1
00:00:00.500 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى درس اليوم يعني هيكون بنحوم حوالين الكلام عن اه ممكن نسميه

2
00:00:25.050 --> 00:00:49.300
مميزات الخطاب القرآني ومفارقة هذا الخطاب القرآني عن الخطاب البشري بمعنى ان الله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب رسالة للعالمين من الله سبحانه وتعالى هذا الكلام بما ان هذا الكلام اللي هو الوحي القرآن كلام الله سبحانه وتعالى

3
00:00:49.950 --> 00:01:15.700
وبما ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. او بما ان الكلام صفة من صفاته سبحانه وتعالى. فليس هناك كلام ككلام الله سبحانه وتعالى ده الخلاصة الفكرة المجملة دي اللي احنا هنحاول ندندن حواليها النهاردة. ازاي ان الخطاب القرآني مختلف؟ معنى كلمة مفارقة في فرق رهيب. مفارقة

4
00:01:15.700 --> 00:01:33.150
الخطاب القرآني للخطاب البشري انا عايز اتكلم عن النقطة دي النهاردة يعني بسبب احنا اصبحنا في واقع للاسف في انتشار للشبهات وانتشار للشهوات بصورة عجيبة وبتزداد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس

5
00:01:33.150 --> 00:01:47.500
زمان الا والذي بعده شر منه في كيفية معالجة الشبهات عند الناس وكيفية معالجة الشهوات بيسلك الانسان طرق عدة بل بالعكس الواحد بيرى ما شاء الله لا قوة الا بالله

6
00:01:47.500 --> 00:02:07.500
لا كم الجهود المبزول للردود على الشبهات كم جميل وآآ يعني مبزول فيه جهد طيب وسواء كما وكيفا والتنوع المبذول سواء في البرامج آآ النقاشية والفيديوهات اللي بتترفع على اليوتيوب او المساقات التعليمية والبرامج اللي زي صناعة المحاور وغيرها

7
00:02:07.500 --> 00:02:30.150
البرامج المبذولة للردود على الشبهات سواء تعليما او ردا مباشرا فيها شيء بصراحة بيبهج الانسان يعني يدخل السرور على انسان ان الخير باق في هذه الامة لكن اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة مش الطريقة الجدالية او الكلامية اللي احنا ممكن بنستعملها لاقناع انسان او لتقرير

8
00:02:30.150 --> 00:02:46.850
لأ القرآن له اسلوب مختلف تماما في حاجتين في تقرير العقائد. وفي تفنيد الشبهات القرآن مختلف تماما عن الخطاب البشري. وده اللي احنا هنحاول النهاردة هنتكلم عنه. الدرس النهاردة هيكون عبارة عن مقدمة. وبعدين هنتكلم عن

9
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
اه ممكن نسميها مواصفات او وصف للخطاب القرآني وبعد كده محتوى الخطاب القرآني وبعدين طريقة توصيل هذا المحتوى في الخطاب القرآني ده رقم اربعة وبعد كده خمسة امثلة تطبيقية. ده اللي المفروض عناصر الدرس اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله مقدمة

10
00:03:07.000 --> 00:03:21.200
رقم اتنين هنتكلم نبدأ بقى نتكلم عن الخطاب القرآني هنتكلم عن المواصفات وعن المحتوى وعن الطريقة ورقم خمسة اخر حاجة بعد المقدمة والتلات حاجات دول نجيب امثلة تطبيقية للكلام ده

11
00:03:21.650 --> 00:03:44.100
طيب المقدمة اللي انا عايز اقولها شيء بدهي جدا ان الله سبحانه وتعالى خالق هذا الانسان. هذا الانسان اللي هو الكائن المعقد المكون من آآ روح وجسد ومليء المشاعر المختلفة بل حتى الانسان كجسد بعيدا عن سر الروح واغوار النفس البشرية حتى الانسان كجسد في قمة التعقيد

12
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
بل انت لما كل ما العلم بيتطور وبينضر في جسد الانسان في العظام في العضلات في الاعصاب في الاوعية الدموية في المخ في تفاصيل جسد الانسان بيجد الانسان في قيمة التعقيد وكل ما بيتطور العلم اكتر وبيصل الى يعني رؤية اعمق يعني بدل ما كان بينظر مسلا بميكروسكوب معين بدأ يبقى فيه

13
00:04:04.100 --> 00:04:23.750
نزرة اعمق وداخل الخلية اكتر والتفاصيل اللي داخل الخلية ومداخل داخل الخلية كل ما بندخل اعمق اكتر كل ما بننبهر اكتر وكأن الاعجاز في خلق الانسان لا يتناهى كل ما بندخل اكتر بينبهر الانسان اكتر. لزلك الكتب الجميلة المشهورة اللي بتتكلم في النقطة دي التوقيع في الخلية

14
00:04:23.750 --> 00:04:43.750
بيتكلم على قد ايه الخلية فيها اتقان عجيب جدا. يعني بصمة عجيبة جدا. طيب هذا الانسان انزل الله الله له سبحانه وتعالى وحيا. تخيل لو انت اللي مطالب انك تقدم خطاب مناسب للانسان ده. هتخاطبه ازاي وانت اصلا مش قادر تفهم تفاصيله

15
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
انت مش قادر تفهم اغوار النفس مش قادر تفهم تفاصيل التفكير ولا طريقة تفكير ولا طريقة المشاعر. انسان معقد جدا وكل شوية الطب النفسي علم نفس بيطور من نفسه وبعدين يا يقول نزرية وبعدين ينقضها او يحاول يجمع بينها وبين النظرية السابقة وتطلع نزريات مختلفة ومدارس العلم

16
00:05:03.750 --> 00:05:23.750
المختلفة كل ده من محاولات دراسة النفس البشرية. تخيل هذا الكائن المعقد سواء على مستوى الجسد او على مستوى النفس انت عايز تقدم له خطابه وهزا الخطاب يهديه سواء السبيل. يهديه للتي هي اقوم في كل شيء. فانت هنا مطالب بشيء محال فوق طاقة البشرية اصلا. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى

17
00:05:23.750 --> 00:05:42.900
انه انزل لهذا الانسان خطابا مناسبا له موافقا لطبيعته البشرية خصيصا لهذا الانسان يعني انت متخيل ان القرآن ده مخصوص خاص للانسان طبعا معه الجن بيدخل لانه مكلف لكن اقصد للانسان ليس لحيوانات

18
00:05:42.900 --> 00:05:58.500
النباتات ليس للسموات ليس للارض. خطاب مخصص للانسان بهذا الكائن المعقد. طيب الفكرة عشان توضح اكتر عندنا في في علم الادوية في الطب. لما نيجي يقول لك ازاي الدواء يكون دواء

19
00:05:58.500 --> 00:06:18.600
سواء ناجح ازاي نصل الى اكتشاف دواء ناجح؟ فمن الطرق ان يقول لك ان الجسم فيه بداخله مستقبلات حسية الدواء احنا عايزين نجيب دواء. الدوا يدخل جوة جسم الانسان بعد ما ياخد دورة معينة يمسك في المستقبل اللي هو يمسك في المستقبل الحسي بتاعه. لو الدواء

20
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
ركب على المستقبل الحسي بصورة ملائمة تماما. شكل الدواء كان مصنوع كيميائيا بصورة. تتناسب في الشكل مع المستقبل الحسي وركبوا مع بعض بصورة مطابقة بيحدس الفكر بيحدس التأثير. ده حتى احنا بنسميه ايه؟ ازاي؟ ازاي

21
00:06:38.600 --> 00:06:54.600
سواء لما يمسك في المستقبل الحسي لو مسك صح واتعمل صح يعطي تأثير اللي انا عايز اقوله لك ان انت كانسان القرآن تكلم الله به خصيصا لك. فالكلام ده متناسب

22
00:06:54.600 --> 00:07:09.150
مع نفسك ومع روحك بيلتئم معه يعطي التأثير فحينما لا تجد تأثير القرآن المشكلة عندك. انت اللي فيه تغيير هنا في المستقبل الحسي عندك. فيه مشكلة. في المستقبل الحسي. يعني لما الدواء ما بيجبش

23
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
نتيجة بنقول ممكن الدواء حصل منه مقاومة حصل معارضة حصل ما مسكش في المستقبل الحسي كويس. نحن في هذه الحالة في التعاون مع القرآن لا نتهم مش هنسميه بقى الدواء احنا قلنا ربنا سمى القرآن شفاء مش بس دواء ده باعتبار المآل اللي ان شاء الله لو الانسان تعامل معه بما سيكون مش سماه دواء ده سماه شفاء

24
00:07:29.150 --> 00:07:49.150
يبقى المشكلة مش في هذا الدواء ومش مشكلة مش في هذا الشفاء. المشكلة فيك انت. انت اللي مش عارف تستقبل آيات القرآن. فتلقى آدم من ربه كلمات. ادم تلقى الكلمات صح. فحينما تلقى الكلمات بطريقة صحيحة اي اثمرت هذه الكلمات وانتجت التوبة

25
00:07:49.150 --> 00:08:12.050
يبقى المشكلة معنا في كيفية تلقي معاني القرآن. يبقى المقدمة اللي انا عايز اقولها انت لابد ان توقن ان القرآن مناسب لك تماما وان لو انت حاسس بغربة وبعدم تأثر وبعدم انتفاع من القرآن المشكلة ليست في القرآن بل انسان يتهم نفسه ان المستقبل

26
00:08:12.050 --> 00:08:29.750
هو الانسان هو اللي فيه موانع منعته من استقبال القرآن بطريقة صحيحة وهو مطالب بالبحث عن ذلك يبقى القرآن انزله الله سبحانه وتعالى شفاء لما في الصدور رحمة للعالمين هدى وبيانا للناس وتبيانا لكل شيء روحا وفرقانا

27
00:08:29.750 --> 00:08:53.400
انزله الله سبحانه وتعالى للناس. ودايما من الحاجات اللي الواحد بيحب يقولها للناس. حاولوا انتم بتقرأوا القرآن تتبعوا اوصاف القرآن عن القرآن كيف تكلم القرآن عن نفسه طيب يبقى دي كانت مقدمة في تقرير ان القرآن متناسب للنفس البشرية مناسب معها لان خالق هذه النفس بل خالق هذا الانسان بنفس

28
00:08:53.400 --> 00:09:14.300
روحي وجسده هو الذي تكلم بهذا الكلام مناسبا له. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى طيب دلوقتي احنا عايزين نتكلم عن تلت حاجات في الخطاب القرآني ممكن نسميها توصيف المحتوى الطريقة. قبل ما ادخل في ان احنا اه نتكلم في

29
00:09:14.300 --> 00:09:37.500
النقطة دي المبحس اللي انا بتكلم عنه النهاردة كثير من العلماء تناولوه تحت بند او تحت عنوان اعجاز القرآن اه مميزات الخطاب القرآني الطريقة القرآنية كل دي في عناوين ممكن تناولها العلماء سواء من المتقدمين او المتأخرين في قضية ان القرآن مختلف. بل كانت هذه القضية بتشغل آآ حيزا كبيرا من

30
00:09:37.500 --> 00:10:02.850
عقول المتقدمين والمتأخرين ما هو الشيء المختلف في القرآن؟ يعني لما بيتقال ان القرآن معجز ايات التحدي في القرآن ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور مفتريات فكان بيشغل كثير من المتقدمين والمدخنين. ايه هو المعجز في القرآن؟ وده مبحث ضخم عندنا في التراث الاسلامي. مسألة الاعجاز ما هو المعجز في القرآن

31
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
تناولها كثير من العلماء من المتقدمين بقى من اول الامام الخطابي والروماني والبقلاني والزركشي وحاول يجمع الامام السيوطي كل ما قيل عن ذلك في الاتقان ومن المتأخرين في محاولات من البلاغيين المتأخرين في محاولات ضخمة في آآ يعني استنطاق

32
00:10:22.850 --> 00:10:35.350
ايه المعجز في القرآن؟ اللي هنتكلم عنه النهاردة اشبه بهذا الباب. هو طبعا ليس بقوة ما قالوه لكن هو اشبه وخاصة ان احنا نستعمل لغة معاصرة نحاول ان احنا نفهم بها اشبه بهذا الباب

33
00:10:35.650 --> 00:10:48.550
لكن قبل ما اتكلم في نقطة مهمة قوي كان كلمة جميلة قالها الامام الزركشي بعد ما ذكر كثير من الاقوال لان كان كل واحد بيدخل يقول ايه؟ ايه اللي معجز في القرآن؟ هل الالفاظ؟ هل السياق

34
00:10:48.550 --> 00:11:08.550
النظم التشبيهات البلاغة الاخبار بالغيب ولا هم اصلا الصرف او الصرفة ان هم صرفوا عن يعني ما يعجزه القرآن او ان هم يناطحوا القرآن ويأتوا بمثل القرآن ويتحدوا القرآن. ايه كل واحد كان قاعد سواء بالمدارس المختلفة وقاعد كل واحد يفكر

35
00:11:08.550 --> 00:11:22.800
ايه السبب ان القرآن معجز قال كلمة جميلة بعد ما ذكر بعض الاقوال قال ان كل الاقوال دي على بعضها هي دي المعجزة في القرآن. ليس كل شيء على حدة

36
00:11:23.300 --> 00:11:40.700
انا بقول المقدمة دي مهمة ليه؟ لان احنا لما هنحاول معلش هو درس النهاردة ممكن يبقى تقيل شوية لما هنحاول نفكك الخطاب القرآني عشان ندور ايه المختلف في القرآن عن خطابنا البشري؟ يعني لما انا تقعد مع واحد اكثر

37
00:11:40.700 --> 00:11:58.550
بانسان متقن للشريعة الرد على الشبهات لما يقعد يقنع واحد مسلا ملحد ويتناقش معه الطريقة اللي بيستعملها هتزل طريقة بشرية. الاسلوب القرآني في تقرير العقائد وتفنيد الشبهات مختلف. وده اللي هنتكلم عنه

38
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
نحاول قدر المستطاع ان احنا بنفكك كده الخطاب القرآني عشان نطلع ده. لكن مش معنى ان احنا بنحاول نطلع نقول واحد كزا اتنين كزا تلاتة كزا ان كل حاجة لوحدها كانت هي كده لأ هي على بعضها. هي مجموعة. يعني زي ما الانسان هو انسان بمجموعه بمشاعره

39
00:12:18.550 --> 00:12:33.450
بلحمه بدمه بنفسه بروحه باخلاقه بتفكيره. هو انسان على بعضه. فالقرآن ايضا متكامل. فلما نقول مسلا وده كانت مشكلة ان بعض الناس يقول لك ايه المعجز في القرآن آآ مسلا التشبيه

40
00:12:33.700 --> 00:12:52.250
تشبيهات القرى مختلفة. واحد يقول لك لا مش معجز ولا حاجة. طب ما في تشبيهات في الشعر جت كده. الا خلاص المعجز في القرآن الاستعارة فيجد ان الاستعارة فعلا في القرآن بتفوق السعارات التي وردت في الشعر. لكن يقول لك طب ما هو فلان من الشعراء قارب هذا المستوى. لا هو كله على بعضه. طب

41
00:12:52.250 --> 00:13:07.600
الاخبار بالغيب يقول لك طب بس الاخبار في الغيب مش موجود في كل سورة. في كل سورة من سور القرآن طب ايه المعجز في القرآن؟ فهو كل ده على بعضه معجز في القرآن. خلاص؟ دي نقطة مهمة جدا لما هنيجي نحاول نفكك نقول ايه؟ ان الخطاب القرآني فيه واحد اتنين

42
00:13:07.600 --> 00:13:26.550
اتنين تلاتة مش معنى كده ان كل حاجة لوحدها هي اللي عملت التأثير. لأ المجموع على بعضه هو اللي عمل التأثير بل بالعكس انا اصلا لما بتيجي تقرأ في وده مهم ان انتم تقرأوا فيه. محاولات السابقين للبحث عن اعجاز القرآن بحيث ان القراءة في الحاجات دي يا جماعة بتكسبك او

43
00:13:26.550 --> 00:13:45.200
او بتزيدك بلاش وتكسبك بتزيدك يقينا على يقينك ان القرآن من عند الله. القراءة في كلام السابقين وحتى المتأخرين في ما هو المعجز في القرآن ده بيجعلك تزداد يقينا على يقين في آآ ان توقن ان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى حقا

44
00:13:45.250 --> 00:14:02.350
فالواحد لما بيقرأ يعني لم اكن يعني ايه من المؤيدين ان ان هو يختار يقول ايه؟ المعجز النزم فقط. او معجز الاخبار بالغيب فقط. لا هو المجموع على بعضه الكلمة البديعة اللي قالها الامام. الزركشة

45
00:14:02.950 --> 00:14:12.950
طيب تعالوا بقى لزلك حتى لما هتيجي مسلا هنيجي وانا هقول ايه دلوقتي آآ احنا اتكلمنا عن المقدمة ده الجزء الاول والجزء رقم اتنين في الدرس انا قلت هتكلم عن مواصفات

46
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
فاطن خطاب القرآن ان شاء الله. رقم تلاتة آآ محتوى الخطاب القرآني. رقم اربعة طريقة الخطاب القرآني. هتجد اصلا ان التقسيمة اللي انا عاملها ممكن ما تقتنعش بها انا نفسي مش مقتنع بها. يعني انا بعد ما عملتها عشان بس اجمع النقاط اللي في زهني انا مش حاسس ان دي تقسيمة لا طب ما اللي انت قلته في التوصيف على فكرة على

47
00:14:32.950 --> 00:14:42.950
على فكرة ممكن يتقال في الطريقة في طريقة الخطاب القرآني. او اللي انت ذكرته في الطريقة ممكن يذكر في المحتوى او اللي انت ما هو مش الغرض التقسيمة الهندسية. دي تقسيمة

48
00:14:42.950 --> 00:14:52.950
بس بتساعد ان الدرس يكون اكثر ترتيبا او ان هو يكون يعني فيه نوع من الحضور الزهني عندي وان هو يصل بصورة سلسة عندكم. لكن مش المقصد ان احنا نطلع نقول

49
00:14:52.950 --> 00:15:02.950
مواصفات الخطاب القرآني واحد اتنين تلاتة لأ مش ده المقصد خلاص مش مهم تسميها مواصفات محتوى طريقة المهم الكلام اللي انا هقوله ده موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى واضح؟

50
00:15:02.950 --> 00:15:20.600
طيب تعالوا نبدأ بقى في آآ مواصفات الخطاب القرآني. يعني ايه مواصفات الخطاب القرآني يعني قبل الخطاب لما بتيجي تسمع القرآن قبل ما عايزك تركز في المحتوى بيقول ايه؟ او ازاي بيوصل المحتوى؟ لا فيه مواصفات غريبة

51
00:15:20.600 --> 00:15:40.700
اول لما تسمع الخطاب ده تحس ان الخطاب ده مختلف. وده اللي كان بيشد انتباه اللي بيسمع القرآن له اول مرة. ولا سيما مسلا من الاجانب من الغرب لانه اول مرة بيسمع خطاب زي كده ومتعود على الخطابات البشرية او بيقرأ في الابحاس العلمية وبيقرأ مسلا نزل وفيه رد عليه وبعدين فيه اتعمل عليه ريفيوهات وبعدين اترد عليه فقام

52
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
متعود على هزه الطريقة من الابحاس. فيقدم له فجأة كتاب بالقرآن فيقرأ. فيفاجأ بمواصفات غريبة لهذا الخطاب قبل ان يركز في المحتوى ودي وردت على لسان اكتر من حد من اللي اسلم بسبب التعرض المفاجئ للخطاب القرآني شعر ببعض هذه الامور. اول وصف للخطاب القرآني انه خطاب

53
00:16:00.700 --> 00:16:18.700
يقيني يعني من اوائل ما بدأ به القرآن وانت بتفتح المصحف كده في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه. انت متخيل انك بتقرأ كتاب اول كلمة فيه خد بالك

54
00:16:18.750 --> 00:16:32.900
الكلام اللي انت هتقراه في الكتاب ده يقينيات الكتاب ده مش نزريات الكتاب ده مش وجهات نزر. انت متخيل الصدمة اللي انت بتاخدها يعني انت ممكن بتقرأ حد قدم لك كتاب والله تقول ممكن نقرأ هو انا اتكلمت قبل كده في درس

55
00:16:32.900 --> 00:16:52.450
هنا اظن ايضا او في مكان اخر آآ اسمه المعرفة القرآنية وانا قلت المعرفة القرآنية مختلفة واتكلمت على يقينية المعرفة القرآنية واختلافها عن اي معرفة اخرى طب تيجي تقرأ الكتاب والله تقول ايه؟ مين المؤلف؟ طب مين اللي رد عليه؟ طب دي طبعة كم؟ طب دي الطبعة الخامسة؟ طب دي سنة كم؟ طب فيه استدراكات؟ لا القرآن مش كده

56
00:16:52.900 --> 00:17:09.000
القرآن بيتميز قبل ما تعرف اصلا ايه المحتوى بيقال لك تنبه قبل ان تقرأ. لابد ان تتعامل مع هذا الخطاب تعامل مختلف. ليه لان ده يقينيات ما فيش فيها مراجعات. لا ريب فيه. انت متخيل

57
00:17:09.300 --> 00:17:29.300
لو انت داخل منازرة مع ملحد قلت له بص سيبك من جو النسبيات والنظريات ووجهات النظر اللي انا بقوله لك ده يقينيات متخيل القوة اللي انت بتطرحها يعني انت متخيل طرح الطرح المختلف لما انت بتكون آآ هو بيقول لك بس احتماليات كده تقول له سيبك من ده. القرآن مش

58
00:17:29.300 --> 00:17:43.900
عمل كده القرآن بيقدم يقينيات لا ريب فيها. فهو اصلا ممكن يتخض يقول لك انت جايب السقة دي منين وده زي ما موقف اللي ذكرته سورة طه لما دخل سيدنا موسى على فرعون

59
00:17:44.650 --> 00:18:07.500
وبعدين سيدنا موسى دخل بدخلة قوية جدا. تدل على ان هو عنده يقين انا رسول ربك اتخيل داخل على فرعون الملك الزالم الطاغية المتجبر وبيقول له انا جاي لك من عند سيدك. مش ان رسول ربي ان رسول ايه؟ ربك

60
00:18:07.500 --> 00:18:26.650
فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. اياك تقرب لهم ومش جاي العب معك. قد جئناك باية من ربك انا مش جاي العب انا معي بينة واية من سيدك من ربك. ولو انت سمعت الكلام ما تخافش والسلام على من اتبع الهدى. انت متخيل

61
00:18:26.650 --> 00:18:46.600
ان موسى بيقول كده لفرعون امام الناس انت متخيل الصدمة لما كان الخطاب ده يقيني فرعون قال ايه؟ رد قال ايه ايه ده قال له انت انت جايب الكلام ده منين؟ انت انت متخيل ان حد يدخل على ما لك ظالم تغير له الكلام ده؟ كان المتوقع ان يقول له اطلع برة ايه الكلام اللي انت بتقوله ده؟ لا اليقين بتاع

62
00:18:46.600 --> 00:19:05.050
سيدنا موسى اسر فيه قال له ايه ده انت تأكيد عارف انت لما تدخل مسلا انترفيو مسلا او داخل امتحان شفوي وبعدين ايه داخل تقول له بص انا هنجح هنجح هعدي هعدي الموضوع منتهي. وانا هتقابل في الوظيفة دي الامر منتهي شف انت هتحب تسأل في ايه اسأل

63
00:19:05.050 --> 00:19:19.050
اكيد انت ايه لكن انت تبع مين يعني هيسألك سؤال يقول لك طب قل لي بس الاول عشان قبل ما اغلط فيك او قبل ما يعني قبل ما اخد راحتي عرفني الاول انت تبع مين عشان فالاول ففرعون قلوب فمن ربكما يا

64
00:19:19.050 --> 00:19:37.850
اعتمد على مين كده قال ونفس الاسلوب ايضا في سورة طه اللي استعمله سيدنا موسى مع السحرة وخوفهم فيسحتكم بعذاب هم تنازعوا امرهم. اليقين بيفقد الذي امامك الثقة. فانت لازم خطابك يكون خطاب يقيني. وده مبثوث في القرآن

65
00:19:38.150 --> 00:19:53.650
في اول وصف للخطاب القرآني انه خطاب يقيني لا شك فيه لا ريب فيه آآ بداية قوية في قمة السقة. عارف كأن بيقول لك دعك من وهم النسبية مش قصدي لا اقصد نسبية اينشتاين. نسبية اللي هو دايما يقول لك ايه؟ بعض الناس ما فيش

66
00:19:53.650 --> 00:20:10.200
حقيقة مطلقة لا في حقيقة مطلقة وفي حقيقة وهذا هو الحق من عند الله وهذا الكتاب يهدي للتي اقوم ويهدي للحق ولا ريب فيه يقول لك اصل احنا مستحيل نصل للحقيقة. لأ نصل للحقيقة بهذا الوعي

67
00:20:10.650 --> 00:20:33.650
الوصف التاني الخطاب وتجد ان الاوصاف متداخلة مش بس انه خطاب يقيني لا خطاب انا عايزك تتخيل اذن وعقلية ونفسية الكافر الذي يسمع القرآن لاول مرة او المشرك او الملحد اللي بيتلقى الخطاب ده بيقال له انتبه هذا خطاب يقيني. ثم انتبه. رقم اتنين هذا خطاب مصيري

68
00:20:33.650 --> 00:20:54.650
يعني يعني ايه خطاب مصيري؟ يعني احنا مش جايين نتكلم في نزريات لا تمسنا في شيء ده انا بكلمك عن مصيرك الاخروي خد بالك اعراضك عن هذا القول قد يؤدي بك الى الخلود في جهنم. وما ادراك ما جهنم! فهو يعني يحصل له صدمة. ده اللي كان بيحصل يا جماعة

69
00:20:54.650 --> 00:21:14.650
العرب لما كان بيسمع القرآن هو كان بيسمع او بيقول الشعر بيتغنى في قضايا مختلفة وامور وبيقولوا الحاجة وعكسها. فجأة جا له خطاب يقيني وبعدين خطاب مصيري بيخاطبه هو. يقول له خد بالك انت لو تعاملت مع الخطاب ده على انه خطاب عادي انت هتضيع. انا باكلمك عن

70
00:21:14.650 --> 00:21:35.300
مصيرك انت هذا القرآن قول فصل مش وجهات نظر عارف احيانا في نقاشات تلاقي قضايا عظيمة جدا وبتناقش ايه؟ آآ وجهات نظر وانت قل رأيك وانا اقول رأيي وبينتهي اللقاء بابتسامات باردة. ونقول يا جماعة والله دي وجهة النزر واللي انتم تحبوا تختاروه اختاروه. لا القرآن مش بيتعمل كده

71
00:21:35.750 --> 00:21:53.850
القرآن حتى لما بيستعمل الاسلوب ده من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكفر بيستعمله باسلوب التهديد انا اعتدنا للظالمين. يعني بيقول له ايه انت عايز تكفر اكفر. بس خد بالك بقى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا خد بالك بعد ما قال له ايه؟ انت عايز تكفر

72
00:21:53.850 --> 00:22:17.850
ده تهديد اصلا اكفر خلاص آآ النار منتظراك وهتستغيث ويأتيك الماء اللي كالموه ليشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفق. ويسيبه بقى يعيش في هذا الجو اللي القرآن هيعيش فيه الخطاب القرآني له آآ مختلف عن طريقة الكلام البشري ان هي وجهة نزره لزلك تجد ان في النقاشات مع آآ

73
00:22:17.850 --> 00:22:41.300
الملاحدة او اي حد بيعلن عن الاسلام بيكثر من حاجة اسمها معلش هيقابلنا مصطلحات كتير النهاردة. التجويزات العقلية. في فارق بين آآ بيسموه احتمال يعني وارد يقول لك طب ما جايز كزا احتمال وفي نوع من ان هو يقعد يجوز عقليا يقول لك ايه طب ما جهز في اكوان تانية متعددة. طب ما جايز يقعد

74
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
مش بيستعمل كده خالص. لأ القرآن بيقول له انا بكلمك في قنيات يقينيات وما تخاطب به خطاب مصيري فصل ليس بالهزل لا لعب فيه اعراضك عن هذا الخطاب يؤدي بك الى الذهاب الى جهنم والعياذ بالله. فالقرآن بيخاطبك في اهم قضايا

75
00:23:01.300 --> 00:23:22.750
البشرية عارف لما انت حد بيكلمك انت مسلا بتتخرج وبعدين سمعت خطاب بيكلمك عن تحديد مستقبلك او اختيار وزيفتك او انت هنا ممكن بيشد الانتباه وبعدين يقول لك الكلام ده مش لعب الكلام ده جد وناس طبقته وكلام مصيري فانت تبدأ يشد انتباهك اكتر. فتخيل القرآن

76
00:23:23.000 --> 00:23:44.600
بيتكلم عن شيء القرآن بيخاطبك رقم واحد آآ استجمعوا الحاجات مع بعضها. رقم واحد يقيني رقم اتنين مصيري بيكلمك عن مستقبل بالنسبة لك. او بالنسبة للمعرض مستقبل غامض. العجيبة ان هذا المستقبل الغامض الانسان من داخله يدفع دفعا للتفكير فيه. يعني ايه الكلام ده؟ يعني

77
00:23:44.600 --> 00:24:06.250
قضية هيحصل لنا ايه قدام او المستقبل او لما نموت او الدنيا هيحصل لها ايه؟ دي من القضايا التي شغلت الانسان كثيرا. فلما يجي له خطاب بيكلموا عن هذا المستقبل الذي كان غامضا بالنسبة للانسان ويكلمه عنه بصورة يقينية ومصيرية الانسان هنا بيهتز من الداخل

78
00:24:06.250 --> 00:24:30.200
بيصيبه زي ما جبير ابن مطعم قال كاد قلبي ان يطير. القرآن بيتغلغل هنا للداخل يبقى خطاب. ها يقيني مين؟ مصيري رقم تلاتة ودي آآ يعني ممكن تبقى عايزة للاسف الواحد عنده عجمة عن التعبير اه ما يجول في صدره

79
00:24:30.400 --> 00:24:46.400
وده اللي بيميز القراءة لاهل فرسان البيان بقى اما بتيجي تقرأ لهم بيستطيعوا ان يعبروا عن ما يدور في خاطرهم بكلام فيه نوع من السلاسة. فارجو ان يوفقني الله سبحانه وتعالى لتوضيح هذه النقطة رقم تلاتة

80
00:24:46.800 --> 00:25:02.900
وهي مبسوسة ايضا مش انا اللي اخترعتها انا جايبها من الكتب يعني اللي اتكلمت في الاعجاز القرآني احنا قلنا خطاب يقيني قلنا خطاب مصيري لأ خطاب القرآن احنا كل ده لسه ما اتكلمناش في محتواه اتكلم عن ما تستشعر الامور اللي بتشعرها حينما تسمع لهذا الخطاب

81
00:25:02.900 --> 00:25:19.800
خطاب فوقي او خطاب من خارج النفس البشرية. او خطاب ممكن يسميه من علم اعلى. او خطاب ممكن تميم هيمن وهشرح الحاجات دلوقتي. خطاب مهيمن من فوق. يعني ايه الكلام ده

82
00:25:20.250 --> 00:25:41.250
في ممن تكلم في البلاغة واظن من اوائل من اشار للمعنى ده الامام الخطابي ومن المتقدمين كان بيقول ان كلمات الشاعر او كلمات اللي بيتكلم في الادب او في البلاغة الكلام اللي بيطلعه هو تعبير ركزوا معي في الحتة دي. تعبير عن

83
00:25:41.250 --> 00:26:06.000
خصائص النفس البشرية بتاعته. يعني هو بيمر بظروف معينة من الاسى والحزن فيطلع كلام. فانت حينما تسمع الكلام المشاعر التي كانت تمر بها هذه النفس البشرية الكلام اللي بتسمعه بيحمل اوصافك النفسية. يعني بتسمع كلام فيه نوع من الافتخار والعزة كلام نوع من

84
00:26:06.000 --> 00:26:30.700
الاسى والحزن كلام من الرفاء لشيء معين بتسمع الكلام من خلال ما تسمع من كلام هذا الكلام بيحمل خصائص نفسك يعني ممكن واحد تسمع كلامه آآ كتب قصيدة كتب رواية تقول اه هو كان بداخله وهو يكتب كزا. هو عبر بهذا الكلام عن كذا لانه كان

85
00:26:30.700 --> 00:26:48.400
بيحمل داخل نفسه معاني معينة لزلك آآ بيقول الخطابي الكلام عبارة ده تلخيص اللي انا عايز اقوله الكلام اللي هو الشعراء والادباء كلامهم عبارة عن تجسيد للمعاني الجارية في نفوس

86
00:26:48.650 --> 00:27:15.650
تاني تجسيد هو جواه معاني تجري في نفسه. حب يعبر عنها بكلام. فخرج الكلام بيعبر عن ايه؟ ما بداخله القرآن لا يحمل خصائص النفس البشرية القرآن ما فيش نفس بشرية تقدر تتكلم بهذا الكلام وبهذه القوة وبهذا اليقين وبهذه الحتمية

87
00:27:15.650 --> 00:27:35.650
وتخاطب بثقة ما فيش نفس تعرف تعمل كده. النفس بتتقلب. النفس بتمر بظروف قوة وضعف و آآ نوع من احيانا الذلة ونوع من الانتصار تتقلب. لذلك الامام الخطابي كان بيقول ان من اعجاز القرآن ان جمع ان النفس البشرية بتمل بتمر

88
00:27:35.650 --> 00:28:01.450
معينة. القرآن خطاب من خارج النفس. يعني ايه برضه تاني؟ هحاول اوضح اكتر هو خطاب لو انا عايز الخص خطاب القرآن خطابه محيط بها وليس نابعا منها. تاني خطاب القرآن خطابه محيط بالنفس البشرية خطاب من احاط بها وخطاب من عرف دواخلها وخوارجها

89
00:28:01.450 --> 00:28:24.250
اخرجي النفس البشرية ودواخير النفس البشرية وليس نابعا منها. النفس ما تعرفش تقول الكلام ده. ما تعرفش النفس اقول لك على حاجة اقرأ القرآن المكي قمة الاستضعاف قمة التعزيب وما فيش اي بارقة امل في الافق وتجد يقين مش طبيعي. ايه ده! يعني القسم على البعث

90
00:28:24.250 --> 00:28:41.500
واليقينيات بالنصر جواب الكلام ده ازاي؟ ازاي الكلام يطلع؟ وازاي تبت يدا ابي لهب وتب؟ ازاي كلام بهذا القوة لهذه القوة وبهذا اليقين يخرج من نفس المستضعفة. لا ترى الامل. جابت الكلام ده ازاي

91
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
النفس بتمر بمراحل كتير من الضعف. ازاي القرآن تكلم من فوق يعني القرآن احاط بدواخل النفس. عرف النفس بتمر بلحظات ضعف ولحظات مرض ولحظات الم ولحظات خوف ولحظات شعور مرتقب بشيء ولحظة القرآن احاط بكل

92
00:29:02.300 --> 00:29:16.400
وتكلم عنها. النفس من داخلها ما تعرفش تقول الكلام ده يعني انت وده كان من اهم اسباب التحدي القرآني. انتم كبشر ما تعرفوش تقولوا الكلام ده. ما تعرفوش تطلعوا القوة دي. ما تعرفش تتكلم بهذه

93
00:29:16.400 --> 00:29:38.450
الاحاطة ما تعرفش خطاب من فوق في كلام كتير للمتقدمين وتأخيرا في شرح الحتة دي. ان ازاي القرآن احاط بالنفس البشرية؟ كان الرافعي بيقول احنا بنجد في الكلام لما تحب تتزوق الكلام فيه كلام فيه صوت

94
00:29:38.550 --> 00:29:56.850
العقل وصوت النفس. وفي حاجة سماها صوت الحس ايه صوت الحس ده مش عايز ادخل يعني ايه هو شرح صوت العقل وصوت النفس ازاي البليغ اللي عايز يتكلم بكلام فيه نوع من البلاغة ازاي لازم يضمن الكلام صوت العقل

95
00:29:56.850 --> 00:30:18.850
وصوت النفس وصوت الحس. قال صوت الحس قدرة الكلام على السيطرة والاستيلاء على النفس وجذب هذه النفس في الاتجاه فازاي ان القرآن يحيط بالنفس ويضعها في حالة من اتنين؟ اما ان تؤمن واما ان تجحد بعد ايقنت ان هذا الكائن ليس

96
00:30:18.850 --> 00:30:41.000
ليس من كلام الله. وهذا ما حدث مع العرب لان هم كانوا فاهمين الكلام فمنهم من امن ومنهم من جحد وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني هو سمع الكلام عرف ان الكلام ده لا طاقة لنا به. ما نعرفش نجيب زيه. طب ما انتم شعراء. طب ما انتم بلغاء. انتم ادباء

97
00:30:41.000 --> 00:30:56.950
مش عارف هو ضعيف عارف لما تكلم طفل انه يتكلم بكلام الادباء؟ مش عارف هو لا يملك هذه الادوات. وكذلك النفس البشرية ضعيفة لا تستطيع ان تحيط بالنفس البشرية ما يعرفش

98
00:30:57.400 --> 00:31:20.200
فخطاب القرآن مختلف خطاب من علم خطاب يحيط لزلك بتعبير رافعي صوت الحس بتعبير آآ السكران له والمقالة سماها سطوة القرآن القرآن له سطوة تحس ان القرآن بيحيط بك. وده هنتكلم عنها في اول شيء في محتوى الخطاب القرآني. القرآن

99
00:31:20.200 --> 00:31:42.000
تحيط بك فبتحس ان القرآن كلام من خارجك مش من داخلك. يعني في كلام تسمعه تقول فلان اللي قال الكلام ده. اللي تكلم بهزا الكلام كان خايف اللي تكلم بهذا الكلام كان بيداري ازمة ثقة بداخله. كان بيداري لحظات ضعف. كان بيحاول يظهر شيء معين. القرآن مش كده

100
00:31:42.600 --> 00:31:57.650
القرآن لما بيتكلم حتى عن الله كلام مختلف ما تعرفش انت حتى تتكلم عن ربنا زي ما القرآن تكلم عن الله. انت ما يجيش في زهنك انك تقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها

101
00:31:58.400 --> 00:32:21.450
القرآن لما كسر حواجز الزمان والمكان واتكلم عن الكون الواسع والتنقل العجيب بين عالم الشهادة وعالم الغيب النفس البشرية ما تعرفش تعمل كده ما تعرفش فالخلاصة رقم تلاتة عشان ما اطولش عليكم. رقم تلاتة هو خطاب فوقي. خطاب مهيمن خطاب من علي من خارج الانسان. ليس منه ولا يقدر عليه

102
00:32:21.450 --> 00:32:40.300
خطاب يكسر حواجز الزمان والمكان. الخطاب بيتكلم عن الماضي والمستقبل والحاضر. خطاب اه ما يعني خطاب محيط بالنفس بشرية ولكنه ليس ايه؟ نابعا منها. اصل مش معنى ان الخطاب القرآني ليس نابعا من النفس البشرية انه غريب عنها لأ

103
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
ده ده هو خبير بها الخطاب القرآني خبير بالنفس البشرية. لكن ليس نابعا منها. وده مهم جدا ان القرآن في علاج النفس غير لما بشر يحاول يعالج النفس البشرية. هو هيظل عاجز عن فهم هذه النفس. هو بيحاول بس يحيط ببعض الجوانب. لكن لن يستطيع الاحاطة الكاملة بالنفس البشرية. وده

104
00:33:00.400 --> 00:33:16.150
كان في قصور في علم النفس. في النقطة دي انه لن يستطيع بدون الوحي ان يفهم جميع مداخل النفس البشرية يبقى اذا خطاب آآ فيه نوع من القهر يعني يعني كان بيسمع

105
00:33:16.350 --> 00:33:35.600
على فكرة حتى المؤمن مش باكلمك حتى على المعاند. المؤمن لما بيسمع القرآن يتنهد يشعر بضغط يشعر بثقل ودي احد لما ابن القيم قال التنهيدات اللي بتخرج منك في قيام الليل تنهيدة بتعبر عن المشاعر منها

106
00:33:35.600 --> 00:33:54.150
مشاعر شوقي الى مقام آآ في الجنة لاح لك وتشعر ان عملك يقصر بك عن الوصول اليه او من التنهيدات دي ان في قرآنية بتضغط عليك. ما حسيتوش لازم تحس المعنى ده. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ثقل القرآن

107
00:33:54.500 --> 00:34:18.300
لابد ان تشعر بهذا المعنى انك انت قاعد بتسمع خطاب ثقيل بيطالبك بمهام ثقيلة بيكشف لك جوانب متنوعة عجيبة عنك  خطاب قهري بل حتى آآ وده هنيجي لها في المحتوى. حتى الخطاب ده في طريقة طرح الامر ونهي مختلف. يعني طريقة الطرح

108
00:34:18.300 --> 00:34:31.450
قرآني عشان تعرف ان ده ازاي خطاب فوقي اما بيجي يقول لك افعل ولا تفعل او بيكلمك عن اخبار بيتكلم بصورة عجيبة بيستحضر بها هنا بيتكلم بصورة يقينية بصورة مصيرية بصورة فيها نوع من

109
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
الهيمنة والفوقية عليك بتخليك في الاخر بتسمع تخاف. يعني لو انت قاعد بتتدبر ومركز تخاف لان الكلام كلام عن الامر كلام عن النهي وكلام عن عقوبة تارك هذا الامر ومصيرها في المحتوى فانت في الاخر هذه الطرقات السريعة تجعل ان خطاب احاط

110
00:34:51.450 --> 00:35:13.050
البشرية فتستسلم فتقدم حالة من الاستسلام امام هذا النص القرآني يبقى قلنا خطاب  في الاول يقيني مصيري خطاب مهيمن او فوقي او بيقهر النفس البشرية ويحيط بها او قلنا بتعبير رفيع صوت الحس او بتعبير السكران

111
00:35:13.050 --> 00:35:32.000
سطوة القرآن والتلخيص خطاب محيط بالنفس البشرية لكنه ليس ايه؟ نابعا منه الوصف الرابع للخطاب القرآني بما ان هو يقيني ومصيري وفوقي فبالتالي هو خطاب متحدم الخطاب فيه ثقة بيتحداك

112
00:35:32.100 --> 00:35:44.050
ان تأتي بمثلهم يعني مش مسلا هو خطاب يقيني مصيري وبالتالي تستطيع ان تفعل مثله فانت بقى تقول ايه خلاص طب ما انا هقول يقينيات وهقول كلام مصيري لا مش هتعرف

113
00:35:44.050 --> 00:36:08.250
فبيتحداك ان تأتي بمثله. ويستهين بالشخص اللي بيتحداه. بيقول له هات قرآن. هات عشر سور. هات سورة  فاللي بيسمع القرآن زي ما قلت زي ما اتكلمنا في قصة سيدنا موسى هذه الثقة بتجعل الانسان يهتز يعني اللي بيسمع تحديات القرآن وطريقة طرح القرآن قل بلى

114
00:36:08.250 --> 00:36:30.300
اوربي لتبعثن شوفي الخطاب القرآني خطاب فيه نوع من التحدي زي فاتوا بسورة مثله اخر وصف هنقوله في الخطاب القرآني وانت بتسمع كتوصيف عام احنا لسه مكملناش في المحتوى العام وصف عام للخطاب القرآني بعد ما اتكلمنا على يقيني

115
00:36:30.300 --> 00:36:47.800
ومصيري وفوقي ومتحد خطاب مركز. يعني ايه مركز؟ احد المعاني التي قيلت في قول الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قالوا لي الاختلاف

116
00:36:48.750 --> 00:37:06.600
ان يتكلم في مواضيع مختلفة بطريقة غير ثابتة. فاللي بيسمعه يشعر بنوع من التناقض يعني ممكن يذم شيء وبعدين يمدحه او اللي هو زي تعبير القرآن عن الشعر في كل واد يهيمون

117
00:37:06.650 --> 00:37:26.350
دي مشكلة الشعر ان هو مش منضبط بوجه معين. القرآن مش كده. القرآن من اوله لاخره يأخذ بيدك في طريق واحد هو تحقيق العبودية بألوان شتى وده هنتكلم عنه في المحتوى القرآني. ما فيش فيه اختلافات. يعني كانت القصة المشهورة اللي بتزكر في الادب البلاغة

118
00:37:26.700 --> 00:37:47.350
آآ ازن ابن الايهم اظن لما قال لاحد الناس من الشعراء آآ ذم لي الخمر زهق من الخمر عايز يبطل. قال له ذم لي الخمر  قل لي كلام في الشعر عشان آآ قل لي قل لي ايه شعر كده؟ اكره به الخمر. فقال له آآ ثلاث اوصاف في الخمر ذم بها الخمر. فقال له يا عم انت بوزت الخمر خالص يعني ما عدتش اعرف اشرب

119
00:37:47.350 --> 00:38:00.550
لأ باقول لك ايه ، قل لي حاجة ايه ؟ حببها الى نفسي انت انت زمتها لي قوي ما كنتش عايزك تأفور كده. يعني ارجع تاني ايه حببها الى نفسك. فقال له فقال له ايوا كده ايه؟ فقال لك الشاعر هو يذم الشيء ويمدحه

120
00:38:00.550 --> 00:38:14.250
عادي هو الشاعر ممكن يعمل كده ممكن يذم الشيء وبعدين ينسى او او يمدح الامير اذا اعطاه فاذا منعه ذمه وده كان بيحصل التقلبات دي في حب الشيء وبغض شيء ونفس الشيء الواحد

121
00:38:14.350 --> 00:38:34.350
الشاعر بيمر باطوال مختلفة يمدحه بل بعضهم قال هذا من قدرة ان نشوف الاديب او الشاعر او غير القصة مشهورة عن نظام الخليل لما امتحنه سأله عن الشيء وعاء ازاي يمدح الشيء ويذم الشيء؟ اسأله عن الزجاج وغير ذلك. آآ ازاي يقول عن ينظر الى شيء من صورة مدح او صورة ذنب؟ القرآن

122
00:38:34.350 --> 00:38:57.750
مش كده. القرآن معايير ثابتة واضحة مركزة. بتسوق الانسان للسير في طريق واحد تنتهي به ان يكون عبدا لله ولكن كونوا ربانيين بما كنت لن تكون ربانيا اي لن تستطيع ان تعبد الناس لرب الناس الا من

123
00:38:57.750 --> 00:39:15.500
خلال كلامه ما هو كلامك البشري مش هياخدهم للمنطقة دي. كلامك البشري ممكن يعبدهم الى نفسك ممكن يعبدهم الى افكارك. لكن ازاي الحل انك انت تأخذ بعيد الناس الى ربهم كونوا ربانيين بما كنتم

124
00:39:15.500 --> 00:39:29.200
تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون او تدرسون انك انت ازاي تاخذ بايدي الناس الى الله من خلال كلامه. فالقرآن مركز فلذلك الاثر المشهور دور مع القرآن حيث دار. انت لو

125
00:39:29.200 --> 00:39:42.700
وسبت نفسك مع القرآن هتصل الى العبودية القرآن مش هيوديك افكار كتير ويتوهك ومرة يقول لك حاجة عكس لا لا. خطاب ايه؟ مركز واحد. ما فيش فيه اختلافات كثيرة لأ

126
00:39:42.850 --> 00:39:55.300
ولا قليلة لكن هو لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ده مش مفهوم المخالفة ان فيه اختلاف قليل لا معناه ان كلام البشر مليء الاختلافات الكثيرة مش في اختلافات قليلة

127
00:39:57.000 --> 00:40:21.400
يبقى بالرغم ان القرآن بيترك مواضيع مختلفة الا ان بياخدك الى ايه؟ غاية واحدة وهي غاية ايه؟ تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. يبقى طيب احنا كده اتكلمنا عن المقدمة وان هذا القرآن زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده قال فازا وافق الدواء الداء برئ الانسان باذن الله

128
00:40:21.400 --> 00:40:37.950
كذلك اذا لامس القرآن الانسان برئ باذن الله وشفي من الشهوات والشبهات دي كانت المقدمة بعد كده قلنا اوصاف الخطاب القرآني ان هو خطاب يقيني خطاب مصيري خطاب فوقي مهيمن

129
00:40:37.950 --> 00:40:52.650
الخطاب متحد خطاب مركز استحضار ده وانت بتتناقش مع شخص او عايز تقر عقيدة عند انسان عايز تعلم الانسان العقيدة لم يتعلم العقيدة بعد او عايز تناقش حد عنده شبهك

130
00:40:52.650 --> 00:41:06.550
استحضار الخطابات دي مهم جدا ان لما بتيجي تتكلم مع شخص مسلا بينكر وجود الله وبينكر الدار الاخرة ايا كان هو تصنيفه لا ادري ملحد مهم جدا انك تكلمه بيقين

131
00:41:06.700 --> 00:41:23.650
ومهم انك تفهمه ان احنا مش بنلعب ان ده خطاب مصيري. فانت بتستفيد بقى من اوصاف القرآن مهم انك انت تستحضر المعاني دي في اسناء تقرير العقائد كل ده احنا عايزين ان احنا بنقول مفارقة عنوان الدرس مفارقة الخطاب القرآني عن الخطاب البشري في حاجتين في تقرير

132
00:41:23.650 --> 00:41:38.300
العقائد وفي تفنيد الشبهات طيب تعالوا بقى نشوف الطريق او المحتوى بقى القرآني. طبعا مستحيل ان احنا نمر انا هحاول في خمس دقايق كده المحتوى القرآني اتكلم عن بيقول لك ايه

133
00:41:38.550 --> 00:41:59.700
اليقينيات والمصيريات بيكلمك عن ايه قبل ما نتكلم عن المحتوى القرآني بصورة عامة كده سريعة الاول القرآن بيجيب عن اسئلة النفس الحائرة وهي دي احد معاني صوت الحس ان وده شرحتها بالتفصيل برضو هنا في درس اجوف

134
00:41:59.850 --> 00:42:21.550
ازاي انت جواك شيء منتظر ان يملأ بداخلك وعاء لا يناسبه الا الوحي من عند الله. لا له كلام اخر الانسان لما بيسمع الوحي بيجد اجابات عن تساؤلات عميقة بداخلي. حتى لو بيهرب منها

135
00:42:22.700 --> 00:42:43.750
التساؤلات اللي هو حتى بيتناساها بتزهر في لحزات المرض ولحزات الموت القريب وو يجي القرآن بل  بالميثاق الاول الذي اخذ على البشرية الست بربكم؟ قالوا بلى. هذا الميثاق سواء ان هو حقيقي. ترجيح الطبري او ان هو

136
00:42:43.750 --> 00:43:02.250
معنى الفترة ترجيح غيري من المفسرين والمعنان ان شاء الله صحيح ان هذا الميثاق الذي بداخلنا يأتي القرآن ليذكرك بهذا الميثاق. فانت اما بتسمع القرآن في شيء بيحصل فيه تلامس في داخلك

137
00:43:02.700 --> 00:43:21.850
يعني هزا الكلام كنت ابحث عنه بالرغم من اني كنت اهرب منه. ده شعور لنفس البشرية للمعرض للملحد اللي مش عايز يسمع القرآن. ده خطاب نفسه بتبحس عنه لكن بدنه اللي يريد الشهوات يفر منه. فبيحيط به القرآن

138
00:43:22.150 --> 00:43:36.650
فاما ان يؤمن ويستسلم او يستمر في الاعراض ويجهد ده من المشاعر اللي كانت بتختلش في داخل صدر الانسان اللي بيسمع الوحي وخاصة لو هو بيفهم اللغة العربية او حتى مجرد ترجمة

139
00:43:36.650 --> 00:44:00.800
معاني الوحي بيشعر ان هذه المعاني كان مفتقدا لها يبقى اول حاجة في محتوى الخطاب القرآني انه بيجيب بيجيب على تساؤلات النفس الحائرة وبوضوح وسهولة اسلوب القرآن في تقرير عقائد بيمتاز عن الاسلوب الكلامي المعقد او عن اي اسلوب بشري اخر واضح وسهل يعني كانا يأكلان الطعام. قمة الوضوح والبساطة

140
00:44:00.800 --> 00:44:18.900
لاثبات بشريتهما عيسى ابن مريم وامه. الامر في قمة البساطة كانا يأكلان الطعام يبقى الاجابة عن تساؤلات النفس الحيرة بوضوح وسهولة بطريقة تصلح لملأ هذا الجوف اللي بداخلك متوافق مع اه اطماعك

141
00:44:20.450 --> 00:44:48.900
اه طيب القرآن بقى ده الاول الاجابات القرآن في مجمله يحدثك عن عن الله القرآن في مجمله يحدثك عن منزل هذا الكتاب. نزل الكتاب ليعرف بالله لكن بطريقة مختلفة عن اي طريقة بشرية اخرى. فتجد القرآن يتكلم عن الله

142
00:44:49.350 --> 00:45:14.500
وعن اوامره كل حاجة انا هحط لها الاضافة ان هي بتعود الى الله عن الله وعن رسله وعن كتبه وعن اوامره وعن نواهيه وعن يوم لقائه وعن اوليائه وعن اعدائه وعن مصير هؤلاء وعن مصير هؤلاء. يبقى انت عايزك وانت بتقرأ القرآن القرآن بيكلمك عن

143
00:45:14.500 --> 00:45:37.400
الله ثم تبعات الكلام عن الله  محتوى الخطاب القرآني. رقم واحد يجيب عن اسئلة النفس الحائرة. رقم اتنين بيكلمك عن الله. لكن مش كلام آآ تنظيري الاوصاف الاسماء لا مش كده

144
00:45:37.550 --> 00:45:58.900
لا القرآن مش بيتكلم كده. القرآن فيه تداخل كلام عن اسمائه وصفاته وعن كتبه ورسله وعن نعيم اوليائه وعن عذاب اعدائه وعن مصيرها هؤلاء صورة مختلطة وده هنتكلم عنها في طريقة تقديم المحتوى هنتكلم عن المحتوى الاتي بيتكلم عن الله يبقى رقم واحد بيجيب عن اسئلة النفس اللي هيقراه واهم سؤال بتسأل عنه نفس

145
00:45:58.900 --> 00:46:21.500
حائر عن الخالق رقم تلاتة ودي نقطة مهمة قوي في النقاشات جدا ودي يعني مختلف مع بعض يعني بالرغم من جهودهم الرائعة في الرد على الالحاد والشبهات لكن بختلف معهم في مش عايزين نقف كثيرا في مسألة اسبات وجود الله. يعني

146
00:46:21.500 --> 00:46:39.800
المنطقة دي القرآن بيشير الى الادلة ثم يتجاوز يقفز سريعا لا يقف عند هذه المنطقة كثيرا. القرآن يعني تجد مش هنقعد تلات سنين نتناقش في اسبات وجود ربنا طب وبعدين؟ لان القرآن مش بيعمل كده

147
00:46:40.300 --> 00:47:07.750
القرآن بعد ما بيثبت وبيشيل الادلة بينتقل بقى. طيب تبعات ان لم تؤمن بهذه القضية وتبعات ان امنت بهذه القضية فيتكلم عن اليوم الاخر. طيب في اله وهذا الاله انزل وحيا وهذا الوحي يطلب منك افعل ولا تفعل. فبيتجاوز مسألة الاسبات لمسألة الاوامر والنواهي. كل ده في محتوى الخطاب القرآني

148
00:47:07.750 --> 00:47:30.300
الخطاب القرآني بيتكلم عن مصير من امن بهذه القضية اللي انت لسه قاعد بتناقش فيها وانت قاعد بتناقش اسبات وجود ربنا مع واحد تلات سنين. القرآن بيتكلم قصصيا بقى بيستعمل اسلوب القصص في مصير من امن ومصير من كفر. بيتكلم على انها حقائق. وان في ناس يعني واحد يقول لك انا

149
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
مش مصدق انا انكر وجود الله. تقول له كان في ناس زيك وعنكرة وجود ربنا وربنا انزل عليها عذاب وخسف بهم الارض. ويوم القيامة يبعثون ثم ما يدخلهم النار ويصب عليهم الحميم يصهر به. شف انت قاعد ايه؟ انت انتقلت المنطقة وهو لسه بينكر الوجوه. يقول لك استنى انا اصلا مش مصدق اقول له طب خليك انا هكمل انا برضه

150
00:47:50.300 --> 00:48:05.550
يعني انت بتكمل الخطاب انت بتتجاوز القضية دي اصلا يقول لك بس انا مش مقتنع خليك ماشي انا برضو باطرح كلامي. فهتعذب ويصب عليك الحميم ومقامع من حديد يقول لك انا اصلا مش مقتنعة يا عم خليك مش مقتنع برضه وتكمل

151
00:48:05.550 --> 00:48:18.750
الخطاب القرآني يطوف به ودي مسألة اشرت لها في كثير من مجالس القرآن ان مثال مشهور اللي كنت بضربه ان لما يجيء احد يقول لك انا مش مصدق ان في امتحانات. تقول له خلاص براحتك بس على فكرة يوم

152
00:48:18.750 --> 00:48:30.000
الامتحان انت هتسقط وبعد ما تسقط هتترفد يقول لك انا مش مصدق تقول له بس استنى اما اقول لك وبعد ما هتترفد هيتعمل انت بتتكلموا في تبعات قرار وهو مصمم عليه

153
00:48:31.150 --> 00:48:44.950
بتثبت وبتشير الادلة وبتشير للاتقان والاحكام وهو الادلة التي اشارت الى وجود الله. لكن مش هينفع تقف عند المنطقة دي كتير. القرآن مش بيعمل كده وده الفارق ما بين النقاش الزهني ونقاش القرآن. النقاش القرآن مختلف تماما

154
00:48:45.750 --> 00:49:05.050
تبقى المحتوى اللي بيقدمه القرآن بيجيب عن اسئلة النفس الحائرة واهمها الكلام عن الله عن الخالق ثم يطوف في الكلام بقى عن وحي عن رسله عن كتبه عن آآ اعدائه عن اوليائه عن نعيمهم عن نعيم اوليائه عن عذاب اعدائه

155
00:49:05.650 --> 00:49:35.650
وبيتنقل  لزلك تجد يا ايها الذين امنوا بما امركم القرآن به افعلوا كذا اما الكفار الذين اعرضوا عن القرآن فمصيرهم كزا. طريقة القرآن. انت متخيل واحد بيسمع القرآن وبينكر وجود الله فبالتالي بينكر وجود الوحي ووجود الرسل وجود اليوم الآخر. القرآن بالرغم ان هو ممكن يكون بيخاطب شخص بينكر وجود الله

156
00:49:35.650 --> 00:49:45.650
الا ان هو بيكلمه عن مصيره الاخروي. طب ده المفروض دي كانت تبقى نقطة رقم ستة مسلا في النقاش. لأ القرآن بيعمل لها نوع من التداخل. انت كممكن تعتقد بطريقتنا

157
00:49:45.650 --> 00:50:09.100
في التفكير بس ده مش طريقة منزمة بقى النفس البشرية لابد ان يحاط بها اثناء الكلام طيب عشان الازان العشاء احنا قربنا كده نخلص اتكلمنا عن المقدمة اتكلمنا عن اوصاف الخطاب القرآني يقيني ومصيري ومركز ومتحد وفوقي. بعد كده قلنا

158
00:50:09.100 --> 00:50:23.600
طول الخطاب القرآني بعد ما بيجيب على نفس الحائرة بيتكلم عن الله ولزلك بعض الناس بيسمي العقيدة الالهيات يقول لك ازاي الالهيات ده فيها نبوات ده فيها كتب الوحي ده فيها اليوم الاخر ما هو كل ده

159
00:50:23.900 --> 00:50:48.250
لرسل الاله يوم لقاء الاله. ما هي كلها ضمن هذا المنظومة هنستنى قد ايه على العشاء كده طيب  ازاي بقى القرآن كطريقة بيقدم بيقدم النقطة ديت؟ في طريق تقرير العقائد وتفنيد الشبهات

160
00:50:48.950 --> 00:51:14.150
القرآن لا يقدم هذا المحتوى الكلام عن الله واليوم الاخر والرسل والاوامر والنواهي والمصير والقصص لا يقدمه في صورة بمعادلات منطقية فقط يعني مش بيقدمها ايه اما ان تؤمن او ان تكفر فان امنت حاجة من اتنين او ان كفرت حاجة من اتنين. دي بتفيد في ترتيب الزهن. لكن القرآن ما استعملش الطريقة دي

161
00:51:14.150 --> 00:51:42.750
فقط احيانا يشير اليها وما استعملش خطاب المشاعر فقط وهنجيب امسلة لخطاب العقل وخطاب المشاعر لأ القرآن دي قاعدة مهمة جدا. تعامل مع الانسان كانسان متكامل عبارة عن نفس روح جسد مشاعر طموح امال خوف بغض حب كره احتياج ضعف

162
00:51:43.200 --> 00:51:58.650
القرآن خاطبك كل ذلك عارف لما يعني في مستقبلات حسية كتير بداخلك. يعني انا عايز كلامي يأسر فيك. فممكن ممكن تروح يعني احيانا ايه اه الواحد خاض نقاشات كتير مع ناس في قضايا

163
00:51:58.650 --> 00:52:15.400
كتير سواء شرعية او غير شرعية ففي واحد تقعد تكلمه ساعة فييجي واحد يقول لك يا عم انت بتعمل ايه؟ ده مش مدخله انت قاعد بقى لك ساعة تقول له آآ وبما ان ازا يا عم بقول لك انت لو ما عملتش الكلام ده هتضرب. تقول لك بجد مش تقول طب توكلنا على الله. فاهم. فقالت استغربت انا بقى لي

164
00:52:15.400 --> 00:52:35.400
ساعة عادي واقنعك. واحد تاني تقول له انت لو عملت الكلام ده هجيب لك حاجة حلوة مش عايز. فتيجي تقنعه تفاجأ انه اقتنع. نوعيات الناس المختلفة القرآن بيحيط بكل هذه النوعيات وبكل هذه الامور لان الانسان معقد جدا. احيانا على فكرة شخص يقول لك ايه؟ انا لا اقبل الا بالحجة العقلية. وتفاجئ

165
00:52:35.400 --> 00:52:45.400
ان هو بداخله شخص عاطفي جدا بس هو مش عايز يعترف بده. او بيخبئ هذه المشاعر. فالقرآن بيحيط بالنفس البشرية ودي زي ما اتكلمنا عنها في الوصف القرآني ان هو يخطفها

166
00:52:45.400 --> 00:53:05.400
فوقي ففي تنوع وده صرفنا في القرآن ده التصريف اللي في القرآن اللي هو التنويع ان الخطاب متنوع بيخاطب الانسان ككل بيطرق كل الابواب على القلب. مرة واحدة. فبالتالي النفس بتشعر بنوع من الحصار المفاجئ. يعني النفس كده بداخلك

167
00:53:05.400 --> 00:53:25.400
تشعر فجأة طرقات على باب الخوف وباب الامل وباب المشاعر وباب الطموح وباب المستقبل وباب المش عارف طرقات كتير فجأة الاقناع والوعظ ففي الاخر فجأة القلب يشعر بنوع من الاحاطة. دا اسلوب القرآن ان هو مش بيقول رقم واحد نقطة كزا

168
00:53:25.400 --> 00:53:49.550
خلصناها ننتقل الى نقطة رقم اتنين هيكون نسى واحد لا القرآن بينوع لذلك التداخل اللي بين الوعظ الاوامر والنواهي والقصص هذا امر مقصود ده امر مقصود. لزلك انا يعني آآ لما بقول كلمة ما بحبش او ده مش ما لهاش لازمة دي حاجة بس كده ايه بدردش معه. يعني مش حاجة ان هي

169
00:53:49.550 --> 00:54:11.150
حاجة مهمة يعني مش مش مش من النوع اللي بحب ايه تقسيمة السورة القرآنية لتشجيرها بصورة معينة الا لاجل الاستيعاب فقط. لكن مهم ان هي تبقى على بعضها كده انك انت تقوم تصلي بها كده. لان هي هذا الترتيب توقيفي اللي داخل قالته ده ما فيش فيه خلاف. ترتيب السور اللي فيه خلاف. كان هذا الترتيب مقصود

170
00:54:11.150 --> 00:54:32.550
اراده الله سبحانه وتعالى كذلك يبقى في يبقى طريقة القرآن في توصيل العقائد بتخاطبك مختلفة. وايضا ودي بقى مهمة جدا في النقاشات في الشبهات وخاصة مع انتشار الشبهات والالحاد خطورة ركزوا معي في الجملة دي. خطورة

171
00:54:32.850 --> 00:54:54.150
تجريد الشبهة عن سياقها النفسي والاجتماعي. ايه الكلام ده؟ صلوا على النبي احيانا واحد يقول لك انا عندي شبهة قلت له ايه الشبهة لك شو بها كزا ؟ لو تعاملت مع الشبهة على انها معلومة خاطئة تحتاج الى معلومة صحيحة في المقابل ده غلط. القرآن ما استعملش ده

172
00:54:54.950 --> 00:55:13.450
تاني صلوا على النبي سيبكم من عندي بقى ركزوا معنا تعال يا حبيبي   وبيحاول يشتت انتباهكم بس انتم اقوى من اقوى من المخدرات. صلوا على النبي  كنت بقول ايه؟ ها

173
00:55:14.150 --> 00:55:32.900
انا بقول ان انت خطورة تجريد الشبهة عن ثقة النفس الاجتماعي خطورة ان واحد ييجي يسألك شبهة او بلاش خطورة خطأ ان حد يجي يسألك على شبهة فتتعامل ان الشبهة هي معلومة خاطئة تحتاج الى معلومة صحيحة في المقابل لا

174
00:55:33.650 --> 00:55:52.200
القرآن مش بيقول لك كده. القرآن بيقول لك خد بالك ممكن تكون الشبهة دي بسبب تقاليد الاباء. بسبب تزيين الشيطان. بسبب ضغط اجتماعي. بسبب مرض نفسي بسبب آآ شهوات بداخله بسبب تزيين الشيطان بسبب النفس عايزة تفجر

175
00:55:52.500 --> 00:56:02.500
انت انت ليه بتتعامل على ان هو حاسب قال لي دخل لك معلومة صحيحة فتقول له لأ انت نسيت تعمل اسبيس افتح كورس احنا هنصلح لك المعلومة شكرا انتر اصلحت لك المعلومة

176
00:56:02.500 --> 00:56:20.550
مش هيتصلح له المعلومة. بالرغم ان انت صلحت له المعلومة فعلا. يعني مسلا من اشهر الشبهات الالحادية سؤال مشكلة الشر وو والابتلاءات هذا حينما يسأل من شخص وقع في ابتلاءات متعددة دي لها سياقها غير شخص لم يقع في ابتلاءات فتلاقيه بيسأل السؤال ده مش شاغله اوي

177
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
فاحيانا السياق لزلك آآ لما مسألة التقرير الاخير اللي عملته البي بي سي وان كان هو مش انا ارى ان هو مش هادي يعني في مسألة ان الشباب العربي اصبح بيدير ظهره للدين وجاب امسلة في انتشار اللا ادرية او الالحاد وخاصة في السوريين اللاجئين لان هم مروا بمشكلة الابتلاءات

178
00:56:41.950 --> 00:56:54.600
ده موجود بنسبة ما فعلا ان اللي بيمر بابتلاءات نسأل الله السلامة والعافية كثيرة هنا ممكن يجي الشيطان مع الضغط الابتلائي فيقول له وفين ربنا من اللي بيحصل لك؟ يبقى هنا الشبهة دي لها ايه

179
00:56:54.600 --> 00:57:07.850
لها سياق مهم انك ترد على السياق. ممكن واحد عنده شبهة بسبب تقاليد الاباء. هو مش بسبب اي حاجة تانية. لو تقاليد الاباء تغيرت هو يعني اقول لكم على حاجة

180
00:57:08.800 --> 00:57:27.850
في شبهات بتطرح الان لم تكن مطروحة العرب المشركين لم يطرحوها اصلا بالرغم ان هم كانوا بيفكروا على اي حاجة يقولوها عشان يهدموا الدين ومش بس العرب العرب وغيرهم من اليهود والنصارى

181
00:57:28.150 --> 00:57:45.350
لما سمعوا القرآن كانوا بيدوروا على اي ثغرة في القرآن عشان يطعنوا في الدين لما تغيرت بعض التقاليد فيجي بعض يقول لك ايه ده! ازاي القرآن يقول كده عن الرجال قوامون على النساء؟ ازاي مسألة الجهاد في سبيل الله؟ وازاي قضية

182
00:57:45.350 --> 00:58:04.650
مرتد التعامل معه كده. هو نتيجة تقاليد والحداثة والتغير ده خلاه يستشكل اشياء معينة وبقت شبهة. لما بيتغير ده يقول لك على فكرة ده الموضوع قلت له عادي انا شايف ان ما فيش فيه مشكلة. يقوم جاي له شبهة تانية في مكان تاني. فان الشبهة مش مجرد معلومة خاطئة لها سقة. القرآن

183
00:58:05.050 --> 00:58:23.700
ما بيفصلش شبهة عن سقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نرجع تاني احنا قلنا ان درس اليوم كان عن مفارقة الخطاب القرآني للخطاب البشري في مسألة تقرير العقائد

184
00:58:23.700 --> 00:58:42.050
وتفنيد الشبهات وبدأنا بمقدمة ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى شفاء لما في الصدور والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فبالتالي القرآن متناسب تماما ويعني متناسق تماما مع

185
00:58:42.050 --> 00:59:03.500
الانسان يحتاجه الانسان ونزل خصيصا له. بعد كده اتكلمنا في مسألة الخطاب القرآني قلنا هيحصل نوع من التداخل بين الاوصاف والمحتوى والطريقة. قلنا الاوصاف ان هو يقيني ومصيري وفوقي او مهيمن وفي نوع من التحدي ومركز بعد كده قلنا الكلام محتواه لا آآ يعني ما فيش

186
00:59:03.500 --> 00:59:26.950
فيه اختلافا كثيرا بيجيب عن في نفس الحياة وهو يتكلم عن الله اسمائه وصفاته وعن خلقه وعن وحيه وعن رسله وعن اوليائه وعن اعدائه وعن نعيم الاولياء وعن عذابي الاعداء وكيف ان الله سبحانه وتعالى يعطي لاولياءه فبالتالي انسان يشتاق يعني انت متخيل لما بتتكلم انسان

187
00:59:26.950 --> 00:59:46.350
المعرض عن الله سبحانه وتعالى يقول لك انا لا اؤمن بوجود الله ثم تستمر في الحديث عن نعيم الاولياء قد يشتاق لان يكون منهم يعني فكرة ان انت مش هتنقل في نقطة من نقطة واحد لنقطة اتنين غير لما يقر بواحد القرآن لم يتعامل بهذه الطريقة. القرآن طرق على كل الابواب

188
00:59:46.350 --> 01:00:03.400
في آآ يعني القرآن اتحرك ممكن نقول يعني انصح التعبير ان القرآن اتحرك بالتوازي مش بالتوالي. يعني القرآن اتحرك في نفس القضايا في وقت واحد بصورة موازية مش يخلص قضية وبعدين يوالي في القضية التي بعدها

189
01:00:04.050 --> 01:00:24.800
آآ بعد كده قلنا ان اخر حاجة اتكلمنا فيها ان طريقة القرآن بقى في توصيل محتوى ان هي متداخلة بتخاطب الانسان كل مش بتفصل المشاعر عن العقل عن عن لأ هي صورة متداخلة وقلنا ان من الخطأ ان تتعامل مع الشبهة ودي اخر نقطة

190
01:00:24.800 --> 01:00:44.800
اتكلمنا فيها من الخطأ انك تجرد الشبهة عن سياقها. يعني مش هينفع تتعامل مع الانسان على انه مجرد كائن زهني اعطى معلومة خاطئة فانت تصحح له هذه المعلومة. الانسان وده اللي القرآن بينه ولا تعترف به كثير من الفلسفات ولا سيما

191
01:00:44.800 --> 01:01:04.800
الفلسفات المادية لا تعترف بهزا. انت بتقول له انت كانسان فيه شيطان. فيه حاجة اسمها شيطان وفيه حاجة اسمها نفس امارة بالسوء. وفيه حاجة اسمها الزخرفة والتزيين وفي حاجة اسمها تقاليد الاباء اللي ممكن تضغط عليك والضغط المجتمعي. كل ده معتبر. القرآن بيعتبره وبيرد على النفس. يسكت النفس. يخوفها بالدار الاخرة

192
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
يعلمه كيف يصرف عنه الشيطان يعلمه كيف ياخذ قرار وينفصل عن المجتمع المخطئ. الردود على الشبهة العلمية فقط مش او بصورة زهنية فقط لا يصنع هزا. لأ انت القرآن بيخاطب الانسان ككل بيعيش داخل مجتمع. عارفين زي ما حتى في البلاغة

193
01:01:24.800 --> 01:01:47.400
وفي اللغة لما نيجي نقول ان الكلمة داخل السياق بتكتسب معاني غير الكلمة المفردة. سياق اكسب الكلمة معاني آآ جديدة واعطاها روح. كذلك الشبهة او معلومة داخل سياقتها بتدي آآ معاني مختلفة. زي ما قلت زي ما زكرت بالزبط مسألة الابتلاءات ومشكلة الشر تجد انسان. المشكلة دي عنده نوع من التضخم لانه مر

194
01:01:47.400 --> 01:02:07.400
مختلفة. فيه واحد تاني عنده مشكلة تانية انه مسلا لما سافر الغرب وعاش معهم برة بقى عنده شبهات مختلفة فانت محتاج تسأل عن السياق اللي نتجت فيه الشبهة فالواحد احيانا بيسمع شبهة من خلال الشبهة ممكن تعرف السياق اللي نشأت فيه الشبهة. فبتسأل لزلك مسلا آآ بعضهم اللي بيحاولوا يحللوا في شبهات كان

195
01:02:07.400 --> 01:02:27.400
منهم الشيخ الطليفي كان بيرى ان ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة ثم اصبحت بالتأصيل والتكرار الى شبهة يعني هو كان الانسان بيشتهي شيء معين. فوضع لها تأصيل فاصبحت شبهة. فنشأ ناس اقتنعوا بهذا التأصيل ونسوا الشبهة الاولى التي

196
01:02:27.400 --> 01:02:48.900
هذه الشبهة الشهوة الشبهة نشأت شهوة في الاول انشأت شبهة انتم فاهمين انا قصدي اكيد انا واسق فيكم طيب آآ سريعا كده بقى نموزج للخطاب القرآني وهو بيخاطب العقل بيستعمل القرآن خطاب التساؤلات زي سورة الملك بتبقى سورة تلاتين اية نصها يعني لو قلنا خمستاشر

197
01:02:48.900 --> 01:03:08.900
اية نص التلاتين تقريبا فيها ما يقرب من اتناشر لاربعتاشر سؤال. اسلوب التساؤل بحيث انه يستثير الذهن. اسلوب بيان طريقة التفكير الخاطئ وقواعد التفكير الصحيح كل ده اساليب استعمال القرآن مش مش استطيع ان انا ادخل في امسلة. مآلات الاختيارات الخاطئة ومآلات الاختيارات صحيحة. اسلوب القرآن في خطاب المشاعر مختلف تماما في

198
01:03:08.900 --> 01:03:28.900
في القرآن عشان يستثير مشاعرك جعلك تستحضر مدى ضعفك كانسان واحتياجك لغذاء الروح بل القرآن بيخاطبك يخاطبك كانسان انت تحتاج الى ركن ركين تركا اليه. فيقول لك هذا هو الاله الحق. انت محتاج

199
01:03:28.900 --> 01:03:48.900
لربنا وهذا الاله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. انت تحتاج الى هذا الاله. وهذا الاله يفرح بتوبتك. فالقرآن يذكرك وجود الاله الذي انت بداخلك تحتاج الى قوة تركن اليها. فالقرآن يذكرك بنقاط الضعف باحتياجك للاله تركا اليه. احتياجك لحقيقة مطلقة. الانسان يا جماعة

200
01:03:48.900 --> 01:03:58.900
من غير حقائق يبقى انسان عدمي عبثي. يعني تخيل انت عايش في كون ما فيش فيه حقائق. يعني اي حاجة ممكن تطلع صح وممكن اي حاجة تطلع تبقى غلط. يعني القتل والسرقة ممكن قدامي يطلعوا

201
01:03:58.900 --> 01:04:18.450
او صح فالانسان بيحتاج عشان يعيش حياة هادئة يحتاج الى حقائق بيحتاج الى حقائق فيأتي القرآن يقدم له حقائق مطلقة احضار مواطن الضعف زي الموت والنوم والابتلاءات في منتصف البحر. كل دي مواطن القرآن يعني سفرها بداخل الانسان

202
01:04:19.050 --> 01:04:34.400
استعمل القرآن اسلوب التنقل بين الدار الاخرة وعالم الشهادة وعالم الغيب التنقل مرة كلام عن الدنيا وبعدين انتقال الدار الاخرة ثم عودة الى الدنيا اخر حاجة عشان طولت عليكم هجيب مسالين للقرآن استعملهم في تفنيد الشبهات

203
01:04:34.750 --> 01:04:57.850
اه مثال في سورة الانعام ومثال سورة القيام انا هجيب ايتين في سورة الانعام سريعا كده. لكن ارجو ان الكلام اللي قلناه النهاردة خدوا كواجب تطبيقي عملي على سورة الانعام. يعني روح اقرأ سورة الانعام واستكشف فيها مواصفات الخطاب القرآني. سواء انا ذكرته او لم اذكره

204
01:04:57.850 --> 01:05:10.650
يعني اقرأ كده الخطاب يعني وانا جاي كنت قاعد بسمع صوت الانعام. فسمعت ايه؟ ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ايه اليقينيات دي تخيل واحد منكر بيسمع الاية دي

205
01:05:11.200 --> 01:05:33.400
هتؤتى غصب عنك فانت قاعد بتسمع عايزك تسمع سورة زي سورة الانعام سورة طويلة تتكلم عن الله. واصلا سورة الانعام فيها بيان حجة. يعني وتلك حجتنا اتيناها يعني فيها الحجة القوية ولله الحجة البالغة. كل ده في سورة الانعام. فارجع اسمع سورة الانعام وانت بتبحث عن مواصفات الخطاب القرآني

206
01:05:33.400 --> 01:05:46.950
في قول الله سبحانه وتعالى  ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا. دايما الانسان معتقد ان الحل الوحيد عشان اللي قدامك يقتنع

207
01:05:46.950 --> 01:06:06.950
بالحجة او انك ترد عليه بالشبهة ان يشوف اية حسية. وكتر طلب المشركين للمعنى ده اسر على بعض النومين. وده المعنى ده انا بذكره في كثير من المجالس القرآنية والاسامي السور المكية وذكرته بالتفصيل لسه في مجالس صورة الرعد اللي فاتت المجلس الاول والمجلس التاني اشرت له لان المعنى ده ايضا متكرر في الصور سورة

208
01:06:06.950 --> 01:06:16.950
انعموا في سورة الرعد ان المشركين عايزين اية ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايات من ربه. هات لنا اية واحنا نؤمن. الكفار بيقولوا كده. عارف لما تقعد مع واحد ملحد او واحد يقول لك ايه

209
01:06:16.950 --> 01:06:30.450
انت عارف انت بس مشكلتك انت لو تقنعني انا اقوم اصلي معك العشاء بس انت انا مش مقتنع. فانت بتبقى معتقد ان انت ينقصك حجة او اية يقول لك طب هات لي اية واحدة

210
01:06:30.600 --> 01:06:52.200
اية واحدة بس يقول لك ايه هات لي اية واحدة بس على وجود ربنا فانت تبص له كده كلامك وطريقتك وسؤالك واستفهامك كل ده دليل على وجود ربنا يعني انك انت بتطلب وقدرت انك تبين عما بداخلك ولو انا اتكلمت معك وانك بتفكر وتحلل ده كله دليل اعمل لي مين اللي اعطاك ده

211
01:06:52.200 --> 01:07:12.200
فربنا بيخاطب الناس اللي معتقدة بعض الناس اهل الايمان معتقدين ان المشكلة في نقص الحجة او ما فيش اية حسية لو في اية حسية واحدة كانت الناس آمنت والطلب ده المشركين طلبوه كتير فربنا بيقول وربنا قال لهم اصلا قبل الايات دي على طول بيقول لهم وما يشعركم انها اذا جاءت اي هذه الاية الحسية لا

212
01:07:12.200 --> 01:07:31.550
بيؤمنوا فربنا بيقول ده مش بس مش هيؤمنوا لو جت اية حسية ده لو ربنا نزل الملايكة والموتى كلموهم وكل شيء اتحرك عليهم قال هذا رسول الله وهذا من عند الله لم يؤمنوا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. شف بقى خد بالك

213
01:07:32.550 --> 01:07:46.500
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يبقى انت لما بيجي واحد يسألك على شبهة لازم تعرف ان في حاجة اسمها شياطين الانس والجن. ان مش قضية ان هو قعد مع نفسه وفكر

214
01:07:46.700 --> 01:07:59.050
قال لك انا مش مقتنع لأ في شياطين انس وجن. بثوا الشبهات. استحضار ده مهم انك تبقى فاهم ان فيه حاجة اسمها شياطين وانت بتحاربهم. وان الشبهة دي مش نابعة من داخله

215
01:07:59.050 --> 01:08:15.550
لا ده على مر العصور شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض ايه سخن يبقى رقم واحد شياطين في حاجة اسمها شياطين الانس والجن. رقم اتنين القول المزخرف. يبقى الشبهة لازم بيتم زخرفتها

216
01:08:16.050 --> 01:08:30.550
يعني واتكلمت على ده في درس مع قاصد الشيطان الشيطان لما بيبث شبهة مش بيجيب لك شبهة آآ سخيفة او مش حتى الشهوة يعني الشيطان لما راح لسيدنا ادم وقال لسيدنا ادم كل من الشجرة

217
01:08:31.250 --> 01:08:51.250
قال له ايه؟ ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ايه؟ ملكين او تكون يعني ما قلوش رح كل من الشجرة دي يا آآ هتجيب لك مغص وهتتعبك رح بس كل يعني ما بغتش ليه الشجرة بالعكس لازم ايه يزخرفها ويزينها لها. لزلك عجبني اسم الكتاب بتاع العجيري

218
01:08:51.250 --> 01:09:08.750
والشيخ العجلاني اللي نزل جديد اسمه زخرف القول الاقوال التي زخرفت وانتشرت بين ناس فبيرد عليها القول المزخرف المزين والزخرف ده اللي هو ممكن يكون ماء الذهب المطلي شيء مطلي بماء الذهب تظن انه زهب. او الذهب زي قول الله سبحانه وتعالى وزخرفها

219
01:09:08.750 --> 01:09:29.900
يبقى اول حاجة شياطين الانس والجن. كل دي عوامل القرآن بيقول لك وانت تفند الشبهة لابد ان تستحضر ان القضية ليست معلومة خاطئة فقط. انتم فاهمين انا عايز اقوله انت لما بتيجي تناقش شبهة القضية ليست في خطأ نزرية الاكوان المتعددة فقط لأ ده وافقت هوى ده تم زخرفتها وتم

220
01:09:29.900 --> 01:09:43.850
زنا وضعها في ابحاس ومعمولة في ريسيرش ومعمولة بصورة معينة عشان تروج على الناس ولها اهداف فلسفية. يبقى القضية ليست معلومة خاطئة تقابل بمعلومة صحيحة لأ ده في شياطين انس وجن سم في زخرفة

221
01:09:45.100 --> 01:09:58.800
يوحي بعضهما لبعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما بالرغم ان ده افتراء. قول المزخرف ده افتراء فذرهم وما يفترون. طيب. شياطين الانس والجن اخترعوا شبهة ويزخرفوها

222
01:09:58.900 --> 01:10:11.800
ايه اللي هيحصل بقى؟ يجي واحد يقول لك ايه والله انا سمعت لفلان اللي الشيطان الفلان الفلاني ومش هيقول الشيطان يعني سمعت لان فيه شياطين الانس. استمعت الى الشيطان الفلان الفلاني واقتنعت برأيه

223
01:10:12.600 --> 01:10:29.900
اقتنعت برأيه. يقول لك انا بسمع لكل الناس فلما سمعت لفلان الفلاني اللي هو شيطان يعني اقتنعت ابراهيم. ربنا بيقول لك خد بالك ليس قبول الشبهة دائما ناتج نتيجة اقتناع عقلي. امال ايه؟ ولتصغى. تصغى يعني ايه

224
01:10:30.350 --> 01:10:45.850
تميل لأ صغو اصلا معناه الميل اصغى اليها الاناء النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الهجرة اي امال لها الاناء. بدأ القول ده ايه؟ يعجبه يميل لي يميل اليه. حسان القول ده

225
01:10:46.000 --> 01:11:08.750
يا نهار ابيض! ده الموضوع اللي طلع حرام لو خدنا بالقول ده هيطلع حلال انا انا موافق على القول ده. هو موافق عليه ليه عجبه. يبقى لتصغى اليه ايه افئدة ما طلعش عقول! يعني اللي اقتنع اللي خلاه يقبل القول ده الفؤاد مش العقل. القول ده طلع هيخليه يفجر

226
01:11:08.750 --> 01:11:28.750
امامة لتصغى تميل اليه ايه؟ افئدة وطلعت المشكلة الرئيسية عنده الذين ايه؟ لا يؤمنون بالاخرة. يبقى الحل الجزري للشخص ده مش انك بس ترد له على الشبهة انك بيتكلموا عن اليوم الاخر. تقول لي يا عم ده هو مش مقتنع اصلا؟ اقول لك ايوا انا عارف

227
01:11:28.900 --> 01:11:45.200
يعني طلعت الدروس الوعظية اللي بتتكلم عن الدار الاخرة. مفيدة في رد الشبهات؟ طبعا طبعا مفيدة جدا في رد الشبهات. لان الجزء كبير من الشبهات بتنطلي على الانسان مش بتنطلي. بيميل اليها الانسان بل يميل اليها عشان يستعمل

228
01:11:45.200 --> 01:12:03.150
بقى التعبير القرآني يميل اليها فؤاد الانسان نتيجة ان هو بعد عن اليوم الاخر. ما عدش خايف من اليوم الاخر يبقى اللي هيقبل ده مين؟ فؤاد مش عقل الذين لا يؤمنون بالاخرة. يبقى كسرة الحديس عن الدار الاخرة من العواصم من السقوط في الشبهات

229
01:12:03.150 --> 01:12:22.600
مهم جدا انك تسمع كثير من الدار الاخرة يبقى مهم يشوف القرآن. القرآن يا جماعة لما بيركز لما بيرد على شبهة  بيرد على اصل الشبهة. يعني ايه تاني ؟ شف ربنا بيقول ايه ؟ وده من الاية دي فيها فوقية خطاب فوقي وفيها تركيز. بل

230
01:12:22.600 --> 01:12:48.450
نقذف بالحق شف كلمة نقذف حينما تتخيل ان الله بقدرته يعني هو يقذف بالحق. بل نقذف بالحق على الباطل شوف قزائف الحقل جات فين في الباطل؟ فيدمغه. بعضهم قال فاصاب دماغه. عارف لما قزيفة مصاوبة في الدماغ فتموته

231
01:12:48.450 --> 01:13:02.900
فيدمغه القرآن لما بيجيب على الشبهة مش بيجيب على الشبهة الظاهرية لأ بيجيب على ما وراء طلب الشبهة دي. ازاي ؟ يجيب لكم نموزج حتى على المؤمنين في سورة النساء

232
01:13:03.000 --> 01:13:16.800
انا طولت عليكم معلش ان شاء الله خمس دقايق واخلص  بس لو عديت خمس دقايق هتسامحوني ان شاء الله صلوا على النبي كنا بنقول في سورة ايه؟ تمام. في سورة النساء

233
01:13:17.000 --> 01:13:29.900
لما انتقل المسلمون من مكة الى المدينة كان بعض المسلمين في مكة بيتمنى الجهاد وكان دايما وهو في مكة يقول متى يؤذى لنا بالجهاد؟ يعني يا رب ليه ما يتكتبش عينك قتال؟ عايزين نقاتل

234
01:13:30.050 --> 01:13:49.100
خلاص؟ الم تر الى الذين قيل لهم اي في مكة كفوا ايديكم اي عن القتال طب بنعمل ايه في مكة؟ اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما اي انتقلوا الى المدينة فلما كتب عليهم القتال لما انتقلوا الى المدينة وحصل نوع من الاستقرار في جو المدينة جو مكة جو كله

235
01:13:49.100 --> 01:14:05.950
ما فيش فيه استقرار جو ضرب وتعزيب وازى فما فيش واقع مستقر فانت مش باكي على شيء فعايز تقاتل. فمرايح المدينة واشتغل في التجارة واتجوز واشتغل وعلق اليافطة وبقى في الدنيا بقت فيها نوع من الاستقرار

236
01:14:06.600 --> 01:14:29.250
فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وشد خشية وقالوا ده سؤال اهو. قالوا ايه؟ لما كتبت القتال. مش ده سؤال هذا السؤال قد يجاب باي اجابة شرعية صحيحة. يعني ممكن لو السؤال ده جه حد مسلا كاتب في السيرة وبيقول ايه؟ ولماذا

237
01:14:29.250 --> 01:14:49.350
فرض القتال في المدينة ولم يفرض في مكة. السؤال ده له اجابات حتى كان في مكان وفي قوة وحتى اذا استكملنا العدة يعني له اجابات. لزلك لما المفسرين قالوا  هو يعني ايه لما كتبت عن القتال؟ بعضهم قال لما كتبت علينا القتال الان

238
01:14:49.450 --> 01:15:09.450
يعني لماذا لم يؤجل القتال؟ ده برضو سؤال ممكن يبقى له اجابة. كتب عليكم القتال الان لان لابد من مباغتة المشركين وعدم الانتظار يعني كان ممكن يبقى له اجابة من باب السياسة الشرعية. او لما كتبت علينا القتال؟ كان السؤال معناه لماذا ليست الدعوة للقتال؟ يعني ايه القتال؟ لما كتبت عنها

239
01:15:09.450 --> 01:15:19.450
قتال تحديدا هل ما فيش وسائل اخرى للاصلاح؟ كان ممكن برضه يرد عليهم برد من باب السياسة الشرعية ان اي امة تترك القتال تنهار لابد من ان كل ام يكون

240
01:15:19.450 --> 01:15:36.500
عندها قوة تدافع بها عن نفسها القرآن لرد على بهزه الطريقة ولا رد عليها. سؤال لما كتبت علينا القتال؟ الجواب ها قل متاع الدنيا قليل. اذا ايه علاقة السؤال بالاجابة

241
01:15:36.850 --> 01:15:56.850
العلاقة السؤال بالاجابة يا جماعة. هذا هو الدافع الحقيقي المختبئ ورائي السؤال. القرآن مش هيقعد بقى لأ القرآن على الدوافع الداخلية. لما بتتحل كل حاجة بتتصلح. زي بالزبط غزوة احد وو جت منكم من يريد الدنيا. دي ده الايه

242
01:15:56.850 --> 01:16:09.000
لما قعدنا حللنا حللنا حل وصولنا لدي دي اتحلت كل حاجة هتتحل فشوف السؤال انت ممكن ممكن واحد يجي يسألك واحد يسأل اسئلة كتير واصل مش عارف ايه فانت تقول له

243
01:16:09.550 --> 01:16:23.100
انت عايز تتجوز في حاجة انت يعني في مشكلة اكيد او انت يعني ايه اللي يخليك عمال تتكلم كده؟ يعني في احيانا واحد يقعد يسأل مسلا سؤال ومش عارف ايه تقول له انت في حد منكد عليك

244
01:16:23.350 --> 01:16:33.350
في حاجة ورا الكلام ده قال واصل ما فيش مش عارف ايه والاسلاميين ضيعوا الدنيا. انت يا ابني في حاجة مزعلاك اليومين دول؟ في اه اصل انا واحد عمل لي بلوك على الفيسبوك. طب ما تقول كده

245
01:16:33.350 --> 01:16:56.050
يعني احيانا بيبقى الاسئلة الكتير وراها دوافع نفسية معينة. ودي زي ما قلت لك خطورة تجريد الشبهة عن سياقتها اخونا ما بيعملش كده. القرآن فيدمغه بيجيب على الدوافع اللي خلته يسأل السؤال ده. فربنا بيقول ولتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وبعد ما كانوا

246
01:16:56.050 --> 01:17:16.050
مجرد ميل يقول لك انا موافق والايه؟ وليرضوه باراضي وبقى بيأصل ثم يقترف وليقترفوا ما هم مقترفون. شف بعد ايه اللي خلاه يكون في آآ حزب الشيطان انه اصغى فمال؟ فمال فؤاده. فابتعد عن الدار الاخرة فرضي فاقترف والعياذ بالله

247
01:17:17.300 --> 01:17:27.300
طيب وكان نفسي ناخد نموزج تاني لصورة القيامة. بس انا طولت عليكم ممكن اه اقول لكم في دقيقة كده سورة القيامة بس راجعوها بالتفصيل في درس كامل عن سورة القيم

248
01:17:27.300 --> 01:17:50.100
كيف عالجت سورة القيامة شبهة اللي هي ايه؟ اللي هي هل يستطيع الله؟ ده سؤال مشرك جاي بيسأل للمسلمين شبهة بالنسبة له هل يستطيع الله احياء الموتى ما الدليل على ان الله قادر على احياء الموتى؟ ده ممكن واحد ييجي يسأل السؤال ده زي بالزبط الشبهة اللي جت في اخر سورة ياسين ان واحد يجيب مجموعة من العظام ويقوم

249
01:17:50.100 --> 01:18:04.450
كاسرها كده وعاملها رفات امام الناس ويقول ايه؟ ان يحيي هذه الله بعد موتها؟ ازاي ازاي ده يحصل ثاني ففي سورة القيامة ربنا بيقول لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بنفسي الا وما

250
01:18:04.600 --> 01:18:19.750
هو بيعترض بيقول ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما شف ازاي صورة القيامة ردت على الشبهة دي؟ شبهة هل يستطيع الله سبحانه وتعالى ان يجمع العظام؟ طريقة سورة القيامة في الرد على

251
01:18:19.750 --> 01:18:39.750
فهذه شبهة تدرس يعني ده منهج كامل في الصورة دي. ازاي ان الاول اثبات؟ الله قادر. وبعدين ترك السؤال تماما وقال له خد بالك انت تسأل عشان انت عايز تفجر. جاب له الدافع. بل يريد الانسان ليفجر امامه. وبعدين اللي هو بينكره اللي هو يوم القيامة. القرآن

252
01:18:39.750 --> 01:18:58.700
تعامل معه على انه حقيقة. عارف لما واحد جاي يقول لك شبهة. تتعامل مع الشبهة دي على انها حقيقة بديهية اصلا. يا ابني انت اللي مجنون يعني يقول لك ايه ايه الضياع وجود ربنا؟ فانت تقول له اللي بينكر وجود ربنا مجنون. يعني انت تجاوزت الشبهة مش بس باقرارها وادلتها. ده اللي بينكر

253
01:18:58.700 --> 01:19:14.400
ده عنده مشكلة وبعدين القرآن بدل ما يجيب له ادلة يوم القيامة تجاوز النقطة دي وبعدين تكلم قال له انت مشكلتك انك عايز تفجر امامك عايز تعمل الشهوات وان يوم القيامة بقى لما هييجي زي بقى فكرة الامتحان لما

254
01:19:14.400 --> 01:19:34.100
تسقط فاذا برق البصر خسف البصر فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. انت بقى اللي بتقول فين يوم القيامة او امتى يوم القيامة؟ هتقول انت ساعتها هناك انا انت ساعتها تقول ايه؟ اين المفر؟ وساعتها يتقال لك كلا لا وزر. الى ربك يومئذ مستقر. وكل اللي انت عملته شف هو بيسأل ايه

255
01:19:34.200 --> 01:19:50.900
هو بيسأل ما الدليل على قدرة الله على البعث؟ شف القرآن بيخاطبه ازاي تجاوز السؤال وبعدين قال له ايه؟ انت هتقول هناك اين المفر؟ وهتنبأ بالتفاصيل وبعدين خرج كمان السورة لان هي بتتكلم على قضية معينة وده نشرتها في

256
01:19:50.900 --> 01:20:10.900
الصورة اه عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتلقى الوحي وبعدين قالت له الخلق الانساني اللي خلاك تقبل الدنيا وتترك الاخرة هو خلق العجلة ولزلك سورة القيامة عالجت هزا الخلق يعني الدافع اللي خلاك تنكر يوم القيامة ان انت انسان عجول لزلك الصورة بتعالج خلق

257
01:20:10.900 --> 01:20:30.900
تعجل عند الانسان سواء عند المؤمنين او سواء عند الكافرين. لزلك ربنا كلا بل تحبون الايه؟ العاجلة اللي اللي بيختاروا الدنيا على الاخرة دا متعجل الاخرة. وبعدين جابت له مشهده يوم القيامة. وان هو ازاي هيحمل الذنوب ويفعل به فاقرة. وبعدين جابت مشهده مشهده لحظة الموت

258
01:20:30.900 --> 01:20:50.900
والروح بتخرج منه والناس عمالة تتنادى وقيل من راق. حد يا جماعة ييجي يرقيه حد ييجي يعالجه. او من راقي الملائكة من سيرقى به الى السماء رجع بيس يقتني للدنيا واتقال له فاكر في الدنيا كنت بتعمل ايه ؟ لا كت بتصلي ولا كت بتزكي وذهب الى اهله يتمطى. وبعدين رجع بقى للسؤال الاول

259
01:20:50.900 --> 01:21:10.900
تاني هو انت فاكر ان انت هيحسبه يعني الاية دي معناها ايه؟ خد بالك وده سؤال ده اجابة عقلية منطقية بس احنا مش فاهمينها تبعات انكار يوم القيامة معناه حالة من العدمية. السدوية يعني السودة دي يعني العدمية والعباسية. يعني بتقول له اللي هو يعني انت مصيرك هيبقى زي

260
01:21:10.900 --> 01:21:25.650
كده يعني انت عايز تنكر البعث يبقى احنا حالة من احنا غابة بتقبل ده هيحصل مسلا ان يترك اسودا وجه بقى في الاخر الرد العقلي على شبهة ان الله قادر على ان يبعث الانسان. مش ربنا

261
01:21:25.650 --> 01:21:47.100
خلقك من نطفة وربنا من منين يمنى ثم جعله نطفة ثم جعله آآ ذكر وانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ سؤاله يعني جه في الاخر طب ما كان يجي في الاول. لأ شف الترتيب والتطويف ويجيب له لحظة الموت ولحظة البعس. ومشهده يوم القيامة ومشهده وهو بيجري. وبعدين مشهده وهو بيحمل الذنوب

262
01:21:47.100 --> 01:22:11.500
يفعل به فاقرة ومشهده وجهه بازر وبعدين باسره. والتطوير ده وفي الاخر يقول له اليس ذلك بقدر؟ لا يملك للمستمع المنصت اما ان يقول بلى ويؤمن او بلى ويجحد يبقى عارف ان ربنا خلقه ثم يشحد ويصر ويعاند ويستجيب. ده اسلوب الخطاب القرآني مختلف. احاط بالنفس البشرية طرق على جوانب متعددة

263
01:22:11.500 --> 01:22:27.050
استعمل اسلوب السؤال استعمل اسلوب اللوازم تبعات قولك استعمل اسلوب الوعظ خاطب المشاعر خلاه يتخيل يوم القيامة ويستحضر نفسه تجاوز الشبهة واتعامل معها على انها حقيقة مطلقة. كل ده اتعمل في صورة صورة القيم

264
01:22:27.500 --> 01:22:47.350
لازم نتعلم من الخطاب القرآني في في تقرير العقائد وفي الرد على الشبهات. خطورة تجريد الشبهة عن ثقة. والتعامل مع معلومة خاطئة ده امر بيطول كثير من النقاشات. تقعد سنة تتناقش في مسألة واحدة والقرآن لم يتعامل بهذه الطريقة. واسأل الله سبحانه وتعالى

265
01:22:47.450 --> 01:22:57.450
ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين قالوا قصته اعتذر عن الاطالة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا