1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا نشرح باب الفاعل من شرح ملحت الاعراب مع شرحه للفاكهة. قال وان تشأ فزد عليه التاء نحو اشتكت عراتنا الشتاء. سيتكلم

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.250
عن الاتيان بالتاء عن الاتيان بالتاء متى يكون واجبا؟ متى يكون جائزا؟ اولا بدأ بالجمع. اذا اردنا ان نتكلم عن الجمع اولا علينا ان نعرف ما هي الالفاظ التي تدل على الجمع؟ نعددها اولا يعني عندنا اولا جمع يعني ستة الفاظ ستة الفاظ تدل على الجمع

3
00:00:43.450 --> 00:01:11.450
اولا عندنا جمع التكسير لمذكر. مثل الرجال مثلا زيت زيوت. جمع التكسير لمؤنث كيف نقول هند هنود فاطمة فواطم ضاربة ضوارب ثالثا عندنا اسم الجمع. اسم الجمع قسمان قسم لا مفرد له من لفظه مثل قوم ما مفرد قوم رجل او امرأة ان له المفرد من معناه لا من لفظه

4
00:01:11.550 --> 00:01:28.800
اه رجل جند مثلا نعم نأخذ مثلا اذا اخذنا رهط قوم طائفة ابل مفردها ناقة وجمل مثلا جماعة هذا اسم جمع. وبعض اسماء الجموع له مفرد لكن جاء على وزن فعل. فلما

5
00:01:28.800 --> 00:01:46.700
اشير له اشارة المفرج جعله العلماء اسم جمع مثلا طير وركب اسم الجمع يختلف عن جمع التكسير ان جمع التكسير يلاحظ فيه الافراد اما اسم الجمع يلاحظ كانه كتلة واحدة جاء جيش كبير

6
00:01:46.750 --> 00:02:06.450
يلاحظ كانه شيء واحد المهم عندنا جمع التكسير لمذكر. جمع التكسير لمؤنث عندنا اسم الجمع وعندنا كذلك اسم الجنس الجمعي عندنا اسم الجنس الجمعي. اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء

7
00:02:06.500 --> 00:02:24.650
او بالياء نقول مثلا عرب عربي روم رومي ترك تركي وشجر شجرة بقر بقرة نخل نخلة. هذا اسم جنس جمعنا نسميهم وعندنا جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم نعيدها بالترتيب

8
00:02:25.000 --> 00:02:50.400
جمع تكسير المذكر جمع تكسير لمؤنث اسم الجمع اسم الجنس الجمعي جمع المذكر السام وجمع مؤنث السالم. فمذهب الكوفيين انه كل جمع مؤنث انه يصح ان نذكر وان نؤنث كل جمع. نطبق هذا نقول جاء الرجال وجاءت الرجال. طب اذا قلت جاء الرجال يعني جمع الرجال. يؤولونه بالجمع

9
00:02:50.400 --> 00:03:10.900
ويقول جاءت الرجال ان جاءت جماعة الرجال وهذه حجتهم ان كل جمع تستطيع ان تؤوله بالجماعة. كذلك جاء الزيوت وجاءت الزيوت جاء القوم وجاءت القوم كذبت قوم نوح وكذب قوم نوح. جاءت النساء وجاء النساء غلبت الروم وغلب

10
00:03:11.050 --> 00:03:29.450
الروم مثلا صارت البقر وسار البقر. نقول جاء الزيدون وجاءت الزيتون نقول لهم كيف جاءت؟ هل عندكم دليل من القرآن؟ يقولوا نعم. امنت به بنو امنت بالذي امنت به. امنت به بنو اسرائيل

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.850
وكذلك جاءت الهندات وجاء الهندات. نقول لهم جاءت الهندات فهمناها. طب جاء الهندات. يقول لك اذا جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات هذه حجة الكوفيين واجازوا في كلها التذكير والتأنيث ابن مالك وابو علي الفارسي

12
00:03:50.900 --> 00:04:07.900
قالوا كلها صحيح الا واحدا يعني عندما كلها يصح في التذكير والتأنيث الا جمع المذكر السالم كل جمع يصح في ذلك الا جمع المذكر السالم المذهب ثالث هو مذهب البصريين

13
00:04:07.950 --> 00:04:31.500
قالوا كلها يصح فيه التذكير والتأنيث الا السالم الا جمع المذكر السالم وجمع مؤنث السالم لكن بشرط ان يتوفر فيهما جميع الشروط يعني ونحن نقول جاء الرجال وجاءت الرجال ونقول كذبت قوم نوح وكذب قوم نوح ونقول جاء غلبت الروم وغلب الروم. وسار البقر وسارت البقر. لكن

14
00:04:31.500 --> 00:04:47.350
جاء المسلمون لا يصح جاءت المسلمون وجاءت النساء لا يصح جاء النساء. يعني السالم كالمفرد لانه حقيقة ازل زيدون ازل واو ونون يصير زيد وازل من الهندات الف وتاء تصير هند فوق المفرد

15
00:04:47.600 --> 00:05:03.100
لكن قالوا هذا اذا توفرت فيه جميع الشروط اما اذا اختل شروط الجمع وذكر سهم السالم يصير كالتكسير وبهذا ردوا على الكوفيين. قالوا امنت به بنو اسرائيل. لماذا جاز التأنيث هنا

16
00:05:03.450 --> 00:05:19.550
هل هو جمع مذكر سالم حقيقي؟ بنو ملحقة بجمع مذكر سالم. بنوا ابن صار فيها تكسير لو اخذنا مثلا اه اذرعات نقول بنيت اذرعات او بني اذرعات عندهم. لانه ملحق

17
00:05:19.800 --> 00:05:42.600
ملحق. مثلا طلحة هل يحصل فيها تكسير عند جمعها نعم نقول طلحات طلحات حصل فيها تكسير فلك ان تقول جاء الطلحات او جاءت الطلحات اولوا لك ان تقول ظهر اولي العلم او ظهرت اولو العلم لماذا؟ لانه ملحق فيه تكسير او تغيير او الحاق

18
00:05:42.950 --> 00:05:55.950
هذا نقول نحن هم يقولون نحن نوافق الكوفيد في هذا يصح. هذا يصح فيه الوجعان هذا يعني ليس جمعا حقيقيا نحن كلامنا في جمع مذكر سالم الحقيقي وجمع المؤنث سالم الحقيقي

19
00:05:56.200 --> 00:06:19.400
نعيد اه ماذا قال كوفيون؟ ستة اقسام يصح فيها التذكير والتأنيث ماذا قال ابن مالك والفارسي؟ كلها الا جمع المذكر السالم. والبصريون قالوا الا السالم بنوعيه فهذا قال وان تشاء فزد عليه التاء. نحو اشتكت عراتنا. كيف نقول قاض هذا في المعتل؟ قاض قضاة

20
00:06:19.500 --> 00:06:35.850
عار عرى هذا وزن يعني يغلب في المعتلات. غاز غزاة قال اشتكت عراتنا الشتاء اللي هو يعني ما عندهم ملابس جمع عار يعني ما عندهم ملابس كافية فاشتكوا اشتكوا من الشتاء لاحظ

21
00:06:36.000 --> 00:06:59.850
يعني كانه يعرض الشيخ هناك ذكر جارة العامل ثم اشتكت عراتنا مع الشتا يعني العاملون قد جاروا والفقراء اشتكوا يعني فكأنه يعرض باهل زمانه او بالازمان اللاحقة. اشتكت عراتنا الشتاء. فهنا عراتنا جمع تكسير يصح فيه اشتكى واشتكى

22
00:06:59.850 --> 00:07:23.350
واشتكت نأوله بالجماعة قال يعني انك اذا وحدت الفعل عند اسناده الى الفاعل الظاهر المجموع فانت بالخيار في الحاقه علامة التأنيث فان شئت قلت الرجال اي جمع الرجال بالتذكير على التأويل بالجمع او جاءت الرجال على تأويله بالجماعة بالتأنيث على التأويل بالجماعة

23
00:07:23.350 --> 00:07:46.450
ومنه اشتكت عراتنا الشتاء وشمل شمل من الباب الرابع شمل يشمل من الباب الرابع وشمل كلامه جمع التكسير لمذكر ما مثاله جاء الرجال وجاءت الرجال او مؤنث ما مثاله؟ قامت الهنود جمع هند او الفواطم وقام

24
00:07:46.450 --> 00:08:06.400
الهنود والفواطم. واسم الجمع مثل باسم الجمع الاقامة النساء. او كذبت قوم نوح وكذب قوم نوح. او جاء الجيش وجاء الجيش. لكن اسم الجمع قالوا ما دل على اكثر من من اثنين دلالة المفرد على جملة اجزائه

25
00:08:06.700 --> 00:08:25.100
اجزاء مسمايني كانه ينظر اليه كانه كتلة واحدة اسمه الجمع ليس كالمسلمون يلاحظ مسلم ومسلم ومسلم ليس كالرجال يلاحظ رجل ورجل ورجل اما اسم الجمع يلاحظ انه كأنه كتلة واحدة جيش واحد يعني كانه يسير

26
00:08:25.150 --> 00:08:45.650
كشيء واحد قالوا واسم الجمع كقامة النساء او كذبت قوم نوح وكذب قوم نوح. واسم الجنس الجمعي كاورقة الشجرة واورق وغلبت الروم في النوع الاخر وغلب الروم القرآن غلبت ويصح لغة غلب الروم. وكذا جمع

27
00:08:45.750 --> 00:09:04.550
هنا نعطف على المنصوبات يعني لك ان تقول كذا جمع كذا خبر وجمعه مبتدأ او نعطفها جمع المؤنث السالم كذلك يعني اننا نجعلها ينصب كذلك على انه مفعول مطلق. كذا جمع المؤنث السالم او السالم ايها احسن

28
00:09:04.600 --> 00:09:23.650
جمع المؤنث السالم احسن. لماذا؟ لان الذي سلم هو الجمع من المفرد المفرد. لكن ما هو المشهور الجمع علماء اليمن يقولون تقرير شيء والعمل شيء الاصح السالمة والعمل السالمة. كقامة الهندات

29
00:09:23.750 --> 00:09:40.700
وقامت كقامة الهندات. وجمع المذكر قال وكذا. لماذا قال وكذا؟ هاي على طريقة الفقهاء عندما يكون هناك خلاف يأتون بكذا. في الاول متفق عليه الاقسام الاربعة اما هذا مختلف في هذا من اجازه

30
00:09:40.800 --> 00:09:59.250
قامت الهندات من اجازه؟ الكوفيون ابن مالك والفارسي وجمع المؤنث السالم من اجازه فقط الكوفيون يعني انه يصح فيه الوجهان ويقول يصح فيه الوجهان. الاخير فقط اجازه الكوفيون. كقام الزيتون وفي هذين خلاف

31
00:09:59.400 --> 00:10:16.400
والصحيح انهما كمفرديهما لكن الكلام اذا توفرت فيهما الشروط اما اذا اختل شرط او كان ملحقا بجمع مذكر سالم او سالم هذا يصح فيه. طب كيف نجيب عن دليل بصري جاءك المؤمنات

32
00:10:16.600 --> 00:10:34.300
نقول لانه فصل فاصل ومن حيث المعنى لماذا قال جاءك المؤمنات ما قال جاءتك لانهن هاجرن وهذا فيه قوة هجرتهن في سبيل الله كالرجال فمدحهن بتذكير الضمير. بخلاف قال نسوة وكذلك قال نسوة ما قال

33
00:10:34.300 --> 00:10:51.550
قالت نسوة لانهن فعلن وقلن قولا فيه نكاية شديدة بامرأة العزيز. قال نسوة في المدينة اذا علقت في المدينة بقالة ماذا يكون معنا؟ نشرنا الخبر في المدينة. واذا جعلناها صفة للنسوة ماذا يكون المعنى

34
00:10:51.900 --> 00:11:13.100
قالت نسوة كائنات في المدينة من نساء المدينة فهمت فرق؟ يعني في المدينة لك ان تعلقها بقالة فاذا علقناها بقالة اي نشرنا الخبر في المدينة واذا جعلناها صفة للنسوة هؤلاء النسوة كائنات في المدينة. امرأة العزيز شف ما قلنا مثلا زليخة او ذكرنها باسمها

35
00:11:13.100 --> 00:11:28.550
امرأة العزيز زوجة الوزير او عبرنا بالمرأة لانها هي لم تكن تنجب واذا ما كان في انجاب او ما في توافق في زين او ما في توافق من جهة يعبر بالمرأة. امرأة العزيز

36
00:11:28.750 --> 00:11:55.700
تراود فعل مضارع مستمر فتاها يعني عبدها تراود فتاها عبدها عن نفسه قد شغفها حبا ما قلنا شغف حبه قلبها قد شغفها حبا اتينا باسلوب التمييز واحد يقول ما كنا يتكلمن بهذه اللغة العربية التي نحن نتكلم القرآن يترجم بالضبط ماذا يريدنا؟ قد شغفها دخل حبه

37
00:11:55.700 --> 00:12:21.600
في شغاف قلبها واخترق شغاف قلبها وتملكها قد شغفها حبا ولم يكتفين بذلك. انا مع التأكيد لنراها مش نعلمها نراها رؤية مستمرة في ضلال منغمسة في ضلال مبين قال العلماء حقيقة هن كن هؤلاء النساء يعني نساء الوزراء والامراء يعني الطبقة العلية هذا

38
00:12:21.750 --> 00:12:40.250
والقرآن كانه من سورة يوسف هي سورة الحياة سورة يوسف سورة الحياة كل ما يحصل معك في الحياة في سورة يوسف والهدف منها اعطاء صحة البيان صحة القرآن من خلال القصص واعطاء نموذج المحسنين. النموذج الكامل للاحسان في جميع المراحل

39
00:12:40.350 --> 00:13:00.000
الفقر والغنى والصغر والكبر وهي قصة الحياة كل ما يحدث معك مع جيرانك واقاربك واخوانك والناس والكيد والمكر والفتن وتفسير انطبق الحاكم والطبقة مش حاكمة والسجون والظلم كله موجود في سورة يوسف

40
00:13:00.800 --> 00:13:21.350
فهؤلاء النساء مش نساء عاديات هؤلاء ان نساء الكبار فهن حقيقة قال العلماء كن يردن هذا. كن يردن ان تأخذهن امرأة العزيز ليرين يوسف عليه السلام. سمعت بمكرهن هو في مكر في الموضوع يعني في هذا الاتهام وهذا النشر للخبر

41
00:13:21.400 --> 00:13:39.000
طيب فلذلك ذكر قال نسوة ما قال قالت نسواهن كالرجال في قوة النكاية يعني نعم. قال فيجب التأنيث في نحو قامة الهندات وكما يجب في نحو قامة هند ويجب التذكير. لاحظ التكسير تغير رجل رجال تغير

42
00:13:39.100 --> 00:13:59.550
فلذلك لم يأخذ حكم مفرده بخلاف زيد زيدون نفس الشيء بس زيد الواو النون هند هندات فلذلك البصريون والعرب جعلوها كمفرده لانه يشبه المفرد فاخذ احكام المفرد. نعم وكذلك التثنية ويجب التذكير في نحو قامة زيدان كما يجب في نحو قام زيد. ولما ذكر ان

43
00:13:59.550 --> 00:14:16.200
فعلا اذا اسند الى جمع تلحقه تاء التأنيث اراد ان يبين مواضع لزومها. اذا متى تجب التاء على مذهب البصريين؟ تجب في الجمع متى تجب التاء على مذهب البصريين؟ مع جمع المؤنث السالم

44
00:14:16.300 --> 00:14:36.900
كاننا نحن اخذنا الحالة الاولى متى تجب التاء الان سناخذ حالات اخرى في المفرد. قال وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي. كقولهم جاءت سعاد ضاحكة وانطلقت ناقة هند راتكة

45
00:14:37.100 --> 00:14:57.750
الان عندنا اذا اردنا ان نعدد حالات الوجوب. اذا انت اخذت شرطين الشرط الاول في الوجوب في الحالة الاولى للوجوب ستعرف الجواز متى تجب التاء مع المفرد تأنيث حقيقي الشرط الاول. الشرط الثاني اسم ظاهر ام ضمير؟ يعني الفاعل مؤنث حقيقي يعني اسم

46
00:14:58.000 --> 00:15:19.350
ظاهر لا ضمير ومؤنث حقيقي وهما له فرج او يلد وايضا متصل بعامله غير منفصل ولا يراد به الجنس هذه القيود كل قيد يذكر لك حالة من الجواز يعني ما يخرج عرفت هذا ستعرف كل الباب

47
00:15:19.500 --> 00:15:34.050
كيف نحن في المواريث شيخ قاسم يعني كما شرحنا في باب المواريث اعطانا جدول النصف من جدول النصف تعرفوا جميع احكام المواريث وهنا نأخذ جميع احكام التاء من خلال هذا الشرط. اذا اسم

48
00:15:34.200 --> 00:15:56.000
ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث متصل بعامله مباشرة غير مراد به الجنس وغير جمع او ما يجري مجراه هذه الشروط وهذه الحالة الاولى في الوجوب الحالة الثانية ان يكون الفاعل ضميرا متصلا يعود لاسم

49
00:15:56.200 --> 00:16:12.350
مؤنث سابق سواء كان مجازي التأنيث او حقيقي التأنيث. يعني اذا قلنا هند جاءت والطائرة طارت. اذا تقدم المؤنث يجب التأنيث يعني كم حالة لوجوب التاني؟ اذا اخذنا في الجمع

50
00:16:12.450 --> 00:16:31.150
جمع المؤنث السالم عند البصريين وماذا اخذنا هنا حالتين؟ الحالة الاولى ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا مؤنث حقيقي غير المراد به الجنس غير جماعة واخذنا ايضا اذا كان المؤنث تقدم وتأخر الفعل

51
00:16:31.200 --> 00:16:49.900
ينفاعل ضميرا متصلا مستترا. الفاعل ضمير متصل يعود الى مؤنث حقيقة ومجازر. هند جاءت والطائرة طارت هاتان حالتا الوجوب نضيف لهما جمع المؤنث السالم عند البصريين. هذه حالات وجوب التأنيث

52
00:16:50.400 --> 00:17:12.850
ما مثال الاول؟ جاءت هند ما مثال الثاني؟ هند جاءت والطائرة طارت. طب لنخرج على هذه القيود اسم ظاهر. يعني اسم ظاهر. خرج الض ضمير يعني خرج ما اذا كان ضميرا. يعني عندنا يعني اسم ظاهر حقيقي التأنيث. اسم ظاهر

53
00:17:12.850 --> 00:17:31.650
حقيقي التأنيث. اذا نخرج اولا على الاسهل من هذا. اولا نبدأ بحقيقة تأنيث. حقيقي التأنيث. ماذا خرج بحقيقي التأنيث المؤنث المجازي الذي ليس له فرج فنقول طار الطائرة او طارت الطائرة. مثلا جاءتهم البينات وجاءهم

54
00:17:31.750 --> 00:17:53.350
البيانات جاءتهم موعظة وجاءت موعظة نعم. اذا حقيقية تأنيث متصل بعامله. طب اذا كان مفصولا عن عامله يصح الوجهان. فنقول جاء القاضي هند او جاءت القاضية هند. ما هو الاحسن؟ جاءت لانه مؤنث. طب اذا فصل بالا ما هو

55
00:17:53.350 --> 00:18:09.250
الاحسن ما جاء الا هند احسن ما جاءت الا هند ولا ما جاء الا هند؟ ما جاء احسنت ما جاء التذكير احسن لان الاصل ما جاء احد الا هند اذا اذا فصل بفاصل يصح الوجهان

56
00:18:09.500 --> 00:18:30.900
لكن اذا كان الفاصل الا فالاحسن التذكير. لان هند ليست فاعلة حقيقية. الفاعل الحقيقي محذوف. ما جاء احد الا هند. هي هند مستثنى حقيقة اصالته اما اذا فصل غير الا جاء القاضي هند فيصح الوجهان. طيب اذا كان الفاعل قلنا مؤنثا اذا فصل

57
00:18:30.900 --> 00:18:48.200
لفاصل يصح الوجهان اذا كان مؤنثا مجازيا يصح الوجهان. اذا اريد به الجنس يصح الوجه. من يعطيني؟ اذا اريد به الجنس نعمة المرأة هند الان في الظاهر لفظه مؤنث ام مذكر؟ مؤنث. لكن ما نوع ال

58
00:18:48.300 --> 00:19:05.050
من الجنس يعني كانك فيه اقوال كثيرة نحن شرحناها يعني الدكتور فاضل سامرائي ابدأ حقيقة في باب نعمة راجعوا ما قال سنشرحها الان بدون تدقيق كثير يعني كأنك تقول انا اريد ان امدح زيد فامدح الجنس الذي منه زيد

59
00:19:05.450 --> 00:19:21.550
نعم الرجل كأنك تقول نعم الرجال ثم تخص منهم زيدا. تمدح الجنس كله لاجل زيد اه كما يقال لاجل عين الف عين تكرم كانك تمدح الجنس الذي هو منه زيد. فالجنس مذكر. لكن لفظه مؤنث

60
00:19:21.850 --> 00:19:45.400
ان راعينا الجنس نذكر نعم المرأة هند واذا راعينا اللفظ نقول نعمت المرأة هند. يعني يصح فيها الوجهان. نعم المرأة هند ونعمة المرأة هند. نعم ايضا عندنا المؤنث المجازي طارت الطائرة وطار الطائرة. نعم. اذا بهذا نكون فصلنا حقيقة الحالات التي

61
00:19:45.400 --> 00:20:06.900
يجب فيها التأنيث والتي يجوز فيها التأنيث. قال وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي لكن بالشروط التي كرناها. لم يذكر الشروط اكتفاء بالمثال فجاءت سعاد ضاحكة ما اعراب ضاحكة؟ حال. وانطلقت ناقته هند راتكة

62
00:20:07.150 --> 00:20:21.450
ايضا حال. مثل بمثالين لانه حتى لا تفهم ان المؤنثة الحقيقية مقصور على البشر يعني كل ما يلد او نعبر بتعبير اخر ما له فرج او يلد هو مؤنث حقيقي

63
00:20:21.600 --> 00:20:39.150
سواء كان من البشر او من غيرهم فلذلك مثل بمثالين جاءت سعاد وانطلقت ناقة هند ما معنى انطلق ليس ذهب فقط نعم السير بسرعة كانه كان محبوسا فطلق من قيده

64
00:20:39.450 --> 00:21:08.150
فانطلقا والذين في اصحاب الجنة فانطلقوا وهم يتخافون انطلقوا وهم يتخافتون. ايش الاية فانطلقوا وهم يتخافون. فالانطلاق يدل على السير السريع كأنه كان محبوسا وما صدق يفك من قيده وانطلقت ناقة هند راتكة يعني راكضة محركة لاعجازها من النشاط

65
00:21:08.250 --> 00:21:28.250
من قول امرأتك البعير يعني امرأتك يرتق من باب نصره. اذا انطلق راكضا محركا اعجازه. قال ومنه قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران واجب ام جائز؟ واجب. قالت امرأة العزيز واجب ام جائز؟ واجب لانه مؤنث حقيقي لم يفصل فاصل

66
00:21:28.250 --> 00:21:52.100
ولم يرد به الجنس بخلاف ما لو كان مجازي التأنيث كطلعة الشمس نقول طلع الشمس وطلعت الشمس. لكن اذا قدم ما الواجب؟ التأنيث. الشمس طلعت او مفصولا عن عامله نحو قامت اليوم هند. قامت اليوم هند يصح قام اليوم هند وقامت اليوم هند. الاحسن

67
00:21:52.100 --> 00:22:10.650
التأنيث. حضر القاضي امرأة او حضرت القاضي امرأة. ما جاء الا هند يصح التذكير والتأنيث لكن التذكير احسن. او مرادا به الجنس نحو نعمة المرأة هند. يصح فيه الوجهان. جاز الحاق التاء وعدم

68
00:22:10.650 --> 00:22:30.300
وكان الاصل ان يقول جاز الحاق التاء وعدمه كأنه نظر الى ان المضاف اكتسب التأنيث من المضاف اليه الاصل ان يقول جاز الحاق التاء وعدمه. لكن التاء المضاف قد يكتسب التأنيث من المضاف اليه. والالحاق ارجح

69
00:22:30.400 --> 00:22:55.100
الالحاق ارجح لماذا؟ لان نظرا لللفظ لفظه مؤنث. ويجب الحاقها. اذا الحالات السابقة يتكلم عن الوجوب او الجواز. لا هو تكلم عن الوجوب لكن اخرج بالقيود الجواز انت اذا اخذت الحالة الوجوب الاولى خرج بهذا كذا كذا كل الذي خرج يجوزه. فنحن نتكلم عن الوجوب ممكن نضع ارقاما حتى تتضح

70
00:22:55.150 --> 00:23:15.200
اذا اسند الفعل هذا رقم واحد في الوجوب اين رقم اثنين في الوجوب هنا ويجب الحاق هذا الحالة الثانية. يعني عندنا حالتان للوجوب في المفرد حالتان وجوب في المفرد انه الفاعل حقيقي اتصل لم يفصل فاصل ولم يراد به الجنس وهو مفرد

71
00:23:15.400 --> 00:23:41.350
الحالة الثانية ويجب الحاقها ايضا اذا اسند الفعل الى ضمير متصل اه الى ضمير متصل بان يتقدم المؤنث هند جاءت والطائرة طارت. عائد الى مؤنث حقيقي مثل هند قامت او مجازيك الشمس طلعت. فهمنا ان شاء الله هذا. اما ما قبله هذه اخراج قيود ما خرج يجوز فيه الوجهان. فنحن

72
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
حقيقة بهذا عرفنا الجواز والوجوب في وقت واحد. الان يعني لماذا في نعمة المرأة هند جاز لانه قلنا اريد به الجنس فعمل لما كان يراد به الجنس والجنس يعني هنا يشمل جميع افراد الجنس فعامله

73
00:24:01.350 --> 00:24:21.200
معاملة جمع التكسير. طب لماذا جاز التأنيث نظرا لللفظ الان قال واما قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارضى ابقى لا ابقى لها فضرورة ان مزنا من يعطيني اية فيها مزنة او مزن

74
00:24:21.250 --> 00:24:41.900
من يعطيني اية فيه مزن سورة الواقعة اانتم انزلتموه من المزن المزن هو السحاب الثقيل المملوء الذي من شأنه الاسراع في السير السحاب الثقيل المملوء الذي من شأنه الاسراع في السير وبعضهم زاد ان يكون ابيض

75
00:24:41.950 --> 00:24:59.400
اانتم انزلتموه من المزن. معراب وايضا ودقت عندنا الودق ورد في سورة النور في قوله تعالى الم تر ان الله يجزي يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله

76
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
نقول ودقت الدابة ركزوا فيها. طبعا انا شرحته في التسجيلات تسمعونها ادق من الان يعني هذا من الذاكرة. يا جماعة في التسجيلات في الموقع افضل يعني يقال ودقت الدابة اذا اظهرت رطوبة عند ارادة الفحل. يعني الذكر عندما يريد ان يطرق

77
00:25:19.450 --> 00:25:35.950
الدابة فهي تتهيأ لذلك يصير عندها رطوبة وهذا مناسب هنا لان الله يزاوج بين السحاب كانه تزاوج. الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف مش يجمع يؤلف السالب والموجب

78
00:25:36.150 --> 00:26:00.450
يؤلف بينه كأنه زواج كيف هذا التي ودقت؟ قال ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله. فالودق هو المطر المتقاطر القريب وفيه اشارة الى هذا التزاوج الذي حصل في السحاب بين السالب والموجب الذي يعبر عنه بيؤلف بينه. قال فترى الودقى هنا

79
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
فلا مزنة ودقت ودقها ما اعرب ودقها هنا مفعول مطلق مبين للنوع. ان يقول هذه يريد ان يمدح هذه السحابة لان هذه حاب نافعا فلا يوجد سحابة انزلت مطرا كانزالها. فلا مزنة ودقت مثل ودقها. ولا

80
00:26:20.450 --> 00:26:41.750
ارضى ابقل ابقاله يريد ان يمدح هذه الارض التي نزل عليها المطر بانه لا يوجد ارض تنبت مثل انباتها طبعا البقل هو كله نبات اخضرت به الارض ودقها وابقاء لها مفعول مطلق مبين للنوع. طبعا لا مزنة لك ان تجعلها

81
00:26:41.850 --> 00:27:00.000
عاملة عملا ليس او تقول هي مهملة مزنة مبتدأ اما لا ارضى هذه لا نافية للجنس. اين موضع الشاهد ولا ارض ابقى لا الارض مؤنث وتقدم المؤنث قلنا اذا تقدم المؤنث سواء كان حقيقيا او مجازيا لابد ان

82
00:27:00.250 --> 00:27:15.500
تؤنث الاصل ان يقول ولا ارض ابطلت لكنه ذكر للضرورة هذا رأي النحاة. بهاء الدين السبكي هنا الشيخ نقل نقلا يكتب بماء الذهب يعني حقيقة عن عروس الافراح لبهاء الدين السبكي

83
00:27:16.250 --> 00:27:33.900
قال اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر منه ان تذكر المؤنث او تؤنث المذكر وهذا شرحته لكم بعضهم. قال نسوة ذكره لانهن فعلن فعل الرجال جاء كالمؤمنات مدحهن كذلك كانت من القانطين ما قال من القانتات

84
00:27:34.200 --> 00:28:01.700
والعكس يعني في قوله تعالى هل هن كاشفات ضره انثى اصنامهم تحقيرا تحقيرا فقد يؤنث المذكر لاجل التحقيره. وقد يذكر المؤنث لبيان قوته. ومنه تأنيث الضلالة اشتروا الضلالة مش الضلال ولا يوجد تأنيث للهداية في القرآن. ما في هداية في هدى. الهدى مذكر قوي. الضلالة مؤنث. اشتروا الضلالة

85
00:28:01.700 --> 00:28:21.300
بالهدى. وهذا ما اشار له عروس الافراح بهاء الدين السبكي قال الاول لتفخيمه نحو قوله فمن جاءه موعظة ما قال جاءته موعظة لماذا؟ ليفخمه ليبين ان الموعظة جاءت بقوة وواضحة ومؤثرة لكنهم ما اعتبروا

86
00:28:21.850 --> 00:28:40.300
فمن جاءه موعظة قال ومنه قوله ولا ارضى ابقل ابقى لها. قال سر البلاغ فيه انها لما ابقلت ابقالا اذا ذكرها فهي من حيث البلاغة يعني في اخراجها على خلاف مقتضى الظاهر من البلاغة وليس من الشذوذ

87
00:28:40.450 --> 00:29:01.650
هذا رأي بهاء الدين السبكي قال فعبر عنه بما يعبر به عن المكان وبذلك ينجلي لك انه لا ضرورة في البيت يعني مؤول بالمكان فذكره لبيان قوة ابقالها كما في قوله تعالى في سورة الزمر قال انما اوتيته على علم. ذكره

88
00:29:01.800 --> 00:29:17.800
بالنسبة له ذكر الله ماذا اجابه؟ بل هي ولا هو؟ بل هي حق. هو عظمها لكن الله حقرها وقال بل هي فتنة مش هو فتنة النفعة. وهذا كثير في القرآن. طيب

89
00:29:17.850 --> 00:29:37.550
قال اخذنا هذا يعني قلنا الاصل انه اذا تقدم المؤنث يجب التأنيث سواء كان حقيقيا او مجازيا ولا ارضى ابقى لا هذا شاذ بالتاء المثناة من فوق وهو من قول همرتك البعير من باب نصر اذا انطلق راكضا محركا اعجازه

90
00:29:37.650 --> 00:29:55.650
ثم انتقل الى موضوع اخر هذا معروف عندكم انه اذا التقى ساكنان الاصل انه يحرك بالكسر. ويصح للاتباع بشروط ان يحرك بالضم. قال وتكسر التاء بلا محالة في مثلي قد اقبلت الغزالة

91
00:29:55.850 --> 00:30:17.950
في مثل قد اقبلت الغزالة. الغزال قالوا ولد الظبي ويسمى غزالة من حين ولادته الى ان يقوى. ويطلع قرنه ويكون في هذه الحالة نشيطا ويمتاز بالرشاقة والسرعة في الجري فاذا ما بعد ذلك يسمى ظبيا وظبية. وهنا الغزالة فيها استعارة

92
00:30:18.000 --> 00:30:40.400
اقبلت الغزالة ممكن احملها عالحقيقة لكن شيخنا حملها عالمجاز ما نوع الاستعارة هنا؟ الغزالة اراد به المرأة الجميلة صغيرة ما نوع الاستعارة تصريحية اصلية شبهت هذه المرأة الجميلة النشيطة السريعة بالغزالة ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية

93
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
نعم. والقرينة حالية. القرينة هنا حالية. يعني ان تاء التأنيث اللاحقة للفعل اصل وضعها ان تكون ساكنة. وقد يعرض لها ما يخرجها عن الاصل كما اذا وليها ساكن فحينئذ تحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. كما قول في قوله اقبلت الغزالة وقد تحرك بالفتح

94
00:31:00.400 --> 00:31:21.050
مثل ماذا قالتا اتينا طائعين. كيف نعرف قالتا؟ قال فعل ماض والتاء. تاء التأنيث الساكنة لما حركت؟ لالتقاء الساكنين لما كانت فتحة للمناسبة انتبهوا. حركت التقاء الساكنين وكانت فتحة للمناسبة. وقد تحرك بالضم

95
00:31:21.350 --> 00:31:44.650
مثل قال تخرج عليهن اكثر القراء قرأوا قال تخرج وهذا نظمه الشاطبي رحمه الله قال ممكن ان تكتبوا هذه الابيات جميلة حقيقة تفيدكم وضمك اولى الساكنين لثالثا يضم لزوما كسره في ند حلا. قل ادعوا او انقص قالت اخرج ان اعبدوا ومحظورا انظر مع قد استهزأ اعتلى

96
00:31:45.400 --> 00:32:04.750
سوى اول لابن العلا وبكسره لتنوينه قال ابن ذكوان مقبلا. ان يقول ضمك اولى الساكنين. شف نطبق هنا عندك قالت ساكن صح همزة الوصل ساكنة اخرج ساكنة تمام؟ وضمك اولى الساكنين

97
00:32:05.000 --> 00:32:21.500
همزة الوصل اتركوها يعني عندنا يهمنا التاء ساكنة والخاء ساكنة ماذا جاء بعد الخاء مضموم ما ضابطه؟ كيف تبدأ بهمزة اخرج ولا اخرج؟ اخرج. متى كان البدء بهمزة الوصل بالضم هذا الباب فيه

98
00:32:21.550 --> 00:32:42.400
ادعو اخرج مثلا قالت انقص اخرج اعبدوا انظر متى يبدأ بالضم في القاعدة هنا يعني في الكلمات تعرفون مثلا عندما نقول مثلا اذهب مكسورة صح؟ اجلس مكسورة. كلامنا في الذي يبدأ فيه بالضم. اذا جاء قبله ساكن

99
00:32:42.400 --> 00:33:01.400
هنا يجوز وجهها. فهمتم هذا لك ان تقول قالت اخرج على الاصل لكن فيها نوع صعوبة لماذا انتقال من كسر الى ضم. قال تخرج لذلك معظم القراء قرأوا بالضم قال تخرج لماذا؟ للاتباع يعني اتبع التاء لحركة الثالث

100
00:33:01.750 --> 00:33:19.850
وضمك اولى الساكنين الذي هو التاء. لثالث اي للاتباع بالثالث الذي هو ضمة الراء هنا صح؟ ضمة الراء هذا اتباع حركة اتباع. قل ادعوا ايش اصلها؟ ادعوا لماذا ضممنا اللام؟ اتباعا اتباعا لحركة

101
00:33:20.000 --> 00:33:49.650
قل ادعوا لضمة العين او انقص اتباعا لحركة ماذا؟ القاف قال تخرج اتباعا لحركة راء انعبد انعب باء محظورة ننظر الظاء قد استهزأ قدست التاء هذي حركة اتباع تتبع الاول للثالث لماذا؟ حتى لا تنتقل من كسر الى ضم. من الذي قرأ بالكسر

102
00:33:49.700 --> 00:34:09.800
في ندحلى في حمزة ندم نون عاصم حلا ابو عمرو لكن ابو عمرو استثنى سوى او وقل او وقل يقرأها بالضمة كالبقية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فابو عمرو وافق الجمهور

103
00:34:09.900 --> 00:34:33.950
فهمنا القراء كيف قرأوا؟ كل القراء ماذا قرأوا بالضم الا عاصما وحمزة وابا عمرو واستثنى ابو عمرو قل او واو مشى مع الجمهور قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذا معنى قوله او بالضم نحو قال تخرج عليهن هكذا نقرأها. وقال تخرج عليهن. لما ما قالت اخرج اليهم

104
00:34:34.350 --> 00:34:54.350
لانه له جلال وهيبة اخرج جمال اخرج عليهن فخرج على قومه في زينته. موكب قارون يعني له عليهن كأنه شيء يستعلي ويسيطر على العقول يعني. نعم. بهذا نكون بحمد الله تعالى اه قد انتهينا من باب

105
00:34:54.350 --> 00:35:14.350
الفاعل في المرة الاتية سنأخذ تدريبات انا كنت ساعطيكم اليوم لكن الوقت طال في المرة الاتية ان شاء الله سنأخذ تدريبات من دراسات لاسلوب القرآن واذا في دقائق بلاغية في معاني النحو ارجو ان تحضروها. يعني بناخذ ربع ساعة ان شاء الله في المرة الاتية ثم نكمل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد

106
00:35:14.350 --> 00:35:16.882
قل لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك