1
00:00:00.800 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الصعبة والحزن اذا شئت سهلا. وصلنا الى باب الشرط والجزاء. تفضل سيدي

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. امين. نقرأ اولا ولما فرغ نعم. ولما فرغ من القسم الاول وهو ما يجزم فعلا واحدا اخذ في بيان ما يجزم فعلين فقال اذا عندنا الجوازم قسمان ما يجزم فعل واحدا بلا ولا من طالب ضع جزمة

3
00:00:37.700 --> 00:00:54.250
بالفعل هكذا بلم ولما والتي تجزم فعلين واجزم بان ومن وما ومهما اي متى ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسماء. هذا ما ذكره الحريري رحمه الله قال هذا

4
00:00:54.500 --> 00:01:14.500
هذا وان في الشرط والجزاء تجزم فعلين بلا امتراء وتلوها اي ومن ومهما وحيثما ايضا وما وما واين وحيثما؟ وحيثما ايضا وما واذما واين منهن وانا؟ ومتى؟ فاحفظ جميع الادوات يا فتى. قال

5
00:01:14.500 --> 00:01:34.500
وهي لمجرد التعليق لا تدل على عاقل وغير عاقل ولا زمان ولا مكان. واما اي تصلح للزمان والمكان والعاقل وغير العاقل ومن للعاقل او للعالم ومهما لغير العاقل لكن فيها مبالغة. وحيثما للمكان ولا تجزم الا اذا كانت متصلة بماء

6
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
وما لغير العاقل واذ ما اه اذا قلنا هي حرف فهي لمجرد التعليق. واذا قلنا وهذا صححه ابن ما لك وان قلنا هي ظرف وهذا هو التحقيق اه فهي تدل على الزمان. واين للمكان وتجزم بدون ما؟ واذا جاءت بعدها ماء زادتها تعميما

7
00:01:54.700 --> 00:02:14.500
تأكيد اتصال جواب بالشرط. وان ايضا للمكان ومتى للزمان؟ فاحفظ جميع الادوات يا فتى. نعم سيدي فذكر ان الادوات التي تجزم فعلين عشرة والاشارة بهذا الى القسم الاول اي خذ هذا. ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام ما

8
00:02:14.500 --> 00:02:30.300
هو حرف باتفاق وهو ان وهو وان. لاحظ ان هذا من اساليب الانتقال قلناه وقلنا فيها لثلاثة اعرابات فيها ثلاثة اعرابات اما انها مفعول لفعل محذوف كما ذكر الشيخ خذ هذا

9
00:02:30.400 --> 00:02:50.750
او مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. الامر هذا او هذا ما ذكرته والواو واو الحال عام والقاعدة الكلية يعني هذا الاسلوب فيه اعتناء بما تقدم واعتناء بالموجود. هذا الامر الذي ذكرته لك والحال او الشأن والقاعدة الكلية

10
00:02:50.750 --> 00:03:11.000
يسمونها واو استئناف او واو الحال العام وان في الشرط وان في الشرط والجزاء تجزمه. نعم. هذا ما ذكره هنا دائما يجعلها مفعولا لفعل محذوف الشيخ. نعم. ثم ما ما يجزم وهو موضوع ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام اربعة اقسام على الاصح

11
00:03:11.050 --> 00:03:23.200
اربعة اقسام نعم ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام بس هي اربعة. اقسام نعم. وما هو حرف باتفاق وهو ان وهو موضوع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط

12
00:03:23.200 --> 00:03:38.100
مجرد ان دون زمان ولا مكان ولا عاقل ولا غير عاقل. ان جئتني اكرمتك يحصل الاكرام اذا حصل المجيء. نعم وما هو حرف على الاصح وهو اذ ما؟ اصح عند ابن مالك

13
00:03:38.150 --> 00:03:56.800
قالوا هي حرف فهي مجرد للتعليق لكن كثير من المحققين قالوا هي اصلها واذ للدلالة على الزمان الماضي. واذ قال ربك. فدخول ما عليها يعني غير زمانها نعم الماضي المستقبل لكن تغيير الزمان لا يحول الاسم الى حرف

14
00:03:57.300 --> 00:04:13.550
يعني مثلا يلعب فعل مضارع لم يلعب صار ماضيا لكن يبقى فعله مضارعا فهذا يعني الحقيقة هو التحقيق انها تدل على الزمن. هذا اذ ما اه اسم على الاصح واو نقول حرف على الاصح على الخلاف

15
00:04:13.550 --> 00:04:43.300
ومهما اسم على الاصح والباقي اسم باتفاق. فهي اربعة اقسام. ان حرف باتفاق واذ ما حرف على الاصح ومهما اسم على الاصح والباقي اسم باتفاق. هي اربعة اقسام نعم  وهو وما هو حرف على الاصح وهو اذ ما وهو كائن في الدلالة على مجرد التعليق. هذا اذا قلنا هي حرف اما اذا قلنا هي ظرف تدل على الزمن. نعم

16
00:04:43.300 --> 00:04:57.500
وما هو اسم وما هو اسم على الاصح وهو مهما. مهما. ومهما قالوا اصلها ما ما وفيها نوع تأكيد وقالوا مهما تأتينا به من اية تدل على شدة عنادهم ما قالوا ما تأتنا

17
00:04:57.550 --> 00:05:16.500
مهما تأتينا تأتينا به وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. نعم وهو موضوع ان دللت على ما لا يعقل. ما لا يعقل نستعمل له ماء ومهما. لكن ما مهما في مواضع التي تحتاج الى تأكيد كما اخذناه. نعم. ثم

18
00:05:16.500 --> 00:05:32.100
ضمن معنى الشرط ثم ضمن معنى الشرط. نحن ام الباب هي ان وبقية الادوات لماذا جزمت لتضمنها معنى ان ، لكن التضمن هذا اخذناه اذا تذكرون في الشبه المعنوي. والاسم منه معرب

19
00:05:32.100 --> 00:05:54.800
لشبه من الحروف مدني. التضمن ليس كتضمن الظرف معنا في وتضمن مثلا التمييز معنا من انما التضمن انها حلت محله في في العمل يعني من الاصل انها معنى الذي ثم حلت محل ان في الجزم. فما حلت محل ان في الجزم. هذا معنى التضمن هنا

20
00:05:54.800 --> 00:06:09.150
ليس معناه اننا نقدر ان بل المعنى انها حلت محل ان في الجزم. نعم سيدي وما هو اسم باتفاق وهو من وهو موضوع للدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط

21
00:06:09.400 --> 00:06:25.750
وما هو كمهما وحيثما هذه ما لازم وضعوها بين قوسين انتبهوا وما هو كمهما يعني في انهما لغير عاقل فضعوا ما بين قوسين يعني ما كمهما في انها لغير العاقل فتحصل يعني ان

22
00:06:25.750 --> 00:06:39.750
للربط واذ ما للربط ان قلنا هي حرف. واذا قلنا هي ظرف ظرف. وعندنا ظرف الزمان متى؟ وظرف المكان ايان وحيثما وان وكيف ان قلنا بالجزم بها على رأي الكوفيين هي للحال

23
00:06:39.850 --> 00:06:56.000
ومن وما ومهما ما لغير العاقل ومهما لغير العاقل وما للعاقل او نقول للعالم وزن بان ومن ومهما اين متى ايانا؟ اين الزمان؟ متى وايانا؟ واذ ما اذا كان اذا قلنا هي للزمان

24
00:06:56.100 --> 00:07:13.100
وزنبئ ومن وما ومهما اين متى ايانا اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى. فثلاثة للزمان. اذ ما اذا به ومتى وايانا؟ وثلاث المكان حيثما وان

25
00:07:13.750 --> 00:07:34.900
واين؟ نعم. ولغير العاقل اثنتان من وما؟ ومن للعاقل او نقول العالم. واي تصلح للزمان والمكان والعاقل وغير وان بمجرد الربط. نعم سيدي وما هو كمهما وحيثما واين وان يعني وما هو كمهما انتهى الكلام

26
00:07:35.400 --> 00:07:55.750
وحيثما واين وانا وهي موضوعة للدلالة على المكان عرفتم كيف؟ نعم وما هو كمهما ضعوها بين قوسين يتضح الامر. نعم. وما هو كمهما وحيثما واين وان وهي موضوعة ادللت على المكان. ثم من ثم ضمنت

27
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
معنى شرط. نعم. ومتى وهو موضوع للزمان ثم ضمنت معنى الشرط. كيف اعرابها؟ اخذنا اعرابها في النحو الوظيفي. وخلاصته ان ما يعرب ما هو ما هي ظروف زمان ومكان؟ ظروف. يعني متى ايامها؟ تقول اسم شرط جازم مبني على كذا في محل نصب ظرف مكان او زمان متعلق

28
00:08:15.750 --> 00:08:36.000
بفعل الشرط وكيف دائما حال ومن وما ومهما التي فيها من ميم يعني اه دائما مبتدأ الا اذا بعدها فعل متعد اذا جاء بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله اذا جاء بعدها فعل متعدد لم يأخذ اه مفعوله. وان هي حرف

29
00:08:36.400 --> 00:08:50.850
فقط حرف لا محل له من الاعراب. واي تطبق عليها ما اذا كانت بعدها مثلا اه اذا جاء بعدها اي وقت في ظرف زمان ظرف زمان اي مكان هي ظرف مكان

30
00:08:51.150 --> 00:09:14.050
اذا بعدها عاقل او ليست ظرفة زمان ولا مكان مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله. وتدربنا عليه من نحو وظيفي كثيرا ارجعوا لها هناك. نعم ومتى وهو موضوع للزمان ثم ضمنت معنى الشرط. واي وهو بحسب ما يضاف اليه. فيكون لمن يعقل ولما لا يعقل وللزمان والمكان. لاحظ

31
00:09:14.050 --> 00:09:29.600
نقول مثلا هل نقول اي رجل تضرب اضرب ولا اي رجل اي اي لانه رجل اولا ليس ظرف زمان ولا مكان. وتضرب مفعول بفعل متعدل لم يأخذ. مفعوله فنعربها مفعولا به اي رجل

32
00:09:29.600 --> 00:09:53.450
اضرب واضرب فعل الشرط وجواب الشرط. اي دابة تركب اركب كيف نضبطها اياها لانه بعدها فعل متعادل لم يأخذ مفعوله. اي اي وقت يوم تصم اصوم؟ اي ان يعلمها اضيفت لظرف هي ظرف زمان. وكذلك اي مكان تجلس اجلس هي ظرف مكان. نعم

33
00:09:53.800 --> 00:10:09.400
والفعلان المجزومان بهذه الادوات اي بكل منها يسمى اولهما فعل الشرط. وثانيهما جواب الشرط. اذا نسمي الاول فعل الشرط يعني انت تشترط ان جئتني اكرمتك فاوقفت الاكرام على حصول هذا

34
00:10:09.450 --> 00:10:34.500
فسمينا الاول شرطا لانك اشترطت لحصول الاكرام المجيء ان جئتني والثاني نسميه جواب الشرط تشبيها له بجواب الاستفهام. اذا سمي ثاني جواب لانه جيء به مرتبا على الشرط فاشبه المرتبة على السؤال. نعم. وان كان مضارعين نحو وان نبحث في النحو انهما ياتيان مضارعين

35
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
او ماضيين هذا كثير. او الاول ماضي والثاني مضارع وهذا اقل. او الاول مضارع والثاني ماض وهذا اقل اقل للجميع. لكن في البلاغة اه ارجعوا لمعاني النحو في الجزء الرابع في صفحة تسعة وخمسين. وكذلك في مختصر المعاني يذكرون

36
00:10:54.600 --> 00:11:10.650
البلاغية لماذا نعبر بالمضارع؟ لماذا بالماضي؟ هذا جميل جدا يعني كلها ادوات الشر تصرفها على المستقبل لكن لماذا عبر بالماضي والمضارع؟ يعني لولا الوقت لذكرته لك وممكن نذكر بعضها هنا من خلال الامثلة. ايش قال

37
00:11:10.650 --> 00:11:30.350
فعلاني المجزوماني مرة ثانية. والفعلان المجزومان بهذه الادوات اي بكل منها يسمى اولهما فعل الشرط وثانيهما جواب الشرط فان كان مضارعين نحو وان تعودوا نعد فالجزم وان تعودوا نعد. لاحظ تعود وفعل مضارع لانه متجدد. نعد سنجدد عودنا مرة

38
00:11:30.350 --> 00:11:52.250
مرة بعد مرة فلذلك ناسب التعبير بالمضارع فيهما والاول مجزوم عن جزمه حذف النون والثاني بالسكون لماذا حذفت الواو الواو الالتقاء الساكنين. نعود نعم. فالجزم فالجزم للفظهما او فالجزم للفظهما او ماضيين نحو

39
00:11:52.250 --> 00:12:15.500
وان عدتم عدنا ما السر البلاغي في التعبير بالماضي تحقق يعني هناك ان عدتم قطعا سنعود لتهديدهم هناك كلما عدتم سنعود هنا التركيز انه قطعا سنعود ان عدتم ان عدتم عدنا وجعلنا جهنم ليهددهم لانهم سيعلون علوا كبيرا حتى يهددهم لعلهم يتوقفون

40
00:12:15.500 --> 00:12:40.650
عن طغيانهم. فان عدتم عدنا. هل نقول الجزم للفعل مع الفاعل؟ الجملة او للفعل وحده ان عدتم ما رأيتم الشيخ يقول الجملة الماضي الماضي وحده. هذه الحالة الوحيدة التي يكون الماضي وحده له محل من الاعراب

41
00:12:40.750 --> 00:12:55.450
الماضي الفعل والفاعل يكون له صفة خبرا حالا لكن الماضي وحده كما بينه في مغن لبيب هو هذا الموضع الوحيد الذي الماضي وحده له محل من الاعراب لماذا قلنا بذلك؟ لانه احيانا اتى الفعل

42
00:12:55.800 --> 00:13:10.150
ثم عطف عليه فعل جزم ثم جاء الفاعل فلو كان الفاعل يعني الجملة في محل جزم لما جزم الفعل الذي عطف عليه. كيف نعربه؟ ونقول عدتم فعل ماض مبني على السكون في محل جزم

43
00:13:10.200 --> 00:13:25.750
وتنفعل وكذلك عدنا فعل ماض مبني على السكون في محل جزم ونا فاعل. فلا تقل جملة كاملة في محل جزم لا نعم فالجزم اللي قال ذاك قال فالجزم لمحلهما هذا دقيق

44
00:13:25.800 --> 00:13:46.250
الجزم فان كانا مضارعين فالجزم للفظهما. وان كانا ماضيين فالجزم لمحلهما. يعود لماذا؟ للفعلين نعم فالجزم لمحلهما وان كانا مختلفين ماضيا ومضارعا او عكسه فلكل منهما حكمه. فلكل حكمه يعني المضارع يجزم مباشرة والماضي مبني في

45
00:13:46.250 --> 00:13:59.000
محل جزم. نحو من كان يريد حرث الاخرة نزد له من في حرثه. نريد الان نترقى في الفهم. يعني الان كنا نفهم فقط مضارع ماضي اه نريد نترقى في الفهم. لولا

46
00:13:59.050 --> 00:14:14.950
انا الدرس لابد ان نختم اليوم لاخذنا امثلة كثيرة انتم راجعوا يعني في الجزء الرابع في معاني النحو اه في الصفحة عندي في الصفحة ستين فما بعدها. كذلك في مختصر المعاني مع حاشد الدسوقي قالوا الدسوقي ايضا

47
00:14:15.100 --> 00:14:34.550
فهناك يعني تدقيقات جميلة جدا نأخذ هنا مثلا من كان يريد كان مع الفعل المضارع ماذا يفيد كان يقوم الليل كانوا يكسبون. كانت تدل على الماضي والفعل المضارع يدل على استمرار فالحاصل انه يدل على الدوام من كان يريد الاخرة

48
00:14:34.550 --> 00:15:03.200
يعني كيف كان يريد الاخرة؟ عمل لها ليل نهار وثابت على ذلك ويعمل لها ليل نهار فعبر اما يريد كان يريد الاخرة نزد له نزد نزد لماذا عبر بالمضارع مش هو يريد انت تعطي والله يعطيك. كلما اقبلت على الدين من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا وهكذا. فتجد كرامات الله لك

49
00:15:03.200 --> 00:15:16.950
في الدنيا قبل الاخرة كلما اعطيت الله يعطيك ثم في الاخرة العطاء الاكبر نزد له في حرثه كل ما تقبل على الاخرة الله يفتح لك افقا يعني كيف الله عز وجل قال في اخر سورة الفتح

50
00:15:17.000 --> 00:15:34.050
اه كالزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى. النبي صلى الله عليه وسلم كان وحده ثم اشطأ الزرع اشطأ الزرع اذا خرجت له فسايل تحته لتقويه. ثم قوي هذا الزرع واستوى على سوقه

51
00:15:34.100 --> 00:15:55.000
هكذا الداعي الى الله. يعني مثلا الذي كان يدعو للناس الى الله. فالله ييسر من يعينه ويساعده ويفتح له الافاق هذا المشروع هذا معنى نزد فعل مضارع مستمر. من كان يريد اخرته نزد له من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. نعم

52
00:15:55.200 --> 00:16:12.700
عبر لاحظ بالاول كان يريد الاستمرار وعبر بالثاني لانه يجدد. نعم فلكل منهما حكمه نحو من كان يريد حرث الاخر كان فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم نزد فعل مضارع مجزوم ولماذا حذفت الياء من زاد يزيد

53
00:16:13.300 --> 00:16:27.900
التقاء الساكنة من الباب الثاني. زاد يزيد الف ثم ياء. نعم ومن يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له غفر جيد. لماذا اول مضارع والثاني ماضي؟ من يقم استمراره. يعني يقم اذا لقيام

54
00:16:27.900 --> 00:16:40.850
لابد من دوام في كل الشهر يعني في تلك الليلة يقم يعني يستمر في هذه الليلة في هذه القيام من اول ليل الى اخره من يقم ليلة القدر. لماذا غفر مش يغفر؟

55
00:16:40.900 --> 00:17:00.000
تحقق الوقوع تحقق الوقوع. نعم. هذه الاسرار البلاغية الجميلة هذا الذي ينبغي ان نلتفت له. ارجعوا لمختصر معاني. واذا واحد يعني يرسل لنا هذا البحث نختصر معاني الحشد الدسوقي ومن الدكتور فاضل سامرائي الامثلة الجميلة. نعم. تفضل

56
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
واذا كان تحصل عندنا من كل هذا انه عندنا يعني احوال الشرط والجواب اربعة اكثرها مضارع ومضارع ويجزم لفظهما ثم ماض وماض ويجزم محلهما. ثم ماض ومضارع. الاول محل والثاني لفظ. والاقل مضارع

57
00:17:20.300 --> 00:17:39.250
ثم ماضي. وهذا بعض العلماء خصه يعني جمهور العلماء خصوه بالضرورة. لكن الفراء وابن مالك قالوا جائز اختيارا بدليل هذا الحديث عن ابن مالك يستدل بالحديث وقلنا يجوز الاستدلال بالحديث على الرأي الاصح رأي الشاطبي ومجمع اللغة المصري

58
00:17:39.600 --> 00:17:56.500
بشرط ان يكون يعني من ما روي في الكتب الستة او الكتب المشهورة ومما رواه الرواة الذين لا يجيزون الرواية بالمعنى ولم تختلف الفاظ الحديث اذا تحققت هذه الشروط فيصح الاستشهاد بالحديث. وهذا الرأي الوسط الافضل. نعم

59
00:17:57.250 --> 00:18:15.900
واذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة. ان هو يعني حج رواسعا لكنه بعد ذلك سيوسع. وكذا كل جواب امتنع شرطه. اول شيء  ثم توسع الاصح قلنا متى يكون في جوابه الفاء هذا عبد الصمد يعرفها

60
00:18:17.000 --> 00:18:37.350
متى نضع الفاء في جواب الشرط ات لنا بيتا من الشاعر عبد الصمد سمية وبجامد تسمية طلبية بجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. وهذي اخذناها في النحو الوظيفي ايضا. لابد ان تراجعوا. اسمية طلبية وبجامعة

61
00:18:37.350 --> 00:19:03.550
وبما وقد وبلم وبالتنفيس. هذا من الكامل اه كملل جمال من البحور الكامل متفائل فاعل متفاهم المتفاعل اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. نعم. اسمية يعني اقول لك ان تدرس خلينا نمثل بمثال واحد للكل

62
00:19:03.700 --> 00:19:24.400
يلا انت ادرس لا اسم يا زون فانت ناجح اسميتهم طلبية ان تدرس بزبطش يعني لو اتينا ان تدرس هاتوا طلب فيها. ادرس لابد لا ينفع يعني خلينا نمثل مثال الشيخ ممكن اجمل

63
00:19:25.100 --> 00:19:46.200
ممتاز ان تدرس فكن ذا جلد المثال جميل هذا. ان ان تدرس فكن ذا جلد نسمية طلابية وبجامد ان تدرس فلست فلست بمخفق او فنعم ما تفعل وبما ان تدرس فما انت بمخفق. وقد ان تدرس فقد

64
00:19:46.800 --> 00:20:06.850
فقد احسنت فقد احسنت. وبلا ان تدرس فلن تخيب وبالتنفيس ان تدرس فستنجح وان تدرس فسوف تنجح. في كل هذه الحالات يجب الاقتران بالفاء. في غيرها الاقتران بالفاء للتأكيد في غير هذا يجوز

65
00:20:07.050 --> 00:20:23.000
اذا اذا لم يكن من هذه الحالات يجوز للتأكيد. ايش اخر صفحة اه اول صفحة في سورة الجن اخر اية ومن يؤمن بربه فمن يؤمن بربه فلا يخاف فلا يخاف الاصل يقول لا يخف

66
00:20:24.550 --> 00:20:40.450
وفي فاول ما في فاو فمن يؤمن فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا فمن يؤمن بربه فلا يخاف والاصل لا يخف لكن لماذا اتى بالفاء لتأكيد الكلام فهو لا يخاف

67
00:20:40.850 --> 00:20:57.900
اذا في هذه الحالات يجب وفي غيرها يجوز اذا اردت التأكيد ومن عاد ايش الاصل يقول ومن عاد ينتقم الله منه. لكن ايش القرآن قال فينتقم لماذا ادخل الفاء؟ مع انه يجوز الجزم للتأكيد

68
00:20:58.150 --> 00:21:14.600
فهو ينتقم الله منه. ان تأكيد الكلام فهو ينتقمه. نعم ارجعوا للدراسات في هذا الموضوع. تفضل قال اذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة ويجب اقترانها بالفاء او باذا الفجائية. اذا

69
00:21:14.700 --> 00:21:27.550
متى يكون في محل جزم؟ اذا في فاء او اذا الفجائية. اما اذا لم يكن هناك فاء ولا اذا فجائية ان تدرس تنجح. ايش محل الجملة لا محلها من الاعراب

70
00:21:28.200 --> 00:21:42.650
فهمتم؟ عنده ادوات شرط غير الجازمة جوابها لا محل لهم الاعراب ادوات الشرط الجازمة ان اقترنت بالفاء او اذا تكون في محل جزم. اذا لم تقترن بالفاء او اذا وجزمت مباشرة ان تدرس تنجح او نجحت فلا محل لها

71
00:21:42.650 --> 00:22:01.650
من الاعراب. الفعل مجزوم لكن الجملة لا محل لها من الاعراب. نعم واذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة ويجب اقترانها بلفاء او باذى الفجائية او بهما معا اذا اريد التأكيد بالفاء واذا الفجائية

72
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
او بهما معا اذا اريد التأكيد. نعم. مثلا اه مثال اذا الفجائية انتصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فاذا فجائية حرف لا محل له من الاعراب وهم يقنطون مبتدأ وخبر والجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم. وكذا كل جوام امتنع جعله شرطا

73
00:22:21.700 --> 00:22:51.200
فانه يجب اقترانه بالفاء. ايش امتنع في الحالات التي ذكرناها؟ المقترن بهذه الادوات. اما المقترن بلا ولم يجزم مباشرة اذا اردت ان تأتي بالفاء ممكن مثل فلا يخافه نعم وزاد قوم ما فقالوا اما واينما كما تلو اياما. بالضبط اه كما تلو ايا ما. يعني عندنا ادوات الشرطة

74
00:22:51.200 --> 00:23:13.050
قسم الى ثلاثة اقسام من حيث الاقتران بالماء بما هذي ما الزائدة في آآ عندنا اداة لا تكونان شرطيتين الا بما وهما اللتان ذكرهما ابن مالك باذما وحيثما الذي اجزم بان ومن وما وازم بي ان ومن وما

75
00:23:13.200 --> 00:23:31.500
ومهما اين متى اين اذ ما وحيثما اذ ما وحيثما هذه يجب اقترانهما بماء ولا تكونان على الاصح شرطيتين الا بما. القسم الثاني لا يجوز اقترانه بماء. وهو الذي فيه ميم تقريبا من

76
00:23:31.500 --> 00:23:51.400
ما مهما ونزيد عليها ان من ما مهما وان القسم الباقي يجوز اقترانه بماء. ما فائدة ما قلنا فاينما تكون التعميم اينما وتأكيد اتصال جواب الشرط قطعا يدركه موت ان

77
00:23:51.650 --> 00:24:14.400
ان في اي مكان كنتم كذلك اما يبلغن عددك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل اي يجب وجوبا مؤكدة ان لا تقول ان بلغا الكبر. راجعوا معاني النحو في صفحة يعني في الجزء الرابع الصفحة الحادية والثمانين. يعني تفصلها تفصيلا جيدا. يعني انتم لو راجعتموها لولا الوقت

78
00:24:14.400 --> 00:24:38.900
لاخذنا يعني امثلة كثيرة لها. مثل اينما تولوا فثم وجه الله اينما تولوا. تأكيد مثلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم هذا مع اذا حتى اذا ما جاءوها شهد قطعا عندما يأتونها يشهد عليهم. واما ينسينك الشيطان فلا

79
00:24:38.900 --> 00:24:55.300
اقعد بعد الذكرى اي يجب عليك وجوبا مؤكدا ان لا تقعد انساك الشيطان اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم يعني يجب عليك وجوب مؤكدا ان تعلمهم حتى تكون انت وهو سواء

80
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
اه في انك ستنقض العهد اذا هم رأيت منهم خيانة. اما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك كذلك. يعني امثلة كثيرة جدا على زيادة ما هي تؤكد اتصال جواب الشرط وتفيد التعميم مثل اينما حيث مثلا اينما تكون تفيد

81
00:25:15.400 --> 00:25:30.700
التعميم مع ذلك. قال وزاد قوم ان العرب زادوا. ماء فقالوا اما هذه اما تختلف عن اما حرف شرط وتفصيل اما شاكرا واما كفورا هذه حرف شرط وتفصيل لذلك في مغن لبيب

82
00:25:30.900 --> 00:25:43.800
نبه الفرق بين قال نبه الطلاب انهم يلتبس عليهم اما التي هي حرف شرط وتفصيل واما التي هي اصغر ان وما. مثل اما يبلغن لانهما في نفس السورة الكائن وما

83
00:25:43.850 --> 00:26:03.750
وهذه حرف شرط وتفصيل. نعم فقالوا اما واينما كما تلوا اي يما ايما تدعوا فله الاسماء. اي الاسمين او الاسماء تدعو وايضا يستجب لكم قطعا ان دعوتم اي الاسمين فهي اكدت وعممت. نعم

84
00:26:05.100 --> 00:26:31.850
اشار الى ان ان واين واين ان وايا لازم وايا حقيقة هذه لانها معربة اشار الى ان ان واين واين؟ لازم تكون بالنصب. نعم اشار الى اشار الى ان ان واين واين تزاد عليها ما جوازا لتأكيد معنى الشرط. بس هو ممكن ما وضعها ايا حتى الحكاية. يعني حتى

85
00:26:31.850 --> 00:26:50.300
لا يتشوش يعني ممكن هذا. نعم. لذلك وضع بين قوسين. جوازا للتأكيد معنى الشرط. وايضا للتعميم في بعض المقامات. نعم نحو فاما ترين من البشر احدا. ماذا نعرف ترايننا في المضارع

86
00:26:51.100 --> 00:27:08.550
مجزوم هذا معرض مجزوم عن جزمه حذف النون والياء الموجود فاعل نعم واينما تكونوا يدرككم الموت. الاحسن ان نجعل كان تامة تكون كان تامة وظرف متعلق بها. واذا جعلتها ناقصة

87
00:27:08.550 --> 00:27:27.100
تكون اينما هي الخبر. نعم ايما تدعو قلنا اما المفعول الثاني او المفعول به لتدعو على الاختلاف. هل تسموا او تدعو اذا قلنا تسموا متعدية الاثنين. تدعو من الدعاء والنداء هذا متعدد لواحد وما زائدة. نعم

88
00:27:27.350 --> 00:27:43.450
ومثلها متى وافهم كلامه ان الجزم بحيث ما واذ ما مخصوص باقتران ما بهما. بالضبط لا يجزمان الا اذا اقترنا بهما لا على الاصح لا يكونان جازمين الا اذا اقترن بهما ماء. نعم

89
00:27:44.100 --> 00:28:03.400
وافهم كلامه ان الجزم بحيث ما واذ ما مخصوص باقتران ما بهما كما لفظ به. لكن فالراء خالف في ذلك صاحب معاني القرآن. قال الجزم بهما دونهما قياسا. وكوفي قياسا على ان هذه مشكلة الكوفيين احيانا يقيسون مع عدم ورود السماع

90
00:28:03.600 --> 00:28:20.300
قياسا على ان واخواتها هذا الفرا وذاك لم يسمع فلذلك نحن نقول لم يسمع يعني حيث لم تجزم حيث وحدها اذ لم تجزم وحدها لما تجزم الا اذ ما وحيثما فنقتصر على المسموع

91
00:28:20.450 --> 00:28:42.350
اما الفراقة قاسها قياسا فلا يؤخذ بقوله نعم. وهو الاصح وبقية الادوات لا تلحقها وقد تخرج اين عن الشرط وكذا قال وهو الاصح يعني اشار الى خلاف الفراء. نعم وبقية الادوات اللي هي من ما مهما التي فيها ميم وان لا تلحقها. نعم

92
00:28:42.850 --> 00:28:59.750
وقد تخرج ان عن الشرط يعني هذه اين درسناه؟ درسناه في موصل الطلاب الى قواعد الاعراب من استعمالات ان استعمالات ان في النحو الوظيفي ايضا يعني ان ماذا تأتي؟ ممكن ان تكون حرف نفي صحيح؟ من يعطيني مثالا لحرف النفي

93
00:29:00.400 --> 00:29:18.050
ان انت الا نذير. ان الكافرون الا في غرور. قد تكون عاملة ان احد خيرا من احد الا بالتقوى عامل عمل ليس نعم نعم. وكذا من؟ من ماذا يمكن ان تكون مثلا؟ ممكن ان تكون استفهامية من جاءني

94
00:29:18.100 --> 00:29:37.450
موصولة جاء من اكرمته استفهامية موصولة جازم هذا الذي نحن فيه ايضا. نعم. قد تكون نكرة موصوفة او غير موصوفة. نعم. اه وكذلك عندنا اه ما لها استعمالات كثيرة يعني اخذنا جدولا طويلا عريضا

95
00:29:37.550 --> 00:29:53.150
النحو الوظيفي اكثر من عشرين استعمالا. لو اخذنا بعضه يعني هي قد تكون اسما وقد تكون حرفا واذا كانت حرفا قد تكون زائدة كافة او غير كافة لها حالات كثيرة استفهامية مثلا ما اسمك

96
00:29:53.350 --> 00:30:12.900
او موصولة لله ما في السماوات. ماذا ايضا تعجبية ما احسن السماء زائدة اما كافة مثل انما المؤمنون اخوة او غير كافة ليثما زيدا قائم او قد تكف ايضا عن رفع الفاعل

97
00:30:13.050 --> 00:30:29.500
بقول مثل كثر ما وطالما صحيح وقد تكف عن اخذ المضاف اليه وقد تكون زائدة غير كافة عن الجر فبما رحمة من الله لنت لهم عما قليل. استعمالات كثيرة جدا جدا

98
00:30:29.550 --> 00:30:48.900
نعم. سمالات كثيرة ارجعوا لها في النحو الوظيفي. ايش بقي عندنا؟ اي اي كذلك لها استعمالات كثيرة. من تأتي وصلة لنداء ما فيه ماذا نقول يا ايها الرجل وتأتي نعتم كيف تأتي نعتا او حالا

99
00:30:49.250 --> 00:31:15.200
كان ضربته يعني خلينا نذكر الموصوف نقول جاء مثلا جاء زيد اي رجل هذا حال جاء زيد اي رجل وجاء رأيت رجلا اي رجل هذه الصفة نعم ماذا تأتي ايضا اية؟ تأتي استفهامية ايكم زادته هذه ايمانا؟ تأتي الشرطية قلنا تأتي موصولة ما مثال الموصولة

100
00:31:17.100 --> 00:31:38.600
لانزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا مثلا. وتأتي ايضا الاختصاص انا ايها الرجل ارجو رحمة الله. اعني نفسي انا ايها الرجل ليست للنداء هنا نعم. لها استعمالات كثيرة اخذناها في النحو الوظيفي. نعم

101
00:31:38.750 --> 00:31:58.750
قال وقد تخرج تفضل. وقد تخرج ان عن الشرط وكذا من وما واي كما يشعر به قوله. بالشرط والجزاء. فتقع استفهاميات او موصولات وكذلك يقع اين ومتى استفهاما وكذلك اين جئت ومتى جئت اين ذهبت ومتى جئت؟ وكذلك ان ان

102
00:31:58.750 --> 00:32:22.200
قلنا ابلغ من اين وكيف انا لك هذا فيها مبالغة اكثر. لذلك تستعمل في القرآن انا لك هذا يقول الشعراوي لو عملنا بهذه الاية لاعتدى اعتدلت امور المسلمين انى لك هذا؟ من اين هذا؟ كل موظف او كذا نسأله من اين لك هذا

103
00:32:22.550 --> 00:32:40.200
يعني تعتدل امور الناس يعني. نعم نعم ان الان سيذكرها قال وكذلك انها بمعنى متى مثل فاتوا حرفكم ان شئتم يعني انا شئتم قال معنى اي وقت او كيف شئتم

104
00:32:40.250 --> 00:33:01.500
الناشطون على اي كيف شئتم احسن هنا كيف شئتم؟ لكن ايش نوع انى هنا  هي معروف انها ظرف بس ايش اعرابها؟ اسم استفهام شرط لا هي ظرف اه على اه كيف شئتم؟ بس اه كيف نعربها؟ او

105
00:33:02.700 --> 00:33:23.150
على اي حال شئتم بس ايش هي استفهام او شرط؟ نقربها لكم لا شرطية يعني اما شئتم فاتوا حرفكم على اي هيئة شئتم فاتوا حرثكم. وعلى اي كيفية شئتم فاتوا فعلى قول الكوفيين والمبرد الجواب مقدم

106
00:33:23.250 --> 00:33:50.250
وعلى قول البصريين جواب الشرط محذوف نعم الان هي الان يعطيك استعمالات اخرى. يعني يعطيك استعمالاتها. يعني يقول لك هي تأتي بهذه المعاني. وارجع للدراسات الخلاف بين المخشري وابي حيان في المعاني بعضهم حصرها في معنيين بعضهم حصرها في ثلاثة معان ارجع لها في الدراسات. فهنا قربا لنا

107
00:33:50.250 --> 00:34:13.700
انا متى شئتم بس هي مش فاتوا حرثكم متى شئتم لان السياق ان اليهود انتقدوا المسلمين في هيئات معينة للجماع فقال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم على اي هيئة شئتم. وبمعنى من ان من اين؟ انى لك هذا؟ من اين لك هذا؟ وبمعنى كيف انا

108
00:34:13.700 --> 00:34:30.500
في هذه الله بعد موتها يعني كيف لكنها ابلغ من كل ذلك ابلغ من كيف ابلغ من ان لكن لاحظ الشيخ دمج الاولى مثلا ان شرطية انى لك هذا الصفهام انى يحيى هذه الله بعد موتها

109
00:34:30.700 --> 00:34:44.850
اه هنا استفهامية ايضا. نعم وقد تخرج ان عن الشرط وكذا من وما واي كما يشعر به قوله في الشرط والجزاء. هنا فيها الشيخ يقول طب انتم قلتم بمعنى المكان

110
00:34:44.850 --> 00:35:01.250
يعني ارجع لكلام المفسرين لانه تنظر كيف فيها نوع مجاز يعني في ان شئتم فاتوا حارتكم ارجعوا لها في التفسير. نعم. فتقع استفهاميات او موصولات وكذلك يقع اين ومتى استفهاما وكذلك ان بمعنى متى نحو فأتوا

111
00:35:01.250 --> 00:35:19.750
انا شئتم وبمعنى متى تماما يعني لأ. نعم ولا اي وقت لا وبمعنى من اين نحو ان لك هذا؟ وبمعنى كيف نحو ان يحيي هذه الله بعد موتها؟ ليك ما ابلغ من كيفه وابلغ من اين؟ نعم. ولم يذكر من

112
00:35:19.750 --> 00:35:44.000
جوازم ايان لقلة الجزم بها وكثرة ورودها استفهاما. اذا مثل فايانا ما تعدل به الريح تنزلي ايان ما ما زائدة تعدل به الريح وتنزل تعدل وتنزل جواب الشرط اللي قلة استعمالها شرط لم يذكرها لكنها تستعمل استفهام كثيرا ايان مرساة لكن فيه استبطاء

113
00:35:44.050 --> 00:35:58.750
وطول مدة كانه يقول مللنا ونريد بالسرعة تأتي بيوم القيامة لكن الله لا يستعجل استعجالهم. نعم. ولا كيفما لعدم السماع بذلك. لا عدم السماع. طبعا كيف ما الاصح انها تجزم بدون ما لا تحتاج ماء. كيف؟ تجزم بدون

114
00:35:58.750 --> 00:36:14.050
وفي خلاف هل يشترط ما معها او لا؟ الاصح انها تجزم بدون ماء ودائما تعرب حالا. والكوفيون لم يسمعوا جزمها. لكن قاسوه على بقية ادوات الشرط قياسا. لذاك من هذا من اسباب

115
00:36:14.100 --> 00:36:36.250
ضعف مذهبهم انهم يقيسون مع عدم الورود ويشترط للجزم بها ان يتحد فعل الشرط وجواب الشرط. كيفما تجلس اجلس كما كيف ما تكن يكن ابنك تكون هني لا بد ان يتحد فعل الشرط وجواب اه الشرط. نعم. ومن اجاز الجزم بها فبالقياس على نعم

116
00:36:36.700 --> 00:36:57.050
ولا كيف ما لعدم السماع بذلك ومن اجاز الجزم بها فبالقياس على غيرها. نعم. والا فهمنا الفكرة. اما يعني في بعض المواضع اتت غير جازمة مثلا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاؤوا. فالوارد انها لم لا تجزم

117
00:36:57.350 --> 00:37:14.450
الوارد انها لا تجزم. تفضل السيد نعم اي كيفما تكونوا يولى عليكم اه او كما هناك كما تكونوا يولى عليكم الرواية. كما تكون ليس كيفما. نعم. وهناك حذفت النون لغير جازم

118
00:37:14.450 --> 00:37:27.550
تل ابيت اسري كما اخ ما نعم تفضل. ولا اذا لان الجزم بها خاص بالشعر. خاص بالشعر هي حقيقة في قول انه خاص بالشعر لكن الاصح انها كثيرة في الشعر

119
00:37:27.550 --> 00:37:49.000
قليلة في النثر. واذا وقال واذا تصيبك من الحوادث نكبة فاصبر فكل غمامة فستنجلي. لاحظ جزمت. فاذا تصيبك والجزم اه بها في الشعر كثير كما ذكر ابن ما لك الجزم بها كثير. وفي النثر قليل قال في التسهيل جزمها في

120
00:37:49.000 --> 00:38:08.700
شعري كثير وفي النثر نادر في النثر نادر. يعني مثل اذا اخذتما مضاجعكما تسبحا مثل هذا الحديث هذا وارد لكن قليل اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا وثلاثين. قال اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا

121
00:38:08.700 --> 00:38:26.400
ثلاثين نعم وقد مثل الناظم لبعض الادوات بقوله تقول ان تخرج تصادف رشدا واينما تذهب تلاقي سعدا. ان تخرج يعني هذا هذا ان جزم ان وتصادف جوابها والرشد اه عندنا الرشادة هي الصخرة الصلبة

122
00:38:26.450 --> 00:38:41.050
احسن من حققها الزمخشري في صورة حجرات الرشد اصابة الخير النافع دنيا واخرى مع التصلب فيه مأخوذ من الرشادة هي الصخرة الصلبة الرشد اصابة الخير نافع دنيا واخرى مع التصلب فيه

123
00:38:41.100 --> 00:39:02.100
اينما تذهب تلاقي سعدة فتذهب فعل الشرط مجزوم بالسكون وتلاقي جوابه مجزوم بحذف حرف العلة وما زائدة للتعميم. نعم ومن يزر ازره باتفاق وهكذا تصنع في البواقي. من يزر؟ آآ ازره؟ يزر. فعل مضارع مجزوم بالسكون وحذفت الواو زار

124
00:39:02.100 --> 00:39:31.400
من الباب الاول التقاء الساكنين. ازوره ايضا ازوره مجزوم بالسكون وحذيفة الواو التقاء الساكنين. باتفاق ماذا نعلقها هل ازوره باتفاقي متعلق بتقول تقول هذا باتفاق العرب والعلماء يعني ان هذه الادوات تجزم تقول هذا جمال التعلق مش ازوره باتفاقي

125
00:39:31.500 --> 00:39:45.850
انما تقول هذا باتفاق. وهكذا تصنع في البواقي ماذا تعربون هكذا؟ ها حرف تنبيه كا حرف كاف حرف جر وذة اسم اشارة في محل جر والجار مجرور ما موقعهما لا ليس حالا

126
00:39:47.300 --> 00:40:14.450
نجزي المحسنين نجزي المحسنين جزاء كذلك لا مفعول مطلق صفة لمصدر محذوف تصنع في البواقي صنعا كهذا الصنع. تصنع في البواقي صنعا كهذا الصنع لا اقل منه. نعم سيدي بات الناظم بثلاثة امثلة لان واين ووام ومن؟ واحال بقية الامثلة على الطالب

127
00:40:14.550 --> 00:40:31.750
كي كي يتمرنن كي يتمرنن كي يتمرنن على استخراج المثال بقوله وهكذا تصنع في البواقي اي تصنع في بقية الامثلة مثل هذا تنعم مثال اي اي نحو اي جهة تجلس اجلس. لاحظ اي جهة ماذا نعرفها انا

128
00:40:33.650 --> 00:40:56.150
ظرف مكان لانها اضيفت لظرف مكان. اذا اضيفت للزمان زمان. اضيفت لذات ننظر دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعول له نعم اي اي جهة تجلس اجلس واي الدواب تركب اركب. هنا ليست ظرف زمان ولا مكان. ننظر الان تركب لم يأخذ مفعوله. اذا اي مفعول به والدواب

129
00:40:56.150 --> 00:41:13.450
ومضاف اليه ترك فعل الشرط واركب جواب الشرط. نعم ومهما مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. فتأتنا فعل الشرط مجزوم عن جزمه حذف حرف العلة تأتينا اين جواب الشرط

130
00:41:14.950 --> 00:41:32.500
فما نحن في محل جزم جواب الشرط. ما الاحسن فيما ان نجعلها تميمية او حجازية حجازية لان عندما حذفت الباء في موضعين او ثلاثة رأيناها حجازية ما هذا بشر وما هن امهاتهم. فنجعل الكل كذلك. فنقول نحن اسمها

131
00:41:32.500 --> 00:41:53.050
وبمؤمنين با زائد المؤمنين مأجوج لفظا منصوب محله على انه خبر ما. مهما ماذا نعربها هنا هذا اشتغال هذا اشتغال اشتغال فاما ان تعربها مبتدأ واما ان تقول هي مفعول به لفعل محذوف مثل زيدا ضربته. نعم سيدي. لكن لا تقدر الفعل قبلها لانها لها الصدارة

132
00:41:53.050 --> 00:42:10.500
بعدها. نعم وحيثما كقوله حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. غابر من الابضاد. فتستعمل للماضي وللمستقبل. لذلك في كتب يقولون الفعل الغابر يعنون به احيانا ماضي واحيانا مضارع

133
00:42:10.600 --> 00:42:34.300
نعم فحيثما تستقم اين فعل الشرط تستقم وحذف ماذا حذف منه تستقيم الالتقاء الساكنة واستقام من اي اه ثلاثي مزيد به ثلاثة احرف يقدر جواب الشرط. يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان اي في مستقبل الازمان. نعم

134
00:42:34.550 --> 00:42:55.750
وما وما تفعلوا من خير يعلمه الله. فماذا نعرب ما هنا؟ بما انه بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله مفعول به ماذا تعرب من خير حال من ما وما فائدة من هنا لها فائدتان. ما هما؟ اكيد. بيان الجنس والتعميم. هذا التعميم ذكره ابن عاشور فائدة رائعة جدا. لذلك تجد بعض العلماء

135
00:42:55.750 --> 00:43:20.350
اجعلها زائدة وهي ليست زائدة. فهي ما تفعل من خير للبيان الجنس بيان جنس ما وللتعميم من خير ما تفعل اي خير كان. نعم واذ ما نحو وانك اذ ما وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفى تلفي يصلحه خطأ طباعي تلفي من

136
00:43:20.350 --> 00:43:34.250
اياه تأمر اتيا يعني اذا انت تفعل الناس لا ينظرون لاقوالك ينظرون لافعالك. لا سيما في الغرب يعني لو بقيت تدعوهم مئة سنة لا يستجيبون لكن من خلال اخلاقك مؤمنون

137
00:43:34.450 --> 00:43:54.900
قال انك اذ ما تأتي اذا تفعل ما انت امر به تلفي اي تجد والالفاء ان تجد من غير بحث الف يا سيدة لدى الباب بخلاف وجد تكون بعد بحث تلفي من اياه تأمر اتيا يعني اتيا ما تأمره به. فاذ ما اذا جعلناها حرف حرف شرط

138
00:43:54.900 --> 00:44:17.500
اين فعل الشرط تأتي مجزوم بحذف حرف العلة. وتلفي جواب الشرط. ماذا نعرب اياه تلفي من اياه تأمر اتيا تلفي من اياه تأمر اتيا اتيا اياه تأمر مفعول به لتأمر. تأمر اياه

139
00:44:17.600 --> 00:44:39.150
اتيا مفعول به الثاني لتلفه تلفي من؟ مفعول اول واتيا المفعول الثاني تأمر اياه واياه تأمر صلة الموصول. نعم وان نحو خليلي ان تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولك. خليلة هي ماذا نعربها؟ منادى منصوب عن خصبه

140
00:44:40.300 --> 00:45:01.200
الياء لانه مثنى طب مضاف اليهاء المتكلم اشتغال محل بحركة مناسبة المضاف اليها متكلم هذاك اذا كان مفردا او جمع تكسير او جمع مؤنث سالما فهنا منادى منصوب عن نصبه الياء وهو مضاف والياء مضاف

141
00:45:01.250 --> 00:45:22.050
اه اله. واما ظرف مكان متعلق بفعل الشرط تأتيان مجزوم وعلامة جزمه حذف النون هذه النون وقاية تأتيها مجزوم بحذف النون. اخذ مفعول به غيرة. ماذا نعرف غير ما يرضيكما لا يحاول

142
00:45:22.250 --> 00:45:46.800
لا لا غير ما يرضيك ما لا يحاول. مفعول به مقدم لا يحاول غير ما يرضيكما يعني لا يطلب غير ما يرضيكما تأتي اخا لا يحاول غير ما يرضيكما. لا يريد ولا يطلب غير ما يرضيكما فهو مفعول ليحاول. نعم سيدي

143
00:45:47.750 --> 00:46:05.450
ومتى نحو متى تأتيه تعش الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد. عندها خير موقدي. خير موقضي متى تأتيه متى ظرف متعلق بفعل الشرط تأتيه فعل مضارع مجزوم على جسمي حذف حرف العلة؟ اين الجواب الشرط

144
00:46:05.650 --> 00:46:24.950
تجد بالضبط تعشو هنا حال. وعشاء يعشو اذا مشى وهو ضعيف البصر او في الظلام بنور ضعيف وهذا هو المراد. انت يعني في شدة الظلام تمشي بنور ضعيف متى تأتي تعشو حال كونك تعشو. فالجملة حال

145
00:46:25.100 --> 00:46:47.200
الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ان تجد خير نار وفيها ضيافة وعندها خير موقد فهو كريم يعني. نعم تفضل فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة الالي. مرة ثانية؟ نعم. فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة لا

146
00:46:47.200 --> 00:47:10.600
لنا لالي صح فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة لآل نعم فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة الآلي فاحفظوا وقيت السهو ما امليت وقس على المذكور ما الغيت. هذه الجوازم جواز الافعال جلوتها. جلوت العروس اذا زينتها لزوجها

147
00:47:10.650 --> 00:47:32.000
وكذلك جلا العروسة اذا نظر اليها مزينة وجلاها له اذا جعله يراها مزينة فهنا معنى زينتها جلوتها منظومة اللآلئ شبهها باللآلئ جمع لؤلؤة وهي الدرة. اه فجعل لها كالعروس التي تجلى

148
00:47:32.050 --> 00:47:51.800
وجعل لها ايضا لآلئا. نعم. اه منظومة اللآلئ فاحفظوا قيت السهو هذه جملة معترضة نعم فاحفظ ما امليت ما مفعول به وقيت السهو هذه جملة معترضة وقس على المذكور ما الغيته ماذا الغى

149
00:47:51.800 --> 00:48:17.450
ماذا؟ ايانا الغى كيفما والغى اذا فانت قس عليها نعم الباقي هذه الاشارة الى الادوات العشرة السابقة وشبهها بالعروس المجلاة بالالي المزينة باللآل المنظومة نعم. وامر الطالبة بحفظ ما املاه لان الحفظ يعينه على ما هو بصدد بس يكون على هذا يعني منظومة تجريدا تكون

150
00:48:17.900 --> 00:48:45.350
لانه هو جلوتها جعلها كالعروس وجعلها لآل هذا يكون باب اه ترشيح لكن في منظومة رجع وجردها. نعم وبقياس ما اهمل ذكره على ما ذكره. نعم نعم. بهذا نكون قد اخذنا ادوات الشرط الجازم التي تجزم فعلين. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

151
00:48:45.350 --> 00:48:46.957
ونتوب اليك