايش الموسيقى ماء ماشي طيب اذا دفع ارض وحب يعني بذور قال له خذ هذي الاب وهذي البذور اشتغل عليها
ازرعها واشتغل عليها او دفع الارض وعليها الزرع تمام؟ قال له اعتني به حتى يأتي موعد الحصاد تمام والنصف بالنصف هذي تسمى ايش مزارع هذي او هذي كلها مزارع طبعا المذهب
يشترطون ان يكون الحب والغراس من صاحب الارض يعني من حسن ما ينفع في المساقاة والمزارعة يقول حسن لخالد انت اللي تجيب البذور او انت اللي تجيب النخل ماشي؟ لانه هذا يشبه رأس المال رأس المال يكون من صاحب المال
طيب العوض هنا جزء مشاع من الثمر او الزرع ما هو العوض او الربح المتفق عليه بينهما؟ اذا كان العوض المتفق عليه مبلغ مقطوع يقول تشتغل عليها تستلم في الشهر ثلاث الاف ريال
او تستلم في الشهر ثلاث مئة صاع من التمر هذي تعتبر ايش اجارة ليست من الموسيقى والمزارع اجارة. واضح؟ لكن الموساقى والمزارع يكون العوض فيها جزءا مشاعا من الثمر او الزرع. من الثمر في سوء في صورة
الموسيقى ومن الزرع في صورة المزارعة. يعني ايش جزء مشاع؟ يعني يقول له نصف لك ماشي؟ نصف الثمرة لك او ربع الثمرة لك لا يجوز ان يقول لك مثلا مئة صاع والزائد لك يصلح هذا؟ لا
لان هذا يؤدي الى الغرر. لابد ان يكون بجزء مشاع مشاع بمعنى محدد بالنسبة وليس محددا بقدر مقطوع يعني يقول له لك ثلث لك ربع لك خمس لكن ما يجوز يقول له لك مئة صاع لا ما ينفع ماشي
ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى مسائل تتعلق بالاخذ بغير عوض ما عاد احد بيطلب منكم فلوس الان تاخذوا انتم وتمشوا خلاص ايش الاخذ بلا عوض؟ له صور اولها تملك المباحات
المباحات تطلق في الفقه على اطلاقين حط لها اكتبها عندك كذا على الهامش المباح يطلق بما يقابل المحرم فيقال مثلا يشترط في العوض ان يكون مباح النفع يعني مباح النفع يعني غير
محرم ويطلق المباح ويراد به عكس المملوك فتقول هذا مملوك لفلان مثلا قارورة موية واحد اشتراه من البقالة تقول هذا الماء مملوك لفلان وتقول الماء الموجود في النهر او في البحر مباح ليس مملوكا لاحد. من اخذه
ملكه واضح هذا المقصود بتملك المباحات يعني غير المملوكة الحيوانات المباحة يعني غير المملوكة في الغابات ولا في البراري مباحة ليست ملك لاحد صح ولا لا؟ تملك بايش؟ بالصيد. من صادها فهي حلال عليه
العقارات الموجودة في الصحراء ليست مملوكة لاحد تملك بايش بالاحياء احياء الموات وسيأتي بعد قليل المعادن الموجودة في باطن الارض ليست ملكا لاحد تملك بايش بالاستخراج النباتات نبات ينبت في الصحراء في الفقع اي نبات ينبت في الصحراء ليس مملوكا لاحد يملك باحتشاشه وحيازته
ماشي الماء كذلك اذا اخذته ملكته طيب عندنا اذا اخذ المباحات وعرفنا ضد المباحات ايش الممتلكات الممتلكات ان اخذت للحفظ فهي الوديعة تاخذ مال غيرك لحفظه تسمى هذه الوديعة تأخذ مال غيرك للانتفاع به تسمى
العارية تأخذه بغير حق هذا غصب وفيه انواع منه السرقة ومنه الغصب ومنه الاختلاس ومنه النهب والفروق اللغوية بينها يفرق بينها اهل اللغة ترجعون اليها في الفروق اللغوية للعسكري وغيره لكن المقصود ان هذه صور من اخذ المال بغير حق وكلها لا يحصل بها المال
ولا يحصل بها اباحة الانتفاع الحرامي لما يسرق المال يملكه بسرقته لا واضح؟ ويضمنه وسيأتي بيان ذلك. الخيانة كذلك قد يأخذ مال غيره للتملك بحق مثل اخذ الهبة فانه يحصل به التملك
اخذ اللقطة واحد شاف مثلا منديل طايح في الارض فاخذه واستعمله هذا يتملكه ولا لا؟ يتملكه سيأتي تفصيله. الزكاة كذلك يتملكها الفقير باخذها. الغنيمة يتملكها الغانمون بعد قسمتها كذلك ما رغب عنه يعني ايش ما رغب عنه
ما المقصود بالمرغوب عنه ما تشوف احيانا انت ماشي بالسيارة ناس مطلعين اثاث البيت حاطينه عند يعني اكرمك الله الزبالة ولا لا ليش حاطينه ما يبغونه لا يريدونه فهذا من اخذه
ملكه ايوة اول واحد ياخذه فهو ملك له واضح طيب هل يشترط تستأذن صاحبه لا هو صاحبه راغب عنه لا يريده. القاه كذلك الركاز وقد سبق معنا في الزكاة الركاز ايش هو؟ وذكرونا
ما وجد من دفن الجاهلية. واحد قاعد يحفر حصة من دفن الجاهلية. وكذلك الارث فان الانسان يملكه باخذه. نبدأ اولا بتملك العقارات في مسألة احياء المواد شروط تملك العقارات بغير عوض. اول مسألة ان تكون غير مملوكة لمعصوم
ان تكون غير مملوكة للمعصوم. اما تيجي الارض واحد متملك ارض في مكان ما يملكها فهل يجوز لك تقول والله احيي هذه الارض واتملكها بالاحياء لا الاحياء يكون على ارض غير مملوكة لمعصوم
الثاني الا يتعلق بها مصلحة عامة للمسلمين فاذا كان هناك مكان يتعلق به مصلحة عامة للمسلمين حتى لو كان مرمى نفايات مثلا مكان مرمى نفايات للناس خلاص لا يجوز احياؤه تملكه بالاحياء لانه يتعلق به مصلحة
المسلمين كذلك كورنيش مثلا او منتزه او مكان مرعى للمسلمين ونحو ذلك ومن الشروط ايضا الاحياء اذا اراد ان يتملكها فانه يحييها والاحياء يحصل بعمارتها عرفا بما تتهيأ له لما يراد منها
اه والاحياء ان كان باقطاع سابق فيختص احياؤه بالمقطع فاذا احياه ملكة ايش اقطاع سابقا الفقهاء رحمهم الله تعالى في المذهب يقولون ان ولي الامر اذا اقطع الانسان ارضا قال له خذ هذه الارض فان هذا يفيد الاختصاص ولا يفيد الملك
فاذا احياها ملكها لكن هل يجوز لغيره ان يسبقه الى احيائها لا لانها صارت مختصة بمن اقطعت له. واما الاحياء في ارض لم تقطع لاحد فان اول من يحييها يتملكها
من احياها ملكها. نأتي الى بعض المسائل في التمارين. السؤال الثاني والعشرون هل يملك العقار بما يأتي صفحة كم اثنين وسبعين السؤال الثاني والعشرون ارض مملوكة لمسلم لكنه تركها حتى مات
حتى مات زرعها تركها حتى مات زرعها. فجاء شخص فاحياها فهل يملكها لا يملكها لانها مملوكة لمعصوم ارض غير مملوكة لشخص جاء شخص فاحياها دون ان يقطعها له الامام فهل يملكها
نعم يملكها المذهب انها تملك ولا يشترط تملك بالاحياء الاقطاع السابق طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى الوديعة الوديعة هي المال المدفوع لمن يحفظه بلا عوض اعطيتك جوالي قلت لك خذ جوالي خليه عندك احفظ ولا يضيع
هذا يعتبر ايش وديعة ولما نقول بلا عوض يخرج ما لو كان ذلك بعوض. ايش تصير لو قلت لك خذ جوالي احفظه عندك لمدة ساعة اعطيك عشرة ريال مقابل حفظ هذه الساعة ايش صار
صار عقد ايجارة واضح؟ صار عقد اجارة. بالنسبة للوديعة فيها مسائل. المسألة الاولى الوديعة عقد جائز غير لازم. يعني ايش عقد جائز؟ ما ما الفرق بين العقد الجائز واللازم يا سعد
ها لما نقول الوديعة عقد جائز غير لازم ما معنى ذلك يجوز فسخه لاي من الطرفين احسنت كذلك الوديعة حكمها انها انها سنة للمستودع الامين مباحة للمودع يعني انا لمن اجي اعطيك جوالي
حكم هذا الفعل بالنسبة لي ايش حكمه جاهز اعطيك جوالي مو هدية لا هدية لا لا بس تخليه عندك شوي هذا يعتبر جائز في حق المودع بالنسبة للمستودع قبوله للوديعة اذا كان يعرف من نفسه الامانة والحفظ فان هذا سنة ومستحب
في مسألة مهمة وهي من المسائل المعاصرة الوديعة في البنك كلكم ما واكثركم له اموال في البنك هل الاموال التي في البنك هي وديعة منك للبنك لا وانما قرض قرض
المساكين الفقراء مقرضين اهل المليارات. ليش؟ لان الوديعة دفع المال لمن يحفظه ويرد عينه لما اعطيك الجو لما اعطيك خلني اعطيك مثال بالريالات حتى تتضح مسألة البنوك ما شاء الله
لا ما في فلوس اليوم طيب المقصود اعطيتك عشرين ريال اعطيتك تقرضني يا شيخ الله يجزاك لما تعطيني شيخ يحيى الدكتور يحيى اعطيتني مئة ريال قلت لي احفظها عندك فاخذت المئة ريال قلت ابشر حطيتها في جيبي
اول محطة بنزين ما حصلت الا المئة التي اعطيتني اياها ورحت عبيت منها بنزين هل هذا حفظ للامانة ولا تصرف فيها التصرف فيها. ان اذن لي انقلبت قرضا كلمته قلت والله انا في المحطة وما حصلت ممكن اخذ؟ قال خذها. فحينئذ المئة ريال هذه انقلبت
الى قرض ولم تعد وديعة. ثمرة المسألة ايش بعد ما عبيت بنزين بخمسين ريال بقي في جيبي خمسين ريال وفي الطريق ضاعت الخمسين من غير تعدي ولا تفريط له ان يطالبني بالمئة كاملة ولا لا؟ له ان يطالبني بالمئة كاملة لان القرض مضمون على المقترض
انت لما تروح للبنك تقول والله انا حطيت في حسابي ثلاثين الف اعطيني اياها. يقول لك والله ظاعت من غير تعدي ولا تفريط يظمن الثلاثين الف ولا لا؟ يظمن لانه مقترض. لو كان مودعا ما ضمن. واضح
الوديعة يحفظها بعينها القرض يثبت بدله في ذمته. ماشي طيب المودع يشترط ان يكون راضيا وان يكون جائز التصرف المودع اللي هو المال يشترط ان يكون مباحا معلوما فلا يجوز قبول شيء محرم
وديعة تمام؟ وان يكون معلوما حتى يمكن رده. وكذلك بالنسبة للمستودع وهو الذي يأخذ الوديعة ويحفظها. يشترط ان يكون جائز التصرف وهو ان امين يعني ايش امين يعني لا يضمن
الا اذا تعدى او فرط لما اعطيك الجوال يقول لك احفظه عندك خلاص؟ من غير تعدي ولا تفريط ضاع الجوال او تلف الجوال. هل انت تتحمل ضمان على الجوال؟ تدفع لي قيمة الجوال
ايش الجواب؟ لا واضح؟ اذا يد المودع يد امانة لا يضمن الا بالتعدي او التفريط طيب اعطيتك الجوال قلت احفظه عندك ابشر خليته هنا رحت تصلي الصلاة وخليته نصف ساعة
فسرق او ضاع تضمن ولا لا تضمن لانك فرطت اذا اليد يدان يد تضمن مطلقا ويد لا تضمن الا اذا تعدت او فرطت وهي يد الامانة الاولى تسمى يقال يده يد ضمان يعني يضمن مطلقا. ويده يد امانة يعني لا يضمن الا اذا تعدى او
فرطت. الحرز وهو مكان حفظ الوديعة لا بد ان يحفظها في الحرز المشروط او المعروف. اذا اشترطت عليك قلت تضعها في جيبك فتضعها في جيبك. ان لم اشترط تحفظها في ايش
فيما تعارف الناس على حفظ المال فيه بحرز المثل فاذا لم تحفظها في حرز المثل فانك تظمنه. اما الصيغة فكسائر العقود لا بد ان تكون الصيغة