بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في الدرس السابق شرحنا هذه الابيات الاربعة وهي يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد
ما اقول وافهمه فهم من له معقول. حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمرو متبع. ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه. اذا سنقرأها الان من شرح الفاكهة. تفضل شيخ انس
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الفاتح رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمه الامين. يا سائلي عن الكلام المنتظم نوعا كم ينقسم؟ رشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول. اقول يا سائلي عن حجه
كلامي في اصطلاح النحاة وعن انواعه كم هي؟ وعن انواعه كم هي عندهم؟ وعن اقسام كل نوع. اذا يا سائلي اه قال يا سائلي طبعا هو كانه يعني احد سأله كما قال الشيخ انس ثم هو اجابه وايضا حتى يكون كلامه
موجها الى من يستمع وينتفع بهذا الكلام. وفي ذكر ياء ايضا فيها قوة اهتمام يعني لاحظوا في نجد مثلا ربي اذا اردت القرب تحذف اياه. واذا اردت قوة الضراعة او زيادة الاهتمام تذكر وياه
ذاك ذكرت يا في القرآن مع الله مع ربي في موضعين. وقيل هي يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال قال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ففيه قوة ضراعة. وهنا يا سائلي. يعني كانها وان تستعمل
الياف الاصل للبعد فاستعمالها لمن هم امامه ليعتني بهذا الامر وليهتم به ليوقظه من سمة الغفلة. لذلك ذكر يا اه يا سائلي عن الكلام المنتظم هنا اراد بالكلام الكلام عند النحات فالمنتظم على هذا يعني اذا قلنا اراد بالكلام الكلام عند النحا تكون كلمة المنتظم صفة
تعرفون الصفة الكاشفة هي مثل عند الشافعي نقول الشفق الاحمر. عند الشافعية الشفق لا يكون الا احمرا. فهذا كاشفة. اما عند الاحناف يكون غير احمر. هذه صفة مخصصة. فهنا اذا اراد بالكلام كلام النحوي فالمنتظم صفة كاشفة
اما اذا اراد مطلق الكلام جنس الكلام فالمنتظم تكون مخصصة. يا عالكلام الذي ينتظم عند النحات يعني اما ان نجعلها تمييزا والاصل يا سائلي عن حد الكلام او منصوبة بنزع الخافض عن حد الكلام فحذفت عن وفيه اعرابات
اخرى يعني وقلنا لحد ما يمنع يعني المحدودة من الخروج ويمنع غيره من الدخول. وعندما في اصطلاح المناطق والتعريف بالماهيات. اما التعريف بغير الماهيات فيسمى رسما. بالخاص مثلا بالخاصة. التعريف الماهيات الحد التام
ان تستعمل الجنس القريب والفصل القريب مثل انسان حيوان ناظف. والتعريف غير التام ان تستعمل الفصل القريب تقول ناطق او ان تستعمل الجنس البعيد مع مع فصل القريب بان تقول جسم ما من ناطق. هذا
قوله حدا ونوعا قلنا النوع قلنا ما يدخل تحت الجنس الحيوان مثلا يدخل تحته جنس يدخل ادخل تحته انواع كان نقول بقر انسان فرس حصان مثلا. وكذلك الكلام جنس يدخل تحته انواع وهي الاسم
والحرف. عن الكلام المنتظم اي الذي ينتظم في اصطلاحهم. وهو الكلام الذي يعتدون به اللفظ المركب المفيد بالوضع. نعم يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم تقسيمات الحرف تقسيمات الفعل تقسيمات الاسم. هذا معنى قول الفاكهة هنا مرة ثانية شيخ لو سمحتم
اقول اقول يا سائلي عن حد الكلام في اصطلاح النحاة وعن انواعه كم هي عنده وعن اقسام كل نوع فحدا ونوعا منسوبان على التمييز ويا سائلي الى اخر المنظومة محكي بالقول. من يشرح هذه العبارة؟ يا سائلي الى اخر المنظومة محكيهم بالقول. اي قول
هذا القول الذي كان في بداية ابيات الذي قال اقول ماذا قال؟ اين الابيات؟ اقول من بعد افتتاح القول ماذا سيقول من بعد افتتاح القول؟ فمن يا سائلي الى اخر قصيدة
اللي تقريبا يعني اربع مئة بيت تقريبا كلها مقول القول. فلذلك يعني يلغزون يعني ما هي كلمة نصبت مثلا الف جملة او اربعمئة جملة هي مثل هذا. لكن هنا هل نعتبر كل جملة مقولة للقول
او نعتبر المجموعة مقولة للقول كل جزء منها لا محل له من الاعراب قولان. من يشرح ما قلت. اما ان يكون كل ابيات يا سائلي اه مقولة للقول وحينئذ لا محل لها من الاعراب. لا اذا قلنا من ابيات من يا سائلي الى اخر
القصيدة هي مقول قول المفعول به. لكن كل جملة منها يعني يا سائلي على كلام منتظم وحدها لا محل لها من الاعراب لانها من زيد وحدا ونوعا الى كم ينقسم لا محل لها من الاعراب. واسمع هدية القول لا محل لها من الاعراب. المجموع كله مفعول به. لكن
كل جملة منها لا محل لها من الاعراب. كالزاي بن زيد عرفتوا؟ هذا قول. القول الاخر قال لا كل جملة منها مقول قول هذا معنى الكلام الفاكه هنا ايش قال مرة ثانية؟ يا سائلي نعم هما محكي بالقول نعم
وقوله هديت الرشد جملة دعائية معترضة بين الفعل والمفعول. ما هو الفعل؟ ما هو الفعل اقول اسمع اسمع ما اقوله اسمع الفعل وما اقول المفعول به وتوسط الجملة الدعائية المعترضة
بين الفعل والمفعول. نعم. وعائد ما محذوف. ايش تقديره؟ ما تقديره؟ الهاء اقوله. اقوله احسنتم. نعم وقوله من له معقول اي من له عقل. هاي عقل عند من؟ يصح ان يأتي اسم المفعول مصدرا عند من
اذا الفرة والاخفش. الفراء والاخفش كقوله تعالى بايكم المفتون؟ اي الفتنة. فتنة كيف معرب مفتون. السؤال للكل ليس للشيخ انس فقط. تفضلوا. كيف نعرب المفتون على هذا القول؟ المبتدأ. مبتدأ. واين
خبر؟ اه محذوف. اه قصدك يعني جيد. الجار المجرور متعلقان بمحذوف. خبر. نعم. والباء اما ملابسة او ظرف القول الثاني سيبويه ماذا قال؟ قال باء مؤكدة زائدة وايكم مبتدأ والمفتون المفتون ماذا؟ خبر يعني ايكم مبتدأ والمفتون خبر
ما معنى المفتون هل هو اسم مفعول او مصدر عند السي جوي؟ هو مصدر. لا مفهوم. اسم مفعوله الذي فتن ان فتنت يعني وقعت عليه الفتنة واصيب في عقله. وآآ جن يعني. المسألة مبنية على ماذا؟ على
آآ على ماذا مبنية هذه المسألة؟ هل ياتي اسم المفعول مصدرا ام لا؟ من قال يأتي ماذا مثل الامثلة؟ من يعطيني امثلة؟ امثلة لمجيء اسم مفعول مصدرا نقول ما له معقول ما معنى ما له معقول؟ ما له عقل؟ عقل. يقول دعه من معسوره الى ميسور
يعني من؟ عسره. عسره. عسره لا يسره. يسره. نفس الشيء مجلود. اه. وايضا محلوف معنى حلف وعندنا ايضا مرفوع معناه رفع وموضوع معنا وضع وهكذا. نعم. تفضل سيدي. وهي صفة يميز
بها بين الحسن والقبيح. يميز وهي صفة يميز. نعم وهي صفة يميز بها بين الحسن والقبيح اه بين الحسن والقبيح. في نسخة وهو ممكن هذا احسن. وهو ما المراد به وهو؟ هنا النسخة الاصح وهو
ايش هو الذي يميز به بين الحسن والقبيح؟ العقل بالظبط فالعقل هي صفة غريزية يميز بها بين الحسن والقبيح. وهي مأخوذ من العقل الربط لانها تعقل الانسان عن ان يرتكب الاخطاء
يسمى النهى لانها تنهى الانسان ايضا عن الاخطاء وعن المهالك. وماذا يسمى ايضا الالباب؟ لكن الالباب هي العقول الصافية عن الشوائب. انتم في الغرب لانكم تعيشون بين الكفار. فالناس يعني تلقائيا يتأثرون بشبه الكفار ويتدرجون
يعني تلقائيا سيقلدهم في بعض الاشياء اه يأخذ بعض افكارهم. ليس الكل لكن هذا الوضع الطبيعي لانكم لهذا لكن الجوزاء التي تكون محمية تعرفون الجوزة؟ الجوز الذي يأكلها السنجاب تعرفونها
ايش ترجمتها شيخ انس؟ نعم. هل الجوزة التي في داخلها هذه لب لبها يكون محفوظا لا يصاب باي مكروه لا لا يكون عنده شبهات ولا شيء. فالالباب اصحاب الباب هم اصحاب العقول السليمة من الشوائب والهوى والضلالات. انا لي بحث وضعته على الفيسبوك ممكن تقرأونه
ما هي صفات اولي الالباب؟ الذين دائما الله يوجه لهم الخطاب. يعني الله يوجه الخطاب لهم كأنهم لا يوجد في الدنيا الا هم. لابد ان على هؤلاء لنكون منهم ان شاء الله. فاذا يسمى عقلا لانه يعقلك عن الاخطاء والوقوع في المهالك والنهى ينهاك
عن ذلك وايضا يسمى ايضا يسمى لذي حجر يحجرك ويمنعك ايضا عن المهالك. فاذا العقل هو صفة بها بين الحسن والقبيح. تفضل سيدي. الفاكهة عجيبة العجيب يعني الفاكهة يلخص ما ذكر في الكتب المطورة
قال بعبارات قصيرة جدا ان تجدونها ممكن اسطر قليلة لكن هي في الحقيقة لخصت مطولات عجيبة هذا الفاكهة تفضل. ثم بين الكلام المسئول عنه لقوله حد الكلام ما اكاد المستمع. اي قول افاد المستمع بان
معنى بان افهم معنى يحسن السكون بان افهم هذا المحقق الله يسامحه يعني ضابط الكتاب ضبطا في مشاكل كثيرة يعني قول افاد المستمع بان افهم نعم. نعم اي قول افاد المستمع بان افهم معنى يحسن السكوت
من المتكلم عليه. بحيث لا يصير السامع منتظر منتظرا للشيء الاخر تحصل به فائدة. جيد. اذا نعيد الان القول ما الفرق بين اللفظ والقول؟ غير شيخ انس تفضلوا. زين تفضلوا. ما الفرق بين القول واللفظ؟ القول
جيد فالقول يستعمل لاي شيء. ما هو القول؟ القول هو لفظ ما هو قوله القول هو لفظ مفيد. مش مفيد لا. لفظ مستعمل. مستعمل او لفظ الموضوع المفيد شيخ حمزة شيخ انس الذي افاد فائدة يحسن السكوت عليها. اذا القول هو لفظ مستعمل
او موضوع استعملته العرب فجميع ما في المعاجم في تاج العروس ولسان العرب هذا قول. اما اللفظ ما تعريف اللفظ صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية صح؟ او صوتا معتمد على مخرج محقق
او مقدر يشتمل على حروف الهجائية من الفا تا ثاء. يعني اما صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية تعرفه او تقول صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر. الان سواء كان مستعملا مثل زيت او غير مستعمل مثل
دايز هل دايز استعملته العرب؟ لا لا طب ديز مش ايام؟ الانجليز الانجليز هذا باللغة الانجليزية تمام؟ فاذا اللفظ مستعمل او غير مستعمل يعني هذا اسمه لفظ فاللفظ سواء كان مستعملا او غير مستعمل. المستعمل منه نسميه ماذا؟ قولا. ما النسبة بينهما
عموم خصوص وجهه او مطلق او خصوص مطلق. مطلق بالظبط لانه نرسم الدائرة هكذا هذا كله لفظ القول منه هذا. فقط مستعمل هنا غير ايش؟ مستعمل هذا نسميه عموم قوص مطلق. تمام. اذا هذا معنى قوله قال اي قول افاد المستمع بان افهم
يحصل السكوت عليه لاحظوا ركز من المتكلم لماذا ذكر من المتكلم؟ لانه حصل خلاف من جهة السامع او من جهة المتكلم ما المعتمد؟ المتكلم. لماذا من جهة متكلم؟ احسنت لانه هو
الصفة له الماية المتلفظ هو ومن هو الذي يتكلم. لكن ما ضابطه حسن السكوت من المتكلم ما ضابطه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر عرفتم؟ والعبرة بالمتكلم لكن كيف نعرف ان المتكلم
اتى بكلام يحصل السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. فهمتم؟ لكن اي فائدة هنا تحصل به الفائدة؟ هل فائدة الفضلات او الفائدة الاسنادية. العمرة تفضل. العمد. فعندما اقول زيد وسكتنا هذا ليس
ليست مفيدة صح؟ لكن زيد قائم مفيدا. ان جاء زيد هل هي مفيدة؟ لا. لا غير مفيدة. لو مثلا لكم ليت زيدا او ان زيدا هل هذا كلام؟ لا لماذا
لان الفائدة الاسنادية لم تحصل. طب لو قلنا ضرب زيد هل هذا كلام؟ نعم. ما رأيكم الاخوة؟ الشيخ انس يقول وجاء زيد بدل جاء زيد الراكب حذفنا راكبا يقول الشيخ انس كلام ما رأيكم
هل توافقون الشيخ انس؟ نعم؟ نعم. كلام؟ توافقون؟ نعم لانه الفائدة الاسنادية حصلت انه في ضارب ومضروب اكيد في واحد مضروب ليس المهم ان نعرف له عمرو ولا خالد ولا بكر. المهم اننا
انه ضرب زيد احدا. فالجملة تامة بخلاف كان زيد. الجملة غير تامة. فهمتوا الفرق؟ العبرة بالفائدة الاسناد هيا هنا. هذا معنى كلامي هنا بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر تحصل به الفائدة. فلا حاجة لذكر المركب
هل الفاء ما نوعها قلنا؟ فاء فصيحة فصيحة اي اذا عرفت تعريف المفيد تفعل اننا لا نحتاج اي اذا عرفت تعريف المفيد فلا حاجة لذكر المركب. لماذا لا حاجة؟ اكمل شيخ انس
اذ المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه. ايش يستلزم؟ ماذا يستلزم؟ يستلزم كونه مرتبا انا مفيد فائدة يحصل سكوت عليه وهذا لا يمكن ان يكون من كلمة واحدة مثل زيد او عبدالله ولا بعلبك ولا حضرموت
هذه لا تفيد هذه مفهم عليكم ان تفرقوا بين المفهم والمفيد هذا مفهم. المفيد ما يفيد فائدة اسنادية يحصل السكوت عليها. وهذه يستلزم التركيب. فان قيل دلالات الالتزام مهجورة في التعريفات نقول هذا في الحقيقة دلالة تضمن. كيف دلالة
كيف تقول انسان وانت تريد ناطق؟ الناطق هو في ضمن انسان. كيف عندنا بيت؟ اذا ذكرت عمارة وفي ضمنها هي جزء منها نسميها اذا اطلقنا العمارة ويعني على على جزء منها فهذه يعني في الحقيقة واردنا
الجزء فدلالة العمارة على جزء من هذه الدلالة تضمن. ودلالة انسان على انه ناطق الدلال تضمن لا التزام ناخذه بطريقة اسهل. الفعل يضرب ماذا يتضمن؟ حدث وزمن. فالدلالة يضرب على
حدث وحده تضمن. دلالة يضرب على الزمن وحده تضمن. لكن دلالة يضرب على المكان دلالة التزام فهمتكم الفكرة كيف؟ اكيد يعني اي ضرب لابد له من مكان. فهنا هي في الحقيقة دلالة التضمن والالتزام فلا اعتراض. صفر
ومن ثم استظهر رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله الان ومن ثم معنى قولنا من ثم ومن هنا اهي من اجل ذلك من هنا الاصل من هنا لكن حاصل معنا انه من اجل
ذلك يعني كأنه قام من اجل ذلك ومن ثم استظهر او استظهر صدر. ممكن نقول استظهر اي رأي من جنح الى قول ابن مالك او استظهر اذا ما اردنا المصنف يعني استظهر ممكن استظهر انسبها ومن ثم
تفضل شيخ ناصر. ومن ثم استظهر رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله في في الفيته يستقم مثال لا تكميم للحج. اذا استظهر اجمل. ابن مالك ماذا قال؟ في تعريف الالفية قال كلامنا لفظ
مفيد كاستقم. وهل استقم هنا داخل في التعريف؟ او هي فقط مثال فهمتم كيف؟ من يقول كيف يمكن ان تكون داخل في التعريف؟ وكيف يمكن ان تكون مثالا؟ كيف يمكن ان تكون مثالا
بدخول اه يعني اشي ابن مالك اذا قلنا هي مثال ماذا يكون ابن مالك قد عرف الكلام؟ ماذا قال لا تضم فيه بس خلص هو قال لفظ مفيد انتهى التعريف خلص. ثم كانه قال ذلك كاستقم
كما تقول نحو طب لماذا قال كاستقم؟ مثال فقط مثال فهمتم؟ هذا الذي اختاره ابن ام قاسم المرادي يقول ابن مالك هذا كاستقم ليست داخلة في التعريف خلص كلامنا لفظ مفيد يكفي هذا تعريف الكلام. كاستقم هذا مثال فيكون
كاستقم خبر المبتدأ محذوف ذلك كاستقم. ابن عقيل وجماعة العلماء قالوا لا. المفيد نوعان ما هما؟ المفيد نوعان ما هما؟ المفيد نوعان ما هما؟ هناك مفيد فائدة يحسن السكوت عليها وهناك مفيد ماذا؟ فائدة
لا يحسن السكوت عليها. فكستقم اخرجت ماذا؟ الذي يفيد فائدة لا يحسن السكوت عليها فكانه كاستقم يعني داخل في التعريف كانه يقول لفظ مفيد افادة كافادة تستقل. يعني كانه يقول مفيد الفائدة يحسن السكوت عليها. فتكون تستقم اغنت
ان يحصل السكوت عليها. بعض العلماء قال اغنت عن اشياء اخرى في خلاف طويل في هيك استقم يمكن خمسة مذاهب فيها. لكن المهم انه بعض العلماء كالمرادي من ام قاسم مرادي قال كاستقم هذا ليس من التعريف. كلامنا لفظ مفيد انتهى. وكاستقم
خبر المبتدأ محذوف ذلك استقم. وابرة وابن عقيل وجماعة قالوا لا هو داخل في الحد ويكون كاستقم مفعولا مطلقا. كلامنا لفظ مفيد فائدة كفائدة استقم. يعني ما معنى كفائدة السقم؟ كانوا يقول مفيد فائدة يحسن السكوت عليها لان المفيد نوعان
منهم ما يحصل السكوت ومنهم ما لا يحسن هنا الفاكهة ماذا يريد ان يقول لنا؟ يريد ان يقول ان الحرير هي في الملحى اختار ما اختاره ابن مالك وجماعة من العلماء كابن قاسم كابن ام قاسم المرادي قالوا
تستقم هذا ليس من التعريف. لذلك استظهر اي استظهر جماعة من الشراح الالفية ان تستقم فاذا اخذنا بهذا الرأي يكون الحريري قد وافق ابن مالك يعني او ابن مالك يوافق الحريري فهما متوافقان يعني في
هذا التعريف فهمتم ايش معنى الكلام؟ نقرأها العبارة مرة ثانية شيخ انس فلا حاجة لذكري فلا حاجة لذكري المرتب باذن المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه ومن ثم الافادة تستلزم التركيب استظهر
كالمراد وجماعة من العلماء استظهروا رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله في اسيته تستقم مثال لا تتميم للحد. فهمتم الفطرة تماما؟ واضحة ان شاء الله؟ يخصها لنا الشيخ زايد لو سمحت
يعني الحريري ماذا عرف الكلام مفيد مفيد هل آآ هذا يستلزم التركيبة او لا؟ آآ يعني هو داخل في قوله جيد الداخل في قوله مفيد. التركيب داخل في قوله مفيد. جيد. وهذا يوافق ما فعله بعض شراح الالفية الذي استظهره
بعض المحققين ماذا استظهر؟ آآ ان قول ابن ما لك استقم آآ يعني هو مثال او داخل في الحد. اه مثال. مثال وليس داخلا في الحد. فيكون الحريري ابن ما لك قد توافقا. في تعريف الكلام. نعم سيدي
والقول والقول هو هو اللفظ الدال على معنى. اذا القول هل هو اسم فاعل او مصدر مصدر. طب القول هي عملية القول. انا لا اريد بالقول عملية القول. اريد كتاب وزيد صح مثلا او جاء زيد
فهذا المصدر اريد به ماذا؟ اسم المرفود. اسم المفعول فقول بمعنى المقول هنا. على باب المجاز المرسل بعلاقة الاطلاق والتقييد. جيد هو اللفظ. بلا معنى. يعني على معنى مش معنى تام معنى يعني موضوع
وضعته العرب يعني. نعم. مفردا كان او مركبا. مفيدا ام لا؟ يلا شيخ عمر. مثل لنا بلفظ بقول مفرد وبقول مركب مفيد ومركب غير مفيد. تفضل المفرد المقيم. جيد. زيد وايضا عبدالله. شف عبدالله على من يعتبر مفرد. وبعلبك ايضا يعتبر مفردا
وتأبط شرا يعتبر مفردا. لماذا؟ لانه لا يدل جزءه على جزء معناه. جيد. والمركب مثل المفيد المؤكد المفيد. زيد قائم. وغير مفيد. كتاب زينة. كتاب زائد فكلها قول. طيب اذا عدنا سريعا هنا الان في عندنا كلمة وقول
و وكلام. الكلمة عرفناها هي قول مفرد صحيح؟ والقول اخذنا تعريفه والكلام اخذناه. الكلمة هو اسم جنس جمعي مثل بقر بقرة. كم اقل بقر؟ ما يطلق عليه بقر كما العدد يطلق عليه بقر. ثلاثة. ثلاثة. وكلم ايش مفرد اسم الجنس جمع اللي كلمة صح؟ كما تقول نعم. كلم كلمة
البقر البقرة شجر شجرة فاقل الكلم ثلاثة. فالكلم ما ترك من ثلاثة افاد او لم يفد. فان جاء زيد يعتبر كلمة من وكان الله غفورا يعتبر كلما فما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد هو كذب. الان اسألكم يعني عليكم ان تسموا
الشيء الذي اكتبه زيد ماذا يعتبر؟ يعني عندنا اربع اشياء هل هو كلمة قول كلم كلام كده؟ لا ليس بكلام لان الكلمة هو كلمة وقول جيد طيب اه عندما اقول جاء زيد قالوا وسلام كلام وقول هل هو كلام
بسلام لانه لم يتأكد من ثلاثة. ان جاء زيد قولوا وكلموه. كلمة لانه تركب من ثلاث كلمات وقول جيد. طيب كان الله غفورا. كان الله غفورا. قول وكريم رب الان
وكلم بانه ترك من ثلاثة وكلام لانه مفيد. طب كتابه زيد فقط قول. اذا كل منها يكون قولا كلمة قول والكلام قول والكلم قول. ويزيد الكلام في كتاب زيد. اذا ايها اعم الكلام ولو كلمة للقول القول اعم. لا قال ابن مالك والقول اعم
القول يعم كل هذا. يعم الكلمة والكلام والكلم ويزيد في نحو كتاب فهذا القول اعم من الجميع. تفضل سيدي. والقول نعم. والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبة مفيدا ام لا؟ فهو اذا بمعنى المعقول معنى مقبول اصلا ثم حذف
واو مصدر بمعنى اسم المفعول. مثل ماذا؟ بقولهم مش لقولهم لا مش لقولهم. هذه كقول معاش شنو يا شيخ انس ممكن تبحث لنا عن نسخة جيدة؟ يعني هذا مليء بالاخطاء هذا التحقيق. نعم. تفضل. يقول
هذا ضرب الامير بمعنى مجروه. كقولهم هذا ضرب الامير. يعني ايش معنى ضرب الامير يعني هذا درهم تعرفون الدراهم يعني يضعون حديدة ثم يضعون سكة عليها يضربونها. يعني هذه النقود
لو عندكم مثلا كيف في السنت في امريكا وكذا. او عشر قروش عندنا. هذي التي تكون نقود حديدية الامير او الدولة والضرب انها تضربها بقالة فتتشكل على شكل معين. فيقولون هذا الدرهم ضرب الامير معنى ضرب
الامير معنا مضروبه فمصدر بمعنى اسم مفعول والقول يطلق على عملية القول انا الان اقول قولا عملية يطلق على نفس كلامي اذا اطلقته على كلامي هذا باب اطلاق المصدر على اسم المفعول. اعد عبارة من عند والقول هو اللفظ. نعم
والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا تاما او مرتبا مفيدا ام لا؟ فهو اذا بمعنى المقول مصدر بمعنى اسم مفعول كقولهم هذا درب الامير بمعنى مضروبه. واللفظ ما يتلفظ به الانسان مهملا كان او مستعملا
المهملات يعني موضوعنا وضعته العرب او لم تضعه. وضعته العرب مثل زيد ولم تضعه مثل ديز. نعم اخص منه ليش اخص منه؟ لان اللفظ يكون مستعملا وغير مستعمل. والمستعمل هو القول فهو اخص من
اللفظ نعم. فكل قول لفظ ولا عكس. هنا اي عكس منطقي او العكس اللغوي. نعم. اللغوي. اه عكس اللغوي. اما المنطقي ماذا نفعل في العكس المنطقي؟ الكلية الموجبة تجعلها جزئية. اه جزئية موجبة
مع قلب الالفاظ فعندما تقول كل قول اللفظ لو عكسناها عكس المنطقي تأتي بالبدل كل بعض. وتقلبها فتصير بعض اللفظ قول. صحيح ام غير صحيح صحيح. صحيح. فهذا العكس المنطقي صحيح. اما العكس اللغوي انك تقول كل لفظ القول وليس كل قول لفظ
هذا الذي نتكلم عنه فالكلام على العكس اللغوي واضح هذا؟ اما اه المنطقي يعني الكلية الموجبة هام موجبة جزئية عرفتم عكس الطرفين. تفضل سيدي. واحترز واحترز بالقول لو احترز. ممكن نقول واحترى
بالقول او نقول احترز باعتبار انه لم يصرح بالقول اتى بما يعني ممكن. نعم. واحترز بالقول المعبر عنه بما لانه قال بالقول المعبر عنه بما نعم. ان احترز نعم. واحترز بالقول المعبر عنه بما عن الخط والاشارة. الان سيتكلم
على القول في اللغة الخط في اللغة اذا كان مفهما يسمى قولا اه يسمى قولا لكن في عند النحالات ما يسمى فكل هذا الكتاب المكتوب عند النحالة يسمى كلاما الا اذا تلفظ به. وهذا ماذا ينبني عنه؟ اذا قلت لكم
جاء ابو الرجل. من يعرب ابوها؟ شاعر مرفوعا برفع الواو الظاهرة والمقدرة المخدر من يفصل بين الشيخين؟ الشيخ انس يقول مقدرة من قال ظاهرة يا شيخ زين؟ نعم. يلا يعقوب
افصل بينهما انت والشيخ عمر. وعندنا ايضا من؟ عندنا ايضا ما رأيكم مع من الحق الله ينور. ظاهرة. من قال ظاهرة؟ نعم. الموضع. اذهب يعقوب يعقوب حمزة ماذا تقول؟ ظاهرة ايضا الشيخ عمر ظاهرة قال الكثير يعني شرايكم نعمل مثل مجلس النواب اذا كان
الكثير سيكون اغلب هل دائما الحق مع الكثير؟ ظاهرة الان ايش الكلام عند النوحاء ما هو تعرف الكلام اللفظ او المكتوب؟ اللفظ. اللفظ هل في اللفظ موجودة او غير موجودة في اللفظ؟ غير موجودة
غير موجودة كلام الشيخ انا الصحيح لابو الرجل هي غير موجودة في اللفظ والعبرة عند النحاة هو اللفظ فنقول ابو فاعل مرفوع مقدر بواو مقدرة ده لم يلفظ بها عرفتم؟ لذلك النحاء ليس لهم اعتبار بالخط. الاشارة اشار
بطرف العين يعني هذا الشاعر يتكلم عن عن امرأة ويقول اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. يعني شف هي اشارت بعينها
لم تتكلم بلسانها لكنه فهم عليها. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا. هذا الاشارة تعتبر كلاما عند اللغويين لا عند النحار. ماذا كيف خرج الخط والاشارة هنا؟ كيف خرج باي قيد؟ قوي. خرجت
قول نفس الشيء العقد بالاصابع تعرفون في الصلاة انت تعقد مثلا هذا وهكذا ثلاث وخمسين او عدد معين هذا ايضا يخرج الكلام. كذلك النصب العلامات المنصوبة كالمحراب او علامات اشارات المرور. او مثلا اه مثلا نضع
ونحن حول ارضنا حجارة هذه ايضا خارجة بالقول. ونحوها مما ليس بقول هذا لا يعتبر كلاما عند النحى. نعم خرجت بقولنا قول وهو وهو مفيد فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. اذا خرج
قال احترز بالقول المعبر عنه بماء عن الخط والاشارة ونحوها مما ليس بقول وهو في الحائن وليس بقول لكنه مفيد هذا خرج فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. نعم. وماذا خرج بقوله افاد المستمع؟ نعم. وبقوله افاد مسلم
عما لا فائدة فيه بالمعنى المذكور. شيخ اه حمزة ما هو المعنى المذكور ما هو المعنى المذكور؟ من يعرف ما هو المعنى المذكور؟ المفيد بالمعنى المذكور؟ يفيد فائدة يحسن السكوت عليها
مش قال يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فخرج بقولنا افاد المستمع يعني فائدة يحسن السكوت عليها ماذا خرج؟ نعم للمرتب الاضافي نحو عبدالله اي خرج بقوله ما لا فائدة فيه بالمعنى
مذكور مثل ماذا؟ المركب الاضافي مثل عبد الله شف عبدالله علما هذا مركب لكن عند النحاة يعتبر كلمة لماذا يعتبر كلمة؟ لانه لا يدل جزءه على جزئ معناه. ما تعريف المفرد عند اللحام؟ تعريف المفرد عند النحام ما لم
يدل جزءه على جزء معناه وهو التعريف منطقي يعني. ما لا يدل جزءه على جزء معنى اه فماذا يدخل في الكلمة اذا؟ يدخل فيها اولا واو العطف اذ جاء زيد وعمر هذا يعتبر كلمة
وليس له جزء ويدخل فيها نحو زيت لانه لا يدل الجزء على الجزء معناه ويدخل فيها الاعلام المركبة مثل العبد الله شف عبدالله لا تدل على عبده الله. يعني هو لا يدل على ذاتك. فهو يدل على شيء واحد. هذا مفرد يعتبر
بعلبك مركب يعتبر مفرد. تأبط شرا يعتبر مفردا لانه لا يدل جزءه على جزئه معنى كل هذه الاشياء تعتبر مفردة عند النحام. ماذا نسمي عبد الله تركيبا ماذا نسميه؟ تركيبا اضافيا
تعريف التركيب الاضافي كل اسمين اه كله سمينة نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله. شف عبد الله دائما هنا كسرة في الثاني كيف تقول زيد شوف زيد لو كتبناها كتابة عوضية هل تتغير النون؟ حركة النون؟ هل حركة النون
يزيدون. شف زيد زيدا زيدا الدال تتغير. لو كتبناها كتابة عرضية. النون لا تتغير وكذلك المضاف اليه لا يتغير. فعرفوا المركب الاضافي كل كلمتين نزلت نزلت ثانية منزلة التنوين. من يعيد التعريف؟ كل كل اسمين نزل
منزلة التنوين مما قبله. كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله. من يشرح هذا التعريف ما هو من يعيده؟ ما هو التركيب الاضافي؟ كل اثنين اه مم نزل ثانيهما منزلة ثانيهما منزلة
نون التنوين منزلة التنوين. كيف منزلة التنوين؟ التنوين هل تتغير شيخ انس؟ لا. اللي هي تغير حركة الدال وكذلك لفظ لا يتغير. بعلبك ايش يعني بعلبك؟ ان تمزج كلمتين بحيث ستصير ثانية كالتاء في قائمة. التاء في قائمة
دائما قبلها فتحة فيصير تصير الكلمتين كأنهما كلمة واحدة نسميه مركب المزجيا. من يعطيني مركبات مزجية بسرعة موت حضرموت جاردن سيتي نيويورك صح مش نيو ويورك هذا يعني مركب ركبنا كلمتين بحيث صارتا كلمة واحدة باكستان طبرستان ايش معنى
ستان عندكم. بلد صح؟ ركبنا كلمتين. بحيث صارتا كلمة واحدة هذا مركب مسجد. جاردن سيتي حديقة وسيتي ها. فهذا نفس الشيء مركب مجدي سلاح دار خازن دار. تمام؟ هذا مركب مزجي
اه مركب الاسنادي هو المركب من فعل وفاعل او مفعول به او مبتدأ وخبر شف واحد تأبط شرني وضع تحت شرا يعني واحد سأله امه اين ذهب فلان؟ فقال تأبط شرا وذهب يعني كأنه وضع تحت ابطه شرا وذهب. ثم صار اسمه تأبط شرف
وهذا نسميه مركبا اسناديا. تمام؟ اه من يعطيني امثلة للمركب الاسنادي؟ مركب من فعله اهلا وسهلا بالخبر نعم. شعب قرناها يعني وامرأة يعني ارادوا واحد ان يذم قوما فيقول لهم يا ابناء
شاب قرناها كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تسر وتحلب. يعني انتم يا ابناء المرأة التي ضفائرها يعني ضفائر شعرها. هذا ايش نسميه؟ مركبا اسناديا. اذا اه عمر لخص لنا الموضوع
المركب كم نوع المركب؟ عندنا الاعلام المركبة كم قسم الاعلام المركبة؟ ثلاثة وهي مركب اضافي مثل عبد الله وعبدالرحمن. ومركب مزجي مثل بعلبك. ومركب اسناد مثل تأبط شرا اعد الكلام يلا. العلم المركب. المشكلة
الصوت عند الصوت لا يخرج عندنا في خراب عندكم. طب نسمعها من زين صوت لم نسمع الصوت. طب زين. نعم المركب الاضافي المشي والاسناني. تعريف المركب الاضافي كل اسمينة نزل ثانيهما. ثانيهما
مما قبله؟ ما العلاقة بينه وبين التنوين؟ التنوين لا يتغيره الثاني لا يتغير. والاعراب على ما قبله. والمركب مزجي كل كلمتين نزل ثانيتهما منزلة ماذا؟ تعتني في ماذا؟ ان الاعراب على التاء وقبلها دائما فتحة
واما التأبط شرا الاسناد كل كلمتين اسندت احداهما الى اخر الاخرى ثم جعلت علما اين الاعراب شيخ زين يكون في عبدالله على اي جزء؟ لا مضاف اليه دايما مجرور جاء عبدالله رأيت عبدالله مررت بعبدالله اين الاعراب؟ في اخره. لفظ الجلالة مضاف اليه
الذي يتغير ايهما الذي يتغير دائما؟ التي تتغير جاء عبده رأيت عبده مررت له الان اذا سألنا الشيخ حمزة في بعلبك اين الاعراب؟ على بعل او بك يعني بعل صنم يعني وبك صاحب الصنم او شيء اخر
يعني ركبتا اين نضع الاعراب في بعلبك؟ لاحظ على الاخر جيد وهو ممنوع من الصرف. طب تأبط شرا شيخ انس كيف نعرف تأبط شرا؟ اذا قلنا جاء تأبط شرا؟ اه اه مبني لا
اليس مبنيا؟ لا على اه على الاخر. يقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهور فيها منع من وضوءها؟ من يعرف؟ حركة الحكاية. الحكاية اننا نحكيه كما كان قبل العالمية. ماذا كان قبل
شرا شرا ماذا كانت قبل العالمية؟ كانت مفعولا به فمنع منظورها حركة الحكاية. من يلخص الحالات؟ اذا عبد الله الاعراب على الاول وبعلبك الاعراب على الاخر. الاخر وهو ممنوع من الصرف الا اذا كان مختوم بويه. وتأبط شرا منعا من ظهورها ماذا
الحكاية هل هذا مركب او مفردة عند النحاة؟ الاعلام هذه مفردة لانها لا يدل جزءها على جزئي معناها باي قيد خرجت؟ بقول او مفيد. هذه باي نحن عرفنا كلام قلنا الكلام قول مفيد. قول ماذا خرج بكلامنا بقولنا قول
اهمل لا قول ماذا خرج بقول؟ خرج المهمل جيد والغير مستعمل الذي ذكره المصنف انا اريد. نعم خرج غير المستعمل صحيح وخرج الاشارة والكتابة والعقد والنصب كل هذا خرج وماذا خرج بمفيد؟ مثل ماذا
عبدالله بعلبك وتأبط. طب واحد يقول لكم هي مفيدة كيف تقولون خرجت؟ كيف مفيدة فائدة؟ ليس فائد مفيد هي لكن غير مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها. هذا معنى قوله وبقوله شنو بقوله؟ ايش تقدير الكلام
وبقوله وخرج بقوله افاد المستمع نعم او احترز بقوله افاد المستمع نعم احترز احترز هنا احترز بقوله افاد المستمعين عم لا فائدة فيه بالمعنى المذكور. ما هو المعنى المذكور يحسن السكوت عنه. ما يحسن السكوت عليه. ماذا خرج؟ كالمركب. اه مثل عبد الله علما. والمزج مثل ماذا؟ بعد
والاسناد مثل شعب قرناي شاب الضفائر ودخل تفضل. ودخل في حد الكلام بالمعنى المذكور في دماء علم ثبوته او نفيه للسامع. اعطونا مثالا علم ثبوته للسامع. ماذا اعطانا المصنف؟ الكل اعظم من الجزء
لا يجتمعان من يعطيني ضدين؟ الحركة والسكوت. هذا الحركة والسكون نقيضان صح؟ لكن نقيضان الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان مثل ابيض واسود ها ابيض واسود هذان ضدان والحركة سكون او حركة ولا حركة نقيضان حركة ولا حركة. طيب الان اذا الابيض والاسود هذان ضدان
يعني هذان معلومان عندكم هل هما كلام او غيرك ليسا بكلام؟ نعم كلام. كلام اذا لم نشترط ماذا؟ ان يكون فيه فائدة جارية؟ فيه فائدة جديدة. اذا قال دخل في حد الكلام بالمعنى
للمفيد ما علم ثبوته. طب ما مثال ما علم نفيه؟ الثلج ايش؟ محرق. محرق. هذا علم نفي والثلج بارد هذا علم ثبوته. فهذا اذا لم نشترط الفائدة الجديدة دخل. المصنف يشترط الفائدة الجديدة او لا
لا يشترط. لانه ماذا قال؟ ودخل في حد الكلام ما علم ثبوته او نفيه نحو الكل بعض من الجزء والضدان لا يجتمعان. نعم سيدي. نعم ان اريد بالمفيد ما افاد فلا نعم ان اريد
من يفيد ما افاد ما لم يكن عند السامع فلا. ايش يعني فلا؟ فلا ايش تقدير فلا؟ لا يدخل وبالتالي كانه يقول ان اشترطتم الفائدة الجديدة لا تدخل في الكلام. اذا لم تشترطوا تدخل. واعتبر بعضهم هذا
تفضل. واعتبر بعضهم في حد الكلام كونه مقصودا لذاته. باخراج غير المقصود وما قصد لغيره. اذا غير المقصود مثل كلام الساهي والنائم والسكران. وما قصد لغيره ما مثاله قلنا؟ ما مثال ما قصد لغيره
الان شرحناه الجملة المقصودة لغيرها. نعم مثل زيد ابوه قائم ابوه قائم. يعني جملة قدر وجملة الصفة وجملة الحال وجملة الصلة وجملة الشرط هي لم ليست مقصودة لذاتها فليست بكلام. فهمتم؟ اقرأها مرة
لاخراج غيري غير المقصود الساهي والنائم وما قصد بغيره مثل جملة جاء زيد يمشي فيمشي ليست كلاما والحال صفة خبر صلة شرط نعم. فالاول صادر من النائم مما هو لفظ مفيد. والثاني كجملة الصلة في نحو جاء الذي قام ابوه. شف قام ابوه لماذا اوتي بها
التوضيح الذي ليست مستقلة فليست بكلام. نعم. فانها مقصودة لايضاح معنى الهاء تعود الى ماذا؟ في معناه ساعدوني بسرعة. قام ابوه جيء بها لتوضيح ماذا؟ الذي لتوضيح موصول فهي ليست مستقلة. جيد. واما اتحاد واما اتحاد الناطق فلا يعتبر في الكلام. اما اتحاد الناطق بعضهم اشترط
ان يكون من متكلم واحد الاصح انه لا يشترط. وصحح ابن وصححه ابن مالك وابو حيانة صححوا الاشتراط او عدم او عدم الاشتراط عدم الاشتراط. عدم الاشتراط. جيد. قال قال كما ان اتحاد الكاتب لا
يعتبر لا يعتبر في كون الخط في كون الخط خطا. نعم يعني ماذا قال ابن مالك وقالوا لا يعتبر كما ان اتحاد الكاتب لا يعتبر في كون الخط خطا كذلك لا يعتبر في في الكلام اتحاد
المتكلم يعني الخط لو واحد كتب شيئا والثاني اكمله نعتبره وهنا نفس الشيء وايضا يوجد سبب اخر ان كل واحد منهم حقيقة مضمر للشيء الاخر. عرفتم مضمر للشيء الاخر. انا كنت ساخذ اكثر لكن يبدو ان
تعبتم خلينا نقف هنا نحن هذا كله شرحناه اه تركب الكلام من اسمين وفعلين وكذا. يعني هذا في المرة الاتية ان شاء الله نأخذ ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك