1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المبتدأ والخبر من شرح كتاب ملحد الاعرابي للامام الحريري رحمه الله. وان فتحت النطق باسم مبتدأ فارفعه الاخبار عنه ابدا. تقول من

2
00:00:20.350 --> 00:00:43.000
زيد عاقل والصلح خير والامير عادل ولا يحول حكمه متى دخل. لكن على جملته وهل و بل وقدم الاخبار اذ تستفهم كقولهم اين الكريم المنعم ومثله كيف المريض المذنب المنصرف

3
00:00:43.100 --> 00:01:13.100
وان يكن بعض الظروف الخبرات وداعا كالميرا تقول زيد خلف عمرو قاعدا فصوم يوم السبت قل اين الامير جالس وفي لفناء الدار بالشمات السوء. فجالس قد رفع وقد اجيز الرفع والنسخ معه. الله يجزيكم الخير. نسمع من الشيخ مراد مرة ثانية وان كان احسنت شيخ زين. هذا حبيبي رحمه الله

4
00:01:13.100 --> 00:01:33.100
تعال ما باب المبتدأ والخبر؟ وان فتحت النطق باسم المبتدأ فارفعه والاخبار عنه ابدا. لنا نقرأه الاخبار او والاخبار يصح. نعم. وان فتحت النطق باسم مبتدأ فارفعه هو الاخبار عنه ابدا. تقول من ذلك زيد

5
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
عاقل والصلح خير والامير عادل. نعم. ما اجمل هذه الامثلة يعني؟ نعم. ولا يحول حكمه متى دخل. لكن على وهل وبل فصل تقديم الخبر. وقدم الاخبار اذ تستفهم كقولهم اين الكريم المنعم

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
ومثله كيف المريض المذنف المذنف حقيقة المذنف او المذنف وجهان؟ نعم. ومثله كيف المريض المذنب وايها الغالي متى المنصرف؟ وان وان يكن بعض الظروف الخضرا فاولهم نصب ودع عنك المرى. تقول

7
00:02:13.100 --> 00:02:39.900
زيد خلف عمرو قعد والصوم يوم السبت والسير غدا. وان تقل اين الامير اين الامير جالس وفي وفي فناء الدار بشر نائس. فجالس ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنصب معه. الله يجزيكم خير ويبارك فيكم يا رب. الان نتكلم عن المبتدأ والخبر وان فتحت النطق باسم المبتدأ

8
00:02:39.900 --> 00:02:59.900
ترفعه الى المبتدأ الاصل ان يكون مرفوعا. وقد يجر حجر زائد او شبيه. بالزائد. وان فتحت النطق باسم المبتدأ فارفع هو الاخبار فارفعه وارفع الاخبار. اذا قرأت الاخبار يعني جمع خبر. كانه يشير الى ان الخبر يصح تعدده. لان

9
00:02:59.900 --> 00:03:19.900
بعض العلماء منع تعدد الخبر. نعم. والاصح جوازه والاخبار مصدر اريد به المفعول. يعني فارفعه وارفع الاخبار او وارفع الاخبار بمعنى المخبر به عنه ابدا. دائما الخبر مرفوع. المبتدأ دائما مرفوع الا اذا جر بحرف جر اصلي زائد او

10
00:03:19.900 --> 00:03:39.900
الزائد اعطوني حرجر زائد اله الا الله ما من اله الا الله فنقول مجرور لفظا مرفوع محل على انه من زائدة او صلة واله مجرور لفظل مرفوع محل على انه خبر. هذا اذا قلنا الاعراب لفظي. اذا قلنا اعراب تقديري كيف نعربه؟ بعض العلماء قصر المحلي

11
00:03:39.900 --> 00:03:59.900
المبنيات فقال هذا نعرب اعرابا تقديري. وبعضهم قال لا مجروح اللي حرب جر زائدا او شرين بالزائد ايضا محلي. فنقول مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. من قال تقدير يا شيخ خالد ماذا قال؟ مبتدأ من يعرب عن التقدير؟ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه

12
00:03:59.900 --> 00:04:19.900
ضمة مقدرة المنع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. طيب من يعطيني مثالا اخر حرف الزائد هل من خالق غير الله يرزقكم؟ فمن خالق نقول من زائدة او حرف صلة. ماذا تفيد هنا؟ تنصيص على العموم

13
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
ليست زائدة معناها تحذف يعني يجوز حذفها لكن للتنصيص على العموم. فنقول خالق اسم مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. ما لنا من شافعين اه من شافعين. هذا مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. من يعطيني حرف جر شبيها بالزائد؟ رب

14
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
رب لحد قد صار لحدا مرارا. هذه قصيدة من اروع ما هذا قصيدة لابي العلاء المعري نسمعها من الشيخ من ذكر البيت خذوا لبيت واحد فقط. لا هي بيت جميلة هذه لازم ليست ليس فيه. ابيات اولها التي اعتقلت بالضبط غير مجدي

15
00:04:59.900 --> 00:05:19.900
في ملة واعتقادي نوح باك او ترنم شاد يعني نوح الباكي. ولترنم الشادي للسواء وابيات جميلة رائعة تحفظ يعني قد صار لحدا مرارا ضاحك من تزاحم الغداد. نعم. يعني مقولة لما تصير السر ان اسطعت في الهواء رويدا لا اغتيالا

16
00:05:19.900 --> 00:05:35.200
رفات العباد يعني يقول لك هذا يعني صاحي هذه قبورنا تملأ الرحبة فاين القبور من عهد عادي عندما هاي قبورنا احنا سحاب عند مقبرة سحاب لما تراها مدينة تضيع فيها

17
00:05:35.400 --> 00:05:49.000
القبور من اين عاد؟ اين ذهبت؟ ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد. فلما تسير سر ان استعطى في الهواء لا اغتيالا على رفات يعني اما ان تطير في الهواء او تمشي رويدا

18
00:05:49.150 --> 00:06:04.100
هذا ابو العلاء المعري شيخ متشائمين هون. كتب على قبره قال زوجتي قال رأيت على قبري مكتوب هذا ما جناه علي ابي وما جنيت على احد. يعني ابي جابني عالدنيا بس انا ما تزوجت فما جنيت على احد

19
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
انا اتزوج وعن الجوز يكفره يقولان وله الحادات في كتبه لكنني شعره رائع بغض النظر عن هل كان كذلك او لا؟ لكن شعره في الغاية في الغاية بالعلاء. نعم. احنا هو الذي قال اذا وصف الطعية بالبخل الطائية بالبخل مادرا

20
00:06:24.100 --> 00:06:54.100
والذي ذكر اذا وصف الطائي بالبخل مادل وعير باقل. وقال السؤال انت خفية وقالت دجاج الصبح لونك حائل. الله الله. وطاولات الارض السماء سفاهة. وافاخرت الشهب الحصى والجنادل فيا موت زر ان الحياة ذميمة ويا نفس جدي ان ظهرك هازل. صحيح. هذا هو قائله. والله هو الذي قاله الله اعلم. ان تطربنا

21
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
احمد تطربنا والله اعدل بيتا بيتا نشير لها اشارة والله هذا مما يطرب يعني مطربات. هات البيت الاول. اذا وصف الطائي بالبؤ خدمة نادر كان مشهورا بالبخل. من شدة البخل كان

22
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
باقي ماء في الوعاء فماذا بال عليه؟ ومسح الوعاء به حتى لا يشربه احد. فقال اذا وصف الطائي يعني واحد حكى عن بخيل كمادر ووصف انسانا كريما كحاتم بالبخل جيد. الجواب الشرط سيأتي. نقعد

23
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
شيخ احمد. اذا وصف الطائي بالبخل مادر وعير بالفهاهة باق. هذا قس بن ساعدة الايادي كان بالفصاحة. الشطر الثاني مرة ثانية. وعير قس بالفهاهة باقل. هذا باق المشهور بالعيد. بالحمص. بالعين

24
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
قال اصطادا غزالة. او اشترى غزالا. فقيل له بكم اشتريته؟ هو اشتراه باحد عشر درهما. فكيف سيشير بعشر ما استطاع ان يقول فاشار باصابعه واخرج جرز لسانه. فذهب الغزال. فاذا واحد مثل قس يعني مثل باقي

25
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
عير شخصا كقس المشهور بالفصاحة. البيت الثاني. وقال السؤال انت خفية. وقال الدجى الصبح لونك حائل. هذا واضح يعني كيف واحد الظلام يقول للشمس انت خفية؟ نعم هذا واضح نعم. وطاولت الارض السماء

26
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
وفاخرت الشهبة الحصى والجنادل. الله الله يعني الارض حاولت ان تطاول السماء. وفاخرت الشهبة الحصى والجنابيب. يعني الحصى والجنادل الحجارة ارادت ان تفاخر الشهب. نعم. فيا موت زر ان الحياة دمي. اما دهرك هذا

27
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
حصل كل هذا؟ جواب الشرط موت زر ان الحياة ذميمة. فاذا حصل كل هذا. رأيت المرتفعة يخفض والمنخفض يرتفع المنخفض يعير الاعلى يموت زر ان الحياة ذميمة ويا نفس جدي ان دهرك هازل رائع رائع

28
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
غاية الروعة. من المطربات هذا الشيخ احمد الله يرضى عليكم. والله لازم نوخذ دورات عند شيخ احمد الشعر ما شاء الله المعارك. نبيل علاء. نعم. الان يعني هو الشيخ الذي ذكره الشيخ مراد رب لحد قد صار. لحد هنا مجرور لفظا. مرفوع محل على انه مبتدأ

29
00:09:34.100 --> 00:09:54.100
هذا معنى قوله وان فتحت النطق باسم المبتدأ فارفعه والاخبار اول اخبار عنه ابدا. تقول من ذلك زيد عاقل مبتدأ خبر والصلح خير امير عادل هذه امثلة للمبتدأ نعم مرة مبتدأ يعني علم والصلح هنا معرف بال وكذلك الامير

30
00:09:54.100 --> 00:10:14.100
معرف هناك عاقل اسم فاعل هناك خير اسم تفضيل وعادل اسم فاعل. نعم. تفضل سيد. المبتدأ هو الاسم مجرد عن العوام اللفظية غير الزائدة. اذا المبتدأ لا يكون الا اسما. المبتدأ لا يكون فعلا ولا حرفا. الا

31
00:10:14.100 --> 00:10:34.100
فاذا اريد لفظها كيف اذا اريد لفظها؟ ضرب فعل ماض ضرب فعل ماض كم وجها لك فيه ضربة؟ هل لك ان ضرب هنا اسم او فعل هنا في هذا التركيب اسم. ما الدليل انها اسم؟ انك اسندت له. في هذا التركيب ضرب اسم

32
00:10:34.100 --> 00:10:54.100
بكل ضربة في الدنيا رب حرف جر رب هي اصلا حر جر. رب في هذا التركيب اسم. ماذا نعرب؟ ولك ان تقول ضرب فعل ماض ان تقول ضرب فعل ماض على الحكاية. فتقول مبتدأ مرفوعا رفعه ضمة مقدرة منع منظورها حركة الحكاية. او تعرب وتقول

33
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
فعل ماض. رب حرف جر او رب حرف جر. منع نظور الحكاية. تمام؟ طيب كيف تقولون ذلك وتسمع وبالمعيدي خير من ان تراه. هذا فعل واسندت له خير. ان تسمع. هنا على تقدير ان تسمع. ما الذي سهل حذف

34
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
انساني. اني الثاني وجود ان الثاني. هذا واحد معيدي كان مشهورا بالبطولات. فاراد ملك من الملوك ان يراه. فلما رآه رآه صغير الجسم يعني فاستحقره قال تسمع بالمعيدين خير من ان ترى. هذا مثل يضرب اذا واحد لم يكن

35
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
شكله كسمعته فهذا مو اول. اذا لا بد ان يكون اسمه فلا يكون فعلا ولا حرفا. واما ضرب فعل ماض ومنحرف جر. وتسمع معايدي خير من ان تراه فعلى التأويل الذي ذكرناه. من وضرب اسماء وتسمع على تقدير ان تسمع. طبعا الاسم يشمل ماذا؟ اسم

36
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
صريح كالامثلة التي ذكرها المصنف زيد عاقل والصلح خير والامير عادل. وتشمل مصدرا مؤول ان تصوموا خير لكم قبل يومين دكتور عالمي كبير يعني مشهور. اه وضع برنائي انزل في اليوتيوب برنامج يعني مقطع

37
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
يقول لماذا المسلمون اقل نسبة في السرطان؟ يعني عمل دراسة بالاعداد انه اكبر دولة فيها سرطانات استراليا. واقل دول فيها الدول الاسلامية وصار يذكر في الجزائر في ليبيا في الاردن في كذا الاعداد في قطر بعد دراسته يقول

38
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
اهم سبب انهم يصومون رمضان. لانه السرطان يتغذى على السكر ويأكله بنهم. فالصوم في رمضان يقضي على كل هذه الخلايا التي كانت ستكون خلايا سرطانية. وذكر سبب اخر فرعي قال ان النساء نسبة التدخين في النساء قليل وشرب الخمر

39
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
قليل في البلاد الاسلامية فلكن اهم سبب هو الصيام. ويشجع الصيام ما يسمى بالصيام المتقطع ويقول يعني انا اتعجب كيف المسلمون يصومون شهرا كاملا لانه هو اصلا من مشجعي الصيام يشجع ان تصوم يومين وثلاثة وكذا لما سمع عن صيام المسلمين تعجب وقال هذا اهم سبب

40
00:13:14.100 --> 00:13:34.100
في تقليل السرطان وان تصوموا خير لكم. فهنا المصدر مؤول فيما حرم المبتدأ خير آآ خبر. نعم سيدي. طبعا اسم مجرد عن عوامل اي عوامل معنوية او لفظية لفظية اما المعنوية تدخل عليه وهو الابتداء. نعم. واي لفظية

41
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
الاصلية لا الزائدة ولا الشبيهة بالزائدة. اذا العوامل المعنوية تدخل على المبتدأ. العوامل الزائدة تدخل على المبتدأ الشبيهة بالزائدة تدخل على المبتدأ الذي لا يتجرد عنه المبتدأ هي العوامل اللفظية الاصلية. مثل ضرب كتب كان ان هذه

42
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
لا تدخل على المبتدأ. اما حرف جر زائد حرف جر شبيه بالزائد والابتداء هذا يدخل على المبتدأ. هذا معنى قوله والاسم المجرد وعلى العوامل اللفظية غير الزائدة. طبعا الزائدة العلماء سموها زائدة لانها لا تأتي بمعنى جديد. لا تأتي بمعنى الظرفية او مجاوزة او

43
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
والاستعلاء لكن العلماء فضلوا الا تسمى زائدة لان بعض الناس الذين لا يدرسون النحو يظنون انها لا فائدة فيها. انما هي افادة التنصيص على العموم او لتأكيد العموم. يا انتم الاصوليون اعطونا مثال للتنصيص على العموم ومثالا لتأكيد العموم. هل من خالق

44
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
خلينا نسهل عليكم تنصيص او تأكيد ما جاء من رجل تنصيص على العموم او تأكيد عموم العموم لا تنصيص لانه لو قلنا ما جاء من تحتمل انه رجل واحد او جنس الرجال. ما جاء من رجل واحد بالرجلان او جنس الرجال. فاذا قلنا ما جاء من رجل نصت على العموم

45
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
طيب ما يعلمان من احد؟ تأكيد تأكيد العموم لانه احد اصلا تفيد العموم فمن اكدت العموم. فالشيخ فضل اني نسميها في كتاب الشيخ خضر رائع جدا. اسمه لطائف المنان في دعوى الزيادة في القرآن. جميل جدا لطائف المنان في دعوة زيادة في القرآن

46
00:15:14.100 --> 00:15:34.100
قال سمه مثلا حرف استغراق حرف عموم حرف مثل هذا لا تقول زائد بس بين النحاة هذا مصطلح مفهوم. لكن عند الناس وانت تفسر القرآن للناس لا تقول الحرب جر زائد انا لا يفهمون ما تقول. نعم سيدي. مخبرا عنهم ايش نعرب مخبرا عن هنا

47
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
حالا هو الاسم المجرد على العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا حال من الاسم مخبرا عنه او وصفا رافعا لمكتفا به اذا هو قسم الخبر الى قسمين ما هما؟ كزيد قائم او قائمان زيدان. بالضبط اذا قسم المبتدأة الى قسمين مبتدأ له خبر كالامثلة

48
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
التي ذكرها زيد عاقل الصلح خير الامير عادل. النوع الثاني المبتدأ الذي ليس له خبر بل له فاعل سد ما سد الخول. اذا كم نوعا مبتدأ؟ قسمة اه مبتدأ له خبر ومبتدأ له

49
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. ما نافع البخل صاحبه؟ صفحة تسعة وعشرين. ما نافع البخل صاحبه يعني هنا البخل ما نافع نافع؟ مبتدأ. مبتدأ. البخل فاعل. فاعل سد ما سد الخبر. ما هي

50
00:16:34.100 --> 00:16:54.100
الشروط حتى قلنا هذا اولا يسبق بنفي او استفهام عند من؟ عند عند بصير للكوفيين والاخفش. الشرط الثاني تدل على حاله واستقباله المبتدأ يكون اسمه فاعل او صفة مشبهة اذا قلنا فاعل. واذا اردنا نائب فاعل سيدنا مسجد الخبر اسم مفعول

51
00:16:54.100 --> 00:17:14.100
اذا مبتدأ لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. مشبهة لكن فرق ان الصفة المشبهة واسم الفاعل يرفعان الفاعل والنسمة المفعول يرفع نائب الفاعل. والشرط الثالث ان يتم الكلام. ان يتم به الكلام. فلاحظوا

52
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
اسم فاعل له شخصيتان. شخصيا واسم يحتاج الى خبر. وشخصية انه يشبه الفعل. انه يشبه بالفعل فمن حيث المعنى هل تم الكلام ام لا؟ لو اخذنا مثالا اسهل من هذا الذي وضعه الشيخ ما قائم زيد ما قائم زيد

53
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
هنا كاني اقول ما يقوم زيت. الجملة تمت او ما تمت؟ تمت. طيب الان زيد مبتدأ ما قائم قائم مبتدأ. زيد هل نعتبر فاعلا طب اين الخبر؟ او نعتبره خبرا فاين الفاعل؟ ايش لو كنتم مكان النحاة؟ ماذا ستعتبرون؟ صحيح

54
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
بالفعل الفعل لا يكون بدون فاعل. الخبر اما الخبر يحذف احسنت الخبر قد يحذف والفعل لا يحذف فعله الا نادرا في مسائل نادرة فقالوا نقول فاعل سد ما سد الخبر. يعني هل في خبر او لا؟ فيه خبر. هل في خبر وحذف؟ قلت له ماذا لم يحدث؟ ما في خبر حذف. الكلام تم

55
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
لكن نحن صرنا الان هل ممكن نقول فاعل ولا خبر؟ فقلنا فاعل سد ما سد الخبر ليس معناه هناك خبر حذف. هذه هي الفكرة طبعا اذا اتفقا في الافراد ما قائم زيد اكتبوا عندكم ما قائم زيد. كم وجها لكم فيها؟ وجها وجهان ايش تقولون في

56
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
ها؟ اقول انت مبتدأ. مبتدأ خبر خبر. الاحتمال الاخر نقول زيت مبتدأ. زيت مبتدأ وقائم خلاص. خبر اذا اتفقا في الافراد ماذا تعرب لك كن اول مبتدأ والثاني فاعل سد من سد الخبر او العكس الثاني مبتدأ والاول خبر. اذا لم

57
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
يتفقا في الافراد. اكتبوا عندكم اقائم الزيدان. وقائم الزيدون. نعم. ما اتفقا اختلفا. اختلفا. فعل ايش هو الان وجه واحد فقط؟ اذا القائم مبتدأ والزيدان فاعل سلم سد الخبر. هل يجوز ان نقول قائم

58
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
الزيدان مبتدأ وقائم لا يجوز لماذا؟ ما في مطابقة الزيداني قائم لا يصح. الحالة الثالثة ان يتفقا في التثنية والجمع. اقائمان الزيدان وقائمون الزيدون كتبتم؟ نعيد من الاول. الحالة الاولى قلنا اقائم الزيدان يصح الوجهان. اتفقا في

59
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
الافراد شو رأيك نرتبها احسن؟ اتفقا في الافراد. الثاني اختلفا. القائم الزيدان اقائم الزيدون. الثالث اتفق لكن في التثنية والجمع. اذا قلنا قائمان الزيدان. هل يصح ان نقول قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سلم وسدد الخبر؟ لا يفسد

60
00:19:54.100 --> 00:20:14.100
ضع مكانها فعلا ايقومان الزيدان. ايش هذه اللغة؟ يقومان الزيدان. لا يصح. الا عن لغة اكرير فقد لا نريد لغة نريد اللغة الاشهر. اذا ماذا يتعين عندنا؟ نقول زيدان مبتدأ قائما. يا شيخ رضوان يلخص لنا مرة ثانية

61
00:20:14.100 --> 00:20:34.100
فيقول اذا ارفع صوتك. اه. اذا انفرد اه اذا اتفقا في الافراد. الافراد يجوز الوجهان. يجوز الوجهان. نقول الخبر او الثاني مبتدأ والاول خبر. اذا اختلفا اذا اختلفا الافراد والجمع. نقول اقائم الزيدان اقائم الزيتون؟ تمام. يقول

62
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
يتعين وجه واحد يتعين الاول فاعل سد المسد الخبر احسنت. اذا اتفقا في التثنية والجمع القائم عثمان الزيدان اقائمون الزيتون؟ وجه واحد. نعكس. عكس. الثاني مبتدأ والاول. خبر. خبر. هنا لاحظ اعطانا امثلة للثلاثة

63
00:20:54.100 --> 00:21:14.100
البخل صاحبه ونافع مبتدأ البخل فاعل سد ما سدا الخبر وصاحبه مفعول به. نعم. وما صعب تدريبات الكتاب صعبة ايش تعتبر في المشتقات؟ صفة مشبهة ماذا تأخذ؟ فاعلة. فاعلا فصعبة المبتدأ وتدريبات

64
00:21:14.100 --> 00:21:34.100
فاعل سد ما سد الخبر. هل لنا ان نعكس؟ هل يجوز الافراط والجمع في احسنت؟ هنا يجوز. مع انهما لم يتفقا ماذا؟ لانه غير العاقل لك ان تخبر عنه بمفرد او جمع. تدريبات الكتاب مبتدأ وصعبة الخبر يجوز. كما تقول

65
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
الجبال عالية او عاليات او عوالم. بدناش نعقدها خلص. يكفينا احنا بس ان تفهموا هذا النوع. المفهوم هنا مفهوم اسم مفعول مفهوم مبتدأ اسلوبه ايش؟ ما ينفعش نائب فاعل سد مسد الخبر. اذا لاحظنا هنا اذا رجعنا للكتاب عندنا قسمة

66
00:21:54.100 --> 00:22:14.100
عندنا قسمان. قسم مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر. له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. بشرط ان يسبق بنفينا واستفهام او طبعا ما في استفهام بالحرف بالاسم بالفعل ما عندنا مشكلة. لذلك ابن ابن جني هم

67
00:22:14.100 --> 00:22:34.100
بعضهم رواها انه ابن ابن جني سأله فارتبك بعضهم رواها ان ابن جني سأل ابنه فارتبك. بس الظاهر ان ابنه سأله فارتبك لانه ابنه يرتبك مش مشكلة ابنه عادي بس ابن جني ارتبك. هذا فيه اشكال. قال غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن

68
00:22:34.100 --> 00:22:54.100
غير مأسوفين اكتبوا هذا البيت لنهاية الغاز باب التلطيف الجوي. غير مأسوف على زماني ينقضي بالهم والحزن. غير كيف نعرب هذا البيت؟ يلا يعني ابن جني ارتبك ابن جني تعرف من ابن جني؟ هذا اذا قالت حباة فصدقوه هذا. اخصائي الصحيح صاحب

69
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
الخصائص يلا غيروا ماذا نعربها؟ غير مبتدأ مأسوف مضاف اليه مضاف اليه مضاف اليه. طيب اكملوا على زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. يلا من يكمل الاعراب

70
00:23:14.100 --> 00:23:34.100
على زمن جرم جرور متعلقا بالخمر. متعلقان؟ بخبر يقول الشيخ شامل ما رأيكم؟ فعلي مأسوف ما فعل مأسوف؟ هاي مغضوب عليهم. طب ما هي الفاعل المأسوف واين الخبر؟ هو سد وسد الخبر. سد المسد الخبر ما شاء الله. يعني الشيخ رأفت ما ارتبك ما شاء الله

71
00:23:34.100 --> 00:23:54.100
فاذا غير مبتدأ ومأسوف مضاف اليه على زمن نائب فاعل سد مسد الخبر. سد ما سد الخبر. طيب نرجع للكتال اتفضل سيدي اقرأها مخبرا عنه اذا هذا حال من هو الاسم المجرد وحال كونه مخبرا عنه. او وصف الرافعا لمكتفى

72
00:23:54.100 --> 00:24:14.100
به لابد ان يكتفى به اما اذا لم يتم الكلام لا يكون كذلك لا يكون مما نحن فيه. نازل. والخبر هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ. اذا الخبر هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع المبتدأ. شف احترز عما

73
00:24:14.100 --> 00:24:34.100
على ابن مالك ابن مالك قال والخبر الجزء المتم الفائدة كالله بر والايادي شاهدا. نعم. قالوا له طب ما هو الفاعل يتمه والفائدة ونهاية الفاعل يتم الفائدة فلا بد ان تزيد قيدا يتم الفائدة مع المبتدأ. فاعتذروا عن ابن مالك بانه يتكلم اصلا في

74
00:24:34.100 --> 00:24:54.100
مبتدأ الخبر فقطعا المعنى يتم الفائدة مع المبتدأ. لذلك قال هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور ينخبر متى يكون خبرا؟ مع غير قسم المبتدأ الذي له خبر. المبتدأ الذي له خبر. الخبر يتمم فائدته. اما

75
00:24:54.100 --> 00:25:14.100
المبتدأ الذي ليس له خبر هذا ليس له خبر. مع مبتدأ غير الوصف المذكور. نعم. وحكمهما انهما مرفوعان باتفاق لذلك الضمة عند دكتور سمير الستاتية له كتاب لطيف جدا يعني جميل وكتبه دقيقة هذا من اعلم الناس بالصوتيات وموجود في الاردن وعنده

76
00:25:14.100 --> 00:25:34.100
واجهزة ويقيس وكذا اه دارس عند الغرب يعني دراسة جيدة للصوتيات. يعني يقول الضمة لها فوائد كثيرة منها الدلالة على العمدة وهو اخذها من النحاة هذا موجود من النحاة نقول زيد قائم هي تدل على الرفع وتدل على ان الكلمة عمدة. والعلماء يقولون لماذا اعطي

77
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
ثم العمد لان العمد هي الاصول فاعطي لهم للعمد اقوى الحركات. طب لماذا اعطينا المفاعيل للفتحة؟ لان المفاعيل كثيرة فاعطيناها الفتحة الخفيفة كما مثل به الناظم. مثل به الناظم طبعا الاعراب قد يكون ظاهرا قد يكون مقدرا. زيد

78
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
قائم وهم ظاهر زيد الفتى مقدر للتعذر. زيد قاض مقدر للثقل زيد غلامي يكون اشتغال محل بحركة المناسبة. وانما اختلفوا في رفعهما على اقوال اختلفوا في رافعهما على اقوال. نحن في الالفية شرحناها بجدول طويل عريض

79
00:26:14.100 --> 00:26:34.100
رافع للمبتدأ والخبر. نعم. قصة طويلة عجيبة. اكثر من عشرة اقوال فيه استوفيناها في الالفية والتسهيل. ممكن ان ترجعوا لها. يعني لكن مؤلف اقتصر على الارجح. ما هو الارجح؟ نعم. اصحها عند ابن مالك ابن مالك وسيبويه. ونسب لسبويه. ابن مالك

80
00:26:34.100 --> 00:26:54.100
مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ ان المبتدأ مرفوع بالابتداء. وهو ايش الابتداء؟ عرفوه بتعريفين. في تعريف في وجودي وتعريف عدمي. تعريف الوجود هو جعلك الاسم اولا لتخبر عنه. بعد ان قال ابتداؤه وتجرد تجرد

81
00:26:54.100 --> 00:27:14.100
الكلمة عن العوامل عرفه بتعريف عدمي. الشيخ فضل ان يعرف بتعريف وجودي جعلك الاسم اولا لتخبر عنه موقع الابتداء وتجرد الاسم عن العوامل. هذا الشرح مره في الالفية استوفيناه. اذا هذا الاقوى لكن كثير

82
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
من المحققين رجحوا مذهب الكوفيين انهما ترافعا. قالوا هذا لعله اقوى في الحجة. انه المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ. على كل حال مشهور ان المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدأ. نعم. والخبر مرفوع بالمبتدأ

83
00:27:34.100 --> 00:27:54.100
فعامل الاول معنوي والثاني لفظي. نعم. وقد علم من من حد المبتدئ مبتدأ انه على قسمين مبتدأ له خبر كما في النظم. ومبتدأ لا خبر له بل له مرفوع يغني عن الخبر. ايش كمان في الناظر

84
00:27:54.100 --> 00:28:14.100
من زيد عاقل والصلح خير والامير عادل وهذا مبتدأ له خبر. الثاني له مرفوع يغني عن الخبر وهو الوصف ايش الوصف من اسم الفاعل الاسم مفعول الصفة المشبهة وانتبهوا يدخل فيها المشتقات الجامد المؤولة بالمشتق. اقرشي زيد؟ لك ان تعرب

85
00:28:14.100 --> 00:28:34.100
شيء مبتدأ وزيد نائب فاعل سد ما سد الخبر لماذا؟ لانه مؤول بمنسوب واضح اذو مال زيد هو مصاحب المؤول بصاحب فزيد فاعل سد المسد الخبر. ااسد زيد؟ اول مصطفى مشبه شجاع. وشجاع اشجاع زيد. ففيها

86
00:28:34.100 --> 00:28:54.100
الجوامع المؤول المشتق كذلك. نعم. وهو الوصف المسند الى الفاعل نحو اقائم للزيداني. اقائم للزيدان. ماذا يتعين عندنا في هذا مبتدأ والزيدان فاعل سد لا يصح ان يقول زيدان مبتدأ وقائم وخبر لم

87
00:28:54.100 --> 00:29:14.100
يتوافقان. نعم. او نائبه نحو ما مضروب ووصف المسند الى الفاعل او نائبه اي نائب الفاعل. ما مضروب العمران خلينا نقول دائما يمثلون بعمرو. العمران لو ضبطناها احسن. فهنا العمران نائب فاعل سد ما سد

88
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
هل يصح ان نقول عمران مبتدأ او مضروب خبر؟ لا. لا يصح. ما في مطابقة. واستغنى واستغنى هذا القسم بمرفوعه عن الخبر. لشدة بشبهه بالفعل لانه اشبه الفعل لكن ما الفرق بين ان يقوم الزيدان اقائم للزيدان؟ ايوة اكثر توكيدا؟ قائما اقائم الزيدان لذلك

89
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
ابو السعود قال في اني جاعل في الارض خليفة من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه. جاعل لا محالة انا مهلكو اهل هذه القرية مش سنهلكهم تعبير باسم الفاعل والاضافة ايضا فيها تأكيد مش

90
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
كونوا اهلا لسا اشد. فهنا اقارب الزيدان مثل يقول زيدان لكنه اكثر توكيدا. اكثر توكيدا. نعم. ولهذا لا يضطرد في الكلام حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل من استفهام او نفي كما مثلنا. اذا استغنى هذا القسم بمرفوع الخبر لشدة

91
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
شباب الفعل. ولهذا لا يضطرد في الكلام حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل. يعني كيف يقربه من الفعل؟ لا لا يكثر في الكلام حتى يعتمد. فعندنا مثلا في هذا الباب يعني متى اسم الفاعل يعمل؟ ما شروط عمل اسم الفاعل؟ اذا في هذا

92
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
يشترط ان يسبق بنفينا واستفهام. في غير هذا الباب في رفع الفاعل المستتر الضمير لا يحتاج لشرط. في نصب المفعول به اذا تجرد من ان نحتاج الى كم شرط؟ شرطين ان يكون المعنى الحال والاستقبال وان يعتمد ان يسبق بنفي او

93
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
استفهام او ان يكون خبرا او نعتا او حالا. واذا دخلته ال فقط شرط واحد. فلذلك يعني هو يحتاج لانه يشبه الفعل فيحتاج الى شيء تقويه حتى يصير اقرب للفعل. في هذا الباب حتى يرفع فاعلا سدنا من سد الخبر. نشترط ان يسبق بنفي او او استفهام

94
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
نعم. والغالب في المبتدأ لا يطرد لا يكثر في الكلام حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل من استفهام او نفي. هذا عند من؟ عند عند الكوفي ماذا؟ والاخفش اجازه. كثيرا. ابن مالك اخذ الوسط توسط قال يجوز قليلا

95
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
قد يجوز نحو فائز اولو الرشد. نعم. قد يجوز. يعني الابن مالك اخذ حلا وسطا. عند البسطين يشترط. عند الكوفيين كثيرا يجوز وعند ابن مالك يجوز قليلا مثل فائز اولو الرشد ان تعرب اولو فاعل السد ما سد الخبر بدون ان يسبق باستفهام او نفي

96
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
ومثلوا له خبير بنو لهب فلا تك راددا مقالة لهبي اذا الطير مرتين. نعم. طبعا النفي قد يكون بالاسم قد يكون بالفعل انظروا عندكم الصفحة خمس مئة وتسعة واربعين. لاحظ في الاسفل غير قائم الزيدان منعوا النفي هنا. صفحة اخرى الاسم

97
00:32:14.100 --> 00:32:34.100
خمس مئة وتسعة واربعين في الاسفل اسم غير مبتدأ قائم مضاف اليه والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. كيف العمران كيف نعربها؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال جالس ومبتدأ

98
00:32:34.100 --> 00:32:54.100
فاعل سدنا مسد الخبر. هنا الاستفهام بماذا كان؟ بالاسم. بالاسم. اذا نفي والاستفهام هنا جاء بالاسم. خلنا نأخذ النفي بالفعل ليس قائم الزيدان ليس فعل ماضي الناقص وقائم واسم ليس الزيدان

99
00:32:54.100 --> 00:33:14.100
فاعل سد ما سد ليس هذا. واحد يقول لي طيب هنا لابد ان ينصب نقول لا. فاعل سد من السد خبر ليس ما في خبر اصلا. نعم سنقوله منصوب. فلاحظ النفي كان بالفعل هل عندنا استفهام بالفعل؟ الاستفهام يكون بالحرف والاسم. اما النفي يكون بالفعل

100
00:33:14.100 --> 00:33:34.100
والحرف والاسم. تفضل سيدي. والغالب في المبتدأ ان يكون معرفة وقد يكون نكرة ان حصلت فائدة وهي في غالبية تحصل بمسوغ. اذا انت لابد عندما تخبر ان تخبر عن شيء معروف. فلو قلت لكم رجل لقيته امس. هل استفدتم شيئا

101
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
شو رجل لقيته امس؟ ما في فائدة. مين هو هادا ؟ وقلت لي زيد رضوان نستفيد. الاصل في الاخبار ان يكون عن شيء معلوم. ان يكون معرفة هل يصح ان يكون نكرا؟ المتقدمون قالوا يصح ان افاد وسكتوا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. خلاص اذا

102
00:33:54.100 --> 00:34:14.100
يجوز طلاب صاروا يسألون هذا افاد هذا ما افاد. فالمتأخرون ماذا فعلوا؟ صاروا يفصلون. حتى اوصلها بعضهم الى نيف ثلاثين بل تجاوز بعضهم ذلك وقال الاصل في الابتداء ان يكون بالناكرة. لكثرة الحالات والاصل ان يكونها

103
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
بالناكرة. تمام؟ يعني حالات كثيرة جدا يفيدني عقيل ذكر اكثر من ثلاثين. حاول بعض العلماء يعني ان يقلل فعند ضوابط اما ان تقول ما افاد يصح الاخبار به ابتداء به وما لم يفد لا يصح. ضابط ثاني بعضهم ارجعها للعموم والخصوص. قال كل المسوغات

104
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
ترجع للعموم والخصوص. كيف انتم مثلا في الفاظ العموم النكرة في سياق النفي في سياق الاستفهام في سياق الشرط. اه هذا عموم فعندنا النكرة اذا سبقت بنفي او استفهام هذا عموم او خصوص النكرة اذا وصفت مثلا. فارجع جميع الحالات الى عموم او

105
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
خصوص الخضري والصبان حاولوا ان يضغطوا هذه الحالات وان يرجعوها الى اقل من ذلك بكثير. المهم ان هذه المسوغات نأخذ اهم ما هنا لانه كتاب مبتدئ يقول الغالب في المبتدأ ان يكون معرفته وقد يكون نكرة ان حصلت فائدة خلاص يكفي هذا القدر

106
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
لكن متى تحصل فائدة؟ ممكن انت لا تعرفها نذكر لك بعض افرادها. والمسوغات للابتداء بالنكرة كثيرة انهاها بعضهم الى ميت وثلاثين. قال المرادي وهي راجعة الى التعميم والتخصيص. هذا ابن قاسم

107
00:35:34.100 --> 00:35:54.100
مرادي سبحان الله رجل خفي لكنه فضله على كل من درس النحو. هو الف الجمل داني اخذه مغني لبيب بن هشام وزاد عليه قليل تاع بعض التحقيقات لكن اصله ابن ام قاسم. والوشموني مأخوذ من شرحه على الالفية. مع زيادات

108
00:35:54.100 --> 00:36:14.100
تحقيقات وشرح المساعد على التسهيل مأخوذ من شرح المرادي مختصر منه. لكن ترجمته لا تجد ترجمة الا قليل جدا عنهم. والاصح انه ابن ام قاسم ايش ابن قاسم؟ ابن ام قاسم المرادي. فقال وانا بعضهم قلنا الى نيف وثلاثين

109
00:36:14.100 --> 00:36:34.100
اه قال نيف كل ما زاد على العقد. كيف عندنا عشرين زاد عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين. هو نيف حتى يبلغ العقد الثاني حتى يبلغ العقد الثاني يعني من واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين حتى تصل للثلاثين هذا نيف نعم بداية نستخدمه اذا ما كان عدد معين

110
00:36:34.100 --> 00:36:54.100
حدد تماما او نستخدم حتى لو كان محدد. جيد اذا لا تريد ان تحدد اما لا تعرف او انت تعرف بس لا تريد ان تنص. نعم. نحو كل له قانطون. ابو حيان قال نرجعها الى شيئين. العموم والخصوص. قال المرادي وهي راجعة الى التعميم والتخصيص. واخذت

111
00:36:54.100 --> 00:37:14.100
من من؟ واصله لابي حيان. نعم. قال في منظومته وكل ما ذكرت في التقسيم يرجع للتخصيص والتعميم ابن ام قاسم ايش ميزته؟ انه محيط بكل كتب ابن مالك. يقول لك قال ابن مالك كذا وقال هناك كذا وقال هناك كذا. يعني يمكن متأخرين

112
00:37:14.100 --> 00:37:34.100
الفقهاء المطلعين على كلام الفقهاء وهو مطلع على كل كتب ابن مالك وابن هشام وهؤلاء فلما يجمع يعني الدقيق في هذا هذه فائدته قال المراد وهي راجعت الى التعميم وتخصيصه اخذه من ابي حيان. اتفضلوا. وما رجل في الدار ولا عبد مؤمن خير من مشرك

113
00:37:34.100 --> 00:37:54.100
هنا ذكر بعض ترجمته قال هو الحسن بن قاسم المرادي المصري النحو الفقيه البارع المعروف بابن ام قاسم. كان فقيها مالكيا متقنا العربية والقراءات وله تصانيف في النحو مات يوم عيد الفطر سنة تسع واربعين وسبعمائة اه في بغيت

114
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
يعني هذا اقصى ما تجده في ترجمته فقط. نعم. وهي راجعة الى التعميم والتخصيص. نحو كل له قانطون. هذا تعميم او تخصيص؟ تعميم الكل. من الفاظ الكل مش الفان العموم جميع وكل في الاثبات. والتنوين ما نوع تنوينه؟ عوض وتمكين. بعضهم قال عوض

115
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
عليه بانه اسم معرب منصرف. فالاصح ان نقول هو عوض وتمكين. عوض لانه كل انسان. لا مضاف. ولانه اسم منصرف تمكين كل له قانت هذا عموم. نعم. وما رجل في الدار هذا عموم في النفي. مش انتم في الاصول ايش يفعلون في الاصول

116
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
يقول لك اما العموم فيه اثبات. او عموم لا يحتاج القريب ككل وجميع. وعموم يحتاج الى قرينة والقرينة اما ان تكون في الاثبات او النفي ففي الاثبات مثلا كله وجميع وفي النفي النكرة في سياق النفي النكرة في سياق الشرط ان احد المشركين استجارك والنكرة في

117
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
استفهام هل تحس منهم من احد مثلا والنهي كل له قانت ما رجل في الدار؟ يعني هنا رجل ما المسوغ لها انها سبقت بالنفي. ولا عبد مؤمن خير من مشرك. العبد مؤمن هنا عموم او خصوص؟ هذا فيه تخصيص

118
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
عبد مؤمن. اذا عند الحالة الاولى الحالة الاولى راجعة للتعميم كلن. الحالة الثانية نكرة في سياق النفي ايضا راجعة للتعميم. عبده مؤمن وخصوص لام لام ابتداء مبتدأ ومؤمن ناعس وخير خبر خصصت وهنا لام الابتداء ما الفرق بينها وبين ان

119
00:39:34.100 --> 00:39:54.100
انا دائما يؤتى بها للرد او لقلب الاعتقاد للرد على المخالف. لان الناس يظنون ان الكافرة مثلا الجميلة احسن من المؤمنة كانت جميلة تلك فيقال ولا امة مؤمنة خير وكذلك في العبد. اه لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يعني

120
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
الناس يظنون انهم شجعان يقول لا لانتمش اشد فهي فيها قلب ورد للخلاف. المخالف اللام الابتداء نعم. خمس صلوات كتبهن الله. هنا تخصيص بماذا؟ بالاضافة. بالاضافة. لكن يعني هكذا اخذناها بطريقة صعبة لابن مالك

121
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
بطريقة جميلة ارجعوا لابيات ابن مالك ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة. اذا كان الخبر وجاره مجموع او ظرف وتقدما والمبتدأ نكرة وهل فتى فيكم اذا سبقت باستفهام فما خل لنا اذا سبقت بنفي؟ ورجل من الكرام عندنا اذا نعتت او

122
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
ورغبة في الخير خيرا اذا عمل رغبة في الخير تعلق بالمبتدأ عمل المبتدأ وعمل بر عمل بر يزين اذا عمل في المضاف اليه. الشيخ اعطانا عموم اذا اذا صدق بنافي. اذا خصص بالنعت. اذا خصص بالاضافة

123
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
الحالات التي ذكرها جيد. نقتصر عليها تفضل. والاصل في المبتدأ ان يكون مقدما على الخبر. ان يكون متقدما على الخبر الاصل يعني هو الغالب الكثير وهذا حقه ان يتقدم لانه المخبر عنه. وقد يتأخر نحو في الدار زيد واين

124
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
لكن الفرق بينهما ما الفرق بين في الدار زيد واين زيد؟ في حصر الاول لا من حيث الجواز والوجوب اين السبل كلام وجوب وهناك اين زيد واجب وفي الدار زيد جائز. نعم. ففي الدار زيد لك ان تقول زيد في الدار او في الدار. زيد. اذا كان هناك حصر انه ما في دار الا

125
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
اذ تقدم او الاهتمام. تمام؟ وهذا جائز. لكن اين زيد؟ هذه قطعا. لا صلاة. لها الصدارة. هذا خبر مقدم وجوبا. ماذا كيف نعربه اعرابا كاملا. اين اسم استفهام؟ ممنوع الفتح في محل نص من ظرفه. ظرفه مكان

126
00:41:54.100 --> 00:42:14.100
متعلق بمحذوف خبر. نعيده سيدي اسم استفهام. مبني على الفتح. في محمل. في محل نصب. ظرف كمتعلق بمحذوف. خبر. خبر. وزيد مبتدأ. هنا له الصدارة. ويجب. لماذا له الصدارة؟ حتى يعطيك من اول

127
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
ان الاسلوب اسلوب استفهام. نعم. لكن عبارة النظم لكن عبارته. نعم. لكن عبارة النظم قد توهم ان من شرط المبتدأ ان يكون متقدما. لانه ماذا قال؟ ايش قال؟ قال وان فتحت النطق باسم مبتدأ فارفعه والاخبار عنه

128
00:42:34.100 --> 00:42:54.100
وابدا من اين الايهام حصل هنا؟ اه وان فتحت النطقة انه لابد ان يكون مفتتحا به لانه لا بد ان يكون مفتتحا به. من هنا عبر بيوهم لم يقل ينص والامثلة ايضا لم يذكر الا

129
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
المبتدأ متقدما جيد. والاصل ان يخبر عن المبتدأ الواحد بخبر واحد كما مرة. وقد يخبر عنه باثنين صافي وان اختلف الجنس نحو فاذا هي حية تسعى. لكن هنا فاذا هي حية تسعى اذا فجائية

130
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
الفجائية اما ان نقول هي ظرف او حرف. اما ان نقول هي ظرف او حرف. او حرف. اذا قلنا اذا الفجائية حرف هي مبتدأ حية الخبر تسعى ما رأيكم ايش اجمل اعراب لها؟ الاعراب نعت ممكن نجعلها او حال من

131
00:43:34.100 --> 00:43:54.100
اذا اجزنا الحال من المبتدأ على غير قول سيبوي. فاذا هي حية هل على قول سيبون؟ على قول السيبوين. اذا جزنا الحال من المبتدأ على قول فاذا هي حية تسعى ايش المثال الاجمل؟ ما يذكره بعد حقيقة. هذه يعني فاذا هي حية تسعى يعني حية

132
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
حية ساعية نعت جميل جدا. وان شئت ان تقول حال ممكنة فاذا حية حال كونها تسعى بس لان نعت فاذا هي تحية سعيدة خلينا نعطي اجمل. اذا النعت اجمل من الخبر هو لا يقول فاذا هي حية فاذا هي تسعى. انما هي حية تسعى حي

133
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
بالسعي لانه في شيء مفاجئ انه العصا تتحول الى حية ساعية مش مجرد حية فقط. لا يريد ان يخبر هي حية حية وتسعى بل حية ساعية مع انه عصا لا تتحرك يعني. حية وتسعى كمان. نعم. ونحو وهو الغفور

134
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
هذا المثال صالح للتمثيل ممكن ان تقول حيا وتسعى خبر خبر اخر لكن ما بعده اجمل. وهو الغفور ودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. المجيد فيها قراءته المجيد والمجيد. على قراءة المجيد. غفور خبر اول ودوده خبر ثاني

135
00:44:54.100 --> 00:45:14.100
ذو العرش خبر ثالث مجيد خبر رابع فعال خبر خامس. خامس. طبعا هذه الاية لاحظ يعني هذه اية تريك مقام الالوهية فعلا السورة هذي لا اريد ان اطيل فيها لا يساعد بس هذي الصورة عجيبة اولا لما اراد ان يهدد الذين يعذبون

136
00:45:14.100 --> 00:45:34.100
المؤمنين في هناك يعذبون في السجون عذاب لا تتحمله الجبال. يعني من اخرج من يسمونهم جماعات كذا وكذا؟ هم الذين اخرجوهم بظلمهم وجبروتهم. الله عز وجل اختار لتهديدهم اطارا ضخما. اطار ضخم والسماء ذات البروج

137
00:45:34.100 --> 00:45:54.100
يوم الموعود وشاهد ومشهود. اختار شيء ضخم يريك قدرة الله وعظمة الله. حتى يشعرك بان الله غير وعاجز عن نصرتهم وان هؤلاء يعني السماء دازت بروج فيها كل هالمجرات شو الارض بالنسبة للمجرات؟ الارض بالنسبة للشمس ذرة

138
00:45:54.100 --> 00:46:14.100
الذي في الارض مثل ما تطلع الطائرة بتبطل الارض تبين. شو انت يعني؟ فالله يريد ان يريك ما ترك عباده ويحرقون عن عجز. وفي غاية التهديد لهؤلاء يعني بقدرة الله العظيمة وشاهد ومشهود وان كل شيء فعلتموه الله عز وجل يعني مطلع عليه

139
00:46:14.100 --> 00:46:34.100
ثم العجيب الاعجب من هذا انهم احرقوا عباده ثم يقول ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا يعني شيء لا لا يتصوره العقل. تتعال له واحد فلسطيني اي فلسطيني كل اليهود بقول لك الله يغضب عليهم وان شاء الله يموتوا وان شاء الله كذا. لكن مقام

140
00:46:34.100 --> 00:46:54.100
الوهية مختلف. فتنوا المؤمنين احرقوهم ويقول ثم لم يتوبوا. يعني تخيل الموضوع كيف؟ انا ما بالتوبة ازا في سورة النحل من بعد ما فتنوا في قراءة من بعد ما فتنوا. اه من بعد ما فتنوا. في قراءة بعد ما فتنوا. تخيل! ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. يعني كأن الله فتح باب

141
00:46:54.100 --> 00:47:14.100
وهم يحرقون عباده يعني ايش؟ هذا يريك انه موضوع القرآن مش موضوع بشري هذا موضوع يعني ثم قال ان بطش ربك شديد ويعيده الغفور الودود وهو الغفور الودود. يعني ذو العرش المجيد يعني غفور شف ذكر الغفور والودود في هذا السياق يعني فتح باب

142
00:47:14.100 --> 00:47:34.100
لهؤلاء المجرمين والغفور الودود العرش المجيد ثم ذكر العرش المجيد تهديد لكل هؤلاء العرش لانه محيط كل السماوات والارض مثل حلقة في فلاة بالنسبة للعرش. فلا تظنوا انفسكم عندكم قنابل نووية ومش عارف شو الولاد زغارها يعني. عرفت كيف ذو العرش المجيد

143
00:47:34.100 --> 00:47:54.100
فعال ولاحظ فعال لما يريد لماذا ذكرت؟ الفعل اعم من العمل وفعال كالصنعة مأخوذ من نجار وحداد ففعال يكرر هذا ففيها غاية العموم وذكر صيغة المبالغة ثم ذكر لام التقوية مش فعال ما يريد لما؟ ثم ما

144
00:47:54.100 --> 00:48:14.100
من الذي ثم حذف العائد مع الفعل المضارع؟ كانه يقول لك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. يعني اذا انتصر الاسلام الله عز وجل اما ان ينصر الاسلام واما ان يجعلك تحترق وتعذب وتقتل. فالموضوع موضوع بيد الله هو

145
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
الذي له الارادة وهي لا بعلمه وحكمته يقرر وعلى ارادته. فليس لك ان تسأل. يعني لما قتل الناس في بغداد قتل مليون شخص الف الف واحد والناس يعني وضعت الكتب في في النهر وصار حتى صارت ممر للتتار

146
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
بعضهم اعترض قال يعني لماذا الله تركهم؟ لماذا كذا؟ فرأى في المنام يعني ابيات ذكرها الباجوري ممكن ان تنظروها في شرح الجوهرة الجميلة ذكر بيتين رأى في المنام واحدا حاصله هذا قضاء الله وانت لا تتدخل له ان يفعل ما يشاء. في فعال ما يريد

147
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
قيل في هذا السياق يعني. نعم. وترفع كلها فترفع. الانبياء اعظم. الانبياء وقتل الانبياء. بالضبط. بالضبط احسنت شيخ احمد الله يجزيك الخير صحيح؟ صحيح؟ نعم. وترفع كلها على الخبرية. ولهذا اتى

148
00:49:14.100 --> 00:49:34.100
انه يصح تعدد الخبر ومنهم من قال لا يتعدد وقدر المبتدئات قبل كل خبر. وهذا تكلف. نعم. في قوله فارفع هو دار عنه وهذا ما اشار له الناظم عندما قال فارفعه والاخبار اول اخبارا. انما اشار والاخبار كانه يقول يجوز تعدد

149
00:49:34.100 --> 00:50:04.100
الخبر اذا ظبطناها والاخبار يكون مصدرا اريد به اسم المفعول مثل خلق بمعنى مخلوق. جاء خبر معرفة ما فهمت؟ الخبر جاء بالف. اه الخبر. افاد الحصر وهو الغفور بالضبط يعني وهو الغفور. كل من ترونه هذا ليس بغفور. كما قال هو الحي. ما اجمل كلام ابن عاشور عند هو الحي لازم

150
00:50:04.100 --> 00:50:24.100
يقول نحن لسنا احياء حاصل كلامي يعني لما قرأتها تعجبت يعني جدا في كلام ابن عاشور هو الحي. يعني انت لست بحي شو قبل خمسين سنة انت غير موجود بعد خمسين سنة لسا موجودة. والان وجودك مفتقر لايجاد الله لك. كيف انت حي؟ مش

151
00:50:24.100 --> 00:50:44.100
شحال؟ كما قال ابن اين تراب من رب الارباب يعني؟ نعم. فهنا كما قال الشيخ احسنت تعريف الجزئين لافادة الحصر. نعم. ويجوز كسر الحمزة من الاخبار عنه. من الاخبار يعني ويكون مصدرا اريد به اسم المفعول

152
00:50:44.100 --> 00:51:04.100
ومتى اخبر عن المبتدأ وجب مطابقة الخبر له؟ افرادا وتثنية او جمعا تذكيرا او تأنيثا. هذا في اغلب استثني من هناك حالات كثيرة ارجعوا للنحو الوافي ابدع في حصرها. النحو الوافي. نعم. نحو انا قائم وهي قائمة انا قائم وانت

153
00:51:04.100 --> 00:51:24.100
قائم وانت قائمة وانت ما قائمان. او قائمتان ونحن قائمون وانتن قائمات وهو قائم وهي قائمة. وهما قائمات او قائمتان وهم قائمون وهن قائمات. نعم سيدي. نعم. ولا يحول ولا يحول حكمه متى دخل لكن على جملته

154
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
وبل يعني يقول اذا دخل عامل يحول ان يتحول يحول بمعنى يتحول للمبتدأ اذا دخل عليه عامل لا يعمل شيئا لا يؤثر عليه مثل لكن مش لكن ننتبه لكن المخففة ما اجمل قول الشاطبي ولكن

155
00:51:44.100 --> 00:52:04.100
خفيف والشياطين رفعه كما شرط. ما بفهمها الا الشيخ رأفت. تفهمون الظاهر ولكن خفيف ولكن الشياطين كفروا يقول لكن الشياطين كفروا لكن خفيف من قرأ خفيف لكن خفيف بعض القراء خففوه سنذكرهما اذا قرأت لكن الشياطين تنصب

156
00:52:04.100 --> 00:52:24.100
خففها ايش تصير؟ لكن الشياطين انتم ماذا تفهمون كما شرطوا؟ كما شرط النحاة. الشيخ رأفت يفهم معنى اعمق. ايش كاف ابن عامر والشين حمزة والكسائي حمزة والكسائي. فالها معنى باطن ومعنى ظاهر. المعنى الباطن ولكن

157
00:52:24.100 --> 00:52:44.100
والشياطين رفعه كما شرط يعني ابن عامر وحمزة وكسائي كاف ابن عامر والشين حمزة والكسائي خففوها فرفعوها. والمعنى الظاهر انا عندما خففت ترفع الله رمى خففوها ولكن الله رمى. بر مناما

158
00:52:44.100 --> 00:53:04.100
ولكن البر من امن احسنتم ولكن البر من امن. فلكن المخفف لا تعمل شيئا. فكانه يقول اذا ادخلت حرفا لا يعمل لا يؤثر مثل لكن مثل هل مثل بل الشيخ الحريري له شرح على النظر قال

159
00:53:04.100 --> 00:53:24.100
في شرحه العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر اربعة اقسام. انظروا صفحة السابعة والخمسين بعد الخمسمائة. اه قال ما يعمل في المبتدأ فينصبه دون الخبر وهو ان واخواتها هل توافقون الشيخ؟ يقول لك القسم الاول ما يعمل في المبتدأ فقط فينصب ولا

160
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
اعمل في الخبر وهو ان واخواته صح؟ هذا كوفي. هذا كوفي. هذا كوفي. مش نحنا نقول حرف توكيد ونصب. نعم. نعم. كأنه اقرب للكوفي حرف توكيد ونصب هي توكيد ورفع نصب ورفع عند البصريين. باصحاب توكيد ونصب كانها اقرب لاصطلاح الكوفيين. الكوفيون قالوا ابقى

161
00:53:44.100 --> 00:54:04.100
نظر على رفعه الاول وما عملت في الخبر عملت في المبتدأ. وما يعمل في الخبر فينصبه دون المبتدأ. وهو كان اخواته هذا مذهب وما يعمل فيهما جميعا ظننت اخواته. والرابع ما لا يؤثر دخوله فيهما ولا في احدهما. همزة الاستفهام تقول ازيد قائم

162
00:54:04.100 --> 00:54:24.100
هل زيد قائم بل زيد قائم لكن زيد قائم. حيث زيد قائم اذ انتم قليلون. لام الابتداء لزيد قائم. اما زيد الا زيد مثلا يزورنا مثلا. اما زيد الفقائم. فهذه لا تعمل شيئا. القسم الاخير هو الذي عناه بقوله

163
00:54:24.100 --> 00:54:44.100
ولا يحول حكمه متى دخل لكن على جملته وهل وبل ان اذا دخل لكن على جملته وهل وبل لا تعمل شيئا. يعني كانوا يقول متى دخل شيء من الادوات التي لا تعمل لا تحوله عن حاله الاول ولا

164
00:54:44.100 --> 00:55:04.100
لا تغير حكمه مثل لكن وهل وبل ناقص يعني يعني ان المبتدأ لا يتغير حكمه من الرفع دخول شيء من الادوات التي لا تعمل على جملته. اي جملة المبتدأ مع خبره. وان غير المعنى كلكي

165
00:55:04.100 --> 00:55:24.100
الكلاكني الخفيفة. آآ هي من حيث المعنى تغير لانه لكن تأتي باستدراك وهل تأتي الاستفهام؟ وبل للاضراب لكن معنى لا تغيره. وبلد بل وهل نحو هل زيد قائم وبل عمرو قاعد؟ ولكن خالد جالس بخلاف ما اذا كانت تلك الادوات عاملة

166
00:55:24.100 --> 00:55:54.100
كأن اخواتها فانها تنسخ حكم حكمه كما سيأتي. نعم. وقدم الاخبار اذ تستفهم قولهم اين الكريم المنعم ومثله كيف المريض المذنب وايها الغادمة المنصرف. الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدأ لذلك عندما رتبة المبتدأ ماذا؟ التقديم ورتبة الخبر التأخير ورتبة الفاعل التقديم ورتبة المفعول

167
00:55:54.100 --> 00:56:14.100
التأخير فالاصل الغالب الكثير ان يتأخر الخبر عن المبتدأ وصف له في المعنى. لانه كأنه النعت كيف النعت لا يتقدم على المنعوت كذلك الخبر كانه وصف المعنى فلا يتقدم على المبتدأ. وحق الوصف ان يكون متأخرا عن الموصوف. فلا تقول تولمان طويل رجل. يقول رجل

168
00:56:14.100 --> 00:56:34.100
طويل وقد يتقدم عليه اما جوازا وذلك حيث لم يعد لم يعرض ما يمنع من تقديمه. نحو في زيد زيد نكرة ام معرفة؟ معرفة. معرفة لو كان هذه يجوز تقديمها التأخير. لكن لو كانت رجل مكان زيد وجوبا. هنا وجوبا تقديم

169
00:56:34.100 --> 00:56:54.100
تمام في الدار الزايدة كانت اخو زيد في الدار وفي الدار زيد لكن هذا يجوز نحويا. اما بلاغيا ايش تقصد هو الواجب؟ اذا قصدت الحصر ان تقول في الدار زيد. اذا قصدت عدم الحصر يجب ان تقول زيد في الدار. لكن نحن المرحلة الاولى نقول جواز يعني يجوز من حيث الاستعمال

170
00:56:54.100 --> 00:57:14.100
لكن اذا دققت في البلاغة فانت لابد ان توجب احد الامرين. ومنه قوله تميمي انا لانه تميمي نكرة وانا ايش؟ معرفة. فيجب تميمي ان تكون خبر وانا مبتدأ. مثل سلام هي سلام نكرة خبر وهي مبطدة. لكن هناك اردنا

171
00:57:14.100 --> 00:57:34.100
الحصر فيجب التقديم. ليس في وجه السلام. حيث الحصر. فنحن اذا ما نظرنا للبلاغة نقول يجوز الامر ان فهمتم؟ مشنوق من يشنقك المشنوق يعني مشنوق مبغوض. مبغوض. مثل ان شانئك هو الابتر. مشنوء من يشنؤك. مشنوء نكرة صح؟ نعم. وما المعرفة

172
00:57:34.100 --> 00:57:54.100
فايهما المبتدأ؟ ما المبتدأ ومشنوق؟ خبر. هذا كله جوازا. كله جوازا. واما وجوبا واما وجوبا وذلك اذا عرض له اذا عرض اذا عرض له ما يوجب ذلك فمن ذلك ان يكون متضمنا هنا نذكر الابيات

173
00:57:54.100 --> 00:58:14.100
قال وقدم الاخبار اذ تستفهموا كقولهم اين الكريم المنعم؟ هنا وجوب او جواز؟ وجوب لانه اسم استفهام له الصدارة ومثله كيف المريض المذنب او المذنف وين ملازم للمرض. او المرض لازمه يصح الامران. فهنا يجب

174
00:58:14.100 --> 00:58:34.100
وايها الغادي متى المنصرف؟ متى المنصرف ايضا؟ يجب التقديم الخبر. نعم. فمن ذلك ان يكون متضمن متضمنا لما له صدر الكلام لما له صدر الكلام. نعم. كالاستفهام نحو لولا الوقت لكان ينبغي ان ندرس

175
00:58:34.100 --> 00:58:54.100
كيف نعرب ادوات الاستفهام؟ عندكم وظيفة؟ لا بد ان تسمعوا كيف نعرب ادوات الاستفهام من النحو الوظيفي؟ حتى نختصر الوقت بدلا نشرح هذا ونأخذ درسا جديدا لكن حاصل كلام انه من وما دائما اعربها مبتدأ. الا اذا جاء بعدها فعل متعدد

176
00:58:54.100 --> 00:59:14.100
لم يأخذ مفعوله. من اكرم من اكرمته من اكرمته هنا مفعول به. ما فعلت هنا مفعول به. هاي في من وما متى دائما تعربها؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف. هل يمكن ان تتخيل انه متى تكون مبتدأ؟ قطعا هي الظرف لازم يكون خبر. متى

177
00:59:14.100 --> 00:59:34.100
المجيء خبر متى اذا كان طبعا ليس هناك فعل مثل مجيئه متى السفر؟ متى دائم الخبر؟ كذلك اين؟ دائما خبر لكن نقول استفهام مبني على الفتح في محل نص من ظرفه مكان. اعطوني اسماء فيها الظروف. ايانا. ايانا ايانا مرساة هيله مع بعض

178
00:59:34.100 --> 00:59:54.100
الاستفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف اذا الظروف دائما اخبار اذا بعدها اسم. وهل يجب اسماء ام يجب تقديمه؟ ان هذا ان لك هذا ان اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق

179
00:59:54.100 --> 01:00:14.100
محذوف خبر. تمام؟ كيف متى تعرب اذا جاء بعدها اسم مفرد؟ تعرب خبرا. كيف انت؟ كيف اسم استفهام مبني على في محل رفع الخبر. فلاحظ من من جاء؟ هنا ايش يجب ان تعرب من؟ اذا هذا يجب تقدم مبتلى. ما في الدار مثلا ما في

180
01:00:14.100 --> 01:00:34.100
هنا ايش يجب ان نعرب ما؟ يجب تقدم المبتدأ. طيب متى جئت ايش يجب تقدم؟ متى الخبر. الخبر يعني ايش موجود في الاستفهام هو الواجب. اذا كان هي مبطدة مثل من وما يجب التقدم مبتدأ. اذا هي خبر يجب تقدم الخبر. ففي

181
01:00:34.100 --> 01:00:54.100
ايامنا واينا هذا في حالات وجوب تقدم الخبر. وفي من وما اذا عربت مبتدأ هذا حالات وجوب تقدم المبتدأ. نعم فمن ذلك فمن ذلك ان يكون متضمنا لما له صدر الكلام كالاستفهام نحو اين الكريم نعلبها مع بعض؟ اين الكريم

182
01:00:54.100 --> 01:01:14.100
اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف الخبر والكريم مبتدأ يجب تقدم الخبر فاين خبر مقدم وجوبا لتضمنه الاستفهام. لانه سؤال عن المكان. ومثله كيف المريض المذنب؟ قلنا كيف كيف تعرب؟ كيف تحب المساعدة؟ اذا الجملة

183
01:01:14.100 --> 01:01:34.100
تحتاج الخبر تكون هي خبرا تحتاج خبر كانت تكون خبر كانت تحتاج لظن مفعول الظن تكون مفعول ظنا. اذا الجملة لا تحتاج شيئا ايش تكون؟ ترى ترى حلا تكون حالا. كيف انت كيف خبر؟ كيف كان العمل؟ خبر كان. كيف وجدت العمل؟ مفعول به

184
01:01:34.100 --> 01:01:54.100
المفعول الثاني كيف جئت؟ حال. نعم. فهنا كيف المريض كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع الخبر كيف مستحيل تكون مبتدأ؟ لان على تقدير في اي حال او على اي حال. المريض مبتدأ المذنف او المذنف. متى المنصرف

185
01:01:54.100 --> 01:02:14.100
صرف لنا ان نجعله تعرفون ان اسم المفعول من غير الثلاثي يشترك اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان والمصدر ميمي. اين وقت الانصراف اين مكان الانصراف؟ اين الانصراف؟ متى الانصراف؟ كله يصلح. لكن اسم مفعول لا يصلح فقط. طيب فهنا مع بعض نعربها

186
01:02:14.100 --> 01:02:34.100
اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب من ظرفه زمان متعلق محذوف الخبر والمنصرف مبتدأ. هذا يجب تقدم الخبر. فكيف خبر مقدم وكذلك متى وما بعدهما مبتدأ وخبر. نعم. وجب تقديمهما تقديمها لتضمنها الاستفهام. تقديمهما

187
01:02:34.100 --> 01:02:54.100
لتضمنهما الاستفهام. اذ الاول سؤال عن الحال هو كيف المريض؟ كيف المريض؟ نعم. والثاني عن الزمن عن الزمان مثل ما متى متى المنصرف؟ ومن ذلك ان يكون تقديمه مصححا للابتداء بالنكرة نحو في الدار رجل. في الدار رجل

188
01:02:54.100 --> 01:03:14.100
يعني ايش هذي الحالة هي التي عبر عنها ابن مالك بقوله ولا يجزي ابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد نمرة ايش ضابطها يا شيخ رضوان؟ ان يتقدم الجار يتقدم الجارنجور او الظرف ويأتي بعده نكرة غير مخصصة غير مضافة ولا منعوتة. فهنا في الدار خبر ورجل

189
01:03:14.100 --> 01:03:34.100
هنا يجب تقدم الخبر. لماذا؟ لان لو قلنا رجل في الدار الشخص يحتار نكرة تحتاج الى تخصيص فاول ما يتبادر للذهن انه رجل في الدار جالس. انك ستكمل انه نعت وانت ستكمل انه الخبر. هم. فحتى نقطع

190
01:03:34.100 --> 01:03:54.100
الاحتمال نقول في الدار رجل. حتى لا تحتمل ان تكون نعتا. فما الذي سوغ الابتداء؟ ما في سيدي يعني فائدة كمان. رجل في الدار ما في رجل في الدار ممكن انه ليس مرأة يعني. نعم. ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة تقدم الجار؟ والمجرور. لكن هذا فيه نقاش اخذناه

191
01:03:54.100 --> 01:04:14.100
في الالفية. هل الذي سوغ ابتداء بالنكرة ونفس التقدم او التخصيص الحاصل بالدار. لان بعضهم قالوا قلت في دار رجل هل يصح لا يصح. لا يصح. فالمخصص حقيقة هو التعريف في الدار. لا انما التقديم لدفع الاحتمال. وفي نقاش. خلينا نأخذ في هذا الكتاب

192
01:04:14.100 --> 01:04:34.100
ان الذي سوغ الابتداء بالنكرة التقدم. المهم هل هذا يجب التقدم او جائز؟ هنا يجب يجب. يجب. لانه نكرة. طب لو قتلكم في الدار رجل صالحة. لا يجب. لا يجب لانه لك ان تقول رجل صالح في الدار. مخصص. في الدار زيد. لا يجب

193
01:04:34.100 --> 01:04:54.100
اذا متى يجب اذا النكرة غير مخصصة؟ نكرة اولا وغير مخصصة لا باضافة ولا وصف. في هذه الحالة يجب عندك مال كذلك وقصدك غلامه رجل قصدك غلام رجل قصدك غلامه اصلا

194
01:04:54.100 --> 01:05:14.100
هنا يجب التقديم. نعم. اذ لو اخر الخبر في هذه الامثلة لما صح لما صح الابتداء بالنكرة. نعم. ومن ذلك كم حالة اخذنا الان اذا وجود تقدم الخبر؟ اذا الحالة الاولى التي اخذناها ما هي الحالة الاولى؟ ان يكون له الصدارة. ومش مطلقا له الصدارة بان يكون

195
01:05:14.100 --> 01:05:34.100
ظروفا او كيف. الحالة الثانية ما هي؟ ان يكون الخبر جارا نزولا او ظرفا والمبتدأ نكرا. وليس مخصصة هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة الان رقم ثلاثة ضعه تفضل. ان يعود ضمير متصل

196
01:05:34.100 --> 01:05:54.100
مبتدأ على بعض متعلق الخبر او على مضاف اليه الخبر نحو على تمرة مثلها زيد. زبدا. على التمرة مثل زبدة خذه في الدار صاحبه خل ناخذه. في الدار صاحبها. شف في الدار صاحبها. عندنا قاعدة انتبهوا

197
01:05:54.100 --> 01:06:14.100
عندنا التقدم المرجع ثلاثة اقسام. درسناها في الاشموني. ان يتقدم المرجع لفظا. زيد مثلا ضرب زيد غلاما اهو فايش نسمي هذا التقدم؟ عاد الضمير الى متقدم الافضل. لفظة. طيب. خاف ربه عمر. خاف

198
01:06:14.100 --> 01:06:34.100
ربه عمر الى ماذا يعود الضمير؟ متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة وتقدم رتبته لانه فاعل. اوجس في نفسه خيفة موسى هذا الى ماذا تعود؟ نحو عندي جدا. اه بالضبط. ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر

199
01:06:34.100 --> 01:06:54.100
اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر كذا اذا يستوجب التصدير كأين من علمته نصيرا هذه الابيات التي فيها وجوب تقدم الخبر. قال ونحن عندي درهم عندي درهم هذه ظرف وهذا نكرة

200
01:06:54.100 --> 01:07:14.100
ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر هذا. كذا اذا يستوجب التصدير كاين من نصيرا هذي الحالات وجوب تقدم الخبر. طيب في الدار اذا عندنا تقدم مرجع ذكرا زيد

201
01:07:14.100 --> 01:07:34.100
ضرب زيد غلاما هذا التقدم يرجع ذكرى. الحالة الثانية يرجع الضمير لمتأخر لفظا لكنه متقدم. رتبة. مثل ماذا خاف ربه عمر لا تعود لعمر وعمر فاعل. ومتأخر لفظا لكنه متقدم. رتبته. الممنوع ما هو؟ ان يعود الضمير

202
01:07:34.100 --> 01:07:54.100
متأخر لفظا رتبة في غير المسائل الست التي ذكروها اللي هم نسميها المتقدم حكما. ضمير الشأن ربه زيدا نعم رجلا زيد فان هي الا حياتنا الدنيا قاما وقعد الزيدان. في غير هذا اذا عاد الضمير الى متأخر اللفظ والرتبة هذا لا يجوز. الان لو قلنا صاحبها

203
01:07:54.100 --> 01:08:14.100
ها في الدار هل تفهم الجملة؟ لا لا تكن مفهومة. شو صاحبها في الدار؟ لكن في الدار صاحبها مفهومة. فهنا نعود الى ماذا؟ الهاء في صاحبها الى ماذا تعود للدار؟ تعود للدار. هل تعود لكل الخبر ولا للجزء الخبر؟ جزء الخبر. جزء الخبر. في هذه الحالة اذا في ضمير في المبتدأ

204
01:08:14.100 --> 01:08:34.100
اعود الى جزء الخبر او الى المضاف اليه في الخبر. هذا يجب تقديمه. لماذا؟ حتى لا يعود الضمير الى متأخرا لفظا ورتبتا مثل صاحبها في الدار. ومثل على التمرة مثلها زبدا يعني بحجمها زبدا. نعم. على

205
01:08:34.100 --> 01:08:54.100
تمرة خبر ومثلها مبتدأ. الاصل ان نقول مثلها على التمرة بس لا تفهم. يعود الضمير الى المتأخر لفظه رتبة. وقوله نعم قال اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. اصل حبيبها ملء عين يعني

206
01:08:54.100 --> 01:09:14.100
خافوا لكن ليس خوفا منك لكن اجلالا حبيب وهامل وعين هائلة ماذا تعود؟ هل تعود لملئ ولا لعين فعادت للمضاف اليه. فاما ان تعود لجزء الخبر مثل في الدار صاحبها او للمضاف اليه. هذا معنى قوله ان

207
01:09:14.100 --> 01:09:34.100
ضمير متصل بالمبتدى على بعض متعلق الخبر. الان ليش متعلق الخبر؟ لو قلنا صاحبها في الدار اين الخبر؟ الخبر كائن لكن المتعلق هو في الدار. والضمير عاد الى جزء متعلق الخبر. الخبر هو كائن وفي الدار

208
01:09:34.100 --> 01:09:54.100
متعلقة به والضمير عاد الى جزئها. هذا معنى ان يعود ضمير متصل مبتدأ على بعض متعلق الخبر او على مضاف اليه الخبر. لاحظ حبيبها ملئ حبيبها منتدى وملء خبر اضيف الى عين فعاد الى المضاف اليه للخبر. اه

209
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
في هذه الحالة يجب التقديم. لماذا؟ حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. يجمعها ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم في الخبر كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذا اذا يستوجب التصدير كان من علمته نصيرا. هذه الحالات

210
01:10:14.100 --> 01:10:34.100
الثلاثة لوجوب الخبر. اذ لو اخر اذ لو اخر الخبر للزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. وهو لا لا يجوز الا في وهو لا يجوز. نعم. الا في سبع مسائل ذكرها في المغني والله ساقطة

211
01:10:34.100 --> 01:10:54.100
جيد لو ذكرناها هو لا يجوز الا في سبع مسائل ذكرها في المغني. جميل. سيدي عندنا بين قوسين يقول هذا موجود هذا والله يعني جيد لانه لو منعه لو قال عوض الضمير المتأخر لفظا ورتبة لا يجوز هذا ممنوع. لذلك في البلاغة اذا نظرتم

212
01:10:54.100 --> 01:11:14.100
في شروط فصاحة الكلام في البلاغ ماذا قال السعد؟ قال السعد في شروط اه فصاحة الكلام فذكر ضميرا ضرب غلامه مو زيدان قال هذا لا يجوز لانه لم يتقدم المرجع لفظا ولا معنى ولا حكما. شو التقدم اللفظي؟ التقدم اللفظي

213
01:11:14.100 --> 01:11:34.100
زيد غلامه. ايش تقدم المعنوي؟ ان يدل عليه السياق مثل لولا اذا بلغت الحلقوم او لابويه من لابويه؟ اي مؤرث لم يذكر. توارث بالحجاب او يعود الضمير الى متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. فهذا من

214
01:11:34.100 --> 01:11:54.100
من حيث المعنى متقدم. ليش سميناه تقدم معنوي؟ لانه يعود ضمير المتأخر لفظا لكن في المعنى هو متقدم. لا رتبته التقديم. او حكما في المسائل السبع التي ذكرها وان كان الضمير مثلا في هو الله احد يعود المتأخر لفظا ورتبة لكنه لما كان لفائدة بلاغية حكموا

215
01:11:54.100 --> 01:12:14.100
عليه بانه متقدم. فهل سموه تقدم حكمي؟ فعندنا تقدم لفظي. تقدم معنوي تقدم حكمي. بدك تحفظها بسهولة عدد ضمير متقدم في اللفظ هذا التقدم اللفظي. اذا عاد ضميري متأخر في اللفظ لكنه متقدم رتبته او دل عليه السياق او مثل اعدل وهو اقرب هل

216
01:12:14.100 --> 01:12:34.100
قدم معنا. تقدم الحكم عاد الضمير المتأخر لفظا ورتبة في المسائل السبع. هذه حكمي. ما عدا ذلك هذا لا يجوز. فاذا عاد الضمير الى متأخر لفظه رتبة في غير المسائل السبع هذا ممنوع. نعم. ولم طبعا بعد ذلك سيبدأ الشيخ بحالات وجوب تأخير

217
01:12:34.100 --> 01:12:43.273
الخبر من التطويل قلة الهمم فكان الاختصار فيهم والتزم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك