ايضا اذا نظرت وهذا كله للتمثيل فقط الى اصحاب المدرسة العقلية قديما وحديثا قديما المعتزلة وامتداد هذه المدرسة الى اليوم بما يسمى بالتنويريين والعقلانيين وما الى ذلك من الاسماء المعروفة
وقد يتأثر بهم بعض من لا بصر عنده اصلا باصول هؤلاء ومبادئهم لكنه يتلقى ذلك عبر دورات او كلمات في تغريدات او اشارات من طريق بعض ما يقدم في بعض القنوات الفضائية
دورات في البرمجة العصبية ثورات في بعض المهارات تطوير الذات وما الى ذلك ولا اعمم الحكم. ولكن اقول يوجد في بعضها لا تؤجر عقلك لا تلغي عقلك طيب ما هو المطلوب؟ مطلوب الرجوع
الى المربع البائس الذي ضل فيه من ضل من المعتزلة وادرى بهم من طوائف الجهمية علماء الكلام ضخموا العقد وجعلوه اصلا كما سنرى. وجعلوه المعول والمقدم والمتبوع وجعلوا النقل عاضدا وتابعا له
فاذا تعارض عندهم العقل والنقل فالمقدم عندهم هو العقل لانه قطعي بزعمهم وان العقائد لا يصح ان تبنى ولا تؤسس الا على القطعيات وان هذه القواطع يجب ان تكون عقلية
وليست نقلية حتى المتواتر طبعا هم يقولون اكثر الاخبار الاحاديث احاد والاحاد يفيد الظن. وهذا كلام غير صحيح في هذا الاطلاق نقول لهم سلمنا جدلا حتى المتواتر القرآن متواتر قالوا المتواتر قطعي في الثبوت ولكنه غير قطعي في الدلالة لانه يتطرق اليه انواع الاحتمالات من تخصيص العام والتقييد
الى اخره قل عجبا اذا لا يستفاد من نصوص الوحي من الكتاب والسنة في ابواب الاعتقاد على سبيل الاستقلال والابتداء قالوا لا يمكن لانها ظنية وانما يرجع في ذلك الى القواطع العقلية. العقل
قل لهم ها انتم تنتسبون الى العقل وتعظمون العقل وقد الهتم العقل وتركتم علوم الكتاب والسنة وقد اختلفتم هذا الاختلاف الكبير وصارت المعتزلة الطوائف يكفر بعضها بعضا. كما سيأتي ايضاح هذا
فاين العقل الذي تزعمون قالوا هي القواعد والاصول التي نسميها بالعقليات تعرظ عليها النصوص نقول هذه القواعد تختلفون فيها وانتم تعتقدون انها قواعد صحيحة والواقع انها غير صحيحة وتسمية هذه بقواعد عقلية لا يغير من الحقيقة شيئا. شيخ الاسلام رحمه الله في مثل كتابه تعارض العقل والنقل وشرح الاصفهاني
يفكك هذه القواعد ويبين فسادها وبطلانها تماما فهذه ليست بقواعد صحيحة ولا ادل على هذا من كثرة الاختلاف بينكم