يقول ابو حازم انت في محنة الدين والدنيا اللي بيروي هذا عن سفيان بن عيين يقول انت في محنة الدين والدنيا قيل له كيف ذلك يا ابا حازم قال اما الدين
فلا تجد اعوانا عليه واما الدنيا فلا تطلب منها شيئا الا وجدت فاجرا سبقك اليها الجماعة اللي هم حياتهم الدنيا هجيراهم الدنيا ليس لهم نصب الا الدنيا فان طلبت شيئا منها حتى لو كان مباحا
تجد فاجرا سبقك اليه. اما الدين فلا تجر عليه اعوانا قال ليس للملوك صديق وليس للحسود راحة والنظر في العواقب تلقيح العقول كلام غالي جدا افضل شيء تأخذه من انسان ان يكون عاقلا وهو يسأل
او وهو يتكلم لان العاقل يدري ماذا يريد لاجل هذا حتى انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل ونحن نسمع لماذا؟ لان الصحابة كانوا نهوا في القرآن ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم
قانونه في القرآن ان يسأله طب عندهم حاجات كتير عايزين يسألوا عنها. منهيين في القرآن. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم سبب الحديس ده
واحد كان اسمه عبدالله ابن حذافة كانوا شاكين في والده فكانوا ازا حبوا يمازحوه ينسبونه الى غير ابيه يا عبدالله بن كذا فيزعل انت عارف الانساب عند العرب يعني موت يعني حياة او موت عند العرب يعني
عايز يستريح من الموضوع ده كل شوية يقول يا عبدالله يا ابن كزا يا ابن كزا واحد تاني غير والده يعني فحب يقطع امام الكل الشك باليقين فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من ابي
قال ابوك حذافة تمام خلاص طالما ابوك حزافة ما عدش بايه هيقولوا له ابن كزا يعني امه قالت له بعد ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ما رأيت اعق منك
او تأمن ان امك اقترفت ما يخالف اهل الجاهلية فتفضحه على رؤوس الاشهاد قال لي ان ابوك مش حزافة يبقى هي جابته منين هيبقى زنت فعشان كده قالت له ما رأيت اعق منك
اتأمن ان امك اقترفت ما يفعله اهل الجاهلية فاسألوا عن رؤوس الاشهاد جعل اه واحد يسأله تالت يسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان غاضبا عمر بن الخطاب برك على ركبتيه
لما رأى غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ما انت ممكن تسأل سؤال تتفضح به عشان كده ايه لم يكونوا يسألوا. ليه؟ لان فيه بعض الصحابة برضه كان الواحد منهم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
وقام الاقرع بن حابس قال اكل عام يا رسول الله؟ مسكت قال اكل عام تلات مرات يقول له كل عام والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت المرة التالتة قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت
تخيل بقى لو الحج كل سنة مطلوب نحج كل سنة ماذا نفعل الان يعني قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. طول ما انا ساكت اسكتوا ليه كان فيه تشريع نازل
القرآن بينزل على الحواجب ولذلك ابن عمر يقول آآ كنا نحجم كلام معناه يعني ان نتبسط مع نسائنا. يتكلموا براحتهم مع النساء وبتاع. اي واحد يختار على باله كلام يتكلم
فكنا لا نتبسط، ليه ؟ خشية ان ينزل القرآن مش عارفين يتكلموا محبوسين بسبب الايه القرآن ينزل فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا بدأوا بقى يتكلموا ياخدوا راحتهم في الكلام وبتاع ليه ؟ لان الله عز وجل قال احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم
الرفث هو الكلام الفاحش في ناس بيحبوا الكلام الفاعل بيحبوا يسمعوه ويحبوا يقولوه في ناس يحبوا كده الاية جت اهو احل لكم ليلة الصيام الرفث. الرفث الكلام الفاحش. مش الفعل بس. الكلام الفاحش
كانوا مرعوبين من الوحي الوحي ينزل بتوبيخ مسلا او ينزل بتحريم لشيء كان مباحا ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لايدي مسألته
كان شيء مباحا فحرمت لاجل انه سأل. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذروني ما تركتكم. طول ما نسكت اسكتوا لا احد يتكلم فيقول انس رضي الله عنه فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل
العاقل يعني يدري ما ماذا يريد يعني. اكيد هيتكلم كلام مفيد. مش زي الاعرابي اللي جاي آآ النبي صلى الله عليه وسلم وداخل المسجد وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معنا. الله
يعني انت جاي تنكد علينا تقفلها يعني في في كل اللي قاعدين ولا ترحم احدا معنا ثم لم يلبث ان بال في المسجد كمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قال هذه الكلمة قال له لقد تحجرت واسعا
يعني الرحمة دي لي ولك بس فقط يعني ده جزء واحد من الرحمة يتراحم منه الانس والجن والخلائق والدواب من لدن خلقت الى يوم القيامة حتى ان الدابة العجماء البهيمة يعني لا ترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه
الانس والجن والطير والحشرات جزء واحد ابو التسعة وتسعين ادخرها الله عز وجل لعباده يوم القيامة لان فيه ناس هيخرجوا من النار لم يعملوا خيرا قط كما في الحديث في الصحيحين
دي الشفاعة الطويل لما المؤمنون والكلام ده كلام غالي جدا. يا ريت اي حد يسمعه يعرف قدر الملتزمين دول اللي عمالين يحاربوهم وعمالين يكتبوا فيهم تقارير وعمالين يبهدلوهم ويرفدوهم ويأطروا عليهم وياخدوا حوافز منهم ومش عارف ايه. لو
قيمة هؤلاء المؤمنين يوم القيامة ما كانوش يعملوا فيهم كده في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اشد مناشدة لله عز وجل من المومن في اخوانهم
اللي لا صلوا ولا زكوا ولا عملوا حاجة واخدين الدنيا بالطول والعرض ما فيش حد مثل المؤمنين يناشد الله عز وجل. دي كلمة يناشد يعني ايه؟ يعني فيه الحاح يقولون يا ربنا كانوا يصلون معنا
ويحجون معنا اشفع اشفع لنا اشفع لهم يعني ائذن لنا بالشفاعة فيأذن الله عز وجل لهم بالشفاعة فيقول ادخلوا فاخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة فيخرجون خلقا لا يعلمهم الا الله
ويعرفونهم بمواضع السجود والنار تأكل كل شيء في بني ادم الا موضع السجود سيخرجونه فيقول ادخلوا فمن وجدتم فيها عمل خيرا مثقال شعيرة اذ قال برة اي شيء من الخير خرجوه
حتى قال المؤمنون يا ربنا لم نجد فيها خيرا لم نترك فيها خيرا خلاص فشفع الانبياء وشفع المؤمنون وشفع الملائكة ثم قال الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت شفاعة ارحم الراحمين
فيخرج من النار اقواما لا حصر لهم. مثل رمل عالج كما يقال رمل البحر مثل رمل البحر ادي الرحمة تسعة وتسعين ادخرها الله عز وجل لعباده في عرفات القيامة فده
هذا الرجل قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معنا ثم بال في المسجد بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال له لقد تحجبت واسعا فهم الصحابة به اهو ده واحد من الاعرابي من الاعراب جاي
غير ضمام ابن ثعلبة قال ان رسولك جاءنا يزعم انك تزعم ان الله ارسلك. االله ارسلك قال نعم وفرض علينا خمس صلوات في اليوم االله الحديث المعروف يعني حديث ضمام للثعلبة اهو ده مفيد جدا
مفيد انما اللي جاء آآ الاعرابي الذي جاء وبال في المسجد حتى الصحابة لما هموا به قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس عند ابي يعلى
ما حملك على ان بلت في مسجدنا اولست برجل مسلم قال والذي بعثك بالحق ما ظننته هذه الصعادات الا واحدا انا فاكر هو مع حتة من الارض برضه وعشان حوطه باربع جدران بقى له يعني حرمة غير الشارع غير الصحراء ما هو جاي طول الطريق مستريح بياخد راحته
طول السكة وهو جاي للنبي صلى الله عليه وسلم. قال والذي بعثك بالحق ما ظننته وهذه الصعدات الا واحدا بناخد من ده درس مهم جدا وهو اياك ان تعترض او انك انت تنهر رجلا فعل خطأ. الاحتمال ان يكون جاهلا. مش عامل
احنا كتير انا شفت كتير من اخواننا اذا رأى رجل فعل خطأ يبكته طب قدر انه جاهل قدر انه لا يعرف الحكم فاذا علمت انه لا يعرف الحكم علمه لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل
قال اولست برجل مسلم؟ وقال للصحابة لا تزرموه ما تخضهوش لا تنهره ولا تبكته. ليه؟ العلاج سهل دي ارض حصباء رمل صب عليه كوز ماية خلاص لا تزرموه واراق عليه ذنوبا من ماء
فده برضو من يا فن الدعوة لا تبادر بالانكار على احد فعل مخالفة حتى تستفسر. اهو عالم وخالف ولا جاهل؟ حتى لو كان عالما ربما كان عنده دليل حتى لو كان ضعيفا
انتم عارفين الحديس الضعيفة احنا ملية الكتب يقولها العالم والجاهل اعلم العلماء في الفقه والكلام ده عمال يرد احاديث ضعيفة وموضوعة وكذب للصبح اساتذة في قسم الحديث يقولون احاديث من كرة
انكرها علماء الحديث لكن اهو الذين صححوا وضعفوا بالملايين على مدار القرون والناس مواهب الناس واحد نظرته في الحديث اذا رأى الرجال شيقات يقول لك خلاص عدي الا واحد تاني يقول لك لأ ازاي سقات؟ هذا من كان ثقة لكنه آآ خالف من هو اوثق منه
حديث شاذ فانا ما ينفعش الكلام ده. وانا وقعدت اقول لكم على الحديس الضعيف والموضوع عن المنكر استغربوا جدا كثير عندنا مثلا في رمضان صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر
ضعيف اهو آآ من لم تنم صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له اياكم وخضراء الدما قالوا ما خضراء الدين يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. موضوع كذب يعني
المؤمن كيس فاطمة كذب وواحد قراها المهم كيس قطن ما هو تصحيب بقى انت عارف الكتب فيها اغلاط للصبح يعني لو قعدت اقول لكم الاحاديث المنكرة والضعيفة تستغرب جدا ان تقريبا
الخطباء بيحضروا من سلسلة الاحاديس الضعيفة بتاع الشيخ الالباني من كتر ما بيقولوا احاديس ضعيفة ليه؟ هتلاقي ده معتمد على مين؟ على واحد قال لك رجالهم موثقون يعني الرجال موثقون يعني آآ صحيح؟ لا ابدا
هذه العبارة غرت اقواما لأ هتلاقي كلام كتير جدا جدا يعني فانت بقصد بالكلام ممكن حتى يكون الرجل اذا كان عالما بالحكم يكون عنده دليل صارف عنده دليل صارم. المهم ان تعلم حجته وان تترفق به
لحد ما تعرف بقى انه معاند ولا الكلام ده يبقى لك تصرف تاني فانس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان يعجبنا الرجل العاقل يأتي من البادية فيسأل ونحن نسمع
بسبب انهم كانوا محرومين من ايه؟ من السؤال خشية ان ينزل وحي يحرم او يحلل او كده يعني ابو حازم الرجل العاقل الذي عرك الايام وعركته قال لنا سبيكة ذهب
ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة والتجارب تثقل العقول ليس لملوك صديق. اقرأ التاريخ قرب من الحكام في مذهبين عند اهل العلم المذهب الاول ابعد المذهب التاني اروع وقال بهذا علماء كبار وقال هذا علماء كبار. ضابط المسألة ايه
انت هل اذا اقتربت افتتنت وضللت وبدلت دينك عشان الحاكم عايز كذا ندي له فتوى مسلا انت ضعيف الجميل بيكسر عينك مسلا اطعم الفم تستحي العين ما انت ازا قربت هتبقى مية مية
هتاخد بقى مكافآت وتاخد اراضي وتاخد مش عارف ايه والكلام ده وتسافر رايح جاي والكلام ده. ده يكسر عينك طب انت راجل كويس ازا عرفت ان انت راجل معدنك طيب. لكن عينك تتكسر بالجميل ابعد
ده المذهب الاول اساتذته سفيان السوري ابن المبارك ابن ابي ذئب الفضيل ابن عياط مسلا على سبيل المثال يعني مش آآ المذهب التاني اذا كان قربك فيه نصيحة لان النصيحة للحاكم
اذا اعتدل الامة كلها بتسعد سأل حاكم مصر الليث ابن سعد فقيه مصر الكبير قال له يعني ما تقول في الحاكم اديني مثل للحاكم يعني قال مثل الحاكم كرأس العين
اذا تكدرت تكدرت السواقي يعني النيل عندنا في مصر لما ضبطوا آآ بعض الاعداء كده عايز يهلك الثروة السمكية في النيل حط بزرة حيوان بياكل سمك والكلام ده طب حط البزرة دي منين
من عند اسوان ليه؟ لان اسوان هيدخل على السواقي كلها كل الترع اللي موجودة في مصر الاستاكوزا دي ولا الحشرة اللي قليوها دي او الحيوان ده هياكل السمك فيدمر السروة السمكية
مش يروح على فرع من النيل مسلا يحط او فرع من نهر يحط لأ امرأة عند اسوان عشان الايه كل الحشرة دي او الكائن ده يدخل على النيل. فالحاكم كده
اذا تكدرت تكدرت السواقي فعشان كده القرب من الحاكم الصالح الرجل الصالح اذا اقترب من الحاكم الصالح ينفع الامة كلها ولزلك كان رائد هؤلاء الزهري سفيان بن عيينة الامام مالك
الشافعي محمد بن حسن ابو يوسف صاحب آآ ابي حنيفة الاتنين دول ما هو دول ائمة كبار برضو كانوا يرون القرب من الحاكم. ليه اذا لم تقترب منه غلب عليه الفسق
ما هو الزجاجة الفارغة ان لم يملأها شيء ما لا الهواء وانت لازم تشغل المحل بحاجة حط المحل في السوق المحل فارغ الهوا هيشغله فانت اذا لم يقترب اهل الصلاح من الحكم من الحاكم ما هو اهل الفسق هم اللي هيغلبوا عليه. هيشقوا الامة كلها
بس الكلام ده ضابطه ايه بقى ضابطه انك مش خايف على نفسك الحاكم يطعمك وبتاع الكلام ده لكن تقول الحق زي الزهري اظن هشام ابن عبدالملك سليمان ابن عبدالملك بيقول له آآ
من الذي تولى كبره؟ سورة النور سكن فقال علي ابن ابي طالب فقال عبدالله بن اويل بن سلول فقال لو كذبت عارف الزور قال لامير المؤمنين ايه ؟ قال له لا ام لك
انا اكذب اه مستغني عايز تشيل المسألة براحتك انا مش جاي مش باقترب منك عشان عايز حاجة منك. ابدا المدرستين دول فيما يتعلق بالحكام. المدرسة الاولى خايف على نفسه كان هربان
لما طلبوا الرشيد مش عشان ينفخوا ولا عشان يعزبه ولا عشان يحطه في سجن كده ولحد ما يموت. لأ اطلاقا. كان عايزه عشان يقول لك خليك جنبي عشان لو انا احتاج شيئا من الاحكام انت تقول لي
لكن سفيان لأ خايف كان يقول اذا قال لك الحاكم تعال اقرأ علي قل هو الله احد فلا تفعل واذا رأيت العالم على باب الحاكم فاعلم انه لص هو سفيان الثوري كده
ولما الرشيد طلبه وهرب كان في الكوف هرب للبصرة عمل ايه سفيان عشان يهرب يروح البصرة؟ اشتغل حارس على بستان تمر حارس انا مش فاهم طبعا. بس يستخبى فيه وياكل تمر
فهي دي ده المدرستين. ده المدرسة الاولى دي المدرسة التانية. الضابط انت اتخشى على نفسك اذا اقتربت ام لا اذا كنت تخشى على نفسك ابعد فنجاتك مش هاقول لك الدنيا كلها
عارف المجرم كما قال الله عز وجل يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اللي خد رشوة وسرق وزور وعمل عشان يسيب لولاده مالية ببنيه وصاحبته واخيه صاحبة امرأته
التي طاف الدنيا كلها. انا قلت لكم قصة الرجل اللي طاف الدنيا على الجمل والخيل بتاع ده. تمام؟ ويمكن آآ على كل المناكير عشان خاطرها. واخيه احنا في الامسال بتاعتنا اما نقول لواحد لما يعتر يقول ايه؟ اخ. اخ
اخ عشان ده اقرب واحد لك اخوك اقرب من ابنك تمام وصاحبتي واخي وفصيلته التي تؤويه. بيقول يا رب خدهم كلهم خدوا ولادي وخد مراتي وخد والفصيلة القبيلة التي تؤويك. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
يدخلوا النار كلهم بس انا لأ ويوم القيامة كما قال الله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اوعى تكون فاكر في الاخرة آآ المسل بتاعكم بتاع الدنيا اللي يشوف مصيبة غيره تهون عليه مصيبته
ها اوعى الكلام ده مش موجود في الاخرة وكلنا مبتلين كلنا في النار كلها. لأ ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون. مش عشان انت مولع نار وهو مولع نار انه هتخففه عن بعض. الكلام ده كان في الدنيا
انك تشوف مصيبة غيرك تهون عليك مصيبتك. اه ده كلام صحيح وده خلق التأسي. اللي ربنا عز وجل خلقه في الناس الخنساء لما مات اخوها كليب قالت ايه ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
لكن كل بيت فيه مصيبة كل بيت فيه واحد مقتول. كل بيت فيه جماعة مقتولين. المصايب بتسلي بعضها الناس بيتأسوا بعضهم ببعض في المصايب. لأ الكلام ده مش في الاخرة
فلما يكون الرجل الدنيا على استعداد ان يضحي بكل هؤلاء نظير الا يدخل النار يبقى يعرف اين موضع قدمه عشان كده بنقول الكلمة الاولى سلمى بن دينار شريك الدهب ليس للملوك صديق
ولا للحسود راحة ليه؟ الحسود البني ادم اللي قدامه علامة استفهام تملأ الكون وما فيش جواب ليه ده عنده فلوس وانا ما عنديش رفيقك في عالم السيفاء ليه هو صحيح وانا مريض؟
ليه هو عنده فيلا وانا عائد في كوخ؟ له عنده كذا وما عنديش كذا ليه عنده كذا؟ ده الحسود ليس للحسود راحة لن يستريح الا بالموت جايزة استراح يعني لكن هو نفسه هيستريع. اول واحد شقي
بنفسه هو الحسود والتجارب التجارب اللي يمر بها العقل تلقيح العقول كل قصص الامم القرآن نستطيع ان نطلق عليها كلمة تجارب الامم كل قصص القرآن تجارب الامم عشان كده ربنا عز وجل يقول فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
امش في الدنيا وشف لماذا اهلك الله قوم نوح اوعى تعمل زيهم قوم لوط اوعى تعمل زيهم. قوم ابراهيم خد الانبياء الافة التي اهلكتهم لا تفعلها اذا نهيت عنها وخذ من تجارب الامم عبرة
كيف ان الله عز وجل عذب الامم بعذاب بعذابات شتى انت عارف القوم الذين اهلكم الله عز وجل بالريح ربنا عز وجل قال فيها ريح صرصر بريح صرصر عاتية انت عارف الريح دي انتم بتشوفوا الريح في الامريكتين والكلام ده شف الريح بتعمل ايه. ناس بيطيروا في الهواء انا شفت سيارات
الهوا شالها قعد يلفها كده طبعا دي مش ريح صلصال عاتية خالص خالص لا صلصل ولا عاتية عارف الريح الصلصة العاتية دي كانت قد ايه لما امر الله عز وجل خازن الريح ان يهلكهم
قال قال لربه كم يا ربي افتح عليهم قد ايه ؟ من من خزائن الريح انت عارف فاتح عليهم قد ايه قد عقلة الاصبع والله لما قرأت هذا الاثر قف شعري
قد اصبع عقل الصباع دي ده الريح الصرصر التي اهلكتهم فجعلتهم اعجاز نقل من قعر خلاص اوعى حد يأتي على آآ معاصي الله عز وجل وآآ يستهونها لأ بالذات الامم لو فشى فيهم المناكير وفشى فيهم المعاصي والكلام ده
زي ما هو حادث الان في بلاد المسلمين بكل اسف ربنا عز وجل يعني آآ رحمنا لان الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم وعدا انه لا يهلكهم
بس انا بمجاعة عشان كده الجماعة اللي يقول لك آآ ان سنة كزا يحصل فيه مجاعة والعالم مش هتلاقي تاكل ولا هتلاقي مية ولا مش عارف ايه الكلام ده. لا
للكون اله هو المتصرف هو صاحب الكلمة الاولى والاخيرة في القصة دي يقول لك العالم سنة كذا مرينا كم من سنوات يعني قال لك سيحدث سنة كذا مجاعة ويحصل المية تروح وبتاع والناس مش هيلاقوا مية والكلام ده كل هذا كذب
كل هذا كذب تكفل الله عز وجل برزق كل دابة على الارض يوم يموت المرء ما لوش نفس ياخده ما لوش لقمة ياكلها ما لوش كلمة هيقولها كل هذا مكتوب
وقضى الله عز وجل قضاءه بالحق في هذا عشان كده يا اخواننا احنا لما بنقرأ القرآن لابد ان نعتبر بمصائب الامم لما اهلكهم الله عز وجل لكم بسبب كيت وكيت وكيت وكيت. لا تفعل الامة جمعاء هذا
يمكن الفرد ما بيعملش كده لكن الامة في مجموعها بتعمل كده تفعل هذا فاذا جاء القضاء المبرم لن ينجو منه احد. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لأ بل
تصيب الذين رأوا وسكتوا وكان عندهم القدرة على ان ينكروا. وعلى ان يتكلموا هو سلمة ابن دينار رحمة الله عليه له كلام جيد جدا يعني. هيمر بنا سلمى ابن دينار. بعد ذلك ان شاء الله نوزع بقى الكلام بتاعه الجميل على
الدروس ان شاء الله يبقى عبدالعزيز بن ابي حازم ده احد الثقات الكبار وثقوا بن معين وثقوا النسائي رحمة الله عليه مات ساجدا يوم الجمعة في المسجد النبوي عبدالعزيز بن ابي حازم
كانت مية اربعة وتمانين هجرية هو رجل ثقة كبير وابوه طبعا بيتكلم في ابوه وسأل المساعد الساعدي هو الصحابي الوحيد الذي سمعه ابو حازم ان ابو حاتم لما تراجع ترجمته هتلاقيه سامع عنيه عن بعض الصحابة اخرين. لأ
آآ يحيى ابن آآ يحيى الوحاضي يحيى بن صالح الوحاضي سأل عبدالعزيز بن ابي حازم اسمع ابوك من احد غير سهل ابن سعد السعدي قال من حدثك بهذا وقد كذب
لم يسمع ابي الا من سهل ابن سعد السعيد. فده الصحابي الوحيد الذي ادركه ابو حازم رحمة الله على الجميع طيب اه انا ارجو انكم ما تملوش لان انا كثير الشرود
بطلع وادخل واطلع وادخل لكن باخدم الفكرة يعني ده انا قصدي من المسألة كده. لما اكون عندي فكرة معينة باجيب لها من ايه؟ من كل مكان يعني. انا الحقيقة اه استفدت هذا من شرك الاسلام
ابن تيمية رحمة الله عليه آآ اللي يقرأ لابن تيمية لازم يكون على حذر لانه احيانا يذكر كلام الخصوم صفحتين ورد عليهم. فاللي بيقرأ من ده كلام ابن تيمية ولزلك تلاقي اللي يقول لك آآ طلعت مسألة جنس العمل ومش عارف ايه. اللي يقول به جنس العمل يحتج ابن تيمية. واللي بيرد عليه يحتج ابن تيمية برضو
هم الاتنين هو مش واخد باله انه احتج بكلام المخالف اللي ابن تيمية هيرد عليه. بس الكلام طال شوية هيقوم اللي بيقرأ ازا ما كانش واخد الكلام من اوله يتوب
ابن تيمية رحمة الله عليه ازا كان بيتكلم في مسألة مسلا في الجهاد يجيب لك في البيوع وفي الطهارة وفي الزكاة وفي المش عارف ايه. كل ده امسلة يرسخ الفكرة
ابن القيم رحمة الله عليه قال ولقد عابوا شيخ الاسلام بهذا لو سأله رجل عن طريق مصر يصف له طريق الشام. وبعدين طريق العراق وبعدين طريق العلاج وبعدين طريق مصر
ابن القيم يقول والعمري هو ده العيب هو ده العلم. عايز يقول لك ايه على ما يوصف لك طريق مصر مسلا يكون لففك على الطرق كلها. خدتها كعب داير تمام؟ فهي دي طريقة مليحة يعني. هي طريقة انا شايف انها طيبة. وبترسخ الفكرة اللي انا عايز يعني آآ
طيب احنا كده خلصنا موعدنا ان شاء الله كنا من الاحياء ولم يكن ثمة موانع في الثلاثاء القادم ان شاء الله