بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بالاخوة والاخوات الكرام وصلنا الى باب الحال والتمييز قال المصنف رحمه الله والحال والتمييز منصوبان على اختلاف الوضع والمباني. اذا يقول الحال والتمييز منصوبان
يعني هذا هو الغالب فيهما. الغالب في الحال ان تكون منصوبة. قد تجر بحرف جر زائد فما رجعت بخائبة ركاب كما سيأتينا. فما رجعت بخائبة ركاب هنا بخائبة الباء حرجر وخائبة اسم مجرور لفظا. منصوب محلا على انه حال. فالحال الاصل انها منصوبة قد تجر بحرف جر زائد. التمييز
ان الذي نسميه تمييزا حقيقة هو المنصوب مثلا عندي رطل قمحا هذا تمييز. اما رطل قمح هو تمييز في المعنى لا في الاعراب. رطل من قمح وتمييز في المعنى لا في الاعراب
التسميته تمييزا من حيث المعنى. عندما نقول ايضا ثلاثة اقلام اربعة اقلام خمسة اقلام. التمييز مجرور هنا لكن هذا لا يسمى تمييزا اعرابا. هذا من حيث المعنى تمييز فقط. كم كتب عندك مثلا؟ كذلك صحيح. فقال والحال والتمييز منصوبان. طبعا منصوبان لفظا
فتبسم ضاحكا من قولها او تقديرا اعراب تقديري واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى فكسالى هنا حال منصوب بفتحة مقدرة منع منذورها التعذر. او محلا الحال اذا جاء جملة يكون في محل نصب حال. نحن نقول جاء زيد يمشي مثلا او جاء زيد يضحك. فجملة يضحك ويمشي في محل
لنصب حال. فاذا منصوب لفظا او تقديرا او محلا. هذا في الحال اما في التمييز التمييز هو دائما منصوب. واذا جرة لا يسمى تمييزا. هو مضاف اليه حقيقة. يعني اذا اردنا التمييز المصطلح عليه في الاعراب هو المنصوب فقط
والحال كذلك الحال دائما هو منصوب الا في فما رجعت بخائبة بخائبة ركاب. فالحال يمكن ان يكون منصوبا لفظا جاء زيد ضاحكا او تقديرا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. او محلا جاء زيد يمشي اي ماشيا. اما التمييز اذا كان
منصوبا فهو تمييز واذا كان مجرورا بالاضافة او بالمضاف او مجرورا بمن هو تمييز من حيث المعنى والا وهو مضاف اليه ومجرور بمن قال والحال والتمييز منصوبان على اختلاف الوضع والمباني. هنا الاحسن ان نفسر الوضع الوضع من حيث المعنى
انا الوضع المعنى والمباني اللفظ هذا افضل مما قاله الفاكهة. وفاقا للشيخ المحشي. كلام محشي ادق من من كلام الفاكهة يقال على اختلافه هو قال كلاهما منصوبان كأنه استدراك كأنه يقول لك لكن
مع اتفاقهما في النصب بينهما اختلاف في اللفظ والمعنى. على اختلاف الوضع الحال هو لازالة ابهام عن الهيئات والتمييز يزيل الابهام عن الذوات والنسب. عن الذوات والنسب. فهذا من اختلاف الوضع. والمباني
الاصل في الحال ان يكون مشتقا وقد يأتي جامدا مؤولا بمشتاق اقل. ويأتي جامدا غير مؤول بمشتق في حالات قليلة واما التمييز الاصل انه جامد ولا يكون مشتقا الا من باب النيابة
من باب النيابة ان لله دره فارسا. ايش اصلها؟ لله دره فارسا رجلا فارسا. هي اصلها رجلا تمييز فلما حذفت رجلا نابت فارسا مشتق مكانها. فاذا على اختلاف الوضع كان يقول كلاهما منصوب لكن يختلفان في الوضع
انا فالحال يبين من بهم من الهيئات والتمييز يبين من بهم من الذوات والنسب. وكذلك في المباني الاصل وفي الحال ان يكون مشتقا او مؤولا بمشتق الا في الحالات القليلة يكون جامدا غير مؤول. والاصل في تمييزه ان يكون جامدا وهذا مهم جدا
الطلاب يلتبس عندهم الحال بالتمييز. خلاص التمييز جامد يكون رطلا صاعا حليبا. مثلا شيبا كلمات جامدة ليست مشتقة الحال مشتقة والمعنى مختلف. التمييز بين من بهم من من الذوات يعني اقول عندي رطل رطل ماذا
شعير ولا ارز ولا قمح تقول رطل قمحا اما الحال يبين من ذهب من الهيئات يقول كيف جاء زيد؟ ضاحكا. هذا معنى على اختلاف الوضع والمباني. قال ثم كلا النوعين
جاء فضله منكرا بعد تمام الجملة. يقول كلا النوعين جاء فضل كلاهما فضلة. ولا نعني بالفضلة هنا انه يصح حذفه بل فضل ما زاد على ركني الكلام. عندنا مسند ومسند اليه. ما زاد على المسند والمسند اليه فضلا
سواء جاز حذفه ولم يختل المعنى او اذا حذف اختل المعنى مثلا واذا بطشتم بطشتم جبارين هل يمكن ان احذف جبارين؟ يصير لا معنى له اذا بطشتم بطشتم كذلك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. لو حذفنا لاعبين يصير ما خلقنا السماوات والارض
كذلك لا تمشي في الارض مرحا لو حذفنا مرحا لا تمشي في الارض فليس معناه انه يمكن حذفه بل ما زاد على المسند والمسند اليه. ما المسند والمسند اليه فعل وفاعل فعل نائب فاعل مبتدأ وخبر
قال ثم كلا النوعين جاء فضله منكرا. الحال والتمييز كلاهما نكرة. فاذا جاء ما ظاهره معرفة لابد ان نؤوله كما سيأتينا فاذا قلت مثلا جاء زيد وحده وحده هذا مصدر كيف تقول وعد يعد وعدا وحد يحد وحدا
فوحدا مصدر اضيف للكاف. فظاهره انه معرفة نقول لا ليس معرفة. هذا هذه الاضافة لا تفيد التعريف. اضافة لفظية ونؤوله منفردا ادخلوا الاول فالاول حال مترتبين. فنقول الف فيه زائدة
هل فيه زائدة ارسلها العراق ولم يزدها يعني ارسل بقره معتركة ولم يزدها لم يمنعها. فهنا ارسلها العراق ظاهر انه معرفة لكن نقول هل فيه زائدة اي معتركة وكذلك في التمييز. في التمييز طبت النفس يا قيس عن عمرو. نقول هذا تمييز. طب كيف جاء في؟ هل نقول مؤول؟ نقول الفيه
زائدة هل فيه زائد؟ هذا معنى ثم كلا النوعين جاء فضلا منكرا بعد تمام الجملة لا يفهم منها ان الحال والتمييز لابد ان يكون بعد تمام الجملة. انما يفهم منها ان الحال والتمييز يكونان بعد المجيء المسند والمستدير
اليه فلو قلنا زيد ضاحك مثلا لو قلنا زيد ضاحك هذا خبر فهذا معنى بعد تمام الجملة اي لابد ان تأتي بالمسند والمسند اليه ثم تأتي بالحال والتمييز ولو قدمت الحال ما عندنا مشكلة لكن فبعد تمام الجملة
ليس معناه ان الحال والتمييز يذكران متأخرين انما معناه بعد تمام الجملة تعتبر الحال والتمييز اي تبحث اولا عن مبتدأ وخبر ثم بعد ذلك ابحث عن الحال تمام؟ فاذا قلت زيد قائم لا تقل زيد قائما على انه حال. زيد ضاحك لا تقول زيد ضاحكا. لابد ان تأتي
بجملة تامة ثم تأتي بالحال سواء قدمته او اخرته تقول ضاحكا جاء زيد جاء زيد ضاحكا ما عندنا مشكلة. وحتى التمييز يعني بعض انواع التمييز اذا كان فعله متصرفا يصح تقديمه. في بعض الحالات
في بعض حالات يجوز فليس معنى قوله بعد تمام الجملة انه يجب تأخيره انما الحال يكون فضلة يكون بعد تمام الجملة فهو كالشرح قوله فضلا يعني لابد ان يكون بعد تمام الجملة هذا احسن من ان نفسره
يجب ان يكون متأخرا لان الحال قد يتقدم وان كان التمييز احيانا بعض انواع التمييز لا تتقدم لكن انواع من التمييز تتقدم. فهذا التفسير افضل. قال الحال تفضلي يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. الحال يذكر ويؤنث وهو الافصح. يقال حال حال
تمام. اذا لفظه مذكر ومعناه يصح تذكيره وتأنيثه. يعني يصح في الوصف وفي الضمير ان ترجع له الضمير او في الوصف ايضا ان تذكره او ان تؤنثه فتقول حال حسن
او حال حسنة ولفظه يصح ايضا ان تؤنسه فتقول حالة حالة وتأنيثه افضل. تأنيثه افضل لذلك قال افصح تذكير لفظه وتأنيث معناه ايش تقول؟ حال حسنة هذا افضل. ويجوز تذكيرهما ماذا تقول
حسنا. حسن. نعم. وتأنيثهما تقول حالة حسنة هذا الدرجة الثالثة. نعم سيدي. يقال حال حسنة وحال حسن وقد يؤنث لفظها فيقال حالا. نعم. وهو قسمان مؤكدة ولم يتعرض لذكرها ومؤسسها. وهي الاسم المشتق الفضة المفسر لمن بهم من الهيئات. اذا الحال اما مؤكدا
او مؤسسة معظم الحال التي ندرسها هي مؤسسة يعني تأتي بمعنى جديد. تأتي معنى جديد. نقول جاء زيد ضاحكا. جاء زيد باكيا. جاء زيد مثلا مسرعا تأتي بمعنى جديد زائدا على على جاء زيد. هذه الحال مؤسسة. الحال مؤكدة اثبتها جماعة من
العلماء والنفاهة المبرد والفراء والسهيلي. هذا السهيلي دقيق جدا جدا والشيخ ابن القيم في الفوائد اخذ معظم اه ما في الفوائد من كتب السهيلة. السهيلي مدقق في في اللغة حقيقة
مدقق في اللغة. الان عندنا السهيلي والفراء والمبرد نفوا الحالة المؤكدة. كيف مثلا الحالة المؤكدة تبسم ضاحكا فالنحاة يقولون ضاحكا مؤكدا تبسما ضاحكا مؤكدا لتبسم. اه تبسم ضاحكا من قولها فضاحكا حال من تبسم. قالوا هي مؤكدة لانها بمعنى
تبسم لكن تبسم غير الضحك. التبسم يكون من غير اخراج صوت. اما الضحك يكون باخراج صوت فهو المعنى حقيقة تبسم شارعا في الضحك سيدنا سليمان اراد ان يتبسم لم يرد ان يضحك
لكن غلبه التبسم حتى شرع في الضحك. فهو حقيقة ليست مؤكدة. ايضا مثلا ثم وليتم مدبرين قالوا مدبرين وليتم لكن المعنى مختلف حقيقة. ولى ولا ذهب الى برنامج اخر من الولي. الولي اصله القرب. وولى كأنه ذهب
مقبلا الى شيء اخر. والذهاب درجات منه ادبار ومنه غير ادبار فقال وليتم مدبرين فهي فيها معنى زائد على التولية ممكن تولية تكون على غير شكل ادبار ففيها معنى زائد. كذلك مثلا مثلوا لامن من في الارض كلهم جميعا
لامن من في الارض كلهم جميعا. حقيقة جميع فيها قولان العلماء مثلا سجد الملائكة كلهم اجمعون. اجمعون قالوا توكيد اخر لكن المحققون كابي السعودي يقول كلهم تفيد الاحاطة والشمول واجمعون في وقت واحد في وقت واحد فكل منهما له معنى
كذلك لامن من في الارض كلهم جميعا كذلك يمكن ان نطبق هذا هناك. من في الارض كلهم كلهم اكدت من في الارض. لان لو قال من تعرفون انا الكثير من العمومات
من فيها عموم من الفاظ العموم لكن كثير من العمومات خصصت حتى قيل ما من عام الا وخصص صحيح فجاءت كلهم لنفي هذا التخصيص. قال امن من في الارض كلهم
وجميعا تفيد انهم في وقت واحد. فهذا ليست حالا مؤكدة. فحقيقة لو دققت فيما قاله في الحالة المؤكدة تجده في كل منها معنى زائدا حالة مؤكدة في بادئ الرأي دون تدقيق. لكن لو دققنا هي ما عندنا حال مؤكدة الا اللهم اذا اردنا ان
على الطلاب نقول هناك حال مؤكدة بمعنى انها تشبه يعني فيها نوع تبسم ضاحكا وليتم مدبرين النظرة السطحية يعني اذا نظرنا للنظرة السطحية نقول هناك حال مؤكدة وحال مؤسسة لكن عند التدقيق كما قال السهيلي والمبرد والفراء يعني تخيل المبرد والفراء اجتمعا
هذا مبرد صاحبي الكامل يعني والمقتضب والفراء صاحب معاني القرآن هؤلاء يعني والسهيلي يعني اذا قالت حذامي فصدقوا هذا فهؤلاء نفوا التأكيد وانا معهم في هذا حقيقة يعني من استقراء القرآن وتفسير القرآن. قال اذا وهو قسمان مؤكدة ولم يتعرض
ذكرها ومؤسسة. طبعا كل من الحالين له تعريف انتبه. لذلك الفاكهة الذكي جدا. يعني قال هي مؤكدة ومؤسسة ثم عرف اسس حتى يقول لك هما لا يجمعهما هذا التعريف. هذه لها تعريف وهذه لها
تعريف. قال ومؤسسة وهي الاسم المشتق. اذا اسم الاسم حقيقة او تأويلا. اسم حقيقة او تأويلا. لانه الحال قد تكون مفردة. جائزة ضاحكا. قد تكون جملة جاء زيد يضحك هذه مؤولة به ضاحكا
قوله الاسم الاسم المفرد او مؤول او تأويلا. طبعا جاره مجرور مثلا خرج على قومه في زينته كائنا او كان. اذا قلت كائنا يكون من باب المفرد اذا كنت كان يكون باب الجملة المؤولة
مفرد قال وهي الاسم المشتق تعرفون ان المشتق ما دل على ذات ومعنى المشتاق ما دل على ذات ومعنى والمشتقات التي يتكلم عنها النحاة تختلف عن مشتقات التي يتكلم عنها الصرفيون. الصرفيون يدخلون اسم الزمان
واسم المكان والمصدر الميمي ان ادخلناه في المشتقات يعني اسم الزمان والمكان والالة لكن اسم الزمان والمكان والالة لا تفيد النحويين لان لا تكون حالا لا تكون صفة. فاذا هنا المشتقات التي نعنيها اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال
التفضيل والصيغ المبالغة. لو نظرنا هنا في الحالات التي تأتي الحال فيها هنا مثلا لو اخذنا امثلة الاسم الفاعل واسم مفعول. نقول مثلا في اسم الفاعل جاء زيد ضاحكا هذا مثال لاسم الفاعل. نأتي مثلا الاسم المفعول. مثلا ركبت الفرس مسرجا. ركبت الفرسة مسرجا
هذا اسم مفعول. اه الصفة المشبهة مثلا اه فرجع موسى الى قومه غضبانا اسفا رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا كذلك رجع موسى الى قومه غضبان اسفا هذا صفة مشبهة. لو اخذنا اسم
طيل مثلا دعوت الله سميعا دعوت الله سميعا. فاذا الحال يكون مشتقا اما ان يكون اسم فاعل. طبعا يكون هو اسم فاعل مثل جائزة ضاحكا. يكون اسمها مفعول تبت الفرس مسرجا يكون صفة مشبهة رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا غضبان تدل على الابتلاء من الغضب. والاسف
للاسف الحزن على ما فات كان موسى عليه السلام تعب مع اليهودي اه كثيرا. تعب مع اليهودي اه كثيرا. ثم هو كانهم فاتوا من يده لما عبدوا العجل فاتوا من يده فرجع موسى الى قومه غضبان مما فعلوا اسفا كأنهم فاتوا من يده على فعلتهم. طيب هذه مجيء الحال
