1
00:00:00.100 --> 00:00:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ان واخواتها الشيخ غير لنا ترتيبا نحو نحن في ترتيب النحو في اذهاننا

2
00:00:14.650 --> 00:00:31.800
هو الترتيب الذي رتبه ابن مالك ابن الروم هذا افضل ترتيب عندك يعني احكام افرادية علامات الاعراب ثم المعارف والنكرات ثم الاحكام كلية. نبدأ بالجملة الاسمية ثم نواسخ الجملة الاسمية انا كان ظنا كاد

3
00:00:31.850 --> 00:00:52.200
ثم بعد ذلك ندخل في الفاعل نائب الفاعل بقية التوابع. والتوابع قد نؤخرها ما عندنا اشكال. ثم نأخذ المنصوبات والمجرورات. هذا الترتيب اوضح اما شيخنا تلاحظون هو يذكر النواصب لكن يعني الاغراء قبل انا والتحذير وهاك يعني الترتيب الذي ليس على المعهود

4
00:00:52.200 --> 00:01:08.550
عندنا حقيقة بس جميل من فوائده انك اذا تعودت ترتيب الاجرومية تركز دائما على الابواب الاولى ولا تتقنوا الا الابواب الاولى. بهذه الطريقة يجعلك تتقن ما لا تعهده دائما. هذه من فوائدها. نعم سيدي. تفضل ايش قال

5
00:01:08.750 --> 00:01:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وستة تنتصب الاسماء بها كما ترتفع الانباء وهي اذا رويت او امليت ان وان يا فتى وليت ثم كان ثم لكن واللغة المشهورة

6
00:01:28.750 --> 00:01:47.950
فسحة لعل. كان ابن مالك نظمها في بيت واحد اسهل. لان ان ليت لكن عكس ما لي كان من عمل قال ستة تنتصر الاسماء قد نوصلها الى ثمانية نحن نوصلها الى ثمانية. كما ترتفع الانباء. وايش الانباء

7
00:01:49.250 --> 00:02:08.900
الاخبار. اذا ان واخواتها تنصب الاسم اتفاقا تنصب الاسم اتفاقا. لكن هل ترفع الخبر ام لا البصري ماذا قالوا؟ ان زيدا قائما. احدثت للخبر رفعا جديدا. يعني زيد قائم كان مرفوعا. ان احدثت احدثت

8
00:02:08.900 --> 00:02:25.550
له رفعا جديدا احدثت له رفعا جديدا. هكذا يقول البصريون. الكوفي هم يقولون لا هي لم ترفعه. تركته على رفعه الاول تركته على رفعه الاول. فالشيخ كان عليه ان يشبه النصب بالرفع او الرفع بالنصب

9
00:02:25.800 --> 00:02:49.750
ايهما اخوة النصب اقوى لماذا انه متفق عليه ومتفقوا على انها تنصب اسمها لكن اختلفوا في رفع خبرها فكان عليه ان يقول رفعها كنصبها لا نصبها كرفعها لان النصب اقوى متفق عليه والرفع مختلف فيه قال وستة تنتصب الاسماء اسماء بها كما ترتفع الانباء وايش الانباء الاخبار

10
00:02:50.300 --> 00:03:09.950
وهي اذا رويت او امليت لاملاء يعني الالف هي امليت للاطلاق. يعني اذا امليت لغيرك والاملاء حكاية القول من يكتبه. ونحن في التفسير فرقنا بين ام لا امليت وامللت فليملي للذي عليه الحق

11
00:03:10.400 --> 00:03:29.900
واملى فهي تملى عليه بكرة واصيلا ففي فرق بين امللت وامليت كان ذكر الله فيه قوة اكثر بل يملي للذي عليه الحق في وجوهه يعني كالايجاب والتأكيد اكثر. قال ثم هي اذا رويت او امليت انا وانا يا فتى

12
00:03:29.900 --> 00:03:46.450
اوليت ثم كأن ثم لكنا وعل هذه عل فيها لغات منها عل ولعل واللغة المشهورة الفصحى لعل طبعا يعني عندما نقول انه واخواتها باب ان واخواتها ما نوع الاستعارة هنا

13
00:03:48.200 --> 00:04:14.000
تصريحية الاصلية. هل لها اخوات وام يعني تلد؟ لا. يعني شبهنا نظيراتها في العمل بالاخوات. نعم. الان عندما نقول قل احرف مشبهة بالفعل احرف مشبهة بالفعل ماذا اشبهت الفعل اولا في المعنى ان معناها اؤكد وليس معناها اتمنى ايضا اكثرها موضوعة على ثلاثة احرف منها اربعة او خمسة مثل الافعال

14
00:04:14.000 --> 00:04:30.150
ثلاثة اربعة خمسة لكن الاكثر موضوع على ثلاثة او اربعة. بهذا تشبهه تدخل عليها نون الوقاية تعمل الرفع والنصب. الافعال تعمل الرفع والنصب وهذه تعمل النصب والرفع فهي تشبه الافعال

15
00:04:30.950 --> 00:04:50.100
ماذا يمكن ان نضيف اليها نضيف اليها عسى عسى اذا دخلت على ضمير نصب تعرفون عسى تقول عسيت عسيت عسيت. هل تعمل عملا؟ كان بس عساها نار احسن قول ان نقول عسى في هذا التركيب حرف

16
00:04:50.200 --> 00:05:13.800
درجا والهاء اسمها ونار خبرها فهي من اخوات انا اذا دخل عليها ضمير نصب شرط ولكن ايضا الا التي لاستثناء المنقطع عند جماعة من العلماء الا ابليس ابى فعندهم ابليس اسمه الا وابى خبرها. لانها بمعنى لكن ابليس ابى. فهي ثمانية احرف على هذا

17
00:05:13.800 --> 00:05:32.300
تفضل السيد  من جملة النواسخ الابتدائي هذه الاحرف الستة المشتبهة المشبهة بالفعل فانها تنسخ حكمه بدخولها على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ النسخ يعني سواء قلنا النسخ هو ازالة لانها تزيل

18
00:05:32.350 --> 00:05:48.500
الرفع الاول وتحدث نصبا ورفعا جديدا او النقل او بمعنى النقل لانها بتنقل حكم المبتدأ والخبر الى حكم اخر وهو الاسم والخبر لالنا. سواء قلنا النسخ بمعنى الازالة او النسخ

19
00:05:48.500 --> 00:06:14.750
بمعنى النقل في المعنى صحيح. نعم فتنصب المبتدأ فتنصب المبتدأ اتفاقا ويسمى اسمها وترفع الخبر عند البصريين والكوفين. وترفع الخبر عند البصريين وتتركه على رفعه الاول عند ها الكوفيان وتتركه على رفع الاول عند الكوفيين. نعم. وعند الكوفيين انه مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها. لانه لم يتغير عما كان عليه

20
00:06:15.050 --> 00:06:36.800
ولهذا لا يجوز انك قائم زيدا ولو كان معمولا لها لجازا. كيف هذا؟ ايش يشرح التعليل؟ الذي ذكره ولهذا لا يجوز. ايش اللي هذا هذا تعبير على مذهب من؟ الكوفيين. قالوا هي ما عملت بزيد. ان زيد ما عملت بقائمة ان زيدا قائم ما عملت به شيئا

21
00:06:37.000 --> 00:06:59.350
فهو عامل هل هو معمول لها او هو اجنبي بالنسبة لها اجنبي فلانه اجنبي لا يصح تقديمه لا يصح تقديم خبر ان لا يصح ان تقول ان قائم زيدا ان زيدا قائما فالكوفيون لماذا ماذا استدلوا؟ ان خبرها لا يتقدم لانه اجنبي ليس معمولا لها. لو كان معمولا لها لجاز تقديمه. كيف تقول كان زيد

22
00:06:59.350 --> 00:07:15.400
قائما كان قائما زيد مثلا او ضرب زيد عمرا لك ان تقول ضرب عمرا زيد. لان كليهما معمول لها للفعل اما هنا لما كان الخبر غير معمول للفعل لذلك لم يجوز تقديمه هذه حجتهم. نعم

23
00:07:15.700 --> 00:07:31.850
هذا الباب نريد نريد ان نمر عليه سريعا لانه مر درستموه مرارا. نعم وعبارة الناظم صادقة بالمذهبين والى الاول اقرب. اقرب. لماذا؟ الى الاول اقرب. قال وستة تنتصب الاسماء. اذا صرح انها تنصب الاسم

24
00:07:31.850 --> 00:07:49.100
بها كما ترتفع الانباء يعني كما ترتفع هذا التشبيه يوحي بانها ترفع وتنصب فهذا قوله اقرب لمذهب البصريين منه الى مذهب الكوفيين. وان كان يمكن حمله انها ترتفع بنفسه تبقى على رفعها الاول. نعم

25
00:07:49.300 --> 00:08:10.000
نعيد العبارة وعبارة الناظم صادقة بالمذهبين والى الاول الاقرب وهو الراجح كما ذكرته في شرح لقطر هو مجيب النداء اه على قطر الندى الذي نحن شرحناه في شرح الفاكهة على قطر الندى. نعم. ولو عكس التشبيه لكان اول. ولو عكس التشبيه لكان اولى

26
00:08:10.000 --> 00:08:30.100
قال لكان اولى. نعم. وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان كيف يعكس التشبيه بان يقول وستة ترتفع الانباء بها تنتصب الاسماء احسن لانه القوي هو النصب لانه متفق عليه والرفع ضعيف لانه مختلف فيه. نعم

27
00:08:30.400 --> 00:08:48.750
وما جاز ان يكون وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان يكون خبرا لها. نعم. ومعنى كل ما جاز ان يكون خبر مبتدأ يجوز ان يكون خبرا لها ومعنى من حيث الجملة الطلبية او لا؟ يعني فيها تفصيل هذا حقيقة مقامه في الالفية يعني ذكرنا

28
00:08:48.850 --> 00:09:06.300
الالفية ما هي الجمل التي لا تدخل عليها ان واخواتها تذكرون عندما بس اشير لها اشارات اشير لها اشارات يعني ايهم عندك ايهم عندك مثلا؟ هذه لها الصدارة لا يجوز ان تدخل انها وكان عليها مثلا

29
00:09:06.450 --> 00:09:26.050
عندنا ايضا النعت المقطوع. مررت بزيد الكريم لا تدخل عليها ان واخواتها الذي يلزم حالة واحدة مثل طوبى للمؤمنين لا يدخل عليها الا واخواتها ومثلا الذي يلزم الابتداء لغيري خرجت فاذا اسد بالباب

30
00:09:26.100 --> 00:09:41.600
بعد اذا الفجائية لا تدخل عليها ان واخواتها. اما الذي يكون خبرا يكون خبرا لان مثلا زيد قائم تقول ان زيدا قائم خبر المبتدأ ان زيدا خبر لها زيدن يجلس خبر المبتدأ تقول ان زيدا يجلس

31
00:09:41.950 --> 00:10:04.600
طب زيد في الدار ان زيدا في الدار مثلا زيد ابوه قائم ان زيدان ابوه قائم. ما يكون خبرا لمبتدأ يكون خبرا لان واخواتها. نعم ومعنى ان وان تأكيد النسبة ونفي الشك عنها ونفي الشك عنها والانكار لها. تعرفون عندنا ثلاث درجات لخال الذهن هذا لا يؤكد

32
00:10:04.600 --> 00:10:26.400
خالي الذهن لا يؤكد له. والشاك ما الحكم فيه يستحسن لا يجب ان يؤكد له بمؤكد ان زيدا قائما. والمنكر يجب بلاغة شرعا يجب بلاغة ان يؤكد له وكلما اشتد الانكار تؤكد اكثر تقول ان زيدا لقائم

33
00:10:26.500 --> 00:10:46.700
اذا اشتد الانكار تقول والله ان زيدا لقائم كما في سورة ياسين قالوا انا اليكم مرسلون. كم مؤكدا اكدوا؟ ان والجملة الاسمية واللعب انا اليكم مرسلون فقط الجملة الاسمية وانا انا اليكم مرسلون دون ارسلنا

34
00:10:47.000 --> 00:11:06.250
لكن لما انكروا انكر قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. لما انكروا وكذبوهم قال ربنا يعلم وهذا جاري من اجل القسم واليكم لمرسلون فهكذا الانكار يعني على مقدار الانكار تؤكد

35
00:11:06.400 --> 00:11:22.600
ويجب ان تؤكد. اما الشاك يستحسن ان تؤكد. فهذا داخل فيه قسمان. تأكيد النسبة ونفي الشك هذه حال والانكار يعني الشك شيء والانكار شيء هي تأتي لنفي الشك والانكار. وقد تأتي لمجرد الاهتمام والتأكيد

36
00:11:22.800 --> 00:11:39.700
مثلا ان للمتقين مفازا هل نشك نحن طب لماذا الله اكد لنا اه حتى يزرع هذا في قلوبنا. لان الانسان ينظر للدنيا يحب الشيء القريب. تأكد حتى يزرعه في قلوبنا

37
00:11:40.100 --> 00:11:58.100
او يؤكد يكون التأكيد لا شك ولا انكار انما قوة تضرع قال اني وضعتها انثى. الله لا يعلم؟ هل اكدت للشك او الانكار اكدت لا شك ولا انكار انما هي لقوة التضرع لله. اني وضعت انثى. فلذلك معظم الادعية

38
00:11:58.450 --> 00:12:23.350
فيها تأكيد من يأتينا بادعية فيها تأكيدات ربي اني وهن العظم مني. لقوة التضرع لله الله لا يشك ولا يعلم هذا. لكن قوة التضرع. نعم اذا ان وان تأكيد النسبة ونفي الشك عنها والانكار لها. الا الا ان ان المفتوحة مع ما بعدها في تأويل المفرد كما

39
00:12:23.350 --> 00:12:44.900
يأتي نعم يعني لان في حكم المفرد يعجبني انك قائم يعجبني قيامك بخلاف النا في حكم الجملة. ان زيدا قائم يعني كانت تقول زيد قائما وفي فروق معنوية مهمة ذكرها في معاني النحو راجعوها. يعني هذا من حكم لفظي. يعني ان المفتوح في حكم المفرد وان المكسور في حكم الجملة

40
00:12:44.900 --> 00:12:59.200
ان زيدا قائم كانك تقول زيد قائم ولكنه مؤكد. وان زيد قائم في حكم كلمة واحدة يعني يعني يعجبني ان زيدا قائم يعجبني قيام زيد هذا هو. وفي من حيث المعنى في فروق مهمة

41
00:12:59.300 --> 00:13:13.350
لا اريد اطيل يعني خلينا ننهي الباب انتم راجعون ان شاء الله. تفضل. ومعنى كأن التشبيه المؤكد لانه مركب من الكاف وان. جميل جدا هذا اه صحيح كأن تشبيه مؤكد تفيد فائدتين

42
00:13:13.450 --> 00:13:31.050
تفيد تأكيد الحدث تأكيد التشبيه انه اكيد هذا التشبيه وتفيد قوة التشبيه لذلك لم تذكر في القرآن الا في المواضع المستغربة كانهم اعجاز نخل خاوية. اكدت مشابهتهم لاعجاز النخل الخاوية اي الساقطة

43
00:13:31.200 --> 00:13:51.100
اذا النخل ضعيف يقول اعجاز اذا هي قوية جذوع لاصلبنكم على جذوع النخل. اعجاز نخل فارغة ساقطة تأكد كانهم اعجاز كانهم جراد منتشر كانهم جراد لان الصورة غريبة عجيبة تحتاج لتثبيتها وانهم قطعا كالجراد

44
00:13:51.200 --> 00:14:13.100
ولتأكيد قوة المشابهة. اذا قلنا كأن زيد الاسد ليست زيد كالاسد يعني يشابه الاسد مشابهة قوية. وانا ادفع عنك الشك ان تشك انه كالاسد نعم ومعنى لكن الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه من الكلام السابق. هذا التعريف وانتقد حقيقة

45
00:14:13.300 --> 00:14:33.200
انتقده الخضري التعريف الصحيح هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او باثبات ما يتوهمون فيه او باثباته تزيد كلمة باثبات ما يتوهمون فيهم يعني تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته ومثل ما تقول زيد شجاع

46
00:14:33.850 --> 00:14:51.350
ايش تتوهم انا وايضا كريم تقول لكنه ليس بكريم او نأخذ مثالا واخر زيد غني فتتوهم انه كريم تقول لكنه بخيل انا ماذا فعلت هنا رفعت ما يتوهم ثبوته صح

47
00:14:51.800 --> 00:15:08.350
نعم. طيب الان او باثبات ما يتوهمون فيه. اذا قلت ما زيد شجاع تقول هو ايضا ليس بكريم كذلك. يعني انت لما واحد تحكي عنه مش منيح. يعني ما زيد بشجاع. كمان تظن صفات اخرى. منفية عنه. ليس

48
00:15:08.350 --> 00:15:28.150
جاء ليس بكريم ليس بكذا. فاذا قلنا ليس بشجاعة تقول ليس بكريم وانت توهمت توهمت انه ليس بكريم نثبت هذا ونقول لكنه كريم اذا نحن ماذا فعلنا هنا؟ اثبتنا اثبتنا ركزوا على كلمة اثبتنا ما توهم نفيه

49
00:15:28.250 --> 00:15:48.150
اثبتنا ركزوا على كلمة اثبتنا فاما رفع ما يتوهم ثبوته ازلناه. لكنه ليس بكريم او تقول بخيل ليس بكريم ليس بخيل هنا ازلنا ما يتوهم ثبوته انا ظننت انه كريم. تقول لكنه ليس بكريم او تقول هو بخيل

50
00:15:48.300 --> 00:16:04.400
لكنه بخيل هذا انا فعلت ماذا ماذا فعلت؟ نفيت مات وهما ثبوته زيد غني فتوهمنا انه كريم. هنا لكنه ليس بكريم او تقول بخيل. رفعنا ما يتهم ثبوته. ركزوا على الثانية انا اريد

51
00:16:04.800 --> 00:16:27.500
تقول زيد ليس بشجاع. فيتوهم ايضا انك تنفي تنفي عنه الكرم اه تقول لكنه كريم. انا ماذا فعلت؟ اثبت ركزوا على كلمة اثبت ما يتوهم نفيه اذا اما ترفع تعقيب الكلام برفع ما يتواهم ثبوته او اثبات

52
00:16:27.600 --> 00:16:45.450
ما يتراهن فيه. كلام الشيخ هنا اذا عطفنا نفيه على ثبوته ايش يصير؟ تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او برفع ما يتوهم نفيه رفعنا ما يتوهم نفيه نحن ما يتوهم نفيه ورفعناه لاثبتناه

53
00:16:46.950 --> 00:17:05.200
اثبتنا لرفع ما يتواهم ثبوته صحيح. لكن برفع ما يتوهم نفيه اذا قرأت بالرفع ان تقرأها بالجر او بالرفع. ساعطيكم اعتراضا كلا الامرين معترض. سنقرأها بالرفع فقط حتى وانتم فكروا في الجر. هي لا تصلح لا على الرفع ولا على الجر الا بتقدير

54
00:17:05.600 --> 00:17:27.350
لانه تعقيب الكلام برفع ما يتوهم وثبوته صحيح. زيد غني يتوهم انه كريم تقول لكنه بخيل. انا رفعت ما يتوهم ثبوتهم متفقون على برفع ما يتراهم ثبوتهم لكن نفيه هل رفعنا برفع ما يتوهم نفيه نفيه ما نفي انا ارفعه ولا اثبته

55
00:17:27.750 --> 00:17:53.050
اقول ما زيد شجاع فيتهم انه ليس بكريم ليس بكريم. هل ارفعه لا اثبته اثبته فكيف نصحح العبارة هنا؟ نصحح العبارة على تقدير مضاف برفع نفي ما يتوهم نفيه. مش نفي النفي اثبات. نحن يشفع انا اثبتنا صح؟ وقال برفع ما يتوهم نفيه. نحن مش رفعنا اثبتنا

56
00:17:53.050 --> 00:18:08.700
فكيف نصحح العبارة؟ مش انتم في الرياضيات تقول سالب سالب موجب سالب ضرب سالب موجب ونفي النفي اثبات مثل ما زال زالنا في وادخلنا عليها ماء يصير اثباتا. نحن نريد في الثاني اثبات

57
00:18:08.750 --> 00:18:26.800
ظاهر العبارة انها نفي برفع ما يتوهم نفيه. نحن ما رفعنا ما يتوهم نفيه. نحن اثبتنا ما يتوهم نفيه فحتى نصحح العبارة لابد ان نقدر نفيا حتى يصير نفي النفي اثبات فيصير يعني برفع ما يتوهم قال تقرير مضاف

58
00:18:26.800 --> 00:18:48.650
برفع نفيه برفع نفي ما يتوهم نفيه اللي هو الاثبات النفي النفي اثبات يعني بسهولة اكتبوا لو كتبنا زيد غني فيتوهم ماذا؟ انه كريم نحن ماذا فعلنا هنا؟ رفعناه هنا ليس بكريم لكنه ليس بكريم

59
00:18:48.900 --> 00:19:10.700
هذا ما عندنا مشكلة او بخيل المشكلة في الثاني ما زيد شجاع واحد بمشي كمان يزيدها يعني قال ما شجاع ولا كريم ولا صالح ولا تقي توهم انه كلها مرفوعة عنه. نحن لا نريد نقول لا وقف يعني اتق الله. مش في كل شيء هو يعني في اشياء جيدة. لكنه

60
00:19:10.700 --> 00:19:28.000
لكنه صالح مثلا. فهو رفع الاشياء نحن اثبتناها هنا ظاهر العبارة اذا اخذنا تعقيب الكلام برفع ما يتواهم وثبوته او برفع ما يتوهم نفيه ما يتراهم نفيه نحن لا نرفعه نحن نثبته

61
00:19:28.150 --> 00:19:47.600
وتحتاج الى تقدير مضاف برفع نفي ما يتواهم نفيه. وهذا اذا قرأناها بالعطف. واذا قرأتها بالجر ايضا فيها اشكال. راجعوا حاشية الخضر في بيان الجر ايضا اعطيتكم الرفع فهذا احسن تعريف الاستدراك هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او

62
00:19:47.750 --> 00:20:02.400
اثبات ما يتوهمون فيهم او باثبات ما يتوهمون فيهم طبعا الاستدراك له معنيان ارجعوا للتسهيل والمطول. ذكرت معاني اخرى لا اريد ان اطيل حتى ننهي الباب ان شاء الله. تفضل

63
00:20:02.550 --> 00:20:22.700
ومعنى ليت التمني وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. اذا هو انشاء طلبي او غير طلب التمني انشاء طلبة انشاء الطلبي. ما لا مطمع فيه مثل ليت الشباب يعود يوما. او ما في عسر الفقير يقول ليت لي مالا فاحج خاصة

64
00:20:22.700 --> 00:20:41.050
الان في هذه الايام ليت لي مالا فاحجه. نعم. ومعنى لعل الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. نعم ومعنى لعل الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لكن لعل لا يؤتى بها هكذا. يعني نحن دائما نمثل لعل زيد القائم. ما عندنا مثال في القرآن

65
00:20:41.300 --> 00:20:58.950
مثل لعل زيد القائم هكذا ابتداء دائما مربوطة بفعل قبلها اتقوا الله لعلكم تفلحون مثلا لعله اذهبا الى فرعون كذا لعله يتذكر او يخشى. لازم تربط بشيء هاتوا لنا اي لعل

66
00:21:00.150 --> 00:21:18.150
حتى لعل الله يحدث مربوطة بالفعل قبله. اذكرها مع ما قبلها اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. طب هنا الترجي هل هو من جانب من؟ هل هو من جانب متكلم او المخاطب او ماذا

67
00:21:19.550 --> 00:21:32.600
اذا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هالخطاب الرجاء من جانب الله؟ مستحيلة الرجاء يعني توقع. لا يكون جانب الله الا على وجه الاستعارة التمثيلية

68
00:21:33.100 --> 00:21:48.500
نعم. او تقول من جانب المخاطب اتقوا الله لتكونوا راجين ان تفلحوا او بدون نظر لا لمتكلم ولا لمخاطب ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه او تقواه هذا اجمل وجه

69
00:21:48.850 --> 00:22:02.100
احسن مكان ترجعوا لهذا الموضوع في تفسير ابي السعود. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ارجعوا الى فئة تفسير بالسعودية اي ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اذا حملتها من كلام الله لازم تحملها على الاستعارة

70
00:22:02.200 --> 00:22:24.300
لان الله يعلم الغيب واذا اما ان تحملها على المخاطب او تحملها على لا مخاطب ولا متكلم ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه او تقواه هذا احسن وجه. نعم. لكن لاحظوا لعل ليس كما يمثل بانه حاء لعل زيدا قائم هكذا. لا. لازم تربط بشيء سابق

71
00:22:24.400 --> 00:22:42.400
واحد يقول فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا بهذا حديث اسف فلعلك هذا اصل عبارة بس فيها تقديم وتأخير نعم الا اذا اذا كان محبوبا يسمى ترجيا واذا كان مكروها يسمى اشفاقا. ويعبر عنهما

72
00:22:42.700 --> 00:23:00.150
نعم. ويعبر عنهما بالتوقع ويقال فيها لعل ولعل ولعل بمعنى واحد. واحد يقول طب حرف وشبه من الصرف بريء نقول هذا هذا نادر ليس يعني التصريف لا يدخل حرف لكن هذه اللغات على العرب وهذا الشاهد لا يقاس عليه

73
00:23:02.500 --> 00:23:25.500
وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحليف. سيذكر الان موضوع فتحي ان وكسرها موضوع فتح ان وكسرها ايش الضابط في الموضوع وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري. وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسريه. فاكسر ان

74
00:23:25.500 --> 00:23:49.500
ضابط سهل جدا. اذا حل محلها حلت محل مفرد حلت محله مفرد تفتح اذا حلت محل جملة تكسر واذا جاز الاعتباران يصح الوجهان سهل جدا من الضابط كما يقول ابن يعيش يتعين المكسور حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها. وما سد مفعوليها

75
00:23:49.750 --> 00:24:06.900
وهي تتعين مفتوحة حيث يصح ان يسد مسدها المصدر ويصحوا الوجهان اذا على اذا صح الاعتباران وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسد وفي سوى ذاك اكسري هذا الباب يتعبني دائما فماذا فعلت

76
00:24:06.950 --> 00:24:19.750
جماعة جميع حالات الفتح جميع حالات الكسر وجواز وجهين حتى نرتاح لانهم متفرغ هذا الباب مرة تجد في الحاجة الخضريمة تجد هنا في الصبان تجد في النحو فتجد في هذا

77
00:24:19.900 --> 00:24:37.300
فجمعناه في مكان واحد والشيخ رضوان الله يجزيه خير. لخصها لكم. الان لاحظوا وجوب الفتح كان ننظر هذه الحالات والاخوة ايضا عندكم حالات الفتح. وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري خلص. طب ما المواقع

78
00:24:37.300 --> 00:24:54.500
الاعرابي المحتملة انظروا المثال الاول لولا انه كان من المسبحين بعد لولا انه كان المصدر المؤول من محل رفع ماذا في محل رفع مبتدأ شف المسبح ما فيه في القرآن مسبح

79
00:24:54.850 --> 00:25:10.150
اسم الفاعل دائما يذكر التسبيح بصيغة الفعل الا في موضعين مع الملائكة وسيدنا يونس اننا نحن الصافون واننا لنحن المسبحون وسيدنا يونس. ايش يعطيك هذا الدلالة يعني تسبيح فعل متجدد

80
00:25:10.650 --> 00:25:25.850
وسيدنا يونس ما كان فعلا متجدد. ايش كان؟ تسبيح لا يفارقه في كل لحظاته كالملائكة. هذا الذي انقذه من الحوت لولا انه كان دائما الافعال التي تتجدد يختار لها الفعل. هنا اختار لها الاسم لماذا

81
00:25:26.250 --> 00:25:43.700
لماذا اختار لها الاسم؟ لان سيدنا يونس ثابت له التسبيح. وما قال مسبح من المسبحين من المعروفين بذلك. وكان من المسبحين. هذا الذي انقذه من الشدائد اصل كثرة ملازم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسبيح والذكر تنجي الانسان من الشدائد

82
00:25:43.750 --> 00:26:01.250
اذا مصدر مؤول ما موقعه من العراق مبتدأ. الحالة الثانية بعد لو ولو انهم امنوا ماذا تعربون مصدر مؤول هنا لو انهم امنوا ولو انهم امنوا واتقوا ولو انهم صبروا. المصدر ما موقعهم للعراب؟ فاعل لفعل محذوف

83
00:26:01.300 --> 00:26:17.350
اي لو ثبت صبرهم هذا الذي اختاره الكوفيون والزمخشري والمبرد والمحققون. لان لو لا تدخل على الجمل الاسمية فنقول هي فاعلة فعل محذوف ولو انهم صبروا ولو ثبت صبرهم. ولو انهم امنوا ولو ثبت ايمانهم

84
00:26:17.400 --> 00:26:34.250
البصريين يجعلونه المصدر المؤول يجعلونه مبتدأ. والخبر محذوف طيب هذا اذا هي ايش نفعل الان نحن؟ نحن على قاعدة واحدة وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسد يعني اذا جاءت فاعلة مبتدأ خبرا نائب فاعل

85
00:26:34.250 --> 00:26:49.150
هذه الحالات يعني امثلة على وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها الحالة الاولى مبتدأ. الحالة الثانية فاعلة فعل محذوف. بعدها ما اه الظرفية ما اكلمك ما ان في السماء نجما

86
00:26:49.550 --> 00:27:03.150
ايش نوع ما هنا مصدرية ظرفية يعني ما ثبت في السماء نجم انا لن اكلمك مثل اللهم صل على سيدنا محمد ما غنت الحمائم ايش نجعل مصدر مؤول؟ كلام السابق

87
00:27:03.250 --> 00:27:24.350
اما المصدر مؤول فاعل لفعل محذوف. لو ثبت ما اكلمك ما ثبت ان في السماء نجما او تجعلها مبتدأ خبره محذوف طيب بعد حتى غير الابتدائية نعم عندنا حتى الابتدائية تكسر تعرفون حتى ثلاثة انواع ما هي

88
00:27:25.850 --> 00:27:45.100
جارة مثل حتى مطلع الفجر. او عاطفة يموت الناس حتى الانبياء او استئنافية ابتدائية هي التي يأتي بعدها فعل ماض او جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع. فالابتدائية تكسر ان بعدها لكن العاطفة والجارة تفتح بعدها

89
00:27:45.200 --> 00:28:03.700
هنا اذا كانت جارة او عاطفة عرفت امورك حتى انك فاضل اذا قلنا جارة ماذا المصدر المؤول؟ ما موقعهم ما موقع اذا كانت جارة مجرور. اه حتى فضلك يعني طب اذا عاطفة

90
00:28:04.800 --> 00:28:28.600
مثل يموت الناس حتى الانبياء ومعطوف على على الكاف على امورك عرفت امورك على امورك سهلة يعني حيث وقعت موقع المفرد لها محل يعني كانك بس طعم ما حالها مفرطة. طب ايش الفرق بينها؟ انهم صبروا وصبرهم. مصدر مؤول يعطي معان لا يمكن ان تحصل بالمصدر الصريح

91
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
تأكيد فيها الدلالة على الماضي. فيها الدلالة على المضارع. في فرق بين المصدر الصريح والمؤول في فرق يعني انهم امنوا مش مثل ايمانهم انهم امنوا في ايمان مؤكد. لكن نحن نتسامح فاذا تقع مبتدأ بعد لولا تقع فاعلا بعد لو انهم. تقع فاعلا ما اكلمك ما

92
00:28:48.600 --> 00:29:08.200
في السماء نجما تقع مجرورة بعد حتى الجارة حتى انك فاضل او او تكون في محل معطوفة على منصوب. عرفت امورك حتى فضلك يعني طب فاعل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتابة. ايش موقع المصدر المؤول

93
00:29:08.850 --> 00:29:33.800
اولم يكفهم انزالنا بس ايش الفرق بين انزالنا وانا انزلنا عليك هي تأكيد لا يحصل بانزالنا طيب نائب فاعل قل اوحي الي انه استمع نفرا والشيخ رضوان مغششكم الموضوع يعني لازم احنا هذا العرض الصحيح. بس لو اخذتم انتم فكروا يعني قبل ان تروا الاجابة. انتم ترون الاجابة قبل التفكير مش مشكلة. قل اوحي الي انه استمع

94
00:29:33.800 --> 00:29:51.900
مصدر مؤول ما موقعه اوحي الي استماعهم نائب فاعل هذا واحد من الكنيسة المصرية اه سبب اسلامي هذه الاية ارجعوا لقصتي موجودة في الانترنت وهو يتكلم عن نفسه يعني وضعوه لينتقد القرآن لما وصل عند هذه الاية اسلم

95
00:29:51.950 --> 00:30:08.850
قال والنبي صلى الله عليه وسلم كذاب لقال انا استمعت للجن قال اوحي الي انه استمع نفرا انا ما عرفت ولكن اوحي الي انه استمع هذا يدل على صدقه وانه لا يكذب يعني. فامن عند هذه الاية. طيب. نأخذ الذي بعده الحالة التي بعدها

96
00:30:09.350 --> 00:30:25.650
نعم في موضع جر عجبت من انك قائم ايش مصدر مؤول في محل جر بحرف الجر. ماذا عندنا ايضا الذي بعده اه مثلا مضاف اليه انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ما مصدرية مثل ايش

97
00:30:26.950 --> 00:30:42.550
مثل نطقكم مثل نطقكم. عندنا مبتدأ من اياته انك ترى الارض خاشعة. من ايات رؤيتك نعم او من النصب ولا تخافون انكم اشركتم ما موقعهم الاعراب؟ مفعول به يعني حيث وقعت موضعا مفرد

98
00:30:43.050 --> 00:31:03.350
وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها او مثلا خبر عن اسم معنى. تعرفون اسم المعنى. الاشياء غير المحسوسة. واسم العين كل ما في الغرفة اسم عين الجسم ذواز اشياء تدرك بالحواس كتاب قلم دفتر. فالاشياء المعنوية يعني خبر عن اسمي معنى. اعتقادي انك فاضل

99
00:31:03.450 --> 00:31:22.800
بخلاف الشجرة ما تقول انها مثمرة لماذا اسم الذات لا يخبر عنه المصدر. الشجرة اثمار لا يصح الا اذا قلت مبالغة اذا اسم ذات لازم تكسر. الشجرة انها مثمرة. زيد ومش انه صالح. زيد انه صالح

100
00:31:22.900 --> 00:31:41.500
اما الامور المعنوية تفتح اعتقادي انك فاضل باعتقادي مبتدأ وفضلك خبر او خبر كان المعروف انك فاضل المعروف فضلك. اذا كم حالة اخذنا؟ بعد لولا ماذا تكون مبتدأ بعد لو

101
00:31:41.650 --> 00:31:59.900
فاعلة فعل محذوف. بعد حتى الجارة في محل جار بعدا حتى العاطفة معطوف اه بعد اه حرف الجر في محل جر. بعد المضاف مضاف اليه. مبتدأ تكون مبتدأ تكون فاعلا. تكون

102
00:31:59.900 --> 00:32:15.150
نائبة فاعل تكون خبرا عن اسمي معنى او خبرا لكانا واسمها اسم معنى ايضا زدنا من هذه الامثلة نعم انا استقصيت لكم الحالات حتى لا يبقى في ذهنك شيء. خلص. فقط لانه هذا الباب مزعج

103
00:32:15.250 --> 00:32:36.450
لماذا؟ لانه كل واحد يعطيني شيئا منه يعطينا شيء فيبقى ناقصا في ذهنه لاحظوا هنا مفعول لاجلي زرتك اني احبك المصدر مؤول ما موقعه محبتك زرتك اني احبك لاني احبك مفعول لاجله. آآ مفعول معه يسرني قعودك هنا وانك تحدثنا

104
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
يعني مع تحديثك مفعول معه. مستثنى رضيت احوالك الا انك تخلف الميعاد. منصوب على الاستثناء. اه معطوف على شيء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم اي وتفضيلي. او تقع في موضع البدل. مثلا اذ يعدكم الله احدى الطائفات

105
00:32:56.600 --> 00:33:16.500
ايش هي احدى الطائفتين؟ ما هي انها لكم فانها لكم بدل من احدى الطائفتين. او يكون فعله مقدرا هذه ذكرناها من قبل هذي حالات النصب حالات النصب خلص يكفي لهاد الحالات. ايش ملخص هذه الحالات

106
00:33:17.300 --> 00:33:34.500
وقعت موقع مفرد ادق من موقع مصدر وهمزة ان افتح لسدي مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري. سنأخذ الان حالات الكسر. خلاصتها سهلة جدا. ما ضابطها اذا هي لم تقع موقع موقع مفرد موقع جملة

107
00:33:35.050 --> 00:33:51.250
جملة. كيف يعني مثلا الجملة الاستئنافية؟ هل الجملة الاستئنافية او او بعد الموصول؟ بعد الموصول هل يأتي مفرد بعد الموصول هيأتي مفرد صلة جملة حيث لا يقع موقع مفرد. هذا ضابطها. سهل جدا

108
00:33:52.100 --> 00:34:13.050
لاحظوا هنا عندنا في حالات الكسر في حالات الكسر نعم ممتاز. ان تكون في اول الجملة كيف الجملة الاستئنافية في اول جملة انا فتحنا لك فتحا مبينا حقيقة. في اول جملة حقيقة انا انزلناه في ليلة القدر. من يعطيني اية مثلها

109
00:34:13.950 --> 00:34:31.650
نعم انا ارسلنا نوحا الى قومه او حكما ايش يعني حكما يتقدم عليه حرف من الحروف هي في اول جملة لكن تقدم عليها حرف لا يضر في كونها جملة. مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. اما ان زيدا قائم

110
00:34:31.650 --> 00:34:45.050
اذا في اول جملة الحالة الثانية نفس الحالة ان تكون في اول جملة الصلة هي في اول الجملة لكن نحن عددناها الزيادة في الايضاح والا هي نفس القاعدة في اول الجملة. يعني في اول جملة مطلقا

111
00:34:45.100 --> 00:35:01.150
او في اول جملة الصفة في اول جملة الصلة في اول جملة الحال نفس الحالة هي حالة واحدة بس نحن عددناها زيادة في التوضيح اول جملة في اول جملة صلة في اول جملة الصفة في اول جملة الحال هي في اول الجملة

112
00:35:01.250 --> 00:35:22.200
نعم مثلا ان تقع في اول جملة صلة احترم الذي انه عزيز النفس انه عزيز النفس اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه اي اتيناه من الكنوز الذي يشعرها بالذي المفعول به الثاني اتيناه هو المفعول الاول من الكنوز الذي

113
00:35:22.300 --> 00:35:45.050
ان مفاتحه لتنوء بالعصبة ان تقع في اول جملة الصفة جاء رجل انه صادق انه صادق من الجمل بعد النكرات صفات نأخذ الحالة الرابعة هذه حالة واحدة نقول هذه حالة واحدة. الحالة الرابعة ان تقع في اول جملة الحال زرته واني ذو امل

114
00:35:45.500 --> 00:35:59.600
واني ذو امل. هلأ نحن اخدنا كم حالة اخذنا الان واحدة فقط باول جملة في اول جملة الصلة في اول جملة الصفة في اول جملة الحال كلها حالة واحدة بس زيادة في التوضيح يعني

115
00:35:59.750 --> 00:36:15.050
نعم يعني وزرت واني ذو امل هل يمكن ان تضع مفردا هنا لا يمكن هذا هو واقع موقع جملة. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين. بعد واو الحال هل في بعد واو الحال مفرد

116
00:36:15.500 --> 00:36:31.650
واللي بعده واول حال جملة دائما جملة لا يمكن ان تضع مفردا ليكى تضع مفردا هل تقول مثلا جئت ماشيا هل تقول جئت وماشيا يجب ان تكون جملة اذا يجب الكسر. الصلة هل يمكن ان تضع مفردا؟ لا يجب الكسر

117
00:36:31.900 --> 00:36:54.400
وقعت موقعة جملة. الان القسم هذا القسم فيه تفصيل كثير حاصل الحالات موضوع الشيخ رضوان دائما يجب الكسرين. ايش القسم؟ اما ان يذكر رفع القسم واما ان يحذف اما ان يكون القسم جملة اقسم او جملة فعلية او جملة اسمية. اما ان تذكر اللام في الخبر او تحذف بالله ان زيدا لقائم او بالله

118
00:36:54.400 --> 00:37:10.700
ان زيدا قائم في كل الحالات اكسر يجب ان تكسر بكل الحالات يجب ان تكسر الا في حالة واحدة اذا ذكرت فعل القسم وحذفت اللام اللام عدوة الفتح ما في لام وفتح

119
00:37:11.300 --> 00:37:28.350
اللام لا تجتمع مع فتح. قيل ان الحجاج اخطأ في سورة العاديات قال ان الانسان قال ان الانسان مباشرة حذف اللام. قال ان الانسان لربه كنود انه ان لا تجتمع مع انا لا تجتمع مع اللام

120
00:37:28.650 --> 00:37:43.600
اللام الابتداء فقط تدخل على ان عرفتهم؟ فاذا ذكرت اللام في القسم في جواب القسم في خبر ان لازم تكسر سواء قلت اقسم بالله ان زيدا لقائم او قلت بالله ان زيدا لقائم

121
00:37:43.650 --> 00:38:01.350
اذا ذكرت الله في خبره ان اكسر دائما فالحاصل ان لا اريد ان نطيل دائما بعد القسم اكسر الا اذا حذفت فعل اذا ذكرت فعل القسم اقسم بالله ان زيدا قائم او ان زيدا قائم

122
00:38:01.500 --> 00:38:14.900
يصح الفتح سواء كان قسم فعل او لعمرك ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. لماذا؟ لانك يمكن ان تقول اقسم على ان زيدا قائم اقسم على ان زيد قائم

123
00:38:15.250 --> 00:38:36.400
والجار نجور قام مقام جواب القسم او تقول اقسم ما الذي اقسمت عليه ان زيد قائم فتحصل دائما اذا اقسمت ماذا تفعل اكسر وريح نفسك اذا كسرت اصبت دائما بعد القسم اكسر لانه اما الواجب القسم او يجوز الوجهان. فاذا انت ستنسى الحالات بعد الدرس

124
00:38:36.500 --> 00:38:57.200
احفظ شيئا واحدا اذا اقسمت اكسر. وخلصنا انت الصيف صايد كما يقولون اه في السليم يعني الان. انت في السليم. اذا كسرت انت في السليم لانه اما واجب الكسر او يجوز الوجهان. اذا اردت ان تحفظ دائم الكسر الا اذا ذكرت الفعل وحذفت اللام

125
00:38:57.750 --> 00:39:10.550
اقسم بالله اما زيد القائم يعني على ان زيد قائم او اقسم بالله ما هو جواب القسم؟ ان زيدا قائما. في فرق في المعنى هناك انا احلف على انت ما ذكرت جواب القسم

126
00:39:10.600 --> 00:39:29.350
احلف على هذا الامر فالجار نابت عن جواب القسم او احلف ما الذي حلفت عليه ان زيدا قائم. هنا يصح فهمنا الفكرة فهنا ايش قال؟ جميع اقسام جواب القسم يجب الكسر الا اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام فيجوز الوجهان. لعمرك ان الحذر

127
00:39:29.350 --> 00:39:50.750
لمطلوب اي في اي حالات هذه واجب الكسر. لو حذفت اللام يصيحوا الوجهان لو حذفت اللام يصح الوجهان لانك يعني سواء قلت اقسم او لعمرك ان الحذر مطلوب يصح الوجهان. بس لا مطلوب يجب الكسر. طب ان تقع في جملة

128
00:39:50.750 --> 00:40:10.600
محكية بالقول بعد القول قال اني عبد الله. ان تقع بعد فعل من افعال القلوب قد علق باللام يعني خاص اللام عدوة الفتح مستحيل تجتمع معها. الا من خصائصهن لانها ام الباب عطوها هدية. انه لام الابتداء تدخل على ان لا تدخل على الليت ولا لكن ولا لعل ولا

129
00:40:10.600 --> 00:40:24.000
كأن اعطوها هدية لانها ام الباب لازم تختص بشيء. تدخل عليها اللام. اللام لا تجتمع الا مع ان فقط تمام؟ ان علمت ان زيدا لقائم لو حذفت اللام يصح الفتح علمت ان زيدا

130
00:40:24.600 --> 00:40:42.200
قائم. بس ما انك اتيت باللام هذا تعليق نسميه جملة في سدة مسدة مفعولية علمة. نعم ان تقع خبرا عن مبتدأ اسم ذات هذا شيء منطقي. ايش اسم ذات؟ شجرة زيد كتاب قلم. الشجرة انها مثمرة

131
00:40:42.350 --> 00:40:59.200
لا تقل انها مثمرة. لماذا اذا قلت الشجرة اثمار لا يصح هو يصح بلاغة يعني زيد سرعة زيد شجاعة بس خلينا نمشي مع النحا لا يصح الا بتأويل فهم لا يريدون ان يؤولوا

132
00:40:59.200 --> 00:41:19.650
فقالوا الشجرة انها مثمرة مش انها مثمرة لانها اذا فتحتها تقول الشجرة اثمار هذا اشكال زيد انه قائم مش انه بخلاف اعتقادي انك فاضل مش انك فاضل اسم المعنى يخبر عنه بالمصدر. اعتقادي انك فاضل

133
00:41:19.800 --> 00:41:38.350
ان تقع ان بعد كلمة كلا. هذه اين اين ندخلها الابتداء حكمي. هاي زي الحالة الاولى كلا ان الانسان ليطغى اول جملة يعني ما في شيء جديد. ان يقع في خبرها الا من غير وجود فعل للتعليق. ان ربك لسريع العقاب

134
00:41:38.450 --> 00:41:58.200
ان تقع بعد حتى الابتدائية يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص هنا جاءت بعدها جملة اسمية هذه ابتدائية ان الغصون تتراقص. هنا لانه في نفس الوقت اذا كان الشيء في نفس الوقت مرض زيد حتى انهم لا يرجون حتى ابتدائية

135
00:41:58.200 --> 00:42:20.600
تكسر تمام انتهت الحالات يكفينا هذا. يعني اذا ضابط سهل جدا ضابط سهل جدا حيث لا يصح ان تضع مفرده لا يصح ان تضع مفردا. طيب الان يجوز الوجهان متى؟ اذا جاز ان تعتبر هذا او ان تعتبر هذا. ايش قال

136
00:42:21.000 --> 00:42:38.400
لنأخذ الحالات التي يصح فيها الوجهان. يعني في المواقع التي يمكن ان تأخذها جملة تقدر محذوفات بحيث تصير جملة او تعتبرها مفرد او ان تعتبرها مفردة. مثلا بعد اذا الفجائية

137
00:42:38.500 --> 00:42:55.750
بعد اذا الفجأة اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة خرجت فاذا ان الشمس طالعة. لاحظوا خرجت فاذا ان الشمس اذا الفجائية هل هي حرف او ظرف؟ حرف وبعضهم قال هي ظرف

138
00:42:56.050 --> 00:43:13.750
اذا قلنا هي ظرف هنا طبعا اذا الفجائية ايش يأتي بعدها جملة اسمية صح اذا قلنا هي حرف طبعا لك ان تفتح ولك ان تكسر. ان كسرت جملة كما قلت خرجت فاذا الشمس طالعة

139
00:43:14.300 --> 00:43:33.200
طب اذا فتحت مفرد والخبر محذوف يعني طلوع الشمس ماذا موجودا اذا كسرتها هي جملة. واذا فتحتها اعتبر مصدرا مو اول مبتدأ. اين خبره؟ محذوف لك ان تعتبرها جملة ولك ان تعتبر جزء جملة

140
00:43:33.650 --> 00:43:50.500
بهذا صح الفتح والكسر. اعتبرتها جملة خرجت فاذا ان الشمس طالعة كانك قلت الشمس طالعة واذا فتحته فاذا طلوع الشمس ماذا حاضرا اذا قلت اذا فجائية حرف اذا قلت هي ظرف

141
00:43:51.100 --> 00:44:07.450
طلوع الشمس مبتدأ ففي المكان او ففي الزمان هو الخبر. من يلخص ما قلت؟ لا اريد ان استوفي هذا بالذات لا اريد ان اذكر كل الحالات. لن اذكر الا ما ذكره الفاكهة في جواز

142
00:44:07.450 --> 00:44:27.450
وجهين جواز وجهين فيه صعوبة. وذكر في جواز الوجهين اه بعد اذا الفجائية وبعد فاء الجزاء والتعليل. سنقتصر على ثلاث حالات حتى لا نشوش عليكم لانها صعبة قليلا. انا استوفيت الحالات هنا زيادة في التوضيح لكن سنزيد الامر صعوبة. ناخد الحالات اللي ذكرها الفاكهة. اذا

143
00:44:27.450 --> 00:44:46.300
من يلخص هذا الموضوع؟ اذا حرف او ظرف يصح ان تقول هي حرف او ظرف الان اذا كسرت ماذا تعتبر؟ نعتبرها جملة واذا فتحت خل نعتمد الحرفية ما رأيكم حتى في هذا المستوى نقول هي حرف خلص لا نريد ظرف صعبة

144
00:44:46.450 --> 00:45:01.350
نقول اذا الفجائية حرف اذا كسرنا كاننا احذف النا كانك خرجت فإذا الشمس طالع طب اذا فتحت المصدر مؤول ما موقعه؟ مبتدأ. خرجت فاذا طلوع الشمس ما به طلوع الشمس

145
00:45:02.200 --> 00:45:19.600
موجود حاضر فهمنا شيخ اه عبد القادر لماذا صح الوجهان على اي ضابط؟ متى يصح الوجهان اذا صح ان تعتبر الكلام جملة او مفردا اذا اعتبرته جملة اكسر. اذا اعتبرته مفرد والخبر محذوف افتح

146
00:45:19.900 --> 00:45:43.050
سهل زين اه سهل. يعني هنا لك ان تقدرها جملة فتكسر ولك ان تقدرها مفرد يعني طلوع الشمس مفرد انا ذكرت بس مبتدأ ذكرت فقاط المبتدأ والخبر محذوذ فنفتح هذا دائما في كل الحالات سنأخذها. اذا اعتبرناها جملة اكسر اذا اعتبرتها في حكم المفرد وهناك محذوف افتح

147
00:45:43.100 --> 00:46:08.850
الشيخ ماذا ذكر؟ اترك جواب القسم سنأخذ الحالة التي ذكرها الشيخ فقط. اعطانا الحالة الثانية بعد ثاء الجزاء بعد فاء الجزاء مثلا لو اخذنا في قوله تعالى فالجزاء ننظر في الكتاب من عمل منكم سوءا انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح

148
00:46:08.850 --> 00:46:28.600
انه غفور رحيم او فانه غفور رحيم. يعني فالجزاء. انتبه فاء الجزاء مش جواب الشرط هل جزاء اعم من جواب الشرط الفاء قد تكون في جواب الشرط؟ المبتدأ احيانا يتضمن معنى الشرط الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم

149
00:46:28.750 --> 00:46:47.300
ايش هذه الفاء واقعة في جواب الخبر واقعة في الخبر هذه نسميها فاء الجزاء اذا كانك اقول الذي يجتهد فله جائزة كأني اقول كل من اجتهد له جائزة. هاي نسميها فاء الجزاء. باختصار الان اذا قلنا انه غفور رحيم. ايش موقع؟ جملة

150
00:46:47.750 --> 00:47:08.450
طيب اذا فتحنا انه غفور رحيم الغفران والرحمة ايش تجعل انه مبتدأ خبر محدود فالغفران والرحمة موجودان او خبر مبتدأ محذوف فالموجود يعني حاصلا الغفران والرحمة حاصلان. او الحاصل الغفران والرحمة

151
00:47:08.550 --> 00:47:24.050
سهل بعد فاء الجزاء. مثلا لو اخذنا المثال الذي ذكره من يأتيني فاني مكرم له اذا كسرنا على اي اعتبار سيدي؟ اذا كسرنا على اي اعتبار من يأتيني فاني اه فانه مكرم

152
00:47:24.150 --> 00:47:42.850
على اعتبارها جملة طب فانه مكرم على اعتبار مفرد يعني فاكرامه ماذا اكرامه مبتدأ؟ اين خبره فاكرامه حاصل سهل طيب نأخذ لام التعليل. الشيخ ذكر انا كنا من قبل ندعوه. وهذه اية

153
00:47:42.950 --> 00:47:58.850
يعني الانسان يعني حقيقة لازم يقشعر بدنه عندما يقرأ يعني هذه الايات قبل ذلك انا كنا في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل في القبل القريب

154
00:47:58.850 --> 00:48:24.050
ندعوه ان قبل قليل كنا ندعوه صرنا في الجنة انا كنا في اهلنا شف لماذا اختار الاهل في الانس والاختصاص؟ يعني مع زوجتك واولادك الناس بيفرحوا رحلات ومرح وفرح انت وانت في اهلك تكون خائفا من الاخرة. تتذكر الاخرة في مواضع الفرح تتذكر الاخرة. كنا في اهلنا منغمسين في اهلنا مشفقين

155
00:48:24.050 --> 00:48:44.400
فاق فيه رقة خوف مع رقة قلب انا كنا قبله مش من قبله هنا. قبله للتعميم. في كل فترات القبل انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله منا من الله علينا فوقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل. في القبل القريب كنا

156
00:48:44.400 --> 00:48:59.450
ان يقينا النار الان الحمد لله احنا في الجنة كانه حلم يعني ايات يعني يوقف عندها حقيقة. انا كنا من قول ندعوه انه اللهم اجعلنا منهم يا رب اللي يقولون هذا انه هو البر الرحيم. جملة تعليلية

157
00:48:59.550 --> 00:49:12.150
الكسر على انها جملة عليه. طب انه مفرد ايش تقديره؟ لانه على تقدير الله سهلة جدا. لا اريد ان استوفي الحالات لانه اذا اخذنا هذا استيفاء الحالات ستنسى كل شيء

158
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
القاعدة همزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها. واكسر اذا وقعت موقع جملة وافتح واكسر يجوز الوجهان اذا صح الوجهان. نقرأ نقرأ هذا في الفاكهة ونقف يعني كنت ساستوفي الباب الباب ممكن ننهيه لكن ما تأخرنا. لو قرأنا فقط هذا الموضوع سريعا

159
00:49:32.200 --> 00:49:55.700
تفضل سير. بسم الله الرحمن الرحيم. وان بالكسر. نعم. وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحلف. اذا بعد القول ذكر والحلف لكن دائما الكسر الا اذا ماذا اذا ذكر فعل قسم او كان جملة اسمية لعمرك وحذفت اللام. احفظوها. نعم. ان بكسر الهمزة ام هذه الاحرف ولها ثلاثة

160
00:49:55.700 --> 00:50:11.600
اقوال وجوب الكسر ان لم يسد المصدر ان يسد المصدر ان لم يسد المصدر مسدها ومصد معمويها وقعت موقع جملة ووجوب الفتح ان سد ذلك وجواز الوجهين ان صح الاعتباران

161
00:50:11.850 --> 00:50:31.650
فيجب الكسر اذا وقعت مع معموديها محكية بالقول نحو قال اني عبد الله فهي مقولة مفعول به. او جوابا للقسم نحوه دائما تكسر الا اذا ذكر فعل القسم او كان جملة اسمية مثل عمرك وحذفت اللام يصيح الوجهان. لاحظ ايش مثل؟ والكتاب المبين

162
00:50:31.650 --> 00:50:46.800
هل ذكر فعل القسم او حذف حذف. خلاص ما انه حذف اكسر ذكرت الله ما ذكرت اللام اكسر. اذا حذف فعل القسم اكسر ما ما السبب؟ ما التعليل؟ انه اذا حذف القسم خلاص تعين انه قسم

163
00:50:46.950 --> 00:51:05.250
اما حلفت مش متعين ان هو تذكر جواب قسم قد تقول حلفت على كذا او حلفت ان زيد قائم اما حلفت على ان زيد قائم او حلفت ان زيد قائم فيصح الاعتباران. اما اذا حذف فعل القسم ما يتعين القسم فلذلك وجب الكسر

164
00:51:05.900 --> 00:51:22.650
لذلك هنا حذف فعل قسم فيجب الكسر ذكرت له او لم تذكر نعم او جوابا للقسم نحو والكتاب المبين انا انزلناهم. او في ابتداء الكلام نحو انا انزلناه في ليلة قدر او حكما نزيد

165
00:51:22.650 --> 00:51:41.500
حكما مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. نعم او في او في ابتداء الكلام نحو انا انزلنا الصلة نحو جاء الذي انه فاضل هنا في ابتداء الصلة. تفضلي سيدي او الصفة. او ابتداء سنة حجة الذي انه فاضل او الصفة نحو مررت برجل انه فاضل. ابتداء الكلام

166
00:51:41.500 --> 00:51:57.000
طفة صلة حال وابتداء كلام او الجملة الحالية نحو جاء زيد انه فاضل او المضاف جاء زيد هنا جاءت بعد جاء زيد انه فاضل حال كونه فاضل. لو قلت زرته واني ذو امل اوضح. نعم

167
00:51:57.200 --> 00:52:11.700
بعد حيث واذ هذا مشهور عند الدكاترة دائما يخطئون الطلاب يقول لهم بحي بعد حيث اكسر دائما حضرت رؤساء الدكتوراة دائما يخطئون الطلاب. بعد حيث اذ لازم تكسر الهمزة الصحيح انه يصح الوجهان

168
00:52:11.800 --> 00:52:36.500
لكن اغلب الكسر ارجعوا للدمامينة ارجعوا للمتممة الاهدال ارجعوا الخضري. نصوا على انه حتى في حواشي الاوضاع كلهم الا يصح الفتح والكسر والكسر ارجح والكسر ارجح. ارجعوا لا اريد ان اوجهها الان. ارجع الفاكهة ابدع في توجيهها. الفاكهة. نعم. اذا هذه الحالة من مما يصح فيه الوجهان. نحن

169
00:52:36.500 --> 00:52:52.950
مع ما يصح فيه الوجهان انتبه. بعد حيث واذ يصح فيها الوجهان لكن كسر ارجح من حيث اذ لهي ملازمة لاضافة الجمل يصح الفتح والكسر. على اي اعتبار بس اوجهها سريعا. لانه حيث الكسائي اجاز

170
00:52:52.950 --> 00:53:07.400
يأتي بعدها مفرد حيث سهيل طالعا ثم حيث يأتي بعدها جملة يعني هذا كلامنا في الجملة الصريحة اما مؤول مصدر مؤول فتحت او كسرت هي جملة حقيقة في الظاهر اركان الجملة موجودة

171
00:53:07.750 --> 00:53:26.200
فلذلك صح الفتح والكسر يعني نعم. ويجب الفتح اذا وقعت فعلا او لم يكفهم انا انزلنا عليك او مفعولا مفعولا مثلا اخذنا ولا تخافون انكم اشركتم. نعم. او خبرا او مبتدأ ايش مبتدأ من اياته انك ترى الارض

172
00:53:26.200 --> 00:53:45.050
خاشعة او خبرا عن اسم معنى اعتقادي انك فاضل. اما اسم العين يجب الكسر. زيد انه فاضله اذا قلت اعتقادي انه افتح زيد انه. نعم. او خبر عن اسم معنى غير القول غير قول. لماذا قال غير قول؟ لان القول يجب

173
00:53:45.050 --> 00:54:05.050
الكسر بعده. نعم. وتكسر وتفتح اذا وقعت بعد اذا الفجائية. كم نقول اذا الفجائية حرف؟ لك ان تقول خرجت فاذا ان زيد قائم او ان زيد قائم كما وجهناها. نعم. او بعد فعل جزاء فعل جزاء اجمل من فائش جواب الشرط دقيق. حتى يدخل يعني المبتدأ الذي يتضمن معنى

174
00:54:05.050 --> 00:54:17.450
ارجعوا لهذا المبحث المبتدأ الذي تضمن معنا الشخص في باب المنتدى والخبر في النحو الوافي في النحو الوظيفي. وارجعوا لقول الله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل النهار سر وعلانية فلهم

175
00:54:17.550 --> 00:54:33.350
لا اريد ان اطيل عليكم ارجعوا لها تروا هذا المبحث. فالجزاء تعم جواب الشرط وجواب المبتدأ الذي تضمن معنى الشرط. نعم. او في موضع التعليل. موضع التعليل انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر او انه البر. مثلا

176
00:54:33.350 --> 00:54:48.000
صل عليهم ان صلاتك سكن لهم. هكذا قرأ القراء. ان صلاتك سكن لهم. ان صلاتك سكن لهم. كل قراء قرأوا هذا. لكن يصح ان صلاتك سكرة لهم لان صلاتك سكن لهم. تعليل

177
00:54:48.100 --> 00:55:04.500
نعم وقد بسط ابن هشام في توضيحه للكلام على ذلك في توضيحه الشيخ الفاكه يعشق التصريح على التوضيح يعشقه ومعظم مؤلفاته من التصريح على التوضيح في القطر في كأنك كأنه يختصر التصريح على التوضيح

178
00:55:05.100 --> 00:55:22.183
في شرح القطر وفي هذا الكتاب لكن هذا الكتاب متلطف معنا يعني. معطينا كالاطفال لكن في الفاكهة عالقطر يعني اشتغل شغل مرتب يعني. حقيقة انا اردت ان انهي الباب لكن وقت تأخر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك