بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب الاضافة لكن قبل ذلك طلبت منكم ان تراجعوا في معاني النحو لحتى ندمج القواعد النحوية البحتة مع اللطائف البلاغية. وقلنا لابد ان تستخرجوا اللطائف
البلاغية مما ذكره السامرائي هي طويلة لو اقتصرنا على ثلاثين صفحة من هي مائة تقريبا واخذنا منها ثلاثين. انا اسألكم وانتم جيبون. اه قلنا ماذا تسمى حروف الجر؟ يقول السامراء تسمى حروف الجر وحروف الاضافة. قلنا لماذا تسمى حروف الاضافة
تضيف معاني الافعال الاسماء ماذا يسميها الكوفيون؟ يسمونها حروف الصفات. لماذا يسمون حروف الجر؟ حروف الصفات هذا ملخص لما ذكره السامرائي في الجزء الثالث من معاني النحو في حروف الجر. قلنا كل درس سنأخذ لطائف حتى ندمج
امور البلاغية واللطائف البلاغية مع القواعد الجامدة. نعم. اه فقلنا تسمى حروف صفات. لماذا؟ لانها تحدث تحدث صفة في الاسم. انا جلست في الدار احدثت في الاسم الظرفية. وجيء مثلا انفق مما رزقك الله احدثت التبعيض
جلست عالكرسي احدثت الاستعلاء فتسمى حروف الصفات. طيب الان عندنا الجر لما سمي الجر جرا؟ مثل ما نقول حروف الجر لما سميت حروف جر؟ لانها تجر بس الجر من اين اخذه العلماء؟ من جر الفك لانك تجر الفك الى الاسفل تقول
بتجر الفكة الى الاسفل لان الحركات ضمة وفتحة وكسرة ورفع ونصب وجر قائم على صاف الفم كما تعلمون. فالضمة سميت ضمة لاننا زيد نضم الشفتين. وسميت رفعا لماذا؟ لانك اذا ضممت الشفتين ارتفعتا. فعندما نقول زيد انت رفعت الشفتين فسمي رفعا. ولانك تضم الشفتين سمي ضما
الفتحة سميت فتحة با لان الفم ينفتح عند النطق بها. وسميت الحالة التي الحالة التي هي فيها لان الانتصاب هو القيام والوقوف. وبحصول هذه الحركة ينتصب الفم اي يقف تقول باء كانه يقف الى يرتفع يعني
وكذلك الجر فهو جر الفك الاسفل جر الفك الاسفل الى الى اسفل. وتسمى الحركة كسرة. اما كون الجزم سمي جزما لانه قطع وانت قطعت الحركة. وسمي سكونا لانه لم تحرك. انت لم تحرك
سمي سكونا. اذا قال الرضي ان اذا اردت ان تفهم فلسفة النحو وتتعمق يعني في اصول عليك بثلاثة كتب ابن يعيش على المفصل والرضي على الكافية وعلى الكافية والتصريح على التوضيح
نحن نقرأ تصريح التوضيح لكن يبقى عندكم ابن يعيش عالمفصل جميل جدا يعلل المسائل ويعطوك يعطيك اصولها. فحاولوا في شرحنا ان تحضروا منها. هذا شيء جميل يعني. قال في شرح الرد على الكافي وانما قيل لعلم الفاعل رفع. نقول سميناه
رفعا علم يعني اسم وانما قيل لعلم الفاعل العلامة التي له لعلم الفاعل رفع لانك اذا ضممت يعني كانه سمينا نحن عندنا زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. مرفوع وعلامة رفعه. فهذا هو علم الفاعل. كيف النصب
النواصب نقول نصب وفي الجر نقول جر. وانما قيل لعالم الفاعل رفع لانك اذا ضممت الشفتين لاخراج هذه الحركة ارتفعتا عن مكانهما زيد فالرفع من لوازم مثل هذا الضم وتوابعه وكذلك نصب
الفم تابع لفتحه. نصب الفم تقول با با فانت نصبته وفتحت فمك. كان الفم كان شيئا ساقطا فنصبته اي اقمته بفتحك اياه. فسمي حركة البناء فتحا وحركة الاعراب نصبا. واما جر الفك
اسفل الى الى اسفل واما جر الفك. الاسفل الى اسفل وخفضه فهو ككسر الشيء. اذ اذ المكسور يسقط هو يهوي انا عندما يكسر شيء صحن مثلا او وعاء يسقط الى الاسفل اذ المكسور ويسقط ويهوي الى اسفل فسمي حركة
الاعراب جرا او خفضا وحركة البناء كسرا ثم الجزم بمعنى القطع والوقف والسكون بمعنى واحد والحرف الجازم الشيء القاطع الحركة الجازم يجزم الحركة او يجزم الحرف حرف النون او حرف الاعراب. فسمي الاعراب جزما وسمي
البنائي وقفا او سكونا. فالجر اذا حاصل انه جر الفك الاسفل الى الاسفل. وسميت حروف الجر لانها تجر معاني تعال الى الاسماء وسميت حروف الخفض ايضا بالمعنى نفسه انه خفض الشيء انزاله الى اسفل والخفض عبارة الكوفيين والجر عبارة
البصريين. الان اه فرق الشيخ بين نصرناه من القوم ونصرناه على القوم. نصرناه من نلقاهم ونصرناه على القوم. ما الفرق بين فانصرنا على القوم الكافرين؟ ويخزهم وينصركم عليهم ما هو من القوم الذين كذبوا باياتنا. هذه اشرنا لها نحن في الدرس. من يعطينا الفرق نصرناهم من القوم ونصرناهم
وعلى القوم. شيخ انس تفضل شيخ انس. اطعمهم من جوع. من الحوم خلصنا. نصرناه من اطعمه من جوع من يعني ان تلبس به القوم. كادوا ان يقطعوا به فهو اما
هذا تجاوز عنه. جيد. بس هذا من مختلف شوي يا شيخ رأفت هنا. هنا ناصرناهم القوم على نجيناه وخلصناه من القوم. اما صرنا على يكون هناك جيش مقابل جيش فيغلب جانبا على جانب. ما الفرق بين الاعانة والنصرة؟ النصرة الاعانة في قبال العدو
اللي عانى في قبال العدو. لذلك قال ويخزهم وينصركم عليهم. جيش مقابل جيش. فانصرنا على القوم الكافرين. اما منهم معنى نجيناه منهم وخلصناه ومنعناه فهو واحد نجي منهم. طب قال شيخنا. نعم سيدي
وتصدمين؟ تضمين نحن يعني اه بعض العلماء يقول بالتضمين وهذا قال به الجمهور وبعضهم قال مين يفوت الفوائد البلاغية؟ بل معاني التي ذكرها العلماء من التضمين مستفادة من الحرف نفسه. مستفادة من الحرف نفسه هكذا
يقولون على كل حال لانك محمد الامين الخضري والنحو الوافي يميلون لهذا على كل حال يعني لنا ان نقول بالتضمين جيد نصرناه مخلصين له يكون من التضمين اذا قلنا نصرناه مخلصين له من القوم. احسنتم شيخ احمد. طب ما الفرق بين
نجيناه من القوم ونصرناه من القوم. ان انجيته من الغرق. هل يقال نصرته من الغرق؟ اذا نجيته فقط فيه تخليص نجيته في تخليص لان الغرق ليس شيئا ينتصف منه. فانا نجيته من الغرق. اما نصرته من القوم فهي تتضمن معنى
ما هما؟ على. ليس على نحن قلنا على انه يكون جيش مقابل جيش. لكن نصرناه من القوم خلصناه لكن فيها معنى زائد على نجيناه من الغرق. استفدنا منها شيخنا انه نصر وكوبت اعداءه
بالضبط احسنت انه نجي وفي المقابل ايضا انه يعني ان الله عاقب اولئك. نصرناهم القوم. الله الفعل بنوح عليه السلام امر طيب خلصه بالسفينة واهلك اعداءه. فلاحظ في فرق ثلاثة فروق يعني. اولا نقول نجيته من الغرق خلصته
وانت انا ما انتصفت من الغرق. نصرته على القوم غلبته جماعة على جماعة. ونصرناه من القوم فتتضمن انه وعاقب عدوه. ففيها النصرة والتخليص في الوقت نفسه. فليحذر الذين يخالفون عن امره. سواء قلنا
او المعنى مستفاد من الحرف. ماذا افاد التعدية بعن؟ مجاوزة امره والابتعاد عنه. احسنتم يخالفون متجاوزين تعدين عن امره. طبعا انت انت اذا قلت بالتضمين فقط فقط سيكون همك ان تقدر. لكن اذا نظرت بدون تضمين ستعرف
معنى الدقيقة للحرف فستركز على معنى الحرف. فليحذر الذين يخالفون عن عن في معنى الابعاد. كأنه قال مبتعدين عن امره خارجين عن امره ان تصيبه فتنة وهذا مناسب لسورة النور التي ذكر فيها حال المنافقين. فيها حال المنافقين. نعم. ما اجمل يعني
دائما في السور التي تتعلق بالنساء فيها ذكر منافقين لازم. شوف سورة النساء يعني هدفها العدل العدل مع الضعفاء لا سيما مع النساء وتحصين المجتمع داخليا وخارجيا. وذكر النساء ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميل. وذكر اليهود والنصارى وذكر المنافقين. في
سورة النور مقصودها اه ان يكون المجتمع نزيها عفيفا وان يحصل فيه النور بنزاهة المجتمع. ذكر فيها منافقين. الاحزاب. نعم. الاحزاب يعني عجيب هذا. طيب فليحذر الذين يخالفون عن امره في معنى الابتعاد عن امره. نعم
تل اليه تبتيلا يقول القرآن يضمن يعني يختصر القرآن كله ايجاز حذف وقصر. اين ايجاز الحذف في تبتل اليه تبتيلا سنمشي ثلاثين صفحة بس ساقتصر على الفوائد البلاغية. اتمنى نكمل ان شاء الله. تبتل اليه تبتيلا. اين الايجاز
تبطلا تبجيلا. بالضبط انه تفعل ما مصدره؟ التفعل. فالاصل تبتل تبتلا. وبتل فعل ما مصدره؟ تفعيل فعل تفعيل فبتل تبتيل وتبتل تبتلا في القرآن بدأ بالتبتل وانتهى التبديل لماذا؟ ودل في احتباك يعني حذف من اول الدائرة الثانية وحذف من الثاني دلالة الاول. لكن لماذا بدأ بالتبتل وانتهى بالترتيل
اراد الاسى اراد الاثر. لا. الاثر الحافل النتيجة. لا تبطل تفاعل على ماذا يدل؟ تكلف فانت في اول احوالك عندما تنقطع طبعا التبتل الى الله فسر بتفسيرين وكلاهما صحيح اما في الليل بمعنى تنقطع عن الناس كلهم
اذا ما انقطعت عن الناس كلهم وما جلست وحدك وما قمت الليل لن تستطيع ان تسير في الحياة لا سيما في الدعوة. يعني لن تستطيع ان تصبر على تكاليف الحياة
واما اذا في النهار لانقطاع الانقطاع القلبي كما قال الشاطبي قال هو المجتبى يغدو الى الناس كلهم قريبا قريبا مستمالا مأملا يعد جميع الناس مولى لانهم على ما قضاه الله يجرون افعاله. انقطاع القلب عن الناس. فهنا
اول احوال الانسان ان يتكلف هذا. يكون عنده تكلف في التبتل. فاذا تعود على القيام وداوم عليه ايش يحصل عنده المبالغة تبتل فاولها تكلف واخرها مبالغة. ومن احسن من ينبه على هذه الدقائق البقاعي حقيقة. طيب ادعوه خوفا وطمعا
رأي السامرائي ان وهذا رأي البقاعي ايضا معظم فوائده من الردي ومن الكتب تفسير الكتب المتشابه اللفظي. كتب متشابه اللفظي والمتشابه اللفظي اكثر علمائها من المغرب يعني. هم يتقنون هذا العلم ابو جعفر ابن
الزبير نعم يعني ما شاء الله هو شيخ هذا الفن. على كل حال ماذا يقول وادعوه خوفا وطمعا ما في فرق بينه وبين وخائفين طامعين. في اكثر مبالغة وفيها ايضا ناحية اخرى
اتمنى الدعاء هم. الاجمال من مقاصد البلغاء. الاجمال من مقاصد البلغاء بخلاف الالباس فلاحظ القرآن مجمل لا ملبس. فكل اية بل كل حرف فيها خلاف. انا الحمد لله حققت كل لفظا فضلا لا اقولها افتخار لكن
يعني ما في حرف في القرآن لا تجد فيه احتمالات. الحروف لا اتكلم عن الكلمات والجمل فكل حرف في كل كلمة تحتمل معان وكنت قديما احب الترجيح كما يفعل ابو السعود والبيضاوي. ومفسرون ينقسمون قسمين. قسم يعني دارس للمنطق
كثيرا والمناطق لا يحبون الاحتمالات يحبون خلاص هذا او هذا ابيض او اسود. فكنت اسير على هذا الخط يعني كالبقاعي هذا يفعل هذا البيضاوي ابو السعود الزمخشري. مرة جاء الشيخ بلال النجار الله يحفظه. حضر درس فانا كنت ارجح هنا في التفسير. قال الشيخ علي حجرت واسعا
ولهذا فيه احتمال ايضا فهو يعني قلب لي دماغي شوي فعلا هذا منهج الطبري ومنهج ابن عطية ابن عطية والطبري والبقاعي انهم ان يوسعون المعنى. يقول لك نعم في شيء ممكن ارجح لكن هو الاية تبقى محتملة للمعاني الاخرى. في اي احتمالات ضعيفة
لا نردها قطعت بعيدة عن السياق والسباق ونردها لكن في احتمالات قوية كانه يعني مثلا انه ربي احسن مثواي محتمل نربي سيدي محتمل الله وكلام موجه مع المسلمين كلام موجه. ففي يعني احتمالات قوية جدا. الباء في بسم الله تحتمل بقوة
تحتمل بقوة الملابسة. ممكن ان ترجح لكن يبقى الموضوع بعد ترجيحك محتمل. يبقى محتملا. وهذا ما اراده القرآن لا يمكن حمل جميع العالمين على قانون واحد لابد ان نوسع بين مشدد ومخفف ومن هنا نشأت المذاهب فالله قصد هذا بخلاف
قوانين الوضعية محصورة لذلك تغير كل عشرين ثلاثين سنة يغيرونها لانها محصورة بخلاف القرآن مجمل يعني الاجمال من مقاصد البلغة ومن الاجمال كما يقول السامرائي هنا وادعوه خوفا وطمعا لانها محتملة ان تكون حالة خائفين طامعين وعبر بالمصدر
ماذا تحتمل ايضا؟ مفعول مطلق. مفعول مطلق وادعوه يعني يدعوه دعاء خوف. ودعاء طمع. او المفعول لاجله لماذا تدعوه خوفا وطمعا؟ ماذا نسمي هذه العلة باعثة او غائية؟ الباعثة مثل لا لا اقعد الجمعة
عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء والغائية جئت اصلاحا بين المتخاصمين. كلاهما علة لكن تحقق الغائية وتحقق الباعثة متحقق قبل. فكلاهما موجود قبل العلة قبل الفعل. لكن الغائط تحققها متأخر
الباعثة قبل الفعل. نعم. فادعوه خوفا ونعلة باعثة. نعم. بالضبط. فهذا من الاجمال. يقول هذا من جمال. الان عندنا ثم اتموا الصيام الى الليل. يقول يعني الى الاصل في الى ان لا يدخل ما بعدها. والاصل في حتى ان يدخل ما بعدها
الا اذا دلت قرينة على خلاف ذلك. الان من انصاري الى الله؟ قالوا بمعنى من انصاري؟ مع الله. ما الذي رجحه الشيخ ايمان انصاري الى الله يختلف من انصاري مع الله. من انصاري الى الله معنى الانتهاء الى في معنى الانتهاء. يعني من يضيف نصرته الى
آآ نصرته اياي الى نصرة الله. من يضيف نصرته اياياي الى نصرة الله. من انصاري يعني هو سائر الى الله ناصر لدين الله. من يضيف نصرته معه ونسير معا الى الله لنصرة دينه. من انصاري الى الله. وهذا يرجح ان في دين عيسى
وجهاد والاصح انها محمولة فايدنا الذين امنوا على عدوهم بالجهاد لا بالحجة كما قيل لان السورة ما الدليل على هذا في اي صورة هذه؟ صورة الصف كلها على الجهاد. فهذا يدل على انه كان في دين سيدنا عيسى ايضا الجهاد. بدليل ايضا سورة الحج
لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي عندما كانت الاديان الحقة لولا الجهاد لهدمت اه اماكن عبادة دين سيدنا موسى عليه السلام. ولولا الجهاد لهدمت اماكن عبادة العبادة التي جاء بها سيدنا عيسى عليه السلام. ولولا الجهاد
لهدمت المساجد التي فيها عبادة هذا. في تلك الاوقات عندما كان الدين على الحق يعني. فمن انصاري الى الله يعني من يضيف نصرته اياي الى الى نصرة الله ففيها احتمالان من يضيف نصرته اياياي الى نصرة الله ان فيه احتمالان اما لاحتمال اول
الله ينصرني فمن ينصرني مع الله؟ في احتمال اخر اني سائر الى الله لنصرة دينه فمن انصاري؟ الى الله ليسير معي في نصرة الدين لان هذا ارجى حقيقة من الثاني. طيب. اه في الباء تكلم في الباء المعنى الذي لا يفارق الباء ما هو؟ الاستغفار. الالصاق
ويعبر عنه بالزاي الالزاق الالزاق والاختلاط يقول سي بويهي. والالصاق قلنا حقيقي ومجازي. فما الفرق بين امسكت بزيد وامسكت زيدا. اشد التمساك او سقط جسمي بجسمه. بس هنا امسكت بزيد. بالضبط يعني قبضت على شيء
من جسمه او على ما يحبسه من يد او ثوب. اما امسكت زيدا لا تحتمل هذا او انك منعته من التصرف قلت له لا تذهب اما امسكت به انا امسكت بثوبه او بجسمه وذكر نحو الوافي ان امسك به ايضا ابلغ من اي جهة كان
في امسك به كأنك منعته منعا باتا ايضا يضاف لها. امسكت به. ففيه معنى انك امسكت بشيء من جسمه وفيه انك منعته بقوة. اما امسكته اذا انك امسكته فعلا او تحتمل انك امسكت بجسمه او منعته. وايضا ما فيها تلك القوة
الان عندما نقول كتبت بالقلم واستعينوا بالصبر والصلاة هل فيها الالصاق ايضا؟ نعم فيها الانصاف. فالالصاق لا يفارقها حتى في المعاني الاخرى مثل الالة والاستعانة. نجعل الالصاق لا يفارقها. المصاحبة
قلنا ما الفرق بين اخذنا ثلاثة معان؟ الصاق هذا لا يفارقها. في قلنا ملابسة ملابسة اعلى من الالصاق صحيح؟ اذا فيه دوام اقوى وفي معنا معية مصاحبة متى نجعلها بمعنى المصاحبة اذا كانت بمعنى اذا كان معنا مع لكن
وقد دخلوا بالكفر وقم وهم قد خرجوا به. بمعنى معه لكن ما الفرق بين به ومعه؟ في قوة مصاحبة بقوة مصاحبة وان الكفر ملاصق لهم. اشتريت الدار بالتها اي مع التها لكن الباء فيها قوة
اهبط بسلام اي اهبط مع سلام. واختيار الميم كما يقول ابن القيم في الفوائد له لطيفة رائعة. ومعظمها من السهيلة حقيقة من الشيخ السهيلي. يقول ميم فيها معنى الضم والجمع. فناسب عندما الله اهبط سيدنا نوح
من اكثر الايات التي فيها ميم هذه الاية. اه اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. لذلك سورة محمد عليه الصلاة والسلام فيها معنى الضم والجمع. لكن هي ختمت بالميمات يعني. فكل
حرف يعطي معنى ومحمد الامين خضري في اعجاز القرآن ابدع في قواتم السور. لماذا؟ مثلا كل يوم هو في شأن ليست النغمة جاية لماذا كذا؟ في لطائف جميلة ذكرها هناك. طيب فرق بين فرق بين سأل سائل بعذاب
واقع ويسألون عن انبائكم. والرحمن فاسأل به خبيرا. فلماذا قال سأل سائل بعذاب؟ ما قال سأل سائل عن عذاب هل سأل سائل بعذاب بمعنى عن عذاب؟ هو سأل عن العذاب او سأل سائل عند الشيخ احمد والشيخ مراد سأل
سائل يقرأه. نعم. سألت بي مش سأل عنه هو لم يسأل عنه. بل هو طلبه. اذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فسأل بعذاب يعني استعجل العذاب طلبه. فمعنى سأل به معناه دعا به وطلبه
لذلك قال الزمخشري ضمن سأل معنى دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع كما يقال دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة امنين. لكن الرحمن فاسأل به خبيرا. اذا جعلناه متعلق بخبيرا اسأل خبير
به. طب اه يسألون عن انبائكم؟ هناك سؤال عن انا اسأل عنك عن اخبارك. هذا الفرق. يسعى نورهم بين وبايمانهم ما الفرق بين يسعى نور بين ايديهم وبايمانهم وعن ايمانهم بايمانهم وعن ايمانهم. لا هم
سأل سائل بعذاب هنا سأل الشيخ مختار بعذاب هم لم يسألوا عن العذاب هو مستعجلوا بالعذاب. لذلك الله قال انهم يرونه بعيدا ونراه قريبهم يريدونه يقولون متى هذا الوعد ويسألون العذاب الاخرة ويريدون ان تأتي بسرعة. فهم دعوا بها وطلبوها واستعجلوا بها
اذا قال دعا به وطلبه واستدعاه. اما سألت عنك انا اسأل عن اخبارك يعني. نعم. الان يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم تفضل الاخت ايش قلتم ما الفرق بين عن ايمانهم وبايمانهم؟ النور قريب من اليمين او مختلط باليمين يعني كأن اما اليد تتحول
الى نور او هو ملاصق بهم يعني بايمانهم ملاصق لايمانهم اما يده تتحول الى نور الله ينورها او النور يلاصق يلصق به لذلك يسعى نوره بين لو قال عن ايمانهم بمعنى انها بعيدة. لذلك الشيطان ايش قال في سورة الاعراف
ثم لاتينهم من بين ايديهم. ليش عبر بمن؟ لان المقاتل يأتيك مباشرة بمواجهة بين ايديهم ومن خلفهم. لكن عن ايمانهم فيه انا يكون في ابتعاد عادة في جانب في نوع بعد عن ايمانهم وعن شمائلهم. فهنا يسعى نور بين ايديهم لو قال عن
ان يكون مبتعدة لكن هنا تدل على ان النور لاصق ومختلط بهم. يوم تشقق السماء بالغمام. ما عن الغمام تشقق السماء بالغمام. فهل فرق بتتشقق عن الغمام وبالغمام؟ لو قال تشقق السماء
عن الغمام ايش معنى هذا؟ تنكشف عنه يعني الغمام خلفها وتنكشف عنه. لكن ليس هذا المعنى. بالغمام فسرت تفسيرين ان الغمامة سبب لشقها. الغمام سبب لشقها او هي متلبسة بالغمام عندما تنشق. تشقق
والسماء لو قال عن الغمام يعني السماء تنكشف ويخرج الغمام. لكن بالغمام يحتمل ان تكون باء الالة وهي الغمام هو الذي يشق سماء او متلبسة بغمام كثير. لذلك يقول انشقت التربة عن النبتة شو انشقت التربة عن النبتة؟ النبتة موجودة
تنفتح التربة وتخرج النبتة. لكن شقت التربة بالنبتة هذي من ايات الله النبتة الضعيفة تشق تشق التربة تشق التربة يوم تشقق الارض عنهم صراع لاحظ تشقق الارض عنهم يعني الارض تنفتح
تخرجه فتشقق عنه يعني انكشف عنه وفتح ليخرج. اما تشقق به تأتي معنى الالة مثل انشقت التربة بالنبتة وتحتملها الاية وتأتي معنى الملابسة على الاحتمال الاخر. نعم. اه فيدل اذا جعلناها ملابسة تتشقق ممتلئة
بالغمام ومتلبسة بغمام اه كثير. الان اه الشيخ اه نحن رجحنا شيئا في معنى من ان تأمنه هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه؟ نحن رجحنا شيئا وهو الذي اختاره الشيخ الشعراوي جماعة من العلماء هو ما اخذها من المتقدمين
والسامرائي له رأي اخر. نحن ماذا رجحنا في امنكم عليه ومن ان تأمنه بقنطار امنكم عليه لماذا عدي بعالة نحن قلنا؟ هل امنكم الاستعلاء؟ استعلاء استعلاء الصيام وحفظ ورعاية حتى لا يضيع. هل امنكم عليه؟ ففي معنى استعلاء الصيانة والحفظ. لكن انت من انت
بقنطار هنا عدي بالباء لماذا؟ الصقت امنه بالقنطار يعني وثقت بك والصقت امنك بالقنطار فاذا انت خنت فيه تذهب امانتك يعني. لذلك اه الرأي الثاني امنتك بديناري وثقت فيه جعلتك امينا عليه والصقت بك به يعني امانتك به. بحيث لو لم تحافظ زالت امانتك. هذا
رجحناه. سامرائي له رأي اخر انه اذا كان شيء يتصرف به يعدى بالباء. اما اذا شيء لا يتصرف به كسيدنا يوسف يعدى بعلى يقول امنته به يختلف عن قولك امنته عليه فقولك لا امنه عليك معناه لا امنه ان
كيف عليك او ان يهجم عليك ولا امنه بدرهم معناه لا امنه من ان يتصرف او يعبث بالدرهم على معنى يتصرف بالدرهم لان الدراهم يتصرف بها اما يوسف عليه السلام هي لا يتصرف به. فامنه عليه تستعمل الهجوم
الاعتداء وامنه به تستعمل للتصرف. نقول امن عليك الذئاب. ولا امن عليك غوائل الطريق ولا تقول لا امنوا بك الذئاب. ويقول والله اعلم ان هذا السر انا امنه عليه استعملت مع الاشخاص وامنه به استعمل
مع الاموال. رأي لطيف ما شاء الله. اه طيب احسن بي واحسن الي. قلنا ما الفرق بينها؟ احسنت احسنه ملاصق لازم احسانه لي في كل الاحوال. اما احسن كما احسن الله اليك اوصل المال الى الناس كما الله اوصل
الاحسان اليك بالمال فانت احسن باعطاء المال. فهذه فيها معنى الالصاق مثل وبالوالدين احسانا. وصلنا لا آمن له وفامن به جميل له لوط اه امن له اه يقابلها يعني امن مثل اطمأن اطمأن
له اطمأن له. لكن هي اقوى كما يقول الراغب. ايوة اقوى. صدق صدق له لامن له ما الفرق بين التصديق وامن له فيها تصديق وزيادة ما هي الزيادة في ما الزيادة في الاطمئنان؟ في الاطمئنان. فامن مش
صدق صدق واطمأن له كأنه لاجله كانت في الاصل. فامن له بمعنى التصديق لكن مع زيادة. اما به الصق ايمانه به وبكل ما يتعلق به ويقابلها كفر به. يقابلها كفر به. لذلك اية لطيفة جمعت
الحرفين الله يقول يؤمن بالله قل هو اذن خير لكم يعني كانوا النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اخلاقه التغافل ان يرى المنافقين يكذبون عليه يعمل نفسه انه يصدق ويعلم انهم كاذبون لكن لا يشعرهم. ونحن ممكن لا نفعل هذا. لذلك اذا انت دققت
على كل شخص على كل شيء سيكره سيكرهك الناس حتى اهلك. فانت تغافل يعني مش كل شيء تدقق عليه في البيت لماذا ما وضعتم هذا؟ تغافل الاشياء التي يتغافل عنها. الله يقول قل هو اذن خير لكم يؤمن بالله. بخلافهم هم لا يؤمنون بالله بل يكفرون بالله
والجميل انه ابتعد بامن بالله كانوا يؤمن بكل ما يجري الايمان به ومن مقتضيات الايمان العمل والالصاق هذا بالاعمال اهاه هو لا يدخل فيه لكن من مقتضياته. يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. اي يطمئن لهم
وعبر بالمؤمنين اسم فاعل ورحمة للذين امنوا اظهروا الايمان من المنافقين وضعاف الايمان الراسخون في الايمان هو يؤمن لهم ويطمئن لهم. ويؤمن بالله. هل امنكم مثلا وما انت مؤمن لنا يعني بمطمئن ومصدق لنا. فاذا اردت التصديق مع الاطمئنان تعديه بالله. واذا اردت الايمان الذي يقابله الكفر تعديه
نعم. الان عندنا اه كفى قال كفى بالله شهيدا. قلنا الباء ماذا افادت؟ هي زائدة لا شك لكن ماذا افاد؟ تأكيد يعني فالله احسن ما يفسرها البقاع يقول هذا البقاعي اية من ايات الله. الله اتاه ما لم يؤت احدا. يعني في الترجيح ابو السعود. وفي الامور البلاغة
لكن في الدقائق هذي الدقائق الخفية البقاع. الدقائق الخفية. لكن العلامة الكشميري يقول ما احد اعطى القرآن حقه كالبقاع لكن مشكلته انه كان شديدا هم بني حسن بس حسن من بني حسن البقاع عنا بني حسن في الاردن بس هم بني حسن البقاع
مش الاردنيين كان شديدا جدا يعني حتى طلق زوجته وكان ما يسمح لاحد يعني يعني يعبر حتى بالتعبيرات الموهمة كفر ابن عربي وابن الفارض ونزل في الامام الغزالي في قوله ليس بالامكان ابدى عما كان. فهجره الناس وتركوا كتبهم. لكن هو حقيقة
وهو من تلاميذ ابن حجر العسقلاني افتى شيوخه شهدوا له في حياتهم يعني في حياتهم كان فهو كتاب رائع جدا حقيقة. لذلك صاحب السراج المنير الشربيني يأخذ عنه ولا يذكر اسمه في الغالب. كأنه يأخذ فوائده لأنه لو ذكر اسمه مشكلة اسم
مشكلة كفى بالله فهنا كفى كفاية عظيمة من جهة الشهادة هكذا يفسرها البقاع. كفى بالله شهدا كفى كفاية عظيمة من جهة الشهادة. نعم. آآ الزجاج له رأي قريب من هذا قال لتضمن كفى
اكتفي يقول لماذا دخلت البال لتضمين كفى معنى اكتفي بالله. يعني هي المعنيان متقاربان اكتفي بالله ولكن هو ايش يريد ان يقول؟ ان كفى تأتي احيانا يراد بها اكتفي بالله فتعدى بالباء. واحيانا يراد بها الاغناء والاجزاء
فلا تعدى بالباء مثل كفى الله المؤمنين القتال اي اغناهم وما احتاجوا الى القتال. فهنا لم ليست معنى اكتفي فلم تعذب فسيكفيكهم الله ان يحميك منهم فلم تعد بالباء. اما اذا كانت معنى اكتفي بالله تعدى بالباء. هذا يعني لكن نحن نقول
فيها معنى مع ذلك التأكيد ان كفر بالله كفاية اه تامة. الان ما الفرق بين هي تدخل البائنة في باء الزائدة؟ تدخل في تقرأونه في الكتاب ما الفرق بين اقبل الرجل نفسه واقبل الرجل بنفسه الباء زائدة. الباء زائدة اقبل
الرجل نفسه واقبل الرجل بنفسه بقي ثلاث صفحات هي توكيد لا شك بس لماذا اؤكد يعني؟ ما الدلالة البلاغية نقول اقبل الامير بنفسه لا نقول اقبل الامير نفسه في يعني اذا اردنا الدقة يعني. كان هناك شك يعني. لانه في استغراب يعني
والسيد ما زال فيه شك. بالضبط يعني قال اقبل الرجل نفسه معناه انه هو الذي جاء وليس غيره. اما قولك اقبل الرجل بنفسه وان كان في دلالة على اكيد لكن يحمل معنى اخر وهو انه لم ينب احدا. يعني الاصل الامير لا يأتي بنفسه. ومع ذلك جاء بنفسه. يعني تستعمل مع
كبار الذين لا تتوقع ان يأتوا فاتوا يعني. التأخير تقول انا ساقوم هذا بنفسي اذا كنت مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم نقول قام بخدمة اهله بنفسه. الاصل لان الرسول يأمر الصحابة مثلا او يأمر احدا. لكن فلذلك قال كان في دلالة على التأكيد ويحمل معنى اخر وهو انه
لم ينب احدا وكان متوقعا ان ينيب غيره. لذلك تقول فعل رئيس النجارين بنفسه. الرئيس لا يشتغل رئيس النجارين. وجاءني امير بنفسه ولا افعله حتى يأتي سعيد بنفسه. اذا كنت يعني تريد هذا يأتي بعينه لا غيره
ففي البائن فيه معنى الاهتمام والتعظيم. تفيد لكن نفسه يعني هي نفسه ايش تدفع؟ تدفع احتمال انه جاء الامير هل جاء خادم الامير ام الامير؟ جاء خادم الامير جاء الامير لا خادم الامير
بتدفع احتمال المجاز لكن بنفسه مع هذا الدفع تزيد يعني امتنان انه كيف هذا الامير كان ينبغي ان لا يأتي هو ان ينيب احدا فاتى غيره اتى هو نفسه يعني. اذا نفسه ماذا يدفع هنا؟ نفسه عندما يقول جاء زيد نفسه يعني جاء زيد
نفسه اذا جاء الامير نفسه قد يظن انه جاء خادم الامير. جاءت رسالة الامير فتدفع هذا المجاز بقوله نفسه لكن بنفسي زادت على هذا معنى اخر ايضا. نعم. هذا الامير يعني لا نستطيع ان نقول ان الامير
جاءت نفسه به معناه كأن النفس هي التي اتت به لم هو هذا لا يمكن هنا لانه جاء الامير بنفسه يعني الامير ذكرناه شيخ آآ جاء الامير بنفسه. يعني هنا جاء الامير فيبدو هذا فيه نوع تكلف شيخ احمد
جاء الامير احنا صرحنا الامير لكن بنفسه جاء يعني. اعد معنا مرة ثانية شيخ احمد. معناه قلت البارح احملها على الآلة كأن كأن النفس كانت آلة المسجد. اي لم يأتي به احد غيره. بل نفسه اتت به
اه والله صعبة شوي صعبة شوي لا تكون زائدة لا تكون زائدة على هذا نعم هي زائدة فقط للتأكيد بقى الة احسنت احسنت نعم. يا سيدي في في الاول كانه يعني كلام هل الامير جاء وواحد ثاني جاء؟ بالضبط يعني الاول جاء
الامير نفسه هل خادمه او رسالته نفسه؟ نعم. الثاني كأن مجيء الامر شيء صعب. صعب والاصل ان لا يأتي ان ينيب غيره فوجهه احسنت. بالضبط يعني مع عظمته جاء. يعني هو هذا المعنى ذكرناه. نعم. اه وتزاد
الباء بعد علمت وعرفت وجهلت وسمعت وتيقنت واحسست. اه فتقول سمعت بزيد وعلمت به. اه والان الم يعلم بان الله يرى تنازعتها اقوال العلماء. في دكتور عندنا في الاردن هذا من اعلم علماء
حقيقة الدكتور سمير الستاتية كتبه جميلة وان كان يحب مخالفة النحات كثيرا لكن له لطائف رائعة جميلة جدا هذا اقرأوا له الدكتور سمير الستاتية هو يعني متخصص في الصوتيات ودارس في الغرب يعني دراسة جيدة للصوتيات وعنده اجهزة ويقيس وكذا
المهم يوم الشيخ فضل ايضا تكلم والمفسرون الم يعلم بان الله يراه لماذا لم يقل الم يعلم ان الله يرى لم يعلم ان الله يراه. وهو الكلام عن ابي جهل. اه عن ابي جهل. في المفسرون قالوا علما حقيقيا يعني من من قلب
يعلم علما حقيقيا. بالضبط يعني يتيقن كأنه. الم يتيقن بان الله يرى يعني هذا الذي عليه كثير من المفسرين انه بمعنى تيقن بان الله يرى. دكتور اه فاضل سامراء له رأي اخر. يقول علمته وعلمت به. علمته معناه علمت الامر نفسه
اما علمت به فالمعنى علمت بحاله. علمته علمت الامر نفسه. بس علمت به اني علمت بحالي. الم يعلم بان الله يرى ليس مثل الم يعلم ان الله يرى. يقول الم يعلم ان الله يرى معناه الم يعلم رؤية الله. اما الم يعلم بان الله
الم يعلم بهذا الامر؟ الم يخبر به؟ الم يسمع بهذا الامر سماع علمه؟ كانه ضمنه معنى يخبر به واه يسمع به. لذا قال في درة التنزيل للاسكافي ان ربك هو اعلم فرق بين ان ربك هو اعلم من يضل
عن سبيله في الانعام وان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. الحقيقة والفرق ظاهر انه سياق سورة الانعام ما فيه تأكيد سياق صورة القلم فيها تأكيد لانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه بالجنون الم ان ربك
هو اعلم بمن ضل عن سبيله. قال تبصر ويبصرون بايكم المفتون؟ ان ربك هو اعلم مش اعلم من يضل بمن فهي فيها قوة كلام. اه اسكافي له رأي اخر يقول للسائل ان يسأل عن الفرق والجواب ان يقول ان مكان كل واحد يقتضي
ما وقع فيه وبين اللفظين فرق في المعنى يوجب اختصاص اللفظ الذي جاء به فقولك قوله ان ربك هو اعلم من يضل معناه الله يعلم اي المأمورين يضل عن سبيله. هنا اي فيها في ظن واخواته تعليق تعليق. قال معناه الله يعلم اي
قرين يضل عن سبيله ازيد ام عمرو؟ وهذا المعنى يقتضيه ما تقدم يعني لما جاء في سورة الانعام وان تطع اكثر من في الارض فجاءت ان ربك اعلم من يضل يعني سيعلم هذا او هذا. سيعلم شخصه يعني. سيعلم شخصه. ولذلك قال وان تطع اكثر من في الارض. واما
اقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. فمعناه عن معنى ما في الاية الاولى اي الله اعلم باحوال من ضل. هي حقيقة يعني معنى جميل. يعني اولا تفيد تأكيد. والباء بما انها فيها ملابسة. فالله يعلم
مش بس بيعلمك من انت. يعلم به يعني علمه ملاصق بكل احواله. فهذا معنى يضاف للمعنى الاول. نقول فيها يعلمه وما فيها تأكيد. اعلم بمن فيها تأكيد وفيها معنى الالصاق. واذا كان فيها معنى الالصاق هو مش يعلمه فقط
يلصق علمه به فيعلم كل احواله ايضا. واضحة كيف؟ اذا قال الله اعلم باحوال من ضل كيف كان ابتداء وما يكون من مآله اي يصر على باطله ام يرجع؟ هذا يعني فرق جميل ذكره الاسكافي. هي المتشابه اللفظي يعني
هذا مشروع العمر حقيقة. اه ابن عاشور لا يتقن هذا العلم. يعني يقول دائما تفنن. واكثر المفسرين لا يتعرضون له القليل من احسن من يتقنه المفسرين البقاعي. والالوسي اذا تكلم. وكتب المتشابه اللفظي اللي احسنها ملاك التأويل لابي
جعفر بن الزبير والاسكافي درة التنزيل وغرة تأويل والكرماني. الكرماني لكن يعني انت لابد حقيقة ان ابحث بحثا عميقا في المتشابه. السامرائي له تعليقات رائعة. وفي رسائل دكتوراة الفت في هذا. فيحتاج حقيقة الحفاظ دائما يسألون عن
متشابه لفظي وكثير ممن قال متشابه لفظي يعني انا مثلا عندما بحثت البحث قبله من قول بقي في ستة اشهر فالايات من قبل وقبل يعني تجد في الاية خمسة اقوال حتى تعرف الراجح منها تحتاج الى فترة طويلة في البحث والاستقصاء وان ترى
القاعدة مطردة في كل مكان. فهذا علم يعني يحتاج الى رسائل ناس مجموعة تجتمع. ويجمعون كل ما قيل في الاية ثم يقررون ارجح ثم يختصرون هذا في مصحف في هامش المصحف بحيث يكون للحفاظ يعني يعلقون تعليقات مختصرة فعلوا هذا في مصر لكن نقلوه
اللي ما حرروا نقلوا فقط. فهذا لو حرره الشخص ان يكون الحفاظ شيء ممتاز جدا. طيب يقول انه علمته علمت به علمته معنى علمت الامر نفسه. اما علمت به علمت جميع احواله. ولكن
ليس المعنى يؤول المصدر يعني ولرؤية الله. اه. كيف يقول الواحد هو بمعنى رؤية الثاني الم يعلم رؤية الله؟ اما يعني الم يسمع بهذا الامر سماع علم كانوا والحقيقة هي لم يعلم بان المفسرون غيره قالوا في معنى الايقان
في معنى الايقان. نعم. طيب الان اه قال عرفت اخاك يختلف عن عرفت باخيك. ايها فيها اكثر وحقيقته وهذا مأخوذ معنى الالصاق حقيقة مأخوذ معنى الالصاق. التاء اخذنا للتعجب نعم سيدي. تفضل شيخ احمد. ممكن ان نقول
عرفت اخاك عرفته بالنظر يعني من غير تمحيص ولا ادلة يعني كانه علم ضروري وعلمت به كأنه بالادلة كما العلم بالاستدلال داخل داخل في عموم هذا يعني اه في الباء فيه معنى الصاق وعلمت احواله
فيها استدلال اذهب ما شئت من معاني الالصاق. في عمق في المعرفة وما ذكرته ذكرته هو فرد من افراد الشيخ احمد. اما عرفت ان عرفت شخصه مثلا او عرفت اسمه اللي هي المعرفة هل عرفت اخي؟ نعم عرفته او عرفت اسمه او عرفت شخصه او كنت اسير في الشارع
فعرفته. نعم. لذلك ايضا هذا ما الفرق الذي ذكروه في العلم والمعرفة. في العلم والمعرفة مثلا في اصحاب السبت ايش السبت ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. ما قال عرفتم معرفة ان تعرف الشيء بادلته. نحن ما عرفنا اصحاب السبت
لكن علمنا عنهم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فعلمنا احوالهم في العلم هناك بالاحوال. اما المعرفة تتعلق بالشخص تعرفهم بسيماهم. كما يقول راغبي المعرفة من خلال السمات. قريب من هذا يعني الموضوع
طيب التالي التعجب اخر شيء نختم بحتى. يعني كل مرة لو اخذنا ثلاثين صفحة هي مائة صفحة. حتى يعني نأخذ بس اللطائف فقط نريد. الآن عندنا حتى اه تعرفون حتى عاطفة تعطف غاية في الخسة والشرف. يموت الناس حتى الانبياء. او وصل الحجاج حتى
المشاة وهذه تكون عاطفة. والجارة تجر دائما الاخرة او المتصلة بالاخر. لا تجروا غير الاخر فما هي ام الباب في الغايات الى ام حتى؟ الى الى ام الباب لانها تجر الاخرة وغير الاخر
تجول الاخرة او غيرها. فيقول هنا الضرب الاول ان يكون مجرورها داخلا وهذا هو الاصل في حتى. ضربت القوم حتى خالد يعني خالد داخل في هذا. قرأت القرآن حتى سورة الناس. سورة الناس داخلة. قال وضربت القوم حتى خالدا في العطف
ضربت القوم حتى خالدا. اكلت السمكة حتى رأسها مأكول. الضرب الثاني الا يدخل وهذا عادة يكون هناك قرينة مثل صمت رمضان حتى يوم الفطر. في قرينة ان يوم الفطر لا يصام. نعم. فلا تقول صمت رمضان حتى صمت رمضان حتى
يوم الفطر لك ان تجر، لكن هل لك ان تعطف؟ العطف دائما يدخل، علينا ان نفرق في هذا المبحث سنأخذه في المستقبل في الفروق بين العاطفة حتى العاطفة والجارة. حتى العاطفة لابد ان يدخل ما بعدها فيها. اكلت السمكة حتى رأسها. يموت الناس حتى
الانبياء لكن حتى الجارة في الاغلب يدخل وقد لا يدخل. فلي ان اقول صمت رمضان حتى يوم الفطر. لكن هل لي ان اعطف ليس لها. اذا نعود في التعبير الاول ضربت القوم حتى خالدا. حتى خالد جررت هل لي ان اعطف؟ نعم. نعم
نعم لانه داخل حتى خالدا. قرأت القرآن حتى سورة البقرة او حتى سورة لكن الذي لا يدخل صمت رمضان حتى يوم الفطر هذا لا يدخل ولا يصح عن اجر ولا يصح ان اعطف. نعم. وذكر اه في الاصول ابن
طبعا حتى العاطفة تجر ما هو غاية في الخسة او الشرف. والجارة فيها هذا المعنى ايضا. لذلك قال ابن دراج في الاصول وانما يذكر يعني يعني مجرورها لتحقير مش نحن قلنا العاطفة هي بتعطف ما هو غاية في الخسة او الشرف؟ نعم
وكذلك الجارة من معانيها هذا. يقول في الاصول وانما يذكر آآ مجرورها يعني لتحقير او تعظيم او قوة او ضعف تقول ضربت القوم حتى خالد. يعني خالد هذا بطل انا ضربته. حتى خالد كيف اكلت السمكة حتى
رأسها او رأسها. لماذا ذكرنا الرأس؟ الرأس لا يؤكل عادة في السماء كصحيح؟ لا يؤكل. نعم. لذلك ذكرت حتى قال ولا يخلو ان يكون احقر من درت او اعظمهم. نعم. فان لم يكن اه مجرورها كذلك اي لا يفيد
تعظيما او تحقيرا وجب كونه اخر الاجزاء حسا او ملاقيا له. ثم قالوا في الفرق بين الى وحتى ان الى هي ام الباب تجر الاخرة وغير الاخرة. فتقول مثلا نمت الى اخر الليل او نمت الى الصباح. شف اخر الليل داخل في الليل. الصباح غير داخل في الليل. نمت الى ثلث
في الليل هذا ليس اخره ولا متصلا بالاخر. نمت الى منتصف الليل وقرأت الكتاب الى اخره او الى نصفه او الى ثلثه وهذا لا يجوز في حد لا يجوز الا ما هو اخر او متصل في الاخر. نقول نمت حتى الصباح لان اخر الليل هو اخر جزء من الليل لانه آآ
اخر الليل هو اخر جزء من الليل هو الصباح. والصباح ملاق له. ولا يصح ان اقول نمت حتى منتصف الليل. لا يصح. ونمت حتى ثلثه هذا لا لا يصح. نعم. وقال شيء لطيفا. قال حتى الظاهر انها كانت متصرفة ثم جمدت. يعني واحد يقول هل
الصرف يدخله اه الجوامع الصرف يدخله في الجوامد والحروف. حرف وشبه من الصرف بري حرف وشبه من الصرف وما سواهما بتصريف حري. الحروف لا يدخلها الصرف لكن يقول هي لا
الصرف قبل ان هي قبل ان تجمد كانت اه متصرفة. فيقول يبدو ان حتى مأخوذة من الحد انا عندما احط الشيء اصل الى اخره صح؟ تحت الدم مثلا وتحط شيئا تحط الذي الوسخ الذي على الجدار
ففي معنى الاستئصال والاله ازالة والخلوص الى النهاية للوصول الى نهاية الامر. وهذا جميل جدا. نبه عليه الدكتور فاضل من اسراء حروف الجر. يقول الفاء شو من اللطائف العربية استخدام فاء حرف سريع يناسب السرعة. وثم فيها طول
هذا مقصود في اللغة مطلع الفجر مش الى فكلامه يعني لطيف حقيقة هي من الناحية اللفظية ايضا. قال في لسان العرب الحد تركك الشيء اليابس عن الثوب ونحوه. تقول فلان يحته فانحت وتحات
اذا حكه وازاله والحك والقشر سواء. وقال بعضهم حتى على وزن فعلى. من الحد وهو الفراغ من الشيء كأنك تحت الى ان تصل الى اخره. كيف نقول ان سعيكم لشتى؟ قال الازهري وليس هذا القول مما يعرج عليه
لماذا؟ يقول هذا فعل حرف جامد كيف تقولونه؟ يقول يرد يرد الشيخ عليه بانه ما في اماء له يقول فالشيخ قال ورد امالتها. يقول لو كانت من حتى اصلها لاميلت لان اصلها يائي. وما اصله ياء يمال. رد
الرائي انه قد وردت امالتها ايضا. وقال فانها لو كانت فعلة من الحد كانت الامالة جائزة فهو مردود فان امالتها محكية. يرد عليه. ويمكن ان يقال ان يقال انها اخذت من الحد فجمدت. يعني كانت متصرفة ثم جمدت فكانت حرفا او
الحرف فلا تمال. وواضح يقول اشتراك بين حتى والحد. مثل على على فيها اشتراك من على يعلو وعلى الحرف فكان اصل حرف على من على يعلو ثم جمدت حتى صارت على. نعم. ذكر فروقا بين اخر شيء
ان شاء الله من الاختلافات ايضا بين الى وحتى ان حتى تفيد تقضي الفعل شيئا فشيئا. سلام هي يبقى السلام حتى مطلع الفجر. اما الى ليست كذلك. فاستعمال حتى ذاقوا بأسنا. ان استمروا
وعلى كفرهم مدة طويلة. حتى اذا استيأس الرسل. طبعا نحن كلامنا يعني يشمل جميع معاني الغاية وان كانت ليست جارة بس حتى اذا استيأس الرسل يدل على استمرار دعوتهم وطول صبرهم. في كل معانيها حقيقة. سواء جارة او غير جارة. اما الى
لا تقتضي ذلك. لذلك يجوز ان تقول كتبت الى زيد ولا يجوز ان تقول كتبت حتى زيد. لان الكتابة لا تتقضى شيئا فشيئا حتى تصل الى زيد. ويقال انا الى عمرو ولا يقال انا حتى عمرو. والاختلاف الاخر ايضا بينهما
ان حتى لا يقابل بها ابتداء الغاية. يعني الى تقول سبحان الذي اسرى جاء في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام المسجد الاقصى. لكن لا تقل سرت من البصرة حتى الكوفة. لا تقابل بمن. والى هنا اوسع واعم
من حتى ومن حيث الدخول الاغلب في الى ان لا يدخل ما بعدها والاغلى في حتى ان يدخل الا اذا جاءت قرينة دلت على خلاف ذلك ان شاء الله في كل مرة نحاول ان اه انجزنا ثلاثين صفحة. نأخذ المهمات. حضروا الثلاثين الاخرى انتم ان شاء الله بعد حتى يعني ربما فما بعدها
لا اريد كل شيء اريد اللطائف التي فيها اشياء لطيفة جميلة اخرجوها. كل مرة نمر يعني على كل باب نأخذه وهكذا نفعل به ان شاء الله. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب