1
00:00:00.800 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم ان علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى باب جوازم الفعل

2
00:00:18.500 --> 00:00:39.300
لو قال فصل جواز الفعل المضارع لكان احسن لانه عندنا اعراب المضارع رفع النصب الجزم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. ويجزم ويجزم الفعل بلم في النفي واللام في الامر ولا في

3
00:00:39.300 --> 00:00:59.300
النهي ومن حروف الجزم ايضا لما ومن يزد فيها يقل الما. تقول لم يسمع كلام من عدل ولا تخاصم من اذا قال نعم هذه الجوائزة عندنا تجزم فعلا واحدا وتجزم فعلين تجزم فعلا واحدا بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم

4
00:00:59.300 --> 00:01:13.250
اما لاحظوا نظمأ ابن مالك رحمه الله اوجز لاحظ ان نظم ابن مالك رحمه الله اوجز من نظم الحريرية ما وضعه في ثلاثة ابيات جمعه ابن مالك في بيت واحد بلا ولا من طالب ضاع جزما

5
00:01:13.850 --> 00:01:33.850
بالفعل هكذا بلم ولم ويزم الفعل ويجزم الفعل بلم في النفي. ويلزم الفعل بلف النفي ان لام حرف نفي موجز منه قل واللام في الامر هلام الامر ولا في النهي لا الناهية ومن حروف الجزم ايضا لما ان لم حرف النفي والجزم منه قلب ايضا

6
00:01:33.850 --> 00:01:48.200
ومن يزد فيها يقل الما الما هي عين لما لكن دخلت عليها همزة الاستفهام تقول لم يسمع كلام من عدل يعني من لام بغير حق لا يسمع كلامه او لا من لام المحبوب على حبه

7
00:01:48.250 --> 00:02:09.600
ولا تخاصم من اذا قال فعل. يعني من اذا قال فعل لا سيما اصحاب السلطة ومن لهم يعني تصرف قوي لا تخاصمه نعم وخالد لما يرد مع وخالد لما يرد مع من ورد ومن يود فليواصل من يود. نعم وخالد لما يرد ورد

8
00:02:09.600 --> 00:02:27.400
من اي باب ثانيا ورد يرد هذا من الباب الثاني لماذا حذفت الياء انه بين عدوك. وقعت بين عدوتيها ورد مثال واوي مثل وعد يعد الى ان وقعت بين عدوتيها. كانها وقعت هي وقعت بين الياء والكسرة

9
00:02:27.400 --> 00:02:45.400
كانها وقعت بين كسرتين. وخالد لما يردني الى الان لم يأتي. الى الان. مع من ورد مع الذين وردوا. ومن يود فليواصل من يود. لان لا بد ان نتذكر ود يود ود يود من اي باب

10
00:02:47.250 --> 00:03:00.850
آآ الباب الرابع. قلنا المضاعف يأتي فقط من ثلاثة ابواب. الاول الثاني الرابع اذا رأيت فتحة ثم ضمة اذا رأيت ضمة في المضارع اعرف انه من باب الاول اذا رأيت كسرة اعرف انه من الباب

11
00:03:00.950 --> 00:03:19.450
الثاني واذا رأيت فتحة اعرف انه من الباب الرابع ود يود اذا ود يود اذا ودد يودده مثل عضة عضه عضد يعضده اذا مد يمد ماذا يمدد؟ مدد يمدد معنى ضمة اذا باب الاول

12
00:03:19.500 --> 00:03:33.300
فر يفر لا فرر فرر يفرره. نعم. اذا رأينا في المضارع ضم اعرف انه من باب الاول. اذا رأينا في المضارع كسرة اعرف انه من الثانية اذا رأينا فتحة اعرف انه من الرابع

13
00:03:33.400 --> 00:03:57.050
هنا نقول ود يود. اذا وجد يودد. ودد يودد الان عند جزمه بما انه في المضارع يودد عند جزمه كم وجها فيه اه يعني عندنا اذا كان من يفعل يجوز فيه اربعة اوجه صح

14
00:03:57.300 --> 00:04:13.100
اذا قلنا مثلا يمدد كم وجها فيه يمدد يمدد بالضبط يعني مدد يمدد لم يمدد او لم يمد او لم يمد او لم يمد لم يمدد على الفك لم يمد

15
00:04:14.050 --> 00:04:37.300
عالاصل على الخفة يعني جزء بالسكون وحرك بالفتح للخفة. لم يمد على الاصل في التقاء الساكنين. لم يمدوا حركات اتباع حركة اتباع هنا في ود يود لو جزمناها ود يود لم يودد

16
00:04:37.500 --> 00:05:00.000
لنا الفك لم يوجد صح يودد. لنا لم يود ولم يود اذا يود لا يمكن ان نجعلها حركة اتباع هنا يود لا يمكن ان يجعلها حركة اتباع صحيح يعني لو يمد نقول الضمة حركة اتباع. لماذا؟ لانه الميم مضمومة

17
00:05:00.200 --> 00:05:15.850
فنحن قلنا يمد مثلا يفر لكن لم يفرج صحيح لم يفر لم يفري ليس لك ان تقول لم يفروا لانه ما فيه شيء يتبع هنا يود يعني الاتباع ما هو؟ ان تأتي بالفتحة

18
00:05:16.000 --> 00:05:32.200
ان لم يود جزم بالسكون وحرك بالفتح الخفة او للاتباع لكن لم يودي الاصل التقاء الساكن لم يودوا لا نستطيع ان نقول مجزوما فيتعين عندنا حقيقة ان نجعل من ماذا هنا

19
00:05:33.300 --> 00:05:52.400
جازمة او موصولة موصولة لازم من يود لازم تكون موصولة لانه اذا قلنا جازمة كيف لا نستطيع ان نقول حرك بالضم للاتباع لو جزمناها لنا ان نقول من يودد يودد لم يودد

20
00:05:52.600 --> 00:06:12.800
او او لم يود او لو لم يود لنود يود ود يوا يوا مش مثل مد يمد وهنا ما لا نستطيع ان نقول هي جازمة فنقول من موصولة يود صلة موصول والفاء ما نوع الفاء اذا

21
00:06:15.850 --> 00:06:35.950
الف زائدة زائدا للتأكيد ماذا ما هي ما فائدة هذه ان الفاء قد تزاد في الخبر لفوائد مثلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلا فلهم اجرهم يا اصل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم. لماذا اتينا بالفاء

22
00:06:36.800 --> 00:07:01.500
يعني الذي يجتهد له هدية هذا الخبر الذي يجتهد فله هدية لاعطاء الكلام معنى الشرط كان اقول اذا اجتهدت لك هدية ولتأكيد الكلام ولبيان ان الهدية بسبب اجتهادهم لذلك في سورة البروج ما اتى بالفاء قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم

23
00:07:01.600 --> 00:07:17.250
الفاء بسبب اعمالهم. عذاب جهنم بسبب اعمالهم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات احرقوا في سبيل الله ولم يدخل فاء السببية في اعمالهم يعني كله كان يقول بفضل الله

24
00:07:17.350 --> 00:07:37.600
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات مش فلهم لهم جنات حتى يعني احرقوا في سبيل الله ودخولهم الجنة برحمة الله نعم فهنا اذا من يود فليواصل هاي فاء زائدة لاعطاء معنى الشرط ولتأكيد الكلام واللام لام الامر ويواصل فعل مضارع مجزوم

25
00:07:37.600 --> 00:07:58.900
ومن هنا مفعول به موصولة قطعا الثانية ويود لكن المحشي اختار ان من شرطية اذا اختارنا من شرطي فيه اشكال لو كانت يمد يصح نقول مجزوم معجز من السكون وحرك بالضم للاتباع لكن هنا لا نستطيع

26
00:07:59.800 --> 00:08:17.750
يتعين عندنا ان نقول موصولة. هذا لا يصح هذا الكلام نعم. لا يصح ان نقول حقيقة هي اه شرطية هنا. لا يمكن ان نقول اه شرطية يعني لو كانت آآ لو كانت يمد نقول اما هي من الباب الرابع صح

27
00:08:18.000 --> 00:08:33.550
من الباب الرابع. من ود يوا يود مثل عض يعضه يعني عضد يعضده. عضد يعضض فلا ما في حركة اتباع هنا هذا يتعين ان تكون موصولة ولا يمكن ان تكون

28
00:08:33.600 --> 00:08:51.550
جازمة حقيقة. نعم سيدي موضوع الشاهد انه لما يعني لما يرد مجزوم بالسكون نعم فليواصل مجزوم بلام الامر وهذا مجزوم بلامة. نعم والجازم قسمان قسم يجزم فعلا واحدا وقسم يجزم فعلين

29
00:08:51.650 --> 00:09:08.350
وبدأ بالاول فقال ويجزم الفعل بلم في النفي الى اخره ويجزم ويجزم ويلزم الفعل بلم في النفي الى اخره اي ويجزم المضارع بالسكون او بحذف حرف اذا دخل عليه احد هذه الاحرف الاربعة

30
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
فاما المضارع بهذه الاحرف الاربعة اما بالسكون مثل لم يجلس او بحذف حرف العلة مثل لم يخشى لم يغزو لم يرميه. نعم اما لم فهي حرف جزم للنفي المضارع وقلب معناه الى المضي. وجزم وقلب تنفي الحدث. وتقلب الزمن وتجزم اللفظ

31
00:09:29.400 --> 00:09:43.850
نحن لم يلد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. فيلد حذفت منها الواو لوقوعها بين عدوتيها. يولد لم تقع بين عدوتيها فلم تحذف. نعم ويتصل بها همزة الاستفهام نحو الم نشرح

32
00:09:43.950 --> 00:10:07.750
والم ترى ما نوعه تقريري الم نشرح ابلغ من قد شرحناه. نعم. واما لما فالمراد بها هنا النافية لا الرابطة لا الرابطة لا الايجابية اذا كانه يشير الى ان لما ثلاثة اقسام لما ثلاثة اقسام اما ان تكون نافية مثل لما يذوق عذاب واما ان تكون

33
00:10:07.750 --> 00:10:28.150
رابطة ما هي الرابطة ماذا نسمي الرابطة لما الحينية لما الحينية مثل لما جاء زيد اكرمته. هذه نسميها لما الحينية. لما الحينية تدخل على الماضي لفظا او معنى جميع سورة يوسف ولما الحينية

34
00:10:28.300 --> 00:10:49.000
هاتوا لنا من سورة يوسف لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم لما اتوا لنا مرة اقول عذاب؟ لا لا سورة يوسف لما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه كل هذه لمة حينية تدخل على الماضي لفظا ومعنى او معنى يعني تدخل على المضارع مجزوم بلم

35
00:10:49.100 --> 00:11:10.000
تمام هذا يسمى الرابطة. وهل هي حرف او ظرف خلاف؟ يعني اما نقول اه حرف وجود لوجود او ظرف وجود لوجود نعم او تسمى لما الحينية لما جاء امرنا نجينا هودا فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة

36
00:11:10.000 --> 00:11:29.700
اما الايجابية هي التي ماشي يا عبد الصمد هي التي بمعنى الا هي التي بمعنى الا ان كل نفس لما عليها حافظة اي ما كل نفس الا عليها لكنها اوكد من الا لما

37
00:11:29.750 --> 00:11:49.550
ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا مش الا لما اقسمت عليك لما فعلته اقسمت عليك لما فعلت اي لا اقسم عليك الا ان تفعل هذه معنى الا اذا عندنا نافية تدخل على المضارع وهي الجازمة

38
00:11:49.600 --> 00:12:17.450
الرابطة هذه اللي هي حينية تدخل على الماضي لفظا او معنى والايجابية. لاحظوا مثلا هي توسطت الا بين بالجملة الاسمية بين مبتدأ وخبر كل مبتدأ وحافظ خبر مثلا. نعم واما لما فالمراد بها هنا النافية لا الرابطة لا الايجابية وهي مركبة من لام وماء. يعني بقول انه لما النافية مركبة من لم

39
00:12:17.450 --> 00:12:34.750
وما لما لم ما يأتي زيد وبعضهم قال حرف بسيط نعم ويقال فيها حرف جزم لنفي المضارع وقلب معناه الى المضي حرف نفي وجزم وقلب لكن هي تنفي تفترق عن ما بفروق

40
00:12:34.750 --> 00:12:58.550
وكما سيأتينا تفترق عن اللم بفروق نعم نحو لما يقضي ما امر. يعني الى الان لم يقض الانسان ما امره الله به. لكنه متوقع لكنه متوقع نعم. فهي تشارك لم في الحرفية. تشارك لم اذا في ستة امور. تشارك الام في ستة امور. واحد الحرفية كلاهما حرف نعم

41
00:12:59.350 --> 00:13:23.400
وهي تشارك الان في الحرفية والاختصاص بالمضارع والنفي والجزم والقلب الى المضي. هاي اه صار عندنا خمسة. اه؟ عندنا اه اولا اه تشارك لم في الحرفية الاختصاص بالمضارع والنفي. هاي ثلاثة والجزمة. هاي اربعة والقلب الى المضي. والقلب الى المضي. ايش باقي عندنا

42
00:13:23.400 --> 00:13:42.350
السادس وتشاركه ايضا في جواز دخول همة الاستفهام دخول همزة الاستفهام هذا السادس هذي ستة امور تشترك فيها لم مع لما في الحرفية وفي الاختصاص بالمضارع كلاهما يدخل على المضارع كلاهما يعني حرف نفي وجزم وقلب هذه جمعت حرف

43
00:13:42.400 --> 00:14:06.450
هذا واحد نفيا وجزم وقلب. اه هذه جمعت كثيرا منها. ودخول همزة الاستفهام ايضا. نعم وتنفرد عنها باتصال وتنفرد عنها وتنفرض عنها بخمسة امور. نعم وتنفرد عنها باتصال نفي من فيها وبتوقع نفي من فيه يعني عندما نقول لما يأتي زيد يعني الى الان لم يأتي زيد

44
00:14:06.500 --> 00:14:20.300
بخلاف لم تقول لم يأتي زيد ممكن الى الان او لم يأتي مثلا نقول لم يأتي عبد الصمد ثم اتى في بداية درس لم يأتي ثم اتى لم يأتي لكن لا يصح ان نقول لما يأتي عبد الصمد ثم اتى

45
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
لما تفيد النفي الى الحال فتنفرد عنها باتصال نفي من فيها. وبتوقعه ما بعد لما متوقع. لذلك لما يذوق عذاب انه توقع ذوقه وهم لما يدخل الايمان في قلوبكم هذا متوقع هذا نوع من التربية وقال الى الان لما يدخل الايمان لكنه متوقع دخوله فنوع من

46
00:14:40.400 --> 00:15:00.650
التربية ان تعطي الشخص الذي امامك فرصة مش تقول انت ما فيك خير نعم تفضل. قال لما بالتوقع ومن ثم امتنع ان يقال لما يجتمع الضدان كالاسود والابيض كيف لما يجتمع؟ يعني ما توقعت اجتماعهما هما لا يجتمعان فكيف تستعمل لمة؟ نعم

47
00:15:01.250 --> 00:15:19.300
وبجواز حذفه نحو قاربة البلد ولما قاربت البلد ولما يعني يجوز ان يحذف مجزوم لما بخلاف لم لم يحذف الا في نقول قاربت البلد ولما اي لما ادخلها نعم. اه اما لم

48
00:15:19.400 --> 00:15:39.400
اه يحذف في الضرورة مثل احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذب ان وصلت وان لم اي ان لم تصل نعم وتنفرد اللمعنها بمصاحبة اداة الشرط نحو ان لم ولو لم بالضبط لم تدخلوا عليها ادوات الشرط بخلاف لما لا تدخلوا عليها ادوات

49
00:15:39.400 --> 00:15:59.400
الشرط. نعم. وبجواز انقطاع نفي من فيها. نعم. لم يكن شيئا مذكورا. بجواز انقطاع نفي منفي. لم قد يدوم يستمر الى الان وقد لا يستمر. لم يأت زيد ثم اتى او لم يأتي زيد الى الان. بخلاف لما لذلك لم يقل لما يلد. واحد يقول لك طب اذا كان منفي الى الان لماذا ما قال

50
00:15:59.400 --> 00:16:15.350
لما يلد نقول انه متوقع متوقع فلذلك اختار لم نعم ومن ثم جاز لم يكن ثم كان. يجوز ان يقول لم يكن ثم كان بخلاف لما يكن ثم كان لا يصح. لانه معناه الى الان لم يكن كيف تقول

51
00:16:15.350 --> 00:16:37.250
ثم كان وامتنع لما يكن ثم كان. اذا عددوا لنا اوجه التشابه واوجه الاختلاف. التشابه كلاهما حرف ويدخل على المضارع حرف نفيا والجزم كلاهما نفي وجزم وقلب وقلب يعني حرف نفي جزم قلب

52
00:16:38.000 --> 00:17:02.800
واختصاص مضارع دخول الهمزة. هذا الاشتراك المخالفة لما متوقع ما بعدها تفيد النفي الى الحال ايضا يجوز ان يحذف ما بعدها في غير الضرورة بخلاف لم وايضا لم يصاحبها اداة الشرط بخلاف لما لا يصح ان نقول يعني بجواز انقطاع هذه ذكرناها. نعم

53
00:17:03.500 --> 00:17:18.600
ومن ثم جاز لم يكن ثم كان وامتنع لما يكن ثم كان. واما لام الامر فهي موضوعة لامر الغائب. هذا يعني نفهمه في شرح الامثلة. من سمع شرح الامثلة يفهم هذا. تذكرون في شرح الامثلة او في الامثلة المختلفة

54
00:17:18.600 --> 00:17:37.250
ذكر الله مع الغائب فقط تذكرون ليجلس هاتوا لنا ارفع صوتك يجلس ليجلس ليجلس اجلس لتجلس ليجلسن. بالضبط. فقال ذكروا هذه. ليجلس ليجلسا ليجلسوا. لتجلس اي هي هند لتجلس غائبة

55
00:17:37.350 --> 00:18:03.500
لتجلسا للغائبتين ليجلسن. لم يذكر الخطاب مع انه الاصل ان يذكره لانه اقل الخطاب قليل جدا. لماذا قليل جدا؟ لانه استغنوا عنه بفعل الامر اجلس اجلسا اجلسي اجلسي عرفنا لكن نحن نقول اصح انه تأتي منها جميع التصريفات مع بعض نصرفها ليجلس ليجلسا ليجلسوا لتجلس لتجلسا ليجلسن لتجلسن

56
00:18:03.500 --> 00:18:32.950
لتجلسا لتجلس لتجلس لتجلسا لتجلسن لاجلس لنجلس. يأتي كلها لينصر الشيخ عبد الصمد نعم شو عبد الصمد؟ لينصر صرفها لينصر لينصر لينصروا طب مع بعض لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرن لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا لانصر لننصر. فهي

57
00:18:32.950 --> 00:18:49.600
قد تاتي مع الكل لكن في الخطاب والمتكلم قليل الخطاب المتكلم قليل لماذا استغنوا عنها بفعل الامر؟ اجلس اجلسا اجلسوا اقل. نعم. اما في المبني المجهول تأتي مع الكل نقولها مع بعض

58
00:18:50.250 --> 00:19:05.600
مع مبني مجهول تأتي مع الكل ليكرم يلا ليكرم ليكرم ليكرموا لتكرم لتكرم ليكرم لتكرم لتكرم لتكرم لتكرم لتكرما لتكرمن لاكرم لنكرم. تأتي مع الكل لماذا تأتي مع الكل في مبنى مجهول

59
00:19:07.150 --> 00:19:24.800
لان المخاطبة واحد اخر. ليكرم. كان يقول ليكرم احد زيدا ليكرم احد فلذلك اذا هي تأتي مع الغائب مطلقا وتأتي مع المبني المجهول في كل تصاريفه. القليل ما هو؟ في خطاب والمتكلم

60
00:19:24.850 --> 00:19:46.950
لكن هل وقع نقول قد وقع لكنه قليل ما امثلته من امثلته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا فلتفرحوا قرأ رويس لقراءة يعقوب من العشرة فلتفرحوا كذلك لتأخذوا مصافكم لتأخذوا مصافكم في الحديث

61
00:19:47.050 --> 00:20:15.000
وفي الحديث فلأصلي لكم فلأصلي امر نفسه ولنحمل خطاياكم ولنحمل خطاياكم. فاتت فلأصلي ولك ان تقول فلأصلي يعني اذا اردت فلأصلي. وايضا ولنحمل هذا تكلم وفي الخطاب قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. لتأخذوا مصافكم. فالاصح انه واقع

62
00:20:15.100 --> 00:20:33.050
لكن الاصل انها للغائب الاصل والكثير للغائب لان الخطاب له فعل الامر. فلذلك قال الشيخ فهي موضوعة لامر الغائب. يعني موضوعة اصالة لامر الغائب قد تكون لغيره لكنه قليل بالنسبة له. نعم

63
00:20:34.950 --> 00:20:57.050
ولامها مكسورة نحو اليوم في كسرت لامها حملا على لام الجر الاسلام الامر مختصة لا من الامر مختص فعل مضارع ولام الجر مختصة بالاسماء هذه مختصة بالاسماء وهذه مختصة بالافعال ويحمل الضد على ضده كما قلنا اه اخذنا في لام نافية الجنس تذكرون

64
00:20:57.200 --> 00:21:12.650
لانها في الجنس نقول حملة للضد على الضد حملناها على لام الجر لام الجر مكسورة فهي مكسورة نعم فان تقدم عليها نحن لينفق ذو ساعة من سعة. لكن فرق بين انفق لينفق

65
00:21:12.700 --> 00:21:29.450
انه انفق فيها خلاف بين الاصوليين. هل تفيد التكرار ام لا؟ لينفق نصفي التكرار. ينفق مرة بعد مرة لينفق ذو سعة من سعة ليه اي نعم. اه فان تقدم عليها فاء او واو. الان اما ان يتقدم عليها واو او فاء

66
00:21:29.700 --> 00:21:49.100
او ثم اذا تقدم عليها واو اوفاء ما هو الاكثر التسكين واذا تقدم عليها ثم ما هو الاكثر الف الكسر تقدم عليه الفاعل والواو الاكثر تسكين. وتقدم عليها ثم الاكثر

67
00:21:49.150 --> 00:22:11.150
الكسر. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا قرئ ثم ليقضوا ثم ليقضوا تفهموا وليوفوا. هنا يكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله. شف فليكتب وليملل وليتق سكنت. وليقولوا قولا سديدا نعم

68
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
ولام مكسورة نحو لينفق ذو ساعة من سعته. فان تقدم عليها فاء او واو سكنت على المختار نحو فليكتب وليملي الذي عليه. وليملي وليملوا وليملي الله لا كأنك تكسرها وليملي وليملي عليه الحق وليتق الله

69
00:22:32.200 --> 00:22:54.450
اه احسنتم نعم وليقولوا قولا سديدا. نعم ومثلها لام الدعاء لام الدعاء يعني امر مع السعلة وعكسه الدعاء وفي التساوي فالتماس وقع وبعضهم يعني لم يشترط العلو ولا الاستعلاء تعرفون في هذا يعني في خلاف بين الاصوليين. الان لام الدعاء من اسفل الى اعلى ليقضي عليها ربك

70
00:22:54.450 --> 00:23:12.200
الى انهم يدعون مالكا وهو اعلى منهم. نعم. نحن ليقضي علينا ربك. واما لا الناهية فنحن لا تشرك بالله ولا تطغوا فيه. لا الناهية تنهى وتجزم. وهذا من حكمة اللغة العربية انها عند النهي جزمت وحذفت

71
00:23:12.250 --> 00:23:36.250
بخلاف النفي لم تعمل. نعم ومثلها ايضا لا الدعائية نحن لا تؤاخذنا ولا تحمل علينا ولا ولا تحملنا. هذه لا الدعاية لانها دعاء لله سبحانه وتعالى. نعم وافهم قوله في الامر وفي النهي الاحسن ان يضع في الامر بين قوسين وفي النهي بين قوسين لانه ما اتى بهما مع بعضهما. قال ويجزم الفعل

72
00:23:36.250 --> 00:23:56.000
وبلم في النفي واللام في الامر ولا في النهي فلو وضعنا بين قوسين في الامر وفي النهي. نعم وافهم قوله في الامر وفي النهي انهما قد يأتيان لغير ذلك. ماذا آآ ماذا يمثلون انها تأتي لام لغير الامر؟ يمثلون في

73
00:23:56.000 --> 00:24:14.500
قوله تعالى قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قالوا طب هل الله يأمر نفسه قالوا لا اذا كيف يعني فليمدد؟ قالوا الالام الامر استعملت مجازا كما يقول ابن عاشور في لازم معنى الامر اي التحقق

74
00:24:15.150 --> 00:24:33.100
اي سيتحقق ذلك نعم اي فسيمد له الرحمن مدا وذلك واقع لا محالة واقعا لا محالة. لكن نحن لو دققنا هذا صحيح يعني انه فليمدد له الرحمن انه وعد بانه سيمده لا محالة

75
00:24:33.100 --> 00:24:51.850
ويمهله يعني سنة الله في الكافرين انه يمهلهم. بعض الطغاة يمهلهم خمسين سنة او سبعين سنة حتى يزداد اثما يعني ليزيدهم اثما واملي لهم ان كيدي متين يعني ساملي لهم وسنستدرجهم من حيث لا

76
00:24:51.850 --> 00:25:17.050
ليمون. باستدراج انه ينزلهم درجة درجة الى مصرعهم. كيف الفريسة عندما تستدرجها نعم فالله يستدرجهم وينزلهم درجة درجة حتى يصلوا لمصارعهم. وانتم اذا نظرتم لا تنظروا في حياة الظالمين انظروا نهاياتهم. اسوء نهايات يعني في التاريخ كله ينظر ابا لهب في التاريخ البعيد والقريب والمتوسط

77
00:25:17.100 --> 00:25:38.700
تروا مصارعها الظالمين اسوأ المصارع نعم لكن ابو السعود يعني دقق تدقيقا جيدا قال صحيح يمد يعني انه اخبار عن تصرفات الله قال واخراجه على صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة

78
00:25:38.700 --> 00:25:53.050
لقطع المعاذير او الاستدراج يعني كأن الله سبحانه وتعالى اوجب على نفسه ذلك وما في شيء واجب على الله لكن كيف عندنا وجوب شرعي الله يعني هل يجب عليه ان يثيبنا؟ لا

79
00:25:53.200 --> 00:26:08.400
لكن الله عز وجل بوجوب شرعي انه وعدنا بذلك فاوجب على نفسه ذلك كرما منه وهنا الله كانه اوجب على نفسه ان يفعل ذلك على سبيل الاستمرار حتى يوصلهم فليمدد له الرحمن

80
00:26:08.700 --> 00:26:31.750
وحتى بصفة الرحمن سيمد له ليوصله الى هلاكه فكيف صفة الانتقام؟ فليمدد كانه اوجب على نفسه ذلك على سبيل الاستمرار قال ابو السعود واخراجه على صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير او للاستدراج. وكذلك ابو زهرة قال

81
00:26:31.750 --> 00:26:49.650
اه لبيان ان ذلك بارادة الله وكأنه امر به امرا وهو استدراجا كأن الله يأمر نفسه يعني انه سبحانه وتعالى اوجب على نفسه ان يفعل ذلك اوجب على نفسه ان يفعل ذلك على سبيل الاستمرار

82
00:26:49.700 --> 00:27:09.700
فاتى بصيغة الامر. نعم نعم. هذا يعني في حاصل المعنى هي خرجت عن الامر. لكن في حقيقة المعنى ان صورة الامر باقية لفائدة بلاغية. هي لم تخرج عن صيغة الامر. لكن في حاصل معنا خرجت مجازا في لازم الامر هو التحقق. هذا في

83
00:27:09.700 --> 00:27:31.300
المعنى لكن ان دققنا الاصل باقي نعم الان ايضا ما ذكروا مثالا له من شاء فليؤمن ومن شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدناه. يعني كان الشيخ اذا واحد وقف يوبخه من شاء في اليوم ومن شاء فليكفر. يقول يعني هو حر في الكفر

84
00:27:31.650 --> 00:27:53.750
لازم تكملها. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا. يعني حتى لا يظن انها تخيير لا يظن انها تخيير. فقالوا خرجت الى التهديد خرجت لمعنى التهديد فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نقول الامر هنا ما المراد بالامر؟ اولا التسوية

85
00:27:54.400 --> 00:28:17.750
يعني انت حر امن او اكفر الامر الصيام. تمام؟ ولكن ليس فيه الاذن في الكفر. انما هو هذا الامر على سبيل الوعد والوعيد. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا لتهديد هذا الجانب ووعد هذا الجانب. يعني وعد هذا هو تهديد هذا. ففيها التسوية وفيها الوعد

86
00:28:17.750 --> 00:28:37.450
والوعيد خلينا نركز على التهديد يعني فيها التسوية للتهديد للجانب الاخر. لكن الامر باق ايضا الامر لماذا يأمره بالكفر ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مثل افعلوا اعملوا ما شئتم

87
00:28:38.100 --> 00:29:01.250
يعني هذا اسلوب كيف الاب يقول لابنه اعصني يعني كأنه يملي له حتى يأمره حتى يأمره بذلك هو يأمره بذلك كأنه للنكاية به وزيادة في تهديده يقول انا لا ابالي بما تفعل افعل ما شئت بل انا امرك به وسترى عقوبة ذلك

88
00:29:01.500 --> 00:29:20.500
فالامر ملاحظ فيه على سبيل للاشعار بعدم المبالاة والاعتناء والخذلان والتخلية من شاء في اليوم ومن شاء فليكفر. اكفر. وانا امرك باحد يعني كأنه اسلوب في التهديد والتسوية مع التهديد

89
00:29:20.550 --> 00:29:37.700
حتى انا امرك كأني اقول لا ابالي بك في اي ارض هلكت ان انت اخترت الكفر وانت حر اعمل ما شئت. ساسمح لك فقالوا ومجاز عن عدم المبالاة والاعتناء والخذلان والتخلية

90
00:29:37.850 --> 00:29:59.500
هذا السر في الامر. فالامر حقيقة باق فيه فليؤمن لكن حاصل المعنى التهديد وحاصل معنى التسوية التهديد. لكن الامر باق مستعمل يعني مجازا الخذلان وعدم مبالاة والتخلية هذا المعنى ملاحظ فيها لا تخرج عن معنى الامر

91
00:29:59.800 --> 00:30:18.350
معنى الامر ملاحظ فيها لكن حاصل معنا يؤول الى معان اخرى. نعم تفضل هذه الاحرف الاربعة تجزم فعلا واحدا كما تقدم وامثلة في النظم ظاهرة. والمراد بمن اذا قال فعل ارباب الشوكة والولاية. بالضبط

92
00:30:18.350 --> 00:30:33.950
يعني لا تخالف وايش اه في النظم اه في النظم قال ولا تخاصم من اذا قال فعل يعني مثل اه اصحاب الولاية اه الحكم انت لو قرأت يعني بتاريخ الملوك والامراء والخلفاء

93
00:30:34.100 --> 00:30:54.300
يعني من خالفهم قصموه نعم. يعني ابن المعتز قال خليفة يوم وليلة هذا بايعوه على الخلافة وبينوا له انه له مخالف وامر الخليفة بالذهاب لمكان معين فطاوعه في الليل قام عليه وقتله

94
00:30:54.500 --> 00:31:18.650
وقالوا خليفة يوم وليلة فلا يعني هذا كأنه قرأ التاريخ والادب الامام الحريري من اوسع من توسع في الادب قال ولا تخاصم من اذا قال فعل. نعم وان تلاه الف ولام فليس غير الكسر والسلام تقول لا تنتهر المسكين ومثله لم يكن الذين. بالضبط انت

95
00:31:18.650 --> 00:31:35.200
له الف ولام وان اذا التقى ساكنان فنحرك هذه نحرك الاول بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين فليس غير الكسر لامو تقول لا تنتهر المسكينة نحركها نقول لا تنتهي للمسكينة نقول مجزوم

96
00:31:35.250 --> 00:31:59.100
وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. طب هذه الكسرة هل هي حركة اعراب ام بناء الكسرة لا تنتهر حركة بناء واعراب لا بناء ولا اعراب هذه فقط التقاء الساكنين. نعم. ومثله لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

97
00:31:59.100 --> 00:32:16.450
حتى تأتيهم البينان مستحيل يعني الله يريد ان يبين ان مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كان في الوقت المناسب وما كان اهل الكتاب ولا المشركون لينفكوا عن باطلهم وضلالهم الا بمجيء البينة فلابد ان تأتي هذه البينة

98
00:32:16.550 --> 00:32:37.050
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. ولاحظ التعبير بالفك اشعار بانهم لاصقون. ملتصقون بكفرهم وباطلهم يعبر بالفك فك الاسير منفكين مش الى ان حتى مش اتتهم تأتيهم على سبيل استمرار وتبقى هذه البينة

99
00:32:37.100 --> 00:32:53.250
ثلاثا وعشرين سنة حتى تأتيهم البينة. ايش هذه البينة؟ رسول فيعلة من البيان فالرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه بينة من رآه عرف انه صادق قال ليس هذا بوجه كذاب وحاله كله بين على صدقه صلى الله عليه وسلم وامه

100
00:32:53.250 --> 00:33:10.600
حاله حياته وما اتى به رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. ثم لام العلماء اولا بدأ باهل الكتاب والمشركين ثم خص العلماء لانهم اشد ذنبهم اشد من العلماء

101
00:33:10.650 --> 00:33:23.700
اهل الكتاب هؤلاء مشركون لا يعرفون لكن انتم يا اهل الكتاب انتم ملومون اكثر. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يعني البينة كانت سببا لاجتماع مع

102
00:33:23.700 --> 00:33:47.750
الحق فجعلته فكانت هم جعلوها سببا لافتراقهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد من تفيد ابتداء الغاية والقرب والقرب والسرعة والتأكيد ان ابتداء الغاية والتأكيد والسرعة الا من بعد من اين انطلقوا في التفرق من بعد ما جاءتهم

103
00:33:47.750 --> 00:34:09.650
مباشرة البينة. فخص اهل الكتاب لانهم العلماء. طب لماذا تكفرون؟ هل امركم بالباطل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ما امرهم الا بافضل دين وذلك دين الملة القيمة والامة القيمة التي هي غاية الاستقامة فكيف اختلفتم؟ نعم

104
00:34:09.750 --> 00:34:30.600
هنا لم يكن مجزوم على يكن الذين مجزوم بالسكون. منع من ظهور السكون حركة التقاء الساكنين وهل ليست باعراب ولا بناء وان اي وانت المضارع المجزوما بالسكون ساكن كلام التعريف كسر اخر. كسر. كسر اخره وجوبا. لالتقاء الساكنين كما مثل. جريا على

105
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
القاعدة على القاعدة الاصل في اتقاء الساكنين الكسر وقد يكون بالفتح مثل من الارض وقد يكون بالضم مثل ميم الجمع له م البشرى نعم. ويكون السكون مقدرا في اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص. التخلص هذي حركة ليست باعراب ولا بناء منعت من ظهور

106
00:34:50.600 --> 00:35:13.400
السكون وقوله لم يكن الذين اصله يكون حذفت نعم ان لم يكن اصلها يكون فعندما التقى ساكنا الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين حذفت الضمة والواو لالتقاء الساكنين وان ترى المعتل فيها ردفا او اخر الفعل فسمه فان حذفت الضمة للجازم

107
00:35:13.650 --> 00:35:31.850
والواو لالتقاء الساكنين. مرة ثانية اصله يكون حذفت الضمة للجازم والواو لالتقاء الساكنين. نعم وان ترى المعتل فيها ردفا او اخر الفعل فسمه الحذف تقول لا تأس ولا تؤذي ولا تقل بلا علم ولا تحسد طلا وان

108
00:35:31.850 --> 00:35:47.350
انت يا زيد فلا تهوى المنى ولا تبيع الا بنقد في منى. يعني هذا الفأل الحريري حقيقة المقامات التي فعلها ما استطاع احد ان يأتي بمثلها يعني حتى الزمخشري حاول ان يأتي بمثلها مستطاعة يعني حاول

109
00:35:47.700 --> 00:36:03.550
وكثير حاولوا ان يأتوا بمثل مقاماته. حتى هو نفسه ما استطاع ان يأتي بمثل يعني وبعضهم اتهمه انه ما ليس هو الذي كتبها فاحضر عند الامير وطلب منه ان يكتب في مقامة معينة

110
00:36:03.600 --> 00:36:21.250
فبقي ينتف لحيته تنتف لحيته وما استطاع ان يكتب شيئا نعم ثم رجع الى بيته فزاد. فالمقامات مهمة جدا وتعطيك قوة بليغة يعني واحد من فلسطين كان يدرس معي فارسل لي رسالة ظننت انها من مقامات الحريري يعني

111
00:36:21.450 --> 00:36:36.450
قلت ايش هذا يعني؟ فقال انا اقرأ في المقامات وكان شيخ المدينة المنورة عساك الصلاة والسلام يدرس البلاغة هناك يقول ما رأيت في حياتي احدا بليغا الا كرجلين يعني واحد من سوريا وواحد من مالي

112
00:36:36.700 --> 00:36:54.850
وهذا الذي في مالي درس المقامات والشناقطة يحفظون ربع المقامات مع شرح الشريشي شرح رائع جدا وابن عاشور كذلك يعني ممتلئ بالمقامات دائما يستشهد مقامات. لماذا؟ لانها مركزة جدا يعني

113
00:36:54.900 --> 00:37:16.400
واتت على طريقة قصة على طريقة قصة يعني انت اذا قرأت مثلا في الشعر الجاهل تأخذ كلمات لكن في هذا في السطر تأخذ يعني كعشرين بيتا مثلا من المعلقات او في مركز جدا ومسجوع وجميل. وان كان في نوع التكلف لكن فيها فوائد عظيمة

114
00:37:16.600 --> 00:37:38.200
الحريري لاحظ هنا امثلته وان ترى المعتل فيها ردفة انا افضل ان افسر ردفا هنا نلاحظ نحن عندما نقول مثلا يقول يقول الردف يعني الذي يأتي بعد الراكب اردفه خلف ظهره النبي صلى الله عليه وسلم اردف ابن عباس تتبعها الرادفة

115
00:37:38.200 --> 00:38:04.850
النفخة الثانية فانا ارى ان الردف استعملت هنا لانها عين الكلمة شوف يقول قال يقول الواو ايش تعتبر؟ عين الكلمة هي ردف يعني المحشمة اشاء بهذا ولا الشارع الاراء يعني ممكن نراجع اه شروح الحريري ما راجعت. لكن هي ردف يهم قالوا عين الكلمة بس هي عين ردف لانها بعد الحرف الاول

116
00:38:04.850 --> 00:38:20.650
هذا انسب حقيقة. لانه قال يقول قول لاحظ العين هي ردف للحرف الاول رد في الحرف الاول هو حاصل كلامه انه اذا كان حرف العلة في الاخر يحذف مثلا يخشى يغزو يرمي

117
00:38:21.150 --> 00:38:38.150
تقول لم يخشى لم يغزو لم يرميه. كذلك اذا كان الحرف الثاني حرف علته يحذف. لكن ليس للجازم لالتقاء الساكنين كيف نحن نقول مثلا قال يقول لم يقول يلتقي ساكنا تحذف

118
00:38:38.250 --> 00:39:03.400
باع يبيع لم يبيع لم يبع خاف يخاف ان قال يقول الباب الاول باعه يبيع من الباب الثاني خاف يخاف من الباب الرابع خاف يخاف لم يخاف لم يخف فجاءت هنا ردف يعني هي عين الكلمة. احسن ان نفسرها بالردف بعين الكلمة لان عين الكلمة اني اؤمن انها اردفت هذا

119
00:39:03.400 --> 00:39:21.800
حرف ردف لفاء الكلمة قال وان ترى المعتل فيها ردفة او اخر الفعل فسمه الحذف الاحسن عندي ان تكون فسمه هم اجازوا فسمه او سمه لكن انا الاحظ اه هو يريد انه يسومونكم سوء العذاب

120
00:39:23.050 --> 00:39:40.850
لانك عندما تحذف من الكلمة كانك تذيقها عذابا لانك حذفت منها مثل يسومونكم سوء العذاب ليس فيها معنى الطلب فقط ان يذيقونكم سوء العذاب ويلصقون العذاب بكم فهنا فسمه الحذف من سامة يسوم

121
00:39:40.950 --> 00:40:00.100
انسب هنا. فسمه يعني وسم يسم وعلمه لكن سمه الحذف يعني كأنه يعني اذقه الحذف مثل يسمونكم سوء العذاب مش الطلب فقط الطلب مع الاذاقة والملازمة كانه يشير لهذا المعنى والله اعلم

122
00:40:00.250 --> 00:40:16.650
فسمه الحذف. تقول لا تأس كما قال الشارح اما من وسم يسم اعلمه او من طلبة يطلبه لكن سمه من  ساعة ما يصوم اذقه اذقه الحذفة يعني كيف يسمونكم سوء العذاب

123
00:40:16.700 --> 00:40:32.750
تقول لا تأس هذا حذف حرف العلة الاخير ولا تؤذي حذف الياء ذاك الالف ولا تقل بلا علم فلا تأس الاسى الحزن على ما فات. ولا تؤذي من الايذاء ولا تقل لاحظ هنا ماذا حذفت؟ تقول حذفت

124
00:40:32.750 --> 00:40:59.700
تلوا اللي هي عين الكلمة بلا علم ولا تحصوا اي لا تذق الخمرة اه لا تذق الخمر من حصى الخمر يحسوه حسى يحسو من اي باب حسى ويحسوه فحسا ويحسو كيف نقول دعا يدعو حسى يحسو يعني لا تشرب دفعة الطلة يعني الخمرة المطبوخة الخمرة

125
00:40:59.700 --> 00:41:22.400
اه المطبوخة. اه قالوا ولا تحسوا الطلاء وانت يا زيد فلا تهوى المنى. اذا حذف من كأس الالف الاخيرة ولتؤذي الياء الاخيرة وتقل حذف الواو في الوسط وتحسو حذف الواو الاخيرة. فمثل الثلاثة لا تهوى مثال اخر للالف يعني لا تأس ولا تهوى. هوى يهوى من اي باب

126
00:41:24.850 --> 00:41:42.600
الرابع هوية يهوى احب. اما هوى يهوي وسقط. لا تهوى لا لا تعشق المنى. يعني لا لا تهوى الاماني قد خلف الاماني دون عمل. ولا تبع تبع هنا ماذا حدث؟ الياء. فمثل لحذف اللي في الوسط

127
00:41:43.050 --> 00:41:58.750
الواو والياء لكن الالف ما مثل حرف الوسط لو مثلنا لا تخف لا تخف لحذف الالف التي في الوسط. لا تبع الا بنقد في منى لان معظم لان الذين في منى هم مسافرون

128
00:41:58.800 --> 00:42:18.250
فاذا بعت بالاجل ممكن ان لا تجد هذا الشخص يعني. نعم يعني لاحظ البلاغة والادب في كلامه نعم اشار الى مسألتين احداهما ان المضارع صحيح الاخر اذا كان معتل الوسط

129
00:42:18.300 --> 00:42:37.600
بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا المعنى قوله ردفا من ردف الراكب ردف الراكب بس حقيقة الحرف العلة قبل الاخر هو الردف ردفا يعني بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا معنى قول الرتف الذي يأتي بعد اول

130
00:42:38.050 --> 00:43:01.350
هون مش ملاحظ انه قبل الاخر يأتي بعده بل ملاحظ هو يأتي بعد شيء فالاجمل حقيقة في رأيي ان يكون نظرا لانه عين الكلمة بعد فاءها عين الكلمة بعد فاء ممكن ان تراجعوا في شروح اخرى نبهوا على هذا انا ما رأيت هذا لكن الانسب ان يكون لانه قال يقول عين الكلمة وباعي بي عين

131
00:43:01.350 --> 00:43:23.550
الكلمة بعد فاءها هذا انسب نعم اشار الى مثنتين احداهما ان المضارع الصحيح الاخر اذا كان معتل الوسط بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا معنى قوله ردفا من الراكبة وجزم بالسكون لدخول الجازم. فاطلب الحذف للردف الذي وجزم ممكن

132
00:43:24.300 --> 00:43:51.450
وجزم بالسكون لدخول الجازم فاطلب الحذف للردف للردف الذي هو الوسط. اي لماذا قيد وجزم بالسكون شوف يبيع يبيع اذا جزم بالسكون تحذر صح يبيع لم يبع طب يبيعون حذفت؟ لا ما حذفت. لو جزمت بحذف النون. لم يبيعا

133
00:43:52.050 --> 00:44:07.750
لم تحذف اذا هذا الاجوف باع يبيع الاجوف باع يبيع لا تحذف في المضارع الا اذا جزم بالسكون حتى يلتقي ساكنان. اما اذا جزف بحذف النون لم يبيعها لم يبيعوا لا تحذف

134
00:44:08.150 --> 00:44:29.100
لم يقول تصل لم يقل اه جزمت بالسكون تحذف. لم يقولا لم يقولوا لا تحذف. لذلك الشيخ دقيق قال وجزم بالسكون  متى تحذف؟ اذا الشرط ان تجزم بالسكون. ممكن ان نضيف هنا لاخراج ممكن ان نضيف هنا. لاخراج

135
00:44:30.350 --> 00:44:58.250
اه لاخراج اه لم يقولا ولم يقولوا. نقول الاخراج نحو ذلك. نعم لان ان يحذفه لانه يلتقي حينئذ ساكنان وهما سكون الاخر للجازم وسكون الردف. الردف. الردف او اجعل الحذف سمة له فقوله فسمه فسمه الحذف بضم السين او كسرها. اذا سمه من السوم يسمونكم

136
00:44:58.300 --> 00:45:13.200
وسمه من وسم يسمه يعني علمه. نعم. لكن في الصوم يعني لاحظوا يسمونكم سوء العذاب. نحن ايضا قسمناه العذاب بحذف جزء منه اهو يعني جميل جدا سمه هنا جميلة جدا

137
00:45:13.300 --> 00:45:32.400
كانه يذقه الحذف نعم او يجعلني حذف سمة له فقوله فسمه الحذف بضم السين اوكسجا من الصوم او سمة. بالضبط لانه سامى يصوم سم ووسم يسم سم. دائما الامر مثل مضارع

138
00:45:32.500 --> 00:45:57.300
اذا هو مضموم يضم اذا هو مكسور يكسر. قال يقول قل باع يبيع باء سامة يسوم ومضموم سم ووسم يسم سم. نعم وقد مثل للردف بقوله لا تقل ولا تبع اصلهما تقول وتبيع. حذفت الضمة ثم حرف العلة لما تقدم

139
00:45:57.350 --> 00:46:14.700
ومثلهما لا تخاف. شف الشيخ استدرك عليه قال انت ذكرت الواو والياء يعني من الاخير ذكرت الامثلة جميعها يعني في الاخير ذكر الالف تأس وتهوى والياء تؤذي والواو تحت  لكن الذي في الوسط لم يذكر الا الواو والياء

140
00:46:14.950 --> 00:46:30.250
تبع وماذا ايضا تقل صيف لا تقل وتبع لكن لم يذكر الالف فقالوا مثلهما لا تخف حتى يكون التمثيل بالف واو ياء في الاخير والف واو ياء في الوسط. نعم

141
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
الثانية ان حرف العلة اذا كان اخر المضارع فاحذفوا للجازم واجعل حذفه علامة للجزم. وقد مثل لذلك رحمه الله تعالى قوله لا تأسى اي لا تحزن على ما فات. على ما فات الاسى الحزن على ما فات كانه خرج من اليد فلم تستطع ادراكه

142
00:46:51.350 --> 00:47:09.050
لذلك سيدنا موسى عليه السلام قال فلا الله عندما خاطبهم قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. لان سيدنا رموز تعبة جدا واصعب شيء يعني على الداعي او عالمربي

143
00:47:09.100 --> 00:47:29.650
ان يربي سنوات طويلة ثم يتمرد عليه يعني اتباعه فيضيع جهده آآ يعني يشعر ان جهده ضاع هذا كالاب يعني الذي ربى ابنه ثم عقه. هذا صعب جدا فلا تأس يعني الحزن على فوت احد من بين يديك فلا

144
00:47:29.650 --> 00:47:45.150
تأسع القوم الفاسقين. نعم ولا تؤذي اي احدا من خلق الله ولا تحس تحسوا من حسا يحسوا مثل دعا يدعو تحسه يعني لا تشرب مرة واحدة والطلاء قال الخمر المطبوخة

145
00:47:45.150 --> 00:48:10.400
الخمر المطبوخة. نعم. ولا تحصد بكسر الطاء اي لا تشرب الخمر ولا تهول من تهوى ولا تهوى اي لا تحب الاماني الكاذبة. الاماني الكاذبة مثل الا امانية الا امانيه التي وردت في سورة البقرة. الاماني انك لا تعمل وترجو الخير بعد ذلك. نعم. ولقد صدق

146
00:48:10.400 --> 00:48:37.650
قال بالكسر نعم اصله الطلاء ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه يعني حتى يتبخر معظمه فيذهب ثلثاه ويبقى الثلث فيكون مركزا. سمي طلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها. نعم. ولقد صدق الناظم فيما قال رحمه الله صدقة كأنه يقول وعظك وعظا دقيقا فاعمل به فصدق

147
00:48:37.650 --> 00:48:57.450
في كل ما امرك به. يقول لا تأسى لا تتحزن. لا تؤذي احدا. لا لا تقل بلا علم الا تقف ما ليس لك به علم ولا تشرب الخمر ولا تهوى الاماني تكون بطالا ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ولا تبع

148
00:48:57.450 --> 00:49:17.050
الا بنقد في منائه. فصدق في كل نصائحه وهو وعظه. نعم فهذه الافعال الاربعة مجزومة بحذف اخرها وكون حرف العلة يحذف للجازم هو المشهور. هو المشهور ايش مقابل مشهور طبعا لماذا نحن يعني الجزم؟ يعني اذا قلنا مثلا اذا اخذنا

149
00:49:17.100 --> 00:49:44.500
الجزم مثلا في يخشى بماذا رفعت يخشى بماذا رفعت بالضمة لن يخشى بالفتحة طب لم يخشب ماذا جزمت بحذف حرف العلة ان اعترض عليكم شخص وقال لكم انتم لفقتم بين اعرابين. هذا رفع ونصب بالفتحة وجزم بحذف حرف العلة. كيف ذلك؟ ماذا تجيبون

150
00:49:45.650 --> 00:50:04.300
بالضبط انه انه عندنا حرف الجازم لم يجد حركة لم يجد حركة ويعني عادة يجزم يزيل حركة عندما لم يجزم لم يجد حركة ازال حرفا العلة كالمسهل اذا لم يجد شيئا اخذ من البدن

151
00:50:04.300 --> 00:50:23.800
اذا قال وهو حرف العلة نيابة عن السكون لان احرف العلة لضعفها بسكونها صارت كالحركات. لانه ما وجد حركة وصارت كالحركات فتسلط عليها العامل كتسلطه على الحركات مقابل ذلك قول سيبوي انها تجزم بالسكون

152
00:50:23.950 --> 00:50:45.700
ولماذا حذفت الالف والواو والياء وحذفت عنده لا به حذفت عنده لا به فلماذا حذفت عنده؟ للتفريق بين الرفع والجزم. فهي مجزومة بالسكون. وحذفت الواو عند الجازم لا به. للفرق بين

153
00:50:45.700 --> 00:51:11.500
من الرفع والجزم. نعم واما قوله وكون الحرف العلة وكون حرف العلة يحذف للجازم هو المشهور. واما قوله الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ضرورة الان هل هو ضرورة او لغة قولان؟ الذي جزم به ابن ما لك انها لغة لكثرة ما ورد في كلام العرب من هذا الجزم يعني

154
00:51:11.500 --> 00:51:30.100
لغة تبقي المجزوم تقول الم لم يخشى لم يغزو لم يرمي فهل هذا ضرورة شعر او لغة من لغات العرب الذي اختاره ابن مالك انها الجمهور قالوا ضرورة لكن ابن مالك اختار انها لغة الم يأتيك

155
00:51:30.100 --> 00:52:01.750
بما لاقت. اين فاعل يأتيك الم يأتيك والانباء تنمي؟ لا الم يأتيك والانباء تنم بما لاقت هون الباء زائدة على الاصح والانباء تنوي معترضة احسن قول من قولين الم يأتيك ما لاقت لبون بني زياد الم يأتيك ما لاقت فما هي الفاعل والباء؟ زيدت. لماذا؟ لانه خبر غريب

156
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
واراد كيف لابون بني زياد سرقت وقيدت واخذت الم يأتيك والانباء تنم بما ما قال ما لاقت لابوه التي من جماعة الابل ذات اللبن لبون بني زيادة. وزياد هذا هم الكملا تذكرون الكملا الذين قالت هم كالحلقة المفرغة

157
00:52:21.800 --> 00:52:50.300
القصة راجعوها هي تتحدث عن لبونهم. الم يأتيك فموضع الشاهد انه مجزوم وعلامة جزمه السكون هنا جزموه بالسكون. هذه لغة تبقي حرف العلة وتجزمه بالسكون. نعم فضرورة او اجراء له عند الجمهور او اجراء له مجرى الصحيح في حذف الحركة. كيف نقول يضرب لم يضرب؟ يجلس لم يجلس

158
00:52:50.300 --> 00:53:05.200
اجريناه مجرد صحيح فهو مجزوم عن جزء من السكون. نعم فضرورة او اجراء له مجرى الصحيح في حث الحركة المقدرة للجازم. كما تعصف له الملفوظة وهي لغة لبعض العرب. فاذا عند ابن مالك هي اللغة

159
00:53:05.200 --> 00:53:25.350
اه والجزم مقدر على حرف العلة مجزومة جزمه السكون لانه يعني اخر كلمة وهو محل الاعراب فجزمه كما يجزم الصحيح وهذا امثلته كثيرة كأن لم ترى قبلي اسيرا يمانيا ذكر محمد محي الدين امثلة كثيرة جدا لهذه اللغة. فقول ابن مالك

160
00:53:25.450 --> 00:53:40.900
قول ابن مالك انها لغة هذا او انها لغة هذا الاصح. نعم كما اشار الى ذلك في التسهيل بن مالك في التسهيل وعليها خرج قراءة قنبل. قنبل راوي ابن كثير قرأ انه من يتقي

161
00:53:40.900 --> 00:54:05.500
ويصبر. فخرجت تخريجات كثيرة. من احسنها انها على هذه اللغة. انه من يتقي ويصبر نعم وعليها خرج قراءة قنبلة. انه من اتق ويصبر والجزم في الخمسة مثل النصب فاقنع بايجاز وقل لي حسبي. يعني والجزم في الخمسة مثل النصب. هو الاصل ان يقول النصب مثل الجزم. لماذا

162
00:54:06.650 --> 00:54:23.400
نحن حملنا النصب على الجزم او الجزم على النصب يعني نحن عندما نقول مثلا بالمسلمين رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين نحمل نصب على الجر او الجرع النصب  لا هي اختصت بماذا

163
00:54:23.900 --> 00:54:44.650
الاسنان ماذا مختصة؟ بالجر الاصل انها تجر بالياء النصب محمول عليها رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين النصب محمول على الجر رأيت المسلمات ومررت بالمسلمات. الاصل الجر بالكسرة والنصب محمول على الجر

164
00:54:44.800 --> 00:55:06.200
العكس هنا افعال يختص بها الجزم الاصل انها تجزم بحذف النون والنصب محمول عليها. ظاهر كلام الشيخ العكس والجزم في الخمسة مثل النصب تقنع بايجازي وقل لي حسبي كانه الان يشار يعني في اشار هنا الى انه خلاص سينتهي المتن وقل

165
00:55:06.200 --> 00:55:28.450
لحسبي نحن نقول له حسبي حسبك يعني فعلا ان طويل المتن ما شاء الله وخاصة مع الفاكهة يعني ما شاء الله خاضت بنا بحرا عميقا طويلا فحسبك يعني نقول له استفدنا فوائد عظيمة لكن ما شاء الله متن طويل. فاقنع ان يكتفي يا سائل بايجازي وخلاصة

166
00:55:28.450 --> 00:55:48.450
ما اوجزته من كتب القوم وقل لي حسبي. نعم. جميل. نعم. يعني ان الامثلة الخمسة السابقة جزمها جزمها بحذف في النون نيابة عن السكون كنصبها نحو فان لم تفعلوا. كان عليه ان يقول نصبها كجزمها. نعم. وان يتفرقا ولا تخافي

167
00:55:48.450 --> 00:56:02.950
فان لم تفعلوا فيه خلاف قوي ما الجازم لتفعلوا؟ بعضهم قال جازم ان ولام حرف نفي فقط هنا لانها عملت في الزمن في زمنه الاستقبال ولم لم تعمل في زمنه

168
00:56:03.250 --> 00:56:15.550
القول الثاني قال لا هي مجزومة بلم ولم تفعلوا كاملة في محل جزم بي ان نعم. لكن لا يمكن ان تجعلها من باب التنازع لان التنازع لا يكون بين الاحرف

169
00:56:15.650 --> 00:56:33.400
ارجعوا للزميل الحلبي في الاوجه اني اعطيتكم وجهين وارجعوا للسمين الحلبي في الاوجه الاخرى. يعني اعطيتكم القول الاول انجاز ما وتفعلوا مجزوم بها ولم حرف نفي القول الثاني لم حرف نفي وجزم وقلب والجملة كلها مجزومة في محل جزم بي ان. نعم

170
00:56:33.600 --> 00:56:58.000
وان يتفرقا نعم. والايجاز هو الاختصار ولا تخافي ولا تحزني. هذا مجزوم بحذف النون. مجزوم بحذف النون. نعم الايجاز اختصارا تقليل لفظ مع كثرة المعاني بهذا نكون قد اخذنا الجوازم التي تجزم فعلا واحدا. بقي الادوات التي تجزم فعلين نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا

171
00:56:58.000 --> 00:57:00.500
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك