الحق مهما ظهرت انواره ومهما استبان واتضح بالحجج والبراهين الواضحة الساطعة الا انه يوجد نفوس تأبى وتكابر فترد الحق للكبر لكراهية الحق في نفسه او لغير ذلك من حسد ومنافسات غير شريفة
فيرد الحق سواء كان يرد الحق بجملته كالذين ردوا دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام او يرد الحق المعين في مسألة معينة في جزئية معينة انه يكره هذا الذي جاء به او كما قال الشيخ عبدالرحمن المعلم اليماني في كتابه التنكيل ذكر فيه مداخل الهوى الدقيقة
التي تخفى على كثير من الناس فتكون سببا لرد الحق فذكر منها خشية التعيير والعيب انه ترك دين الاباء والاجداد مثل لهذا بابي طالب. وقد يرد الحق حسدا كما رد اليهود دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وكما رد بعض كبراء المشركين دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به حسدا من عندي
انفسهم وقد يكون ذلك على سبيل الكبر ويأنف ان ينقاد لهذا وقد يكون ذلك لسبب اخر وهو انه يأنف ان ينسب الى ضلال فيما مضى من العمر قد يكون قضى الدعوة في هذا عمرا مديدا او يأنف من ان ينسب قومه واهله وعشيرته الى الضلال انه
هم كانوا على ضلال يصر ويتمسك بالباطل. وقد يكون ذلك لنظر اخر في نفسه وهو ان يكون له في الباطل لشهرة او معيشة. مشهور لكن على باطل. فاذا لزم الحق وترك هذا الباطل ذهبت. هذه الشهرة وما معها من صنعة او حفظ
او مهارة او نحو ذلك وكذلك قد يكون له معيشة قد تكون له اوقاف قد تكون له مكتسبات قد يكون له خمس ويملك الملايين مئات الملايين او المليارات فاذا ترك الباطل ولزم الحق سيذهب. هذا جميعا. وما عند الله خير وابقى. والحياة قصيرة ايها الاحبة
ستمضي المهم ان يأكل الانسان لقمة حلال ما يكون ظالما باخذ المال من غير حله. ولا يكون ظالما باصراره على الباطل. وقد تبين له الحق فهنا مع ظهور الحق الا ان بعظ النفوس تأباه فيكون هذا الذي يرد الحق ظالما برده الحق فكل من وضع
الشيء في غير موضعه فقد ظلم. وقائلة ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم؟ يعني هذه المرأة تقول ظلمت لكم ضربت اللبن قبل اوانه فهذا يضيع زبده فالعرب تقول هذا ظلم سقاءه بمعنى ضرب اللبن قبل اوانه