قوله تبارك وتعالى وتلذ الاعين قال اي طيب الطعام والريح مع حسن المنظر بمصحف ابن مسعود وتلذه الاعين مش معنى تلذذ الاعين او تلذذه الاعين تلذذ الاعين يعني ان انه تسر به
من الملاذ كما قال الله عز وجل صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فهذا الذي تلذه الاعين يكون في مآكلهم ومشاربهم ولباسهم ومساكنهم وقصورهم واشجار الجنة وبساتين الجنة الى غير ذلك من انواع النعيم من المناكح
غيرها كما ان اللذات تحصل بالاكل فهذا لون من الالوان وتحصل ايضا بالشم وتحصل ايضا بالجس وبامور اخرى متنوعة فان ايضا من اعظم اللذات ما يكون بالسماع او بالنظر فكل ذلك يحصل في الجنة. تحصل اللذة من كل وجه
ولهذا يشربون الخمر التي لا تذهب العقول ولا يصاب شاربها بالصداع كما هي خمر الدنيا. وهذه اللذة تكون في الاكل والشرب فكما الانسان يلتذ بطعمه وبرائحته كذلك هو يلتذ النظر اليه فقد يكون الطعام لذيذا من حيث الطعام والشراب كذلك لكن منظره
بخلاف ذلك المنظر فما تكمل ما تكتمل اللذة وقد يكون جذابا في منظره مظهره فتقبل عليه النفوس فاذا ذاقه لم يكن بذاك جهة الطعام. وقد يوجد فيه هذا وهذا الا ان رائحته غير
مستساغة الجنة فيها ما تلذ ما تحصل به اللذة من كل وجه ومن ذلك النظر الله المستعان الله المستعان احيانا الناس يرون صنوف من صنوفا من الاطعمة فيطربون لها والان بالوسائل الحديثة يصورونها
لربما عرضوها على غيرهم يتفننون في هذا فهذا لا شيء بالنسبة لي ما في الجنة ما هذه الاواني التي هي لا اقول بما بقدر الذر اصغر من الذر بالنظر الى الجنة التي
اللؤلؤة الواحدة فيها المجوفة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بارتفاع تبلغ ستين ميلا في السماء والعرظ يبلغ ستين ميلا اه في تقديرات الميل بالمتر يعني ما بين مئة وثمانين كيلو متر
الى ست وتسعين كيلو متر. حسب تقديرات الميل الذراع مئة وثمانين ارتفاع في مئة وثمانين عرض ولا تسأل عن الطول لؤلؤة طيب الاواني ما حجمها اذا فجئنا باواني الاواني اللي في الدنيا ماذا تكون
لا شيء تحتاج الى مجهر حتى تظهر ونحن نحتاج الى مجهر حتى الناس نحن نتف نتف احيانا الانسان يتأمل المقاعد اللي نقعد عليها كاننا في خيال وكاننا اذا تأمل الانسان في الاخرة واحوال
الاخرة بل في احوال الدنيا اذا نظر من اعلى بيوت المساكن