1
00:00:00.300 --> 00:00:42.900
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم

2
00:00:42.900 --> 00:01:40.100
اتنا في حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات سلسلة مناسك التي توجه الى عموم

3
00:01:40.100 --> 00:01:59.300
المسلمين في كل مكان والى حجاج بيت الله الحرام على وجه التحديد. هذا التوجيه يأتيكم من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية الضيف في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات

4
00:01:59.350 --> 00:02:20.700
الاسلامية في جامعة القصيم وباسمكم حيثما كنت ارحب به بداية هذا اللقاء فحياكم الله الشيخ عمر واهلا بكم اهلا وسهلا بكم وبالاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات اه الكرام جميعا مدعون لمتابعة هذا الاستطلاع اليسير الذي سألنا فيه في شارع ما او في مكان ما

5
00:02:20.800 --> 00:02:50.350
اه الناس عن معرفتهم بمواقيت الاحرام مناسك مقيت الاحرام اه بعرف طلعت منهم. اه منهم يلملم. وذو الجحفة وقرن وفي ميقات اهل مكة اللي بوخذوا من اه اللي هم من بيوتهم. اه مواقيت الاحرام هي مواقيت لكل بلد. اه يحرم منها

6
00:02:50.350 --> 00:03:19.400
والمعتمر آآ مثلا في مواقيت لاهل نجد ومواقيت لاهل الشام ذو الحليفة ويلملم بالنسبة لليمن وآآ آآ تقضي لنا ثلاث مواقيت للاحرام. آآ يلمي لم المنازل واهل مكة يحرمون من ابوابها

7
00:03:19.400 --> 00:03:50.500
المدينة ابو علي وللشام الجعفة العراق ذات ارض. هنا الان هنا ومن عليهن من غير اهلهن مناسك شكرا لجميع المشاركين وحياكم الله مجددا مشاهدينا الكرام الحديث في هذا اليوم آآ شيخنا الكريم عن مواقيت الاحرام. نعم. آآ لكم تعليق على الاجابات وصحتها. يعني آآ طبعا بعض

8
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
ناقصة ولا ما ذكروه صحيح الا التعليق الاخ الذي قال ميقات اهل مكة من بيوتهم. هم. هذا ليس دقيقا كما سنذكره بعد قليل. يعني من اين اهل مكة. جميل. في هذا تفصيل ان شاء الله سنذكره بعد قليل. نبدأ اذا اذنتم بتعريف المواقيت اصلا. ما المقصود بها؟ اي نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على

9
00:04:10.500 --> 00:04:34.950
معلم الخير للناس اجمعين نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه المواقيت مأخوذة من التوقيت وهو التحديد وهي زمانية ومكانية اه طبعا ما دام الاستطلاع ركز على موضوع المواقيت المكانية فلنبدأ بها. نعم. اه فالمواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:34.950 --> 00:04:49.900
كما في حديث جابر وفي حديث ابن عمر هي اربعة الميقات الاول ميقات اهل المدينة قال ذا الحليفة وميقات اهل نجد قرن المنازل. وميقات اهل اليمن يلملم وميقات اهل الشام الجحفة

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
اهل الشام الجحفة. فهذه المواقيت الاربعة هي التي وقتها النبي عليه الصلاة والسلام. وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة افادنا هذا الحديث العظيم آآ فوائد اولها هذا التحديد والتوقيت

12
00:05:10.150 --> 00:05:23.950
بمعنى انه توقيت لا يجوز تجاوزه وهو تماما كما كما وقت الصلاة كما في حدود عرفة ومزدلفة الى اخره. ثمة مشاعر محددة. هذه ايضا مواقيت لا يجوز تجاوزها وهذا معنى

13
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
الا باحرام ممن ممن اراد الحج والعمرة وهذا من فوائد هذا اللفظ. الامر الثالث الذي افادناه الحديث او هذه الاحاديث الواردة في الباب ان من اتى على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني ليس من اهل تلك البلاد لكنه كان مارا بها وقصد النسك فانه ايضا يحرم بمعنى انه لا يلزم

14
00:05:43.950 --> 00:05:59.900
ان يعود الى ماذا؟ الى الجهة التي تسامت بلده. فافترظ مثلا انا من القصيم تمام؟ اتي الى آآ مكة واحرم من قرن المنازل هذا الاصل. لكن هب انني اتيت مرة من ابها او اتيت مرة من المدينة. ومررت على احد هذه المواقيت

15
00:06:00.350 --> 00:06:19.400
فماذا افعل؟ هل اذهب الى ميقاتي قبل المنازل؟ لا لا يلزمني ذلك. بل احرم من ميقات اهل المدينة او من ميقات اهل اليمن وهو يلملم لانني حينما مررت بهذا الميقات قصدت بذلك النسوك فوجب علي ان لا اتجاوزه حتى احرم منه. هذه باختصار الجملة. هذه

16
00:06:19.400 --> 00:06:37.850
وقت الاربعة هي الثابتة المحفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بقي ميقات خامس وقته امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة. ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح كما نص على ذلك الامام مسلم وابن خزيمة رحمة الله عليهم وهو ميقات ذات عرق

17
00:06:38.000 --> 00:07:03.850
وهذا الميقات اذا تصفحت الخريطة ورأيتها وجدت انه مسامت لميقات قرن المنازل مع ميقات اهل المدينة قادم من العراق بدلا من ان يكلف الذهاب الى ميقات اهل اهل النجد او يذهب الى ميقات اهل المدينة لانك تعرف العراق تأتي في الوسط. نعم. اذا رأيت الخريطة الان فان امرتهم ان يأتوا الى المدينة اضطروا ان يذهبوا جهة الغرب

18
00:07:04.450 --> 00:07:17.100
وهم قادمون الان بهذا السمت وان قلت لهم اذهبوا الى ميقات اهل نجد اضطررت منهم ان ينزلوا الى جهة الجنوب ثم يتجهوا غربا ايضا وفي هذا مشقة فلما فتحت الامصار

19
00:07:17.100 --> 00:07:35.000
في عهد عمر رضي الله عنه قالوا يا امير المؤمنين وقت لنا ميقاتا. يعني هذه الطريقة صعبة علينا وقال انظروا حذوها من طريقكم لهم ذات