المشتقة. وهي الاسم المشتق الفضلة. الفضلة شرحناها. المفسر لمن بهم من الهيئات. المفسر لمن بهم من الهيئات هذا الفرق بين التمييز والحال. التمييز مفسر لمن بهم من الذوات والنسا. والحال مفسر لمن بهم من الهيئة
اه تفضل سيدي ولما كانت ولما كان بين الحال والتمييز مشاركة في عدة امور جمع بينهما في ذلك اختصارا فيشتركان في الان يريد ان يعلل لماذا جمع الحال والتمييز يعني عادة العلماء يفردون الحال في شيء وتمييز في موضع اخر فيشتركان في ان كلا منهما يكون منصبا فضلة نكرة
في عن الابهام. اذا هذي الاشياء التي يشترك فيها التمييز والحال كل منهما منصوب وقلنا لكن قد يجر التمييز بمن او بالاضافة. جر التمييز بمن والاضافة لكن لا نسميه تمييزا الا من حيث المعنى
اه والحال يجر بالباء الزائدة. نعم. قال كل منهما منصوبا. اه فضلة. لا بد ان يكون بعد الكلام بعد المسند والمسند اليه. نكرة فلا يأتي الحال والتمييز معرفة وما ظاهره معرفة نأوله بنكيران
رافعا للابهام لكن الحال يبين هيئة ابهام يفسر من بهم من الهيئات والتمييز يبين من بهم من النسب. نعم. لكن لكن الحال لا يكون الا منصوبا بخلاف التمييز. وان ورد هذا استدراك. يعني لما قال كلاهما منصوب استدركا ورفع
انهما دائما منصوبان فقال لكن التمييز قد يجر بمن رطل قمحا رطل من قمح رطل قمح بالاضافة اما الحال دائما منصوب الا اللهم سمع فما رجعت بخائبة ركاب حكيم ابن المسيب منتهاه
هنا خطأ عندكم في النسخة ركاب حكيم ابن المسيب منتهاها. فهنا بخائبة اي ما رجعت خائبة. حال كونها خائبة وركاب فاعل. نعم سيدي. وان ورد الحال والتمييز بلفظ المعرفة اول كل منهما بنكرة. محافظة على ما استقر لهما من نزول من لزوم التنكير. نعم
نحو تجتهد وحدك اي منفردا. جاء زيد وحده ظاهره انه معرفة نقول لا هذا مؤول بنكرة. اي منفردا حال من فعل او المفعول؟ فاعل. فاعل. لكن لو قلنا رأيت زيدا وحده
حال من المفعول على الاصح خلافا كما قال مبرد يحال المفعول هذا هو الاظهر اولها بتأويل فيه نوع بعد. وحده وصوا واحدة يحدوا وحدا. كيف نقول وعد يعد وعدا. فهو مثال واو. والمثال الواوي معظم الباب
في المثال واو جاء من الباب الثاني المثال واو معظمه جاء من الباب الثاني الا ما كانت عينه او لامه حرف حلق كما قال بحرق فتأتي من الباب الثالث من باب الثالث. فهذا وحد يحد وحدا فنقول هذه الاضافة لا تفيده التعريف. انظروا ايضا في المثال الثاني ادخلوا الاول
الاول فالاول مجموعهما حال لكن من حيث الاعراب نقول اول حال فاء حرف عاطف الاول معطوف عليه. في ظاهره انه معرفة نقول فيه زائدة. كذلك جاء الوافدون الجماء الغفيرة. الجماء العدد الكبير الغفير الذي يغطي المكان
فالجمال الغفير حال. نقول الفيه زائدة. الفيه زائدة. نعم سيدي. هذا معنى اه قوله وان ورد الحال وتميم بلفظ المعرفة اول كل منهما بنكرة. محافظة على ما استقر لهما من لزوم التنكير. وكذلك في التمييز نقول
كما في رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. يعني هذا قيس اراد ان ينتقم من قاتل عمو فعندما جاء لينتقم منهم رأى وجوههم اما كبار القوم منهم او وجوههم من الوجوه
فلما رآهم اقوياء هرب وسامح وطابت نفسه عن قتل عمرو. قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عامري. فهنا طبت النفس اصلها طبت نفسا. طبت نفسا. فالبصريون يمنعون ان يجيء الحال وتمييزه نكرا
ذلك ويؤولون ذلك. نعم. الكوفيون اجازوا ان يكون التمييز معرفة وبعضهم اجاز ان يكون الحال معرفة. والكوفيون قالوا اذا كان فيه معنى الشرط. الذي يهمنا هنا مذهب البصريين ان شاء الله في الالفية نذكر
المذاهب الثلاثة عند البصريين الحال والتمييز دائما نكرة وما ورد على خلاف ذلك نؤوله بنكرة. اذا جاءت صورته معرفة يقول هو نكرة اما الاضافة لفظية او ال مثلا زائدة هكذا. نعم سيدي
وقوله وطبت النفس يا قيس عن عمرو اي نفسا والمراد بالفضلة هنا ما يقع بعد تمام الجملة وان توقفت فائدة الكلام عليه. اذا المراد بالفضل هنا قال كانه يقول لك اياك ان تتوهم ان الفضلة هي التي يمكن حذفها. فقال المراد بالفضلة هنا ما يقع
بعد تمام الجملة وهذا حقيقة كانه يفسر لنا البيت عندما قال بعد تمام الجملة فلا تفهم انه بعد تمام الجملة انه يتأخر او قدم لا يعني كانه لا بد ان تأتي بالمسند والمسند اليه ثم يأتي الحال تقدم او تأخر. والتمييز في بعض الحالات جزء تقديمه. المهم ما يقع بعد
الجملة بخلاف مثلا زيد ضاحك لا تستطيع ان تقول ضاحكا. زيد قائم لا تستطيع ان تقولها قائما. وان توقفت هذه ان وصلية حتى وان توقفت فائدة الكلام عليه. الا ترى ان مرحا مرحا هلوى مشتاق او مصدر؟ هذا مصدر. مرحا مصدر
ولا تمش في الارض مرحا عبر بالمصدر مبالغة والاصل مرحا لكن مبالغة في المرح عبر بالمصدر. فلو حذفنا الحالة هنا بيصير لا تمشي في الارض لا يصح المعنى. نعم سيدي. الا ترى ان مرحا في قوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا منصوب على الحال. ولو اسقط لفسد
انا. نعم. ومثله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. يعني عندما تقرأون وما خلقنا حاولوا ان تنتبهوا للقلقلة لا تفتحوها وما خلقنا مش خلقنا الفاعل يتحول الى مفعول اه. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. فلو حذفت الحال هنا لما صح المعنى
يصير نفي ان الله سبحانه وتعالى آآ خالق للسماوات والارض. نعم سيدي. واعلم ان الحالة قد تكون رفيعة اما لابهام هيئة نحو جاء زيد راكبا او هيئة المفعول نحو ركبت الفرس مسرجا او لهيئة صالحة لهما نحو لقيت عبدالله راكبا. اذا الحال
ان يأتي من الفاعل نقول حال من الفاعل اي بينت هيئة الفاعل او بينت هيئة المفعول ركبت الفرس مسرجا مسرجا بينت حال المفعول. او لهيئة صالحة لهما مثل لقيت عبدالله راكبا. فهنا لقيت عبدالله راكبا. يصلح للاول وللثاني. لكن متبادر انه للاقرب
للاقرب اذا ما عندنا قرينة نحملها على الثاني. نعم. وقد يكون رافعا لهيئتهما معا مثل لقيت عبدالله راكبين فهو حال من الفاعل ومن المفعول. ويدخل في المفعول به هنا المجرور بحرف الجر. مثلا مررت بزيد
راكبا مثلا هذا يدخل في المفعول به. وكذلك المفعول به يعم نائب الفاعل. ضرب زيد مثلا قائما هذا يكون منه. في الحال يكون من الفاعل من المفعول. الفاعل مثل جاء زيد راكبا. مفعول لاحظوا ركبت الفرس مسترجا. الفاعل مفعول
استقبل زيد عمرا مسرورين يدخل في المفعول به نائب الفاعل ضرب زيد واقفا. ويدخل به في المفعول به المفعول به غير الصريح مثل مررت بزيد ضاحكا وهل يأتي الحال من المبتدأ؟ اجازه من؟ سيبويه
سيبوي هو الذي اجاز مجيء الحال من المبتدأ فتقول مثلا الشمس طالعة جميلة الشمس طالعة جميلة. الجمهور منعوا ذلك لماذا؟ قالوا اذا اجزنا ان يكون الحال من المبتدأ لابد ان يتحد العامل في
حال العامل في صاحب الحال ان يتحد العامل في الحال والعامل في صاحب الحال طب الان من العامل في في المبتدأ؟ الابتداء والابتداء عامل ضعيف لا يعمل في الحال. فمنعوه ان يجيء من المبتدأ
فنقول لهم طب هل جملة صحيحة؟ قالوا صحيحة. الشمس طالعة جميلة. لكن نجعل طالعة حال من ضمير جميلة. ليست من الشمس الشمس طالعة هي حال كونها جميلة يعني طالعة حال من ضمير جميلة
ضمير الشمس ليس من الشمس. فالعامل فيها ما هو على هذا؟ ما العامل فيها؟ نقول الشمس طالعة جميلة. اذا قلنا الحال من المبتدأ هذا اجازه سيبويه. الجمهور يمنعه ان يقولوا لا من ضمير الشمس. من ضمير جميلة هي فما العامل في الحال؟ جميلة وهي صفة
فيجوز ان تعمل. نعم. ويجيء الحال من المضاف اليه في حالات نتركها للالفية نعم في الالفية ان شاء الله نأخذ تفصيلات مجيء الحال المضاف اليه. هذا معنى قوله هنا واعلم ان الحالة قد تكون رافعة اما لابهام هيئة
الفاعل نحن جاء زيد راكبا او هيئة المفعول. والمفعول يدخل به المفعول به غير الصريح مثل مررت بزيد. ويدخل نائب الفاعل كذلك ضرب باء زيد. نحن ركبت الفرس مسرجا او لهيئة صالحة لهما لقيت عبدالله راكبا يصلح راكبا انا حال من الفاعل
او حال من المفعولات المتبادر اذا ما في قرينة ان يكون من عبد الله لانه اقرب. وقد يكون رافعا لهيئتهما معا لقيت عبدالله راكبين او سلمت على عبد الله راكبين. نعم سيدي. وسيأتي ان التمييز يكون رافعا للابهام ذات او نسبة. اذا ايش
تحصل عندنا كانه يقول لنا هما اشتركا في اشياء واختلفا في اشياء. اشتركا ان كليهما منصوب فضل نكرة رافع الابهام رافع لابهام. لكن اختلفا في اشياء. الامر الاول الذي اختلفا فيه الحال دائما منصوب. والتمييز قد يكون منصوبا
قد يجر بمن او بالاضافة. هذا الامر الاول اه ثانيا انه يؤول كلاهما يؤول. هذا متفقان فيه. تفضل سيد. سيذكر اشياء يختلفان فيها. نعم. وسيأتي ان التمييز يكون رافعا لابهام ذات او نسبة وهذا معنى قوله على اختلاف الوضع هنا الفرق الثاني قال الحال يبين من بهم من الهيئات والتمييز
يبين من بهم من الذوات والنسب. هذا الفرق الثاني. نعم. وهذا معنى وسيأتي ان التمييز هذا قال وهذا معنى قوله وهذا معنى قوله على اختلاف الوضع والمباني اي وضع الكلمات المفردة وتركيبها. وحمل الكلام على وضع الكلمات المفردة وتركيبها فالحال يكون
مركبا ومفردا لكن هذا لا ينطبق على التمييز. الاحسن ما فهمه المحشي يعني على اختلاف الوضع ان كانه قال كلاهما منصوب لكن وضعهما مختلف من حيث المعنى التمييز بين من بهم من الذوات والنسب
والحال يبين من بهم من الهيئات والمباني على اختلاف الوضع والمباني الحال مشتق والتمييز جامد. هذا احسن من ان نحمله على وضع الكلمات المفردة وتركيبها. باعتبار ان الحال يكون جملة مثلا مثل جائزة
يمشي. نعم. وقوله جاء بالافراد مراعاة لللفظ فانه مفرد اللفظ مثنى المعنى. ايش يعني هذا الكلام؟ قال ثم كلا النوعين اذا نظرنا في البيت ثم كلا النوعين جاء فضله منكرا بعد تمام الجملة
الى النوعين جاء فضلا الان كلا النوعين جاء فضلا اصلا يقول كلا النوعين جاءا طيب كيف قال جاء مع انه قال كلا؟ هذا درسناها في المثنى لفظها مفرد ومعناها مثنى الكلى هل هو مثنى ام مفرد؟ مفرد هذا منقلب عن واو او ياء فهذه الالف
هذي الالف منقلبة عن واو او ياء اصلية. عند البصريين. فهي مفردة اللفظ. لكن المعنى مثنى فيصح ان تقول كلا الرجلين جاء او كلا الرجلين جاءا. كلتا المرأتين جاءت او كلتا المرأتين جاءتا
اه قال وقوله جاء بالافراز مراعاة لللفظ. نعم يعني ايش مراعاة لللفظ؟ قال لفظ كلاه. ويصح انه يراعي المعنى فنقول ايش؟ جاء فانه مفرد اللفظ مثنى ما المعنى؟ نعم سيدي
ثم اشار الى ما افترقا فيه بقوله اذا كم امرا افترقا فيه ذكراه؟ ذكر الامر الاول ان الحالة دائما منصوب والتمييز يصح فيه وجهان. الامر الثاني من الافعال ان الحال يبين من بهم من الهيئات وتمييزه
يبين من بهم من الذوات والنسب. الان سيزيد في هذه الفروق قال لكن اذا فكرت في اسم الحال وجدته اشتق من الافعال ثم يرى عند اعتبار منعقل جواب كيف في سؤال من سأل مثاله جاء الامير راكبا وقام
خص في عكاظة خاطبا. يعني هذا استدراك عندما قال كلاهما اتفقا في اشياء فيقول لك لا تفهم انه ما ثقافي كل شيء لكن اذا فكرت في اسمي الحالي ليس في نفس الاسم يعني في الاسم الواقع حالا كانه قال
يعني في اسم الحال ليست بنفس الاسم انما كانه قال في الاسم الواقع حالا وجدته اشتق من الافعال فالاصل في الحال ان يكون مشتقا واذا جاء جامدا هذا مؤول مشتاق نقول اسم فاعل جائزة راكبا اسم مفعول ركبت الفرسة مسرجا صفة مشبهة رجع موسى الى قومه غضبان
انا اسفة ودعوت الله سميعا باسم التفضيل. وجدته اشتق من الافعال بخلاف التمييز. التمييز بين من من الذوات والنساء. طب اذا بين من بهم من الذوات كيف يكون مشتقا؟ يعني انت تقول اشتريت احد عشرة
احد عشر ماذا؟ هل شيء مشتاق؟ لا كتاب قلما دفترا اه مثلا ارزا سكرا يعني تكون اشياء جامدة. وحتى عندما نقول اشتعل الرأس شيبا. اشتعل الرأس. نسبة الاشتعال للرأس من اي جهة شيبا فجرنا الارض ماذا؟ عيونا. فهي لابد ان تكون جامدة من حيث المعنى لانها تبين من بهم من الذوات
تبين من بهم من النسب وحتى من بهم من النسب ابن الحاجب ارجعها الى الذوات ايضا فعندما تقول طاب زيد نفسا كانك تقول طاب شيء لزيد وهو شيء لزيد. ايش هو هذا الشيء نفسه
فلذلك التمييز دائما جامد. اما الحال مشتق لانه وصف يبين هيئة. يبين هيئة. نقول جاهزين ضاحكة لانها وصف مرة يكون ضاحكا مرة لا يكون. مرة يكون ضاحكا ومرة لا يكون. وهو يبين من بهم من الهيئات. والهيئة لابد ان تكون مشتقة او جامدة
بمشتاق حتى عندما نقول جاء زيد سرعة يصح يصح جامد مصدر عبر بالمصدر مبالغة او تقول نؤوله بماذا؟ مسرعا. كر زيد اسدا. شجاعا او مشبها اسدا فاذا لا بد ان يكون مشتقا او مؤولا مشتق. في احوال قليلة جدا سندرسها في الالفية جامدة غير مؤولة بمشتقة. هذه قليلة
هذه قليلة. هذا خاتمك حديدا مثلا نعم قال لكن اذا فكرت في اسم الحال وجدته اشتق من الافعال ثم يرى عند اعتبار من عقل جواب كيف في سؤال من سأل فهو يبين من بهم
من الهيئات مثال جاء الامير راكبا وقام قس في عكاظة خاطبة. هذا الحريري اديب فهو يريد ان يشير الى ما يتعلق بالاداب هذا قس ابن ساعدة احد فصحاء العرب اه كان خطيبا في الجاهلية مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان مصدقا بظهور النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يخطب يخطب في سوق عكاظ. وهذا اه سوق عكاظ مأخوذ من التعاقد وهو التفاخر. وكان العرب تفاخرون في هذا السوق ويبقون اياما قيل يبقون عشرين يوما قال ابن دريد وكانت تجتمع فيها قبائل العرب فيتعاكضون اي يتفاخرون ويتناشدون ما احدثوا من الشعر ثم يتفرقون
نعم. فهذا معنى وقام قس في عكاظة خاطبة. عكاظ ممنوعة العالمية والتأنيث لانها سوق. نعم سيدي تفضلوا. لما قدما انهما يشتركان في النصب والفضلة والتنكير دعت الحاجة الى الفرق بينهما وهو من اوجه. اقتصر منها على وجهين
احدهما ان الغالب على الحال ان يكون وصفا مشتقا من الفعل. اذا قال غالب حتى يحترز على النحو جاء زيد سرعة. هم. فهو جامد لكنه مؤول بمشتاق وعن نحو كر زيد اسدا. هو جامد لكنه مؤول بمشتق. ان يكون وصفا مشتقا. اذا اما ثلاثة اقسام
مشتاق او جامد والجامد قسمان مؤول وغير مؤول لا اريد ان افصل ان شاء الله هذا كله سيأتيني. لا نريد ان نفصله. الحالات وهذه الحالات لكن باختصار المشتق ذكرنا امثلته ثم جامد. الجامد
او المشتاق متل كر زيد اسدا مشبها اسد او شجاعا. او غير مؤول بمشتق مثل هذا خاتمك حديدا مثلا. نعم مشتقا من الفعل اي اي من مصدره ليش قال اي من مصدره؟ لان اصل المشتقات عند البصريين المصدر. نعم. احدهما ان
الطالب على الحال ان يكون وصفا مشتقا من الفعل اي من مصدره للدلالة على متصف به. هنا يا شيخ شامل على متصف به بالكسر. يعني على شيء متصف بهذا الوصف. يعني عندنا مشتق عند النحويين ومشتق عند الصرفيين كما قدمنا. فعندما
كنا حيونا مشتقة يريدون به خمسة فقط. يريدون به اسم الفاعل كضارب واسم المفعول كمضروب والصفة المشبهة كحسن. والصيغة وكذلك اسم التفضيل كاحسنه. احسن من زيد مثلا. ويعرفون المشتقة بانه ما صيغ من المصدر
ليدل على متصفا ليدل على متصف به. ما صيغة من المصدر ليدل على متصف به. فمثلا ضارب دل على ذات اتصفت بالضرب ومضروب دلت على ذات اتصفت بانها وقع عليها الضرب. وحسن دلت على ذات متصفة بالحسن
وضراب كذلك واحسنوا منه كذلك. بخلاف مثلا اسم الزمان والمكان والالة فهذه ليست مشتقات عند النحاء لانها لا تدل على متصف به. فاذا قلنا ملعب هي لا تدل على ذات متصفة باللعب. بل وقع فيها اللعب
المشرق لا تدل على ذات اتصفت بالشروق انما هي مكان للشروق. وكذلك اسم الالة. فعندما فرق بين تعريف النحاة للمشتق وتعريف الصرفيين. عند النحاة المشتق ما صيغ من المصدر ليدل على متصف
به. واما عند الصرفيين ما دل على حدث وذات. ما دل على حدث وذات وان لم تتصف به يعني عند الصرفيين ما دل على حدث وذات وان لم تتصف به فيشمل اسم الزمان واسم المكان والالة
فلذلك قال على متصف به ليدخل المشتقات الخمسة كما مثلنا. للدلالة على متصف به بخلاف التمييز لا يكون غالبا نقدر على شيء اتصف به هكذا يكون معنا. على شيء اتصف به. بخلاف التمييز لا يكون غالبا الا جامدا كما سيأتي
نعم. الثاني ان الحال يصح ان يقع جوابا لسؤال مقدر بكيف. لانها يسأل بها عن الاحوال. بخلاف التمييز. الا ترى ان راكبا في جاء الامير راكبا وصف مشتق من الركوب. ويصلح للوقوع في جواب كيف؟ ومثله خاطبا فيه قام قسط في عكاظة خاطبة. هذا شرحناه نعم
اس ابن ساعدة من فسحاء العرب كان خطيبا من خطباء الجاهلية مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا بظهوره صلى الله عليه سلم عكاظ سوق بوادي نخلة كانت لهم مشهورة وهو غير منصرف للعالمية والتانية. نعم. ومما
هذا الامر الثالث لما افترقا في هذا رقم ثلاثة نعم ومما افترقا فيه ان الحال لبيان الهيئة وهو تارة لبيان الذات ايش ويعود الى ماذا وهو هنا؟ تمييز يعود للتمييز يعني يقول مما افترقا به ان الحال يبين الهيئة والتمييز يبين الذات. نعم
واخرى لبيان جهة النسبة وايضا النصب في الحال على التمييز اما ان يبين الذات مثل عندي رطل قمحا واما ان يبين النسبة مثل مثل اه طابة زيد نفسا مثلا طاب زيد نفسا. نعم. وايضا النصف في الحال على معنى فيه وفي التمييز على معنى من البيانية. اذا
هذا من الفروق ايضا؟ الحال على معنى فيه عندما نقول جاء زيد ضاحكا على معنى جاء زيد في حال الضحك في حال الضحك اما التمييز عندما نقول رطل قمحا كأن المعنى رطل من قمح. رطل من قمح. فالحال على معنى فيه والتمييز على
ما معنى من؟ نعم. والحال يقع مفردا وجملة وشبهها. التمييز لا يكون الا مفردا. هذا الفرق الخامس الحال يقع مفردا ويقع جملة ويقع شبه جملة. المفرد مثل جائزة ضاحكا والجملة جاء زيد يمشي. والجار مجرور مثل خرج آآ على
قومه في زينته ففي زينته هنا شبه جملة. نعم. لا يكون الا مفردا. تمييز لابد ان يكون اسما مفردا جامدا لا يكون جملة ولا يكون شبه جملة. هذا رقم خمسة. نعم. والغالب على الحال ان تكون منتقلة كما ان الغالب عليها ان
تكون مشتقة ومعنى انتقالها الا تكون لازمة لصاحب الحال كما مثلنا. كما قال ابن مالك وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا. ان حال الاصل فيها لا تكون لازمة هذا هو الفرق بينها وبين الصفة يعني ما الفرق بين جاء زيد الطويل وجاء زيد ضاحكا
النعت يكونوا صفة لازمة. جاء زيد الطويل. جاء زيد قصير. جاء زيد الجميل. اما الحال تكون منتقلة. جائز ضاحكا. يكون ضاحكا غير ضاحك جائز غاضبا يكون غاضبا وغير اه غاضب. فقال الغالب على الحال ان تكون منتقلا. فمن غير الغالب دعوت الله سميع
نعم دعوت الله سميعا هنا ليست منتقلة. هي صفة لازمة لله سبحانه وتعالى. وسيمثل ايضا خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها اشعراب يديها هنا. بدل. خلق الله الزرافة يديها. هذا بدا البعض من كل. اطول حال. في رواية
خلق الله الزرافة يداها اطوله يداها اطول يداها مبتدا واطول خبر. والجملة في محل نصب حال. والجملة في محل نصب حال. لو قلنا مثلا ولد زيد قصيرا هذي حال لازمة ولد زيد طويلا
لازمة. واضح؟ فاذا الحال الاصل فيه ان تكون منتقلة وكونه منتقلا مشتقة يغلب لكن ليس مستحقا ليس بلازم. هذا معنى قولي والغالب على الحال ان تكون منتقلة كما ان الغالب عليها اي الحال ان تكون مشتقة. نحن قلنا الحال اما ان تكون مشتقة وهو الغالب
واما ان تكون جامدة وهذه الجامدة اما ان تأول بمشتاق واما ان لا تؤول بمشتاق. مثال الذي يؤول المشتق كر زيد اسدا ومثاله ايضا مثلا جاء زيد مسرعا ومثال غير مؤول مشتق هذا خاتمك حديدا بالتعريف انتبه خاتمك حديدا
هذا معنى قولي والغالب على الحال ان تكون منتقلة كما ان الغالب عليها ان تكون مشتقة. ومعنى انتقالها تفضل. ومعنى انتقالها الا تكون لازمة لصاحب الحال كما مثلنا. وربما كانت لازمة نحو خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. من رجليها. ما مثال
شبه الجملة خرج على قومه في زينته. فعلى قومه بماذا نعلقها؟ لا على قومه لخرج. اما في زينته اي خرج متلبسا في زينته متكبرا في زينته منغمرا في زينته. لك ان تقدر هذا. وفيه تشعر انه في يعني في داخل الزينة لكثرة
ما احاطت به الزينة. ولماذا قال خرج على ما قال خرج الى يعني كانه يعني له هيبة وابهة عالية. كما قالوا وفي يوسف عليه السلام اخرج عليهن مش اليهن هل يصح ان نعلق في زينته خرج على قومه في زينته بخرج ممكن
خرج في زينته لكن خروجه في زينته هو تلبسه بالزينة فالحالية اولى يمكن ان نعلق في زينة بخرج يعني خرج في داخل الزينة. والزينة احاطت به لكن خروجه في الزينة هو تلبسه بهذه الزينة الحالية اولى فيصير معنى خرج مغمورا في زينته كائنا في زينته
كبرا في زينته هذا اجمل يعني من ان تجعلها متعلقة بخرج في داخل الزينة ان تعلقها بخراجه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك