1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم سنقرأ بعض الاقتباسات عن بعض التفاصيل الخاصة وبمجمع نيقيا عام ثلاثمائة خمسة وعشرين ميلادية مأخوذة من كتاب تاريخ الفكر المسيحي للدكتور القس حنا جرجس الخضري

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.150
في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيه كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. في الصفحة رقم ثلاثمئة واحد وستين نجد الاتي. مجمع

3
00:00:48.150 --> 00:01:09.950
انيقيا مسلما اختلفت الاراء على تحديد صاحب المبادرة لعقد مجمع نيقيا اختلفت ايضا في تعيين رئيس هذا المجمع العظيم  وهذه نقطة في غاية الاهمية كررت تسليط الضوء عليها. هذا المفترض انه اعظم واهم مجمع مسكوني

4
00:01:09.950 --> 00:01:29.550
في تاريخ المسيحية كلها ومع ذلك لا نجد توثيقا محترما للتفاصيل الخاصة بهذا المجمع حتى ان كل شيء تقريبا متعلق بالمجمع حوله خلاف ما بين المؤرخين. من الذي دعا لانعقاد هذا المجمع

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
هناك خلاف. من الذي كان رئيسا للمجمع؟ هناك خلاف. كم عدد الاباء الذين حضروا المجمع؟ هناك خلاف وهكذا. في نفس الصفحة ايضا نجد الاتي. من هو الذي رأس هذا المجمع؟ اهو في ستانيوس ام يوسابيوس القيصري ام

6
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
قصيوس لا نعلم بالضبط. ونجد ايضا والامر الذي لا شك فيه ان هذا المجمع العظيم عقد في مدينة نيقيا الحمد لله نعرف معلومة واحدة متفق عليها. ان مجمع نيقيا كان في في مدينة نقية. الحمد لله. ورأسوا

7
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
احد الاساقفة الله اعلم مين وحضر الافتتاح الامبراطور قسطنطين نفسه. نعلم ان قسطنطين كان حاضرا لهذا المجمع او على الاقل في الافتتاح. الكثير جدا من المسيحيين ينكرون تدخل قسطنطين في قرارات

8
00:02:29.550 --> 00:02:52.650
المجمع وهذا امر انا اشكك فيه بشدة. ونرى من خلال الاطلاع على مجامع اخرى ان الامبراطور كان له دخل عظيم جدا او كان له تأثير عزيم جدا على قرارات المجمع وعلى رأي المجمع وعلى الرأي النهائي او

9
00:02:52.650 --> 00:03:15.400
النهائية التي اصدرتها المجمع. ولكن عند الكلام عن هذا المجمع الذي يخص لاهوت المسيح النصارى لا يريدون ان كن لقسطنطين اثر على الاقرار بان القرار الصحيح للمجمع هو ان المسيح اله حق من اله حق مولود غير مخلوق واحد مع الاب في الجوهر. في الصفحة رقم ثلاثمئة

10
00:03:15.400 --> 00:03:35.400
واحد وستين ايضا نجد الاتي. وبدأ مجمع نيقيا جلساته في تسعتاشر يونيو عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين. واختلف المؤرخون خون ايضا على عدد الممسلين في هذا المجمع. كم شخص حضر المجمع تحديدا؟ لا نعلم هناك خلاف. فيهرينك يعتقد بان

11
00:03:35.400 --> 00:03:55.400
ان عدد الاساقفة كان يتراوح بين خمسمية وعشرين لتلتمية او من تلتمية خمسمية وعشرين. وهذا فارق ضخم يعني تقريبا ضعف العدد الاصلي فرق كبير بين ان تقول ان الحضور ثلاثمئة اسقف وان تقول الحضور كانوا

12
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
وخمسمائة وعشرين اسقف سم يتعرض لخطاب القديس اثناسيوس الذي يذكر فيه بان عدد الاساقفة ثلاثمائة وثماني عشر بحسب رسالة منسوبة لاسناسيوس. نجد في الصفحة رقم سلاسمائة واثنين وستين نقطة في غاية الاهمية

13
00:04:15.400 --> 00:04:39.550
واحتلت كنايس الشرق في هذا المجمع المكانة الاولى بل ان الاغلبية الساحقة من اعضاءه جاءت من الشرق ولم يأتي من الغرب الا اربعة او خمسة اشخاص لم يوجد اي ممثل لكنيسة بريطانيا وناب عن كنيسة اسبانيا شخص واحد كما ناب عن كنيسة بلاد الغال فرنسا

14
00:04:39.550 --> 00:04:58.750
طقس واحد كما ناب عن كنيسة روما شخصان. دي مهزلة. كيف يكون مجمع المسكونيا ولم يتمثل في المجمع الا رجال من الشرق. اربعة او خمسة فقط من الغرب. لعل هذا كان بسبب ان الغالبية العظمى

15
00:04:58.750 --> 00:05:18.750
من الغرب كانوا على عقيدة اريوس لاننا كما قلنا ارتد الغرب على قرارات مجمع نيقيا بعد انقضاء المجلس ايضا في الصفحة رقم ثلاثمائة واثنين وستين نجد نقطة هامة جدا. يمكننا ان نلاحظ وجود ثلاثة احزاب في هذا المجمع

16
00:05:19.100 --> 00:05:49.100
الحزب المصري وعلى رأسه الاسقف الكساندروس واثناسيوس وانضم الى هذا الحزب ممثل الغرب وهم اقلية خمس اشخاص يعني وحزب اريوس اللقيانوسيون اتباع لقيانوس. وعلى رأسه الاسقف يوسابيوس النيقوميدي. تذكر هذا الاسم جيدا من اتباع اريوس او من مؤيدي اريوس يوسابيوس النيكو ميدي. وهذا الحزب لا يضم هو

17
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
اخر الا اقلية من اعضاء المجمع ولكنها اقلية متحمسة. واما الحزب الثالث فيمكن ان نسميه الحزب المحايد او اتباع اوريجانوس واورجانوس هذا كان له اعتقاد قريب جدا من عقيدة اريوس على رأس

18
00:06:09.100 --> 00:06:39.100
هذا الحزب يوسابيوس القيصري مؤرخ الكنيسة ويجب التنبيه ايضا. ومن المعروف تاريخيا ان يوساديوس القيصرية كان ممن يقال عنهم انصاف الاريوسين. يعني كان حزبا وسطا بين اتباع اريوس واتباع لكنه كان اقرب للاريوسية. في الصفحة رقم ثلاثمائة واثنين وستين نجد نقطة في غاية الاهمية

19
00:06:39.100 --> 00:06:58.400
نقطة قد تكون ساخرة هل حضر اريوس نفسه المجمع هل حضر اثناسيوس نفسه المجمع عندما يناقش مجمع نيقيا في الغالب دائما ما نذكر طرفين اريوس واثناسيوس. لكن في الغالب لا يجوز

20
00:06:58.400 --> 00:07:20.600
ان يحضر مجمع مسكوني الا الاساقفة واريوس كان قسا في ذلك الوقت واثناسيوس كان شماسا في ذلك الوقت فبالتالي الذين تكلموا في هذا المجمع كانوا الاساقفة امثال يوسابيوس النيكو ميدي ممثل حزب

21
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
باريوس ففي الغالب اريوس لم يحضر المجمع ولم يناقش في المجمع وكذلك اثناسيوس ايضا لم يناقش ولم حاور في المجمع ولكن هناك بعض المسيحيين الذين يقولون بانه تم استدعاء اريوس لانه هو مؤسس هذا الرأي

22
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
حتى يدلوا بشهادته ويقدم عقيدته. شاهد في جلسة محاكمة. وبعض العلماء يقولون ايضا ان نعرف ناسيوس كان له دور في هذا المجمع. كيف ولماذا ولماذا لم يكن هناك اسقف هو الذي يقوم بالمناقشة

23
00:08:00.600 --> 00:08:23.800
كيف يناقش شماس امام الاساقفة في مجمع مسكوني هذه نقطة خلافية عظيمة. وهكذا في الصفحة رقم ثلاثمائة اثنين وستين نجد الاتي. على ان بعض المؤرخين يزن ان المجمع طلب استحضار اريوس واستجوابه. هذا عند الكلام عن ان اريوس لم يكن موجودا وتم

24
00:08:23.800 --> 00:08:43.800
استشهاد ببعض كتاباته قاموا بقراءتها فقط لم يكن موجودا. لكن البعض يقول ان المجمع طلب استحضار اريوس جوابه. سم نجد الاتي وجدير بنا ان نلفت نظر القارئ الى الدور الذي قام به الشماس اثناسيوس في هذا المجمع

25
00:08:43.800 --> 00:09:03.800
ومع ان البعض يظن ان اثناسيوس لم يشترك في المناقشات التي دارت في مجمع نيقيا. وان الاساقفة فقط هم الذين تفاوضوا في هذه القضية وهم وحدهم الذين اتخذوا القرارات. هذا هو الغالب الذي يحدث في المجامع المسكونية

26
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
الكلام للاساقفة ليس حتى للقساوسة. فما بالك بالشمامسة! في الصفحة رقم ثلاثمائة وثلاثة وستين يقول فاننا اعتقد مع البعض الاخر من المؤرخين بان الدور الذي قام به القديس اثناسيوس في هذا المجمع كان دورا هاما جدا وحاسما. وهذا اعتقادي

27
00:09:23.800 --> 00:09:41.800
الغالبية العظمى من النصارى رغم ان حقيقة ان اثناسيوس كان مجرد شماسا في ذلك الوقت يمنع من ان يكون له دور في هذا المجمع في وجود الاساقفة. في نفس الصفحة نجد ايضا في النهاية ان حزب اريوس الذي فقد الامل في الحصول

28
00:09:41.800 --> 00:10:11.900
على النصر انضم الى حزب الاغلبية حزب اوريجيانوس او حزب يوسابيوس القيصري انصاف الاريوسين وكان هذا الحزب يعتبر حزبا محايدا ليس محايدا ولكنه حزب له تصور بين اثناسيوس واليكساندروس واريوس. وهذا الحزب كان يضم اغلبية اعضاء مجمع نيقيا. في الصفحة رقم ثلاثمائة ثلاثة وستين وما قبل هذه

29
00:10:11.900 --> 00:10:31.900
نجد كلام عن اقتراح اكثر من قانون للايمان. او عرض صياغات كثيرة متنوعة وهذه صياغات تعبر عن العقائد المسيحية. كل حزب قدم تصوره وقدم قانون للايمان يمثل عقيدته. تم رفض

30
00:10:31.900 --> 00:10:51.900
القانون الخاص بالاريوسيين وتم رفض القانون الخاص باثناسيوس والبابا اليكساندروس وتم التعديل على هذه القوانين حتى استقروا في النهاية على القانون الذي تم اقراره في المجمع. وهذا القانون يفترض انه تعديل على القانون

31
00:10:51.900 --> 00:11:11.900
الذي قدمه البابا الكساندروس. في الصفحة رقم ثلاثمائة ثلاثة وستين نجد الاتي. وهنا قدم حزب الاسكندرية وعلى رأس الاسقف الكسندروس والشماس اثناسيوس قانون ايمان لا يعتبر قانونا جديدا بل هو عبارة عن توضيح وتنقيح

32
00:11:11.900 --> 00:11:31.900
للقانون الذي اقترحه يوسابيوس القيصري. حزب الاغلبية قدم قانونا كنيسة الاسكندرية رفضت هذا القانون. لم ترفضه بالكامل قامت بالتعديل عليه ولكن بعض التعديلات الهامة الجوهرية. في نفس الصفحة نجد الاتي فان البعض

33
00:11:31.900 --> 00:11:54.550
يعتقد بان الامبراطور قسطنطين بايحاء من صديقه الاسقف هوسيوس اقترح ادخال اصطلاح هو في هذا المرجع قرأنا اوريجيانوس هو اول من قام باستخدام هذا المصطلح ثم آآ ديونسيوس الروماني هو الذي قام باقتراح هذا المصطلح

34
00:11:54.600 --> 00:12:13.900
ثم هناك من يقول بعض الهراطقة هم الذين قاموا باقتراح هذا المصطلح كرفض قالوا لا لا نحب هذا المصطلح لا نريد نرفضه فقام الارثوذكس بالتمسك به. لعل هذا المصطلح كان يدور بين الناس في المناقشات

35
00:12:14.000 --> 00:12:29.650
وفي النهاية الامبراطور قال اذا هم اسيوس نضع في القانون فقاموا بوضعهم اسيوس في القانون. على كل حال كما قلت هناك خلافات كبيرة جوهرية بين المؤرخين. ولا نعرف تفاصيل كثيرة

36
00:12:29.650 --> 00:12:45.950
متعلقة بهذا المجمع. في نفس الصفحة نجد اعتراض الاريوسين على هذا المصطلح. وقالوا ان هذه العبارة لا توجد في الكتاب المقدس وغريبة عليه وبناء على ذلك يجب رفض هذا المصطلح

37
00:12:46.450 --> 00:13:05.250
ولكن اثناسيوس واتباعه ردوا على هذا الاعتراض بالقول انه صحيح ان هذا المصطلح غير موجود حرفيا في الكتاب لا مصطلح هم اسس موجود ولا مصطلح اقنوم بنفس معناه المستخدم لشرح الثالوث موجود ولا حتى كلمة

38
00:13:05.250 --> 00:13:25.250
ثالوث نفسها موجودة كلمات كثيرة جدا كلمة تجسد غير موجودة ايضا في كتاب مقدس. كلمات كثيرة تم صياغتها وشرحها لتوضيح العقيدة المسيحية غير موجودة في الاصل في الكتاب المقدس. ولكن هذا لا يمنع النصارى. هم يدعون ان روح

39
00:13:25.250 --> 00:13:45.250
ومعنى هذه الكلمات موجود في نصوص الكتاب المقدس. نحن اصلا مختلفين على رح ومعنى الكتاب المقدس. الاريوسي يفسر في الكتاب بالطريقة وانت تفسر الكتاب بالطريقة. في النهاية يقول نعم الاصطلاح غير موجود حرفيا في الكتاب المقدس لكنه معنويا مأخوذ من الكتاب المقدس. سم

40
00:13:45.250 --> 00:14:05.250
ثم يقول وان الكتاب المقدس يتكلم عن ان الابن خارج من جوهر الاب. هذا غير موجود بشكل صريح وواضح في الكتاب المقدس. لكن ما علينا في النهاية يقول وبناء على ذلك فان كان هذا الاصطلاح غريبا على الكتاب لفظيا ولكنه مستوحى منه معنويا. هل

41
00:14:05.250 --> 00:14:25.250
الاريوسيون يقرون بذلك اصلا؟ طبعا لا. في النهاية تم صياغة قانون الايمان المسيحي كما اراده الحزب بالسكندري. ففي الصفحة رقم ثلاثمائة اربعة وستين نجد هذه العبارات التالية او نجد قانون الايمان كالاتي. نؤمن باله واحد اب

42
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
بضابط الكل خالق كل الاشياء. ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله المولود من الاب. المولود الوحيد اي من جوهر الاب اله من اله نور من نور الى حق من اله حق. مولود غير مخلوق مساوي للاب في الجوهر. الذي به كان كل

43
00:14:45.250 --> 00:15:05.250
شيء في السماء وعلى الارض الذي من اجلنا نحن البشر ومن اجل خلاصنا نزل وتجسد وتأنس وتألم. وقام ايضا في اليوم الثالث وصاد الى السماء وسيأتي من هناك ليدين الاحياء والاموات وبالروح القدس. واما الذين يقولون انه كان زمان لم يوجد فيه

44
00:15:05.250 --> 00:15:25.250
وانه لم يكن له وجود قبل ان ولد وانه خلق من العدم او انه من مادة اخرى او جوهر اخر او ان ابن الله مخلوق او انه اقابل للتغير او متغير فهم ملعونون من الكنيسة الجامعة الرسولية. ونلاحظ بان هذه الصياغة متغيرة قليلا او

45
00:15:25.250 --> 00:15:55.250
ومختلفة عن الصياغة المشهورة بين المسيحيين الان. وهذا لسبب ان المجامع قامت بتغيير القانون بعض العبارات الطفيفة ولكن جوهر القانون ظل واحدا. طريقة الصياغة اختلفت قليلا. وهنا نجد الزيادة الخاصة بلعن عقائد الاريوسيين. ومن الملحوظ انه لم يتم ذكر ان المسيح صلب في عهد بلاطس البنطي

46
00:15:55.250 --> 00:16:15.250
يقول تجسد وتأنس وتألم ولم يذكر انه صلب ومات. مرة واحدة قام ايضا في اليوم الثالث. على كل حال لا يهم هذا القانون تم التعديل عليه فيما بعد في مجمع القسطنطينية سم في النهاية في مجمع افاسيس الاول والثاني وهذه الصياغة الاخيرة التي تم

47
00:16:15.250 --> 00:16:35.250
اقرارها في مجمع افسيس المسكون الاول والثاني هو هي الصيغة التي تم نشرها بين المسيحيين واشتهرت فيما بعد في نفس الصفحة نجد ان الامبراطور كان يسعى من وراء هذا المجمع الى وحدة الامبراطورية. فماذا فعل؟ فقد امر بحرق كتب اريوس ونفيه

48
00:16:35.250 --> 00:16:55.250
امر بحرق كتب اريوس ونفيه. لذلك لا نجد ابدا اي كتابات باقية لاريوس الى اليوم. وكالعادة لا نعرف فعن اريوس الا من اعدائه. في الصفحة رقم ثلاثمائة واربعة وستين نجد الاتي. قرر مجمع نيقيا ان قانون الايمان الذي اصدره هو القانون

49
00:16:55.250 --> 00:17:18.450
عبر عن الايمان المسيحي الحقيقي وبناء على ذلك فمن يخالف تعاليم هذا القانون يخالف الايمان المسيحي ويجب حرمه. ولذلك فقد حرم المجمع واتباعه ونفي مع بعض مؤيديه امثال يوسابوسن كوميدي وثيو غونيوس النيقي. نجد ايضا في نفس

50
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
صفحة نقطة في غاية الاهمية. الانقلاب على قرارات المجمع. ولكن للاسف الشديد فان كثيرين من الاساقفة والاباء الذين اشتركوا في اعمال هذا المجمع لان الغالبية اصلا كانوا من انصاف الاريوسين. اتباع يوساديوس القيصري عادوا الى ابراشياتهم

51
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
وكنائسهم وبدأوا من جديد ينادون بالتعاليم التي كانوا يعلمون بها من قبل هذا المجمع المسكوني. ثم يقول عبارة في غاية الاهمية فاذا لم يستطع مجمع نيقيا ان يحل المشكلة حلا نهائيا. بل انه تم الارتداد على

52
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
تجمع اصلا. في الصفحة رقم ثلاثمائة واربعة وستين كلام في غاية الاهمية. تحت عنوان انتصار اريوس وموتو نجد الاتي ان القرارات التي اصدرها مجمع سور وهو مجمع تم بعد مجمع نيقيا. ان القرارات التي اصدرها مجمع سور بشلح

53
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
الاسقف اثناسيوس وناسيو. من المفترض انه كان من ابطال مجمع نيقيا. ثم اعطاء يمين الشركة لاريوس وارجاعه دعوا الى منصبك خادم كانت تعد نصرا عظيما لاريوس واتباعه. دائما ما كنت اقرأ في التاريخ المسيحي ان

54
00:18:38.450 --> 00:19:08.450
تم نفيه وحارمه بعد مجمع نيقيا. كيف ذلك؟ لقد كان بطلا للارثوذكسية. هذا لان الكنيسة ارتدت عن عقائد مجمع نيقيا بعد انتهاء المجمع واصبح اثناسيوس هو المهرطق اريوس هو البطل وهذا امر في غاية العجب. وكما قلت سابقا الذي كان يملك النفوذ السياسي والكنسي هو

55
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
هو الذي كان يسير اموره وينشر عقيدته ويفرضها كارسوذوكسية. ايضا نجد الاتي وبما ان الكنيسة في مصر رفضت كليا وجزئيا. قرارات هذا المجمع الا حزب المعارضة فقد رفضت بالطبع رجوع اريوس الى الاسكندرية

56
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
ذلك فقد نصب رسميا في كنيسة في اورشليم. ثم يقول وبعد تنصيبه في اورشليم ذهب الى القسطنطينية ودخلها مع جماعة من اتباعه في موكب انتصاري ضخم. في الصفحة رقم ثلاثمائة اربعة وسبعين وثلاثون

57
00:19:48.450 --> 00:20:06.450
خمسة وسبعين وهي الصفحة التي كنت اقرأ منها منذ قليل ولكن اخطأت في رقم الصفحة نجد كلاما عن موت اريوس الموت الذي دار حاولوا خلافا كبيرا. هل مات ميتة طبيعية؟ ام انه مات مقتولا

58
00:20:06.500 --> 00:20:26.500
اغتيالا مسموما يقول عن اريوس بينما كان يسير في شوارع مدينة القسطنطينية. مع بعض اتباعه شعر بالم شديد في بطنه فترك اصدقاءه ودخل الى مكان هادئ لقضاء حاجته. فانطلقت احشاءه ومات في الحال في سنة ثلاثمائة ستة

59
00:20:26.500 --> 00:20:45.350
ثلاثين. ولقد تضاربت الاراء في سبب موته. فان اتباعه اتهموا الارثوذكس بتسميمه الذين رأوا الارثوذكس رأوا في هذا الموت المفاجئ السريع قضاء الهيا عادلا على اريوس الهرطوقي. ثم يقول ولكن

60
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
المحايدين لم يروا في موته الا عملية تسمم وليست قضاء الهيا. طبعا هناك خطأ آآ في الكتابة. بل ان موت يرجع الى عملية طبيعية يعني هو يقول المحايدين لم يروا ان موته بسبب عملية تسمم. بل ان موته يرجع الى عملية طبيعية وهي اصابته بمرض

61
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
الدوسنتاريا المرض الذي لم يستطع اريوس العجوز الذي تجاوز الثمانين من عمره مقاومته والتغلب عليه على كل حال هناك خلاف. البعض يقول مات مسموما الارثوذكس قاموا بتسميمه حتى لا يعود بهذا بهذه العودة الانتصارية

62
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
والارثوذكس يقولون هذه معجزة وقضاء الهي. وبعض المحايدين يقولون قد كان مريضا وهذا المرض الدوسنتاريا هو الذي تسبب في موته بهذه الطريقة اندلقت احشاؤه. يعني فكرة ان اريوس مات ميتا شبيهة بموت

63
00:21:45.350 --> 00:22:01.550
فيه هو ذا الخيل. في الصفحة رقم ثلاثمائة وستة وستين نجد كلاما عن عقيدة اريوس والتي كان فيها نوع من انواع التعظيم والاطراء والغلو في المسيح عليه السلام. الا انه التزم في النهاية انه مخلوق. وهنا نجد الاتي

64
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
رغم هذا السمو والتمجيد الا انه كان يعتقد ايضا بان هذا السمو الذي وصل اليه الابن وهذا المجد الذي كلل به وهذه العظمة التي عظم بها كل هذه ما هي الا هبة وعطية من الله الان

65
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
للابن لانه هكذا مسرات الاب هكذا يريد الله. وهكذا نحن نقول ايضا مهما كان هذا المجد ومهما كان هذا السلطان اذا ثبت ان هذا المجد والسلطان عطية الهية فان هذا ينفي بشكل مطلق

66
00:22:41.550 --> 00:23:05.750
ان يكون المسيح الها حقيقيا مستحقا للعبادة. نجد ايضا نقطة اخرى في غاية الاهمية يقول وصل اريوس الى درجة القول بانه يمكن ان نقول ان الابن هو الله او اله او حتى اله قوي. بمعنى ان بعض الاريوسين كانوا يجيزون. وهذا مذكور في كتاب كريلس الاسكندري حوار حول الثالوج

67
00:23:05.750 --> 00:23:33.050
ان بعض الاريوسيين يجيزون ان يطلق على المسيح لفظ الجلالة الله. باعتبار ان هذا الاسم عطية اهبة من الاله الاب وهكذا يستدلون بنص بولس الموجود في فيليبي وهكذا رفعه الله واعطاه اسما فوق كل اسم. الاسم لفظ الجلالة الله وهذا الاسم عطية. فرغم ان

68
00:23:33.050 --> 00:23:47.350
المسيح يدعى الله الا انه ليس الها حقيقيا مستحقا للعبادة. في الصفحة رقم ثلاثمائة ستة وستين نجد الاتي. فهو يعتقد بانه يمكن القول بان الابن هو اله بل واله قوي

69
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
ولكن هذا الاله القوي العظيم الذي ارتفع فوق كل رئاسة وسلطان قد وصل الى هذه الدرجة ليس لانه عظيم وسامي واله منذ الازل او لانه هو نفسه مصدر كل السمو عظمة وسلطان. بل لان الاب الذي خلقه وجعلوا بكر كل خليقة ده

70
00:24:07.450 --> 00:24:27.850
هذا نص موجود في كرونسي واحد بخمستاشر عن المسيح الذي هو صورة الله غير منظور بكر كل خليقة. قد منحوا هذه العظمة وهذا السلطان فالمسيح الذي يتعبد له المسيحيون ليس الها في حقيقته. بمعنى انه لم يكن الها منذ الازل. ولم يكن موجودا منذ

71
00:24:27.850 --> 00:24:47.850
بل ان الله قد خلق هذا الابن في زمن معين ثم تبناه ورفعوا معطيا له اسم فوق كل الاسماء ودرجة تفوق كل الدرجات فعن طريق هذا التبني وهذه الرفعة التي وصل اليها الابن بعد ان رفعه الاب

72
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
يمكن ان ندعوه الها. على ان الابن لم يكن البتة لا من الاصل ولا بالطبيعة الها. فجوهر الابن تلف الاختلاف الكلي والجزئي عن جوهر الاب. ولذلك فقد رفض اريوس الاصطلاح الذي استعمل في مجمع نيقيا عن مساواة

73
00:25:07.850 --> 00:25:31.950
الجوهر الاب بجوهر الابن عبارة هم اسيوس فالله الاب شيء والابن الذي اصبح عن طريق التبني الها شيء اخر. وهذا فرق بين الاروسيين وانصاف الاريوسين والسكندريين. الاريوسين قالوا بان الابن مخلوق من العدم. الارثوذكس قالوا او السكندري

74
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
قالوا بان الابن مولود من الاب من نفس جوهر الاب فهو اله حق من اله حق مولود غير مخلوق. واحد مع الاب في الجوهر. اما حزب الوسط حزب انصاف الاريوسين فقالوا بان الابن مولود من الاب وهذه الولادة تجعل الابن من جوهر شبيه بالاب

75
00:25:51.950 --> 00:26:11.950
وكأنه قول شبيه جدا بقول اوريجيانوس بان هناك اصل والابن من هذا الاصل ولكنه اسم منبع الجوهر. فبالتالي الاب اعظم منه وهكذا والابن ادنى منه وهكذا. في الصفحة رقم ثلاثمائة ستة وستين ايضا نجد الاتي

76
00:26:11.950 --> 00:26:31.950
يقول هرنيك ان تعليم اريوس انتشرت بسرعة في العهد القسطنطيني لان قسطنطين امه واخته كانتا اريوس سيتين ويقول هرنك ان تعليم اريوس انتشرت بسرعة في العهد القسطنطيني بين الوثنيين المتعلمين وانصاف المتعلمين الذين

77
00:26:31.950 --> 00:26:51.950
ينضموا الى الكنيسة في ذلك الوقت بسبب ان قسطنطين اعلن انه اصبح مسيحي. لكن قسطنطين تم تعميده على يد سابيوس اللي كوميدي القائد الاريوسي لانها كانت تتفق الى حد كبير مع بعض الافكار الوثنية التي تنادي بان الله واحد سامي

78
00:26:51.950 --> 00:27:10.350
ولا يمكن مقارنته باحد والذي منه خرجت عدة الهة. يعني الفرق بين الوثنية وبين الثلوث ان الوثنيين يجعلون الالهة درجات. وهناك اله اعظم. المفترض ان المقابل هو الاب. ثم هناك كائنات ادنى من

79
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
انه مهما كانت عظمة هذه الكائنات. اما النصارى الذين قالوا بعقيدة الثلوث والتي لم تعجب حتى فميين قالوا بان هناك اكثر من واحد عددا هناك ثلاثة عددا مساوين لبعض وهم في اعلى

80
00:27:30.350 --> 00:27:58.750
الا واعظم درجة درجة الالوهية. اعطاء هذا المنصب السامي الاعلى لاكثر من واحد كان بحسب تعبير هذا الكتاب غريبا ومنفرا حتى للوثنيين. وهكذا يقول فاريوس اذا يرفض جوهر الابن بجوهر الاب والاب وحده هو الله الازلي الذي لا يمكن مساواته باحد

81
00:27:58.800 --> 00:28:22.650
ولكي يدعم حجته فقد رجع الى الكتاب المقدس فاقتبس عدة نصوص. في الصفحة رقم ثلاثمائة سبعة وستين نجد الاتي كوم اريوس للتبني يختلف ايضا عن مفهوم الكنيسة فهو يدعو يسوع ابن الله ولكن هذا التبني لا يعني ان الابن خرج من جوهر الاب. وبالتالي فهو مساو له في القدرة وفي الجوهر

82
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
هذا بحسب الاعتقاد الارثوذكسي الذي رفضه اريوس. بل ان الله وهذا اعتقاد اريوس. بل ان الله قد تبنى الابن كما يتبنى شخص ما طفلا فهذا الاخير يصير ابنا شرعيا ووارثا له حسب اعتقاد النصارى المسلمين يرفضون هذا التبني ولكنه يختلف عن الاب في

83
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
جوهر. فالابن وصل الى درجة التبني عن طريق الاعلان الالهي. اي ان الله تبنى يسوع المسيح فاصبح ابنا بالتبني وليس بالطبيعة ثم يقول ولكي يؤيد فكرته هذه رجع ايضا الى الكتاب فاقتبس نصوص كثيرة. ولكي يثبت ايضا

84
00:29:02.650 --> 00:29:21.350
ان الله قد رفع يسوع الى درجة سامية اقتبس النصوص الاتية من اعمال الرسل وكيلينتوس وفيليبي وعبرانيين كما انه رجع الى الكتاب المقدس ايضا عندما حاول اثبات ان الابن قد خلق وكان بكر كل خليقة. اقتبس كورينتوس الاولى

85
00:29:21.350 --> 00:29:41.850
واحد خمستاشر ولكي يوضح ان الاب اعظم من الابن رجع الى يوحنا لان ابي اعظم مني. ولكي يبرهن على ان الابن كان يضطرب ويخاف وخاضع للطبيعة البشرية اقتبس يوحنا ومتنا. نحن نسأل سؤال في غاية البساطة. هل ظاهر هذه النصوص

86
00:29:41.900 --> 00:30:01.900
متفقة وصريحة مع الذي كان يعلم به اريوس بالطبع نعم. بالطبع ولا شك. في النهاية يقول ومن هنا اتضح ان اريوس كان لا يؤمن بازلية الابن ولا بمساواته في جوهر الاب. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو في الفيديو

87
00:30:01.900 --> 00:30:21.900
القادم نقرأ المزيد من التفاصيل المتعلقة بالاحداث التي دارت بعد انتهاء مجمع نيقيا. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى

88
00:30:21.900 --> 00:30:41.900
القناة فقم بزيارة صفحتنا على بترونس ستجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

89
00:30:41.900 --> 00:30:46.311