1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم سنستكمل قراءة بعض الاقتباسات المتعلقة ببعض الهامة الخاصة بمجمع نيقيا وما بعده من خلال كتاب تاريخ الفكر المسيحي للدكتور القس حنا جرجس الخضري

2
00:00:25.150 --> 00:00:51.250
في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة جرس حتى تأتيه كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. نبدأ بقراءة بعض التفاصيل المتعلقة باحداث ما بعد مجمع نيقيا. من الصفحة رقم ثلاثون

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
اثنين وسبعين نجد الاتي ويرجع السبب في ذلك الى تأثير ام الامبراطور هيلانا واخته قسطنطينية وحاشيتها الاكليريكية فان ام واخت الامبراطور كانتا ولذلك فقد عملت فلانة على اقناع قسطنطين بان اريوس

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
ابرياء ولا يستحقون باي حال هذا الحكم القاسي ومن الواجب النظر في قضيته مرة اخرى لانصافه واصلاح هذه الغلطة العظيمة واستطاعت بالحاحها ولجاجتها على الامبراطور ان تؤثر عليه لكي يرجع اوسافيوس اسقف مدينة نيكوميديا

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
الى ابرشيته. وفعلا رجع اوسابيوس الى ابراشيته في سنة ثلاثمائة وثمانية وعشرين ميلاديا. وهكذا نجد هنا ايضا احد ائمة الاريوسين يوسابيوس النيكوميدي الذي كان رئيسا لحزب الاريوسين في مجمع نيقيا تم رفع الحرب من عليه

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
وعاد مرة اخرى الى كنيسته. في نفس الصفحة ايضا نجد الاتي لقد استغل يوسابيوس النيكوميدي كل هذه الطرق لاثبات براءة اريوس واعادته الى منصبه. ولذلك فقد قدم يوساديوس مع بعض الاساقفة قانون ايمان يدل ظاهره على الارثوذكسية التي لا غش فيها

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
ها والتمس من الامبراطور العفو عن اريوس لان هذا القانون الذي قدم هو ايمان اريوس الذي يشرح فيه ايمانه وعقيدته في شخص الابن وهو قانون سليم وارثوزوكسي ولا تشوبه شائبة بحسب الظاهر. عندئذ اصدر الامبراطور قسطنطين امره

8
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
ارجاع اريوس الى كنيسته وطلب من اسقف الاسكندرية اعادته الى منصبه. احب ان انوه على اننا في الفيديو الماضي تكلمنا اصلا عن موت اريوس ولكن هذا هو ترتيب الاقتباسات كما هو موجود في الكتاب تاريخ الفكر المسيحي. قلنا في الفيديو السابق ان اريوس نفسه

9
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
وتم رفع الحرم منه. ولكن اتباع مدينة الاسكندرية لم يرضوا بان يرجع اريوس الى مدينة الاسكندرية. فتم تعيينه اسقف او كاهن في كنيسة من كنايس اورشليم. ثم ذهب الى القسطنطينية ومات هناك. ولكن في النهاية المعروف عن اريوس ان الحرب

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
ان تم رفعه من عليه وكل هذا يعني باختصار الارتداد على قرارات مجمع نيقيا المسكون. في الصفحة رقم ثلاثمائة ثلاثة تابعين نبدأ قراءة بعض الاقتباسات عن المكائد التي تم نصبها لاثناسيوس السكندري. فنجد هنا امر الامبراطور بارجاع

11
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
اريوس الى مركزه في الاسكندرية. ومن الذي كان المسئول في الاسكندرية اثناسيوس الرسولي؟ كان بابا الاسكندرية من بعد البابا دروس اعداء اثناسيوس كانوا يعلمون يقينا انه لا يمكنه ان يقبل هذا القرار الامبراطوري ولن يخضع له

12
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
فان رجل الله العظيم لم يخش الامبراطور وسلطانه بل خضع لما املاه عليه سيده فيروح الصلاة والتعبد ولذلك فقد رفض الامبراطور ولم يقبل ان يرجع اريوس الى الخدمة المقدسة. وفي النهاية ماذا حدث؟ انتهز اعداء اثناسيوس هذه الفرصة

13
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
عقدوا مجمعا للنظر في امر عودة اريوس للخدمة. وهكذا نأتي الى مجمع سور احد اهم المجامع التي تم عقدها بعد مجمع نيقيا المسكوني والتي تمثل ارتداد رسمي عن قرارات المجمع. في الصفحة رقم ثلاثمائة ثلاثة وسبعين ايضا

14
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
نجد الاتي مجمع سور اجتمع هذا المجمع في سور عام ثلاثمائة وخمسة وثلاثين تحت رياسة الاسقف يوسابيوس القيصري سوري مؤرخ الكنيسة. ولقد جاء اثناسيوس من الاسكندرية مع خمسين اسقفا لحضور هذا المجمع ولكن الوفد منع من الدخول

15
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
طولي الى المجمع بحجة ان الوفد المصري غير مدعو للاشتراك في اعمال المجمع. الا انه يحتمل ان اثناسيوس حضر جزءا من هذا المجمع المفترض ان المجمع كان من المفروض ان يناقش مشكلة العقيدة والتحقق من قانون ايمان اريوس والتأكد من صحته وسلامته

16
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
الا ان المجمع في الحقيقة كان يناقش اتهامات مقدمة ضد اسقف الاسكندرية اثناسيوس. وتم اتهامه بان امر بقتل احد الاساقفة المصريين المعارضين لسياسته وهو الاسقف ارسينوس وفي النهاية تم اثبات

17
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
هذا الاتهام باطل. ثم نجد في الصفحة رقم ثلاثمائة اربعة وسبعين ان اثناسيوس ادرك ان هدف المجمع ليس البحث عن الحقيقة بل ان يصدر حكم تعسفي ضده. فقد انطلق الى الامبراطور سرا لكي يرفع دعواه اليه. وانتهز المجمع هذه الفرصة

18
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
فحكم على اثناسيوس غيابيا ثم حكم بارجاع اريوس الى مركزه. ثم نجد ان اثناسيوس طلب مقابلة امبراطور الا ان الامبراطور رفض مقابلة اثناسيوس. وهذا امر يدل على ان اثناسيوس لم يكن له هذا القدر

19
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
في مجمع نيقيا عام ثلاثمائة خمسة وعشرين لاننا نعلم ان قسطنطين كان حاضرا في هذا المجمع ولو كان قدرا كبيرا في المجمع المسكون الاول لكان له بعض القدر عند الامبراطور. لكن في النهاية في اصرار وعناد من

20
00:06:31.250 --> 00:07:01.250
اثناسيوس انتهز فرصة خروج الامبراطور للنزهة وعرض عليه قضيته. ثم يقول وتظاهر الامبراطور باجراء العدل فطلب ان يحضر اليه وفد من سور فجاء لتمثيل هذا المجمع الاريوسي ويوسابيوس القيصري من انصاف الاريوسين المنحاز اكثر للاروسيين واربعة اخرون. وكانت التهمة الوحيدة التي اتهم بها القديس اثناسيوس

21
00:07:01.250 --> 00:07:21.250
هي انه هدد بعدم تصدير قمح الاسكندرية الى القسطنطينية. ومن الواضح ان هذه التهمة كانت صحيحة. وهذا يدل على انه اسقف الاسكندرية اثناسيوس كانت له نفوذ اقتصادية وسياسية وليست فقط نفوذ دينية

22
00:07:21.250 --> 00:07:41.250
في النهاية هذا التهديد لم يعجب الامبراطور طبعا. ولذلك فقد صدق قسطنطين الامبراطور على الحكم الذي اصدره معصور والذي اشتمل على خلع اثناسيوس من كرسيه ونفيه واعادة اريوس الى مكانته وقبوله في

23
00:07:41.250 --> 00:08:11.250
عيسى. تخيل معي هذا الكلام. الامبراطور قسطنطين الذي اقر القوانين والقرارات التي اصدرتها مجمع نيقيا هو نفسه الامبراطور قسطنطين الذي اقر قرارات مجمع سور المنافي تماما والذي يعد انقلابا على مجمع نيقيا. وفي النهاية تم نفي اثناسيوس الى مدينة تريفيز وهي مدينة المانية حاليا. في الصفحة رقم ثلاثمئة

24
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
او خمسة وسبعين نجد الاتي موت الامبراطور قسطنطين. مات الامبراطور قسطنطين في اتنين وعشرين مايو سنة ثلاثمائة وسبعة وثلاثين ميلادية ولم يطلب ان يعمد الا في اللحظات الاخيرة من حياته. ولقد عمده الاسقف يسبيس النيكوميدي

25
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
الاريوسي. اذا من الواضح جدا ان الامبراطور قسطنطين في النهاية مال الى الاريوسية. وامه واخته كانتا وتم تعميده في النهاية على فراش الموت على يد الاسقف الاريوسي يوسابيوس النيكوميدي. في نفس الصفحة نجد الاتي

26
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
ولقد ترك الامبراطور ثلاثة ابناء ورث للامبراطورية. فحكموها معا فتولى ابنه الامبراطور قسطنطين الثاني غرب. اما الابن الثاني وهو قسطان ديوس فحكم الشرق. اما قسطنس كأن يعني ما عندهمش اسماء تانية كلها لازم تبقى

27
00:09:11.250 --> 00:09:35.100
قسطنتها حاجة. فقد تولى حكم البرية واجزاء من افريقيا. ولقد كان قوستانديوس الذي حكم الشرق اريوسيا واما قسطنطين الثاني وقسطنطينس فكان ارسوزكسيين بمعنى ان الشرق كان يحكمه امبراطور اريوسي والباقي كان محكوما من

28
00:09:35.100 --> 00:09:55.100
قاطرة ارثوذكس. ثم نجد الاتي وبعد ان تولى هؤلاء الاباطرة الثلاثة زمام الحكم في الامبراطورية اصدروا قرارا باعادة الساقفة المنفيين اعادة الاساقفة الارسودوكس المنفيين. والكتاب يقول ان هذا القرار كان في الغالب من اجل اغاظة

29
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
امبراطور الاريوسي سم نجد في النهاية وليكن ما يكون في امر هذا القرار فقد رجع اثناسيوس الى وطنه في ثلاثة وعشرين نوفمبر عام ثلاثمائة وسبعة وثلاثين ميلاديا. يعني ايا ما كان القرار لاي سبب لغلط الامبراطور الاريوسي او لاي سبب اخر الا ان

30
00:10:15.100 --> 00:10:35.100
هذا القرار ادى الى ان اثناسيوس رجع من منفاه. ولكن عندما رجع اثناسيوس الى الاسكندرية وجد اعداءه موجودين الاتي وكان على رأس المعارضين في عودة اثناسيوس الى الاسكندرية يوسابيوس اسقف نيكوميديا والذي اصبح اسقفا

31
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
وكان كما سبقت الاشارة قوي التأثير قوي للذراع يتمتع بنفوذ عظيم في البلاط الامبراطور تجد بعد ذلك الكلام عن مجموعة من المجامع التي تم عقدها بعد مجمع سور وبعد مجمع نيقيا المسكوني الاول. هذه

32
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
جمع ايضا كانت تناقش الخلافات العقائدية المختلفة بين الاحزاب الثلاثة التي كانت موجودة ايضا في مجمع نيقيا المسكون اول الحزب الارسوزوكسي او السكندري وحزب انصاف الاريوسين وحزب الاريوسين. ونجد ايضا ان هذه المجامع ناقشت

33
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
قانون الايمان الذي تم وضعه في مجمع نيقيا المسكون الاول. في الصفحة رقم ثلاثمائة وسبعة وسبعين نجد الاتي. فان مجمع تارديكا الذي حضره القديس اثناسيوس قد اكد من جديد تمسكه بقانون ايمان نيقيا وارجاع اثناسيوس الى منصبه وقطع

34
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
اسقف انقرة وغرغوريوس اسقف الاسكندرية. اما مجمع فيليبو بوليس فقد رفض قبول قانون الايمان النيقوي واقر ثانية قانون الايمان الانطاكي ثم اصدر الحكم بخلع اثناسيوس ومارك لوس وقطع يوليوس اسقف روما

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
وهوسيوس اسقف قرطبة ومن هذا نلاحظ ان فجوة الخلاف قد اتسعت بين هذه الاحزاب الدينية. كل حزب كان يقوم بعقد مجمع وكان يقوم بحرب مخالفيه. ثم يقوم المخالفون بعمل مجمع يقرون فيها صحة عقيدتهم

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
حرم العقائد الاخرى واقرار قانون ايمان خاص بهم ورفض قانون الايمان الاخر. في الصفحة رقم ثلاثمائة وسبعة وسبعين نجد الاتي ولقد تغيرت الاوضاع عندما ثارت الجنود الرومانية وهجمت على الامبراطور قسطانص وقتلته في سنة تلتمية وخمسين

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
اصبح بذلك قسطان ديوس الامبراطور الوحيد على الشرق والغرب. ويجب التنبيه على ان قوستان ديوس هذا كان امبراطور الاريوسي مما يعني ان الاريوسية سيطرت على الشرق والغرب. وهكذا نجد الاتي وعندئذ اراد الامبراطور قسطان ديون

38
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
اذلال الغرب والذين يتعاونون معهم امثال اثناسيوس والاساقفة الارثوذكس في مصر وفي غيرها. ولذلك دعا لعقد مجمع في ميلانو في سنة تلتمية خمسة وخمسين ميلادية. وعندما اجتمع الاساقفة هناك طلب منهم الموافقة على اصدار

39
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
الحكم بخلع افلاسيوس او النفع للجميع بلطجة يعني هو الامبراطور يستغل سلطته. كان امبراطورا اريوسيا الروسية هي اللي هتمشي ، ولو كان امبراطورا ارثوذكسيا الارثوذكسية هي اللي هتمشي. القضية ليست لها اي علاقة بالحق

40
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
والباطل. القوي صاحب النفوذ هو الذي يسيطر في النهاية. في الصفحة رقم ثلاثمئة وثمانية وسبعين نجد لقد رفض البعض توقيع على اصدار الحكم بخلع اثناسيوس. امثال اسقف روما لباريوس الذي خلف الاسقف يوليوس. ولكن الاغلبية

41
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
حقا رجال الدين بيطاطو للامبراطور. ولكن الاغلبية الساحقة وقعت على هذا القرار تحت تأثير الضغط والتهديد وعندئذ امر الامبراطور بنفي اثناسيوس. طبعا اثناسيوس لم يقبل بهذا القرار. وارسل الامبراطور قوة عسكرية مكونة

42
00:14:15.100 --> 00:14:35.100
من حوالي خمس تلاف جندي مسلحين للقبض على الاسقف وقيادته الى المنفى. هجوم على كنيسة الاسكندرية سنقوم بتنفيذ اذ الحكم بالقوة العسكرية. في النهاية نجد تدخل بعض الرهبان واختطفوه اختطفوا اثناسيوس خطفا وهربوا به الى الصحراء

43
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
يعني كأن اثناسيوس لم يكن يريد ان يترك كرسي الاسقفية في الاسكندرية. فبعض الرهبان اختطفوه عنوة هكذا يقول الكتاب وهربوه الى الصحراء. وهكذا الى اليوم نجد اديرة كثيرة جدا في الصحراء. ونجد ان الحكام امروا

44
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
بحث عن اثناسيوس وتسليمه لكنهم فشلوا في ايجاد اثناسيوس. ولقد وجد اثناسيوس. ملجأا امنا عند الرهبان واستطاع القديس العظيم ان يكتب في هذه الفرصة بعضا من الكتب. يعني تم تهريبه الى اديرة في الصحراء الامبراطور بحث عن

45
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
لم يجده وظل هناك امنا وقام بتأليف بعض الكتب. في الصفحة رقم ثلاثمئة تسعة وسبعين نجد اخبار اخرى عن من المجامع التي تم عقدها من اجل مناقشة الخلافات العقائدية بين الاحزاب الثلاثة الارثوذكس او السكندريين وانصاف

46
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
في الاريوسين والاريوسيين وهكذا نجد الاتي ولقد نصح الامبراطور بعض المغرضين من الاريوسيين الذين خشوا بان يكونوا اقلية في بعمل مجمعين. مجمع في الشرق ومجمع في الغرب. المجمع في الشرق في سلفيكيا في تركيا حيث يتنافس فيه

47
00:15:55.100 --> 00:16:15.100
باللغة اليونانية ومجمع في الغرب في رمينا في ايطاليا ويتناقش فيه المجتمعون باللغة اللاتينية يعني قاموا بالتقسيم لكل جزء مجمع خاص. وبدأ مجمع رمينا اعماله في يونيو ثلاثمائة وتسعة وخمسين ميلادية. ولقد جاء لحضور هذا المجمع

48
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
مية اسقف وعلى ما يظن انهم جاؤوا مرغمين على ذلك بالامر الامبراطوري الذي معه القوة هو الذي سيسود او على الاقل ارغم مع عدد كبير منهم على الحضور. ولقد حضر مجمع سالفيكيا مائة وخمسين اسقف من الشرق. وهكذا اجتمع المجمعان منعزلين الواحد في الشرق

49
00:16:35.100 --> 00:16:55.100
والاخر في الغرب لتسهيل التفاهم وتوفير المال كما اقترح البعض على الامبراطور الذي طلب من الاسقف مرقص. اسقف ارسوز بعمل قانون ايمان لكي يناقشه المجمعان. وسيحمل هذا القانون فيما بعد اسم قانون الايمان المؤرخ ويدعى

50
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
هذا الاسم لان الاسقف مرقص ذكر اولا وقبل نص القانون موافقة الامبراطور على هذا الاجتماع ثم ذكر ايضا السنة والشهر واليوم الذي تمت فيه هذا الموافقة. هذه نقطة تاريخية فاصلة في التاريخ المسيحي. تم وضع قانون ايمان جديد يوافق

51
00:17:15.100 --> 00:17:42.050
اريوسية اسمه قانون الايمان المؤرخ كمقابل لقانون الايمان الذي تم وضعه في مجمع نيقيا في نفس الصفحة وايضا نجد الاتي ومحتويات هذا القانون تتفق واتجاهات الاريوسين المعتدلين فقد استبدل عبارة مساوي للاب في الجوهر بعبارة مشابه للاب في الجوهر. كما انه اقر بان الابن مولود قبل

52
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
الدهور ولقد سبق ان اشرنا الى عقيدة الاروسين المعتدلين. الا ان هذا يشير ولاول مرة الى نزول المسيح الى الجحيم. يعني هذا قانون الايمان المؤرخ يشير لاول مرة الى عقيدة نزول المسيح الى الجحيم. في الصفحة رقم تلتمية وتمانين نجد كلاما هاما جدا

53
00:18:02.050 --> 00:18:32.050
عندما وقعت الاغلبية الساحقة على قانون الايمان المؤرخ المنافي لقانون مجمع نيقيا فكأني بها توقع على وثيقة اعدام القانون النيقوي. وبناء عليه فانها تعلن انكار ازلية الابن ابن الله قام التهديد بنفي والخلع عن المراكز السامية العزيمة الاباء رجال الدين قاتوا للامبراطور. اختارت الاغلبية

54
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
ساحقة الطريق الواسع الرحب المملوء بالاكرام والتعظيم والمجد الارضي. وبهذا ولاجل هذا ايضا وقعت الاغلبية الساحقة على قانون ايمان المؤرخ الذي امر به الامبراطور الاريوسي والذي كان يسعى من ورائه الى توحيد

55
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
الامبراطورية لان الاريوسين وانصاف الاريوسين بالفعل كانوا هم الاغلبية. والذي كان يسعى من ورائه الى توحيد الامبراطورية نبهة الانقسام وهكذا نجد ان مجمع نقيا المسكون الاول قام بتكريم السكندريين ونفي وحرق كتب

56
00:19:12.050 --> 00:19:42.050
واضطهادهم وتعذيبهم وكذا انقلبت الاية. واصبحت الظروف عصيبة على السكندريين. واما تين فكانوا هم الاغلبية. وهكذا نجد الاتي. ولذلك فقد استعمل القسوة والشدة والاضطهاد والنفي. لكي يصير هذا قانون مقبولا من الجميع. وهكذا مر النيقاويون المتمسكون بقانون ايمان نيقيا. قال ارثوذكسيون

57
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
عصيبة واوقات صعبة انتشرت خلالها الاريوسية بطريقة سريعة وسهلة. في الصفحة رقم تلتمية واحد وتمانين نجد بان الامور انقلبت مرة اخرى على الاريوسين واصبح الاباطرة في صف الارسوزوكس. وعندما تولى عرش الامبراطورية جوفيانو

58
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
او يوفيانوس كتب في سنة ثلاثمائة ثلاثة وستين كتابا رقيقا ولطيفا جدا الى اثناسيوس يدعوه فيه بزيارته والاقامة في القصر الامبراطوري بعضا من الوقت. وكان الامبراطور جوفيانوس ارسوزوكسيا متمسكا بالقانون

59
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
النيقاوي والامبراطور هو الذي يسود قراراته هي التي تسود. فاصبحت الامبراطورية الرومانية الارثوذكسية من جديد اضطهاد الاريوسيين وهكذا نجد ان الاسقف السكندري اثناسيوس لبى نداء او دعوة الامبراطوريين. لكن مرة اخرى انقلب

60
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
الامور وصار الامبراطور مرة اخرى. وهكذا نجد الاتي الا ان هذا الامبراطور لم يعمر طويلا. فقد مات في ثلاثمائة ستة وستين واستولى بعده على زمام الامور الامبراطور فلنس الذي اصدر حالا امرا امبراطوريا بنفي كل الاساقفة الذين

61
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
سبق ان نفاهم قوستانديوس الامبراطور السابق الاريوسي. كما انه اعطى امرا خاصا بان هذا القرار ينطبق ايضا على فلابد من نفيه. وهكذا نوفي هذا الرجل العظيم للمرة الخامسة. كل شوية ييجي امبراطور ارثوذكسي يقوم ينصر اثناسيوس

62
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
يأتي امبراطور اريوسي ينفي اثناسيوس. ولكنه هذه المرة اختار مخبأ اكثر قربا من المدينة. واختبأ في فيلا لا احد اصدقائه في ضواحي الاسكندرية. منفى جميل وشيك ومحترم. وهكذا نجد في النهاية ان اثناسيوس كان اسقفا لمدينة الاسكندرية

63
00:21:42.050 --> 00:21:59.950
لمدة خمسة واربعين عاما قضى منها عشرين عاما في المنفى. بعضها في الصحراء وبعضها في فيلا جميلة في اسكندرية. في الصفحة رقم ثلاثمائة اثنين وثمانين نجد كلاما عن مجمع القسطنطينية المسكوني الثاني

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
والذي قام بنصرة مجمع نيقيا المسكوني الاول. وهكذا نجد الاتي. وعلى ما يظن ان الامبراطور ثيوداسيوس هو الذي دعا لعقد هذا المجمع المسكوني وكان هذا الامبراطور ارثوذكسيا فتم نصرة الارثوذكسية مرة اخرى. وكان يضم حوالي مائة وخمسين

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اسقف يعني عدد الاساقفة في مجمع مسكوني كان بمقدار نصف العدد الذي حضر في المجمع المسكون الاول. هناك اجامع مكانية حضرها عدد اساقفة اكبر من هذه المجامع التي تدعى مسكونية. وتولى رئاسة جزء من هذا المجمع

66
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
اسقف غروريوس النيزيانزي اسقف القسطنطينية وكان اسقفا ارثوذكسيا وهو من الاباء الارثوذكس المشاهير. وهكذا قرر باقي المجمع المسكون الساني قبول قانون الايمان النيقوي سم اضافوا اليه بعض الفقرات لتوضيحه وشرحه. الفقرات التي تم وضعها

67
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
من اجل نصرة عقيدة الروح القدس. وقد تكلمنا عن مجمع قسطنطينية ولماذا تم انعقاده وهكذا؟ نجد ايضا ويحتمل ان المجمع المسكون الثاني قد اضاف بعض العبارات غير الموجودة في قانون الايمان. يقول هذا احتمال. وانا لا اعلم لماذا يشكل

68
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
في الزيادة الخاصة بمجمع القسطنطينية الخاصة بالروح القدس. يقول بان هذه العبارة من المحتمل انه تم اضافتها في مجمع القسطنطينية رغم ان المجمع كان منعقدا من اجل مناقشة هرطقة ماكدونيوس الذي كان يرفض

69
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ده ليه تروح القدس واقنومية روح القدس قضية ايضا متعلقة بالثالوث. هكذا يقول ان هذه العبارة من المحتمل انها تم اضافتها في في مجمع القسطنطينية. العبارة تقول ونؤمن ايضا بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الاب الذي هو مع الاب والابن مسجود لا هو ممجد

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الناطق بالانبياء. ايضا يقول بان قانون ايمان المجمع المسكون الثاني يضيف هذه العبارات. غفران خطايا الكنيسة القيامة الحياة الابدية هذه العبارات في قانون ايمان الرسل ولكنها غير موجودة في قانون ايمان نيقيا. ولا يذكر هذا القانون الحرمان المذكور في القانون النيقوي

71
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ثم يشدد على عقيدة الروح القدس ومساواته للاب. وكما قلنا تم تعديل قانون الايمان الذي تم وضعه اصلا في مجمع نيقيا تم تعديله في مجمع القسطنطينية وتم تعديله ايضا في مجمع افيسيس والصياغة الاخيرة التي تم وضعها في مجمع افيسوس هي الصياغة التي

72
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
فيما بعد وهكذا في النهاية نجد ان هذا المجمع دعا لاقامته امبراطور ارثوذكسي فقام بنصرة الارثوذكسية من جديد الصفحة رقم ثلاثمائة اثنين وثمانين يتكلم عن التعديل الذي حدث من قبل الكنيسة الكاثوليكية على هذا الجزء الخاص

73
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
روح القدس. مجمع القسطنطينية صاغ ونؤمن بروح القدس. الرب المحيي المنبثق من الاب من الاب فقط. ونعلم ان الكاثوليك فيما بعد في مجمع توليدو الذي عقد في اسبانيا سنة خمسمية تسعة وتمانين ميلادية اقر نفس القانون بعد ان قام بتغيير

74
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
الجملة الاتية نؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الاب غيرها الى الاب والابن. اي ان الروح القدس لم من الاب وحده بل انبثق من الابن ايضا. وقبلت كل الكنايس الغربية والكنائس الانجيلية فيما بعد هذا النص الذي

75
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
عن انبثاق الروح القدس من الاب والابن ورفضته الكنيسة اليونانية الارثوذكسية. هذه الاضافة التي قامت بها الكنائس الغربية هي التي ادت للانشقاق الثالث انشقاق بعض الكنايس الخلقي دونية ورجوعها الى الارثوذكسية او انضمامها لصف

76
00:26:00.050 --> 00:26:25.550
الكنايس الشرقية الارثوذكسية التي رفضت ايضا هذه الاضافة. بمعنى ان هذا الانشقاق ادى الى وجود طائفة جديدة طائفة تؤمن مثل الكاثوليك بصحة مجمع خلق دنيا وتخالف الشرق في هذا ولكن هذه الطائفة ايضا اصبحت متفقة مع الشرق على عدم جواز هذه الاضاءة

77
00:26:25.550 --> 00:26:45.550
الاضافة التي تقول بان روح القدس منبثق من الاب والابن معا. ونحن نعلم بالطبع ان الكنايس البروتستانتية متفقة مع الكنايس الكاثوليكية في العقيدة. فيما يخص الثالوث والتجسد وطبيعة المسيح والصلب والفداء

78
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
اختم هذا الفيديو بالكلام الموجود في الصفحة رقم ثلاثمائة وخمسة وثمانين عن ابوليناريس كان ابوليناريوس اسقفا لللاذقية وصديق كان حميما للقديس اثناسيوس. ولذلك فلقد نزل خبر انحراف ابو ليناريوس العقائدي على اثناسيوس نزول الصاعقة

79
00:27:05.550 --> 00:27:25.550
وقد تكلمنا عنها ارتقت ابوليناريوس اكثر من مرة في فيديو سابق. وقد تم حرب ابوليناريوس في المجمع المسكون الثاني بالقسطنطينية عام ثلاثمائة واحد وثمانين ميلاديا. في نفس الصفحة نجد ايضا كلاما عن الفرق المسيحية المختلفة يقول والذين لم يقبلوا قانون

80
00:27:25.550 --> 00:27:45.550
اني قوي انقسموا الى احزاب. فالبعض رأى في المسيح نبيا وهذا دليل عظيم على انه حتى الى نهاية القرن الرابع الميلادي كان بعض المسيحيين ما زالوا يؤمنون بان المسيح مجرد انسان ونبي ورسول من

81
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
الله عز وجل. والبعض الاخر رأى فيه ابنا لله لا بالطبيعة بل بالتبني. اي ان الله تبنى يسوع المسيح وبناء على ذلك فقد الله الى اعلى درجات المجد والعظمة. فالصراع العقائدي الذي كان يسيطر على الاحزاب المتعارضة في ذلك الوقت تلخص

82
00:28:05.550 --> 00:28:25.550
في عدم الاتفاق على جوهر المسيح فيما اذا كان من نفس جوهر الاب او من جوهر اخر وما اذا كان مخلوقا بقية الخلائق ام هو نفسه الخالق والازلي الذي لا بداية له. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. هناك فيديو

83
00:28:25.550 --> 00:28:45.550
تكلم فيه عن تفاصيل مجمع نيقيا ايضا. وهناك فيديو اخر اتكلم فيه عن مجمع القسطنطينية الاول والثاني ومجمع اخلق دنيا وهكذا يرتاح ضميري اذ اكون قد قدمت للمشاهد مفهوما حقيقيا لتاريخ المسيحية وتاريخ تطور

84
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
القائد المسيحية من خلال هذه السلسلة المباركة. واذا كانت لهذه السلسلة بقية فانها ستكون عن النصوص غير التي يستشهد بها المسيحي على الوهية المسيح. او التي يستنتج منها المسيحي الوهية المسيح

85
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
وحدة المسيح في الجوهر مع الاب. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة هذا الفيديو او مشاركة كل هذه السلسلة مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فقم بزيارة صفحتنا

86
00:29:25.550 --> 00:29:48.424
على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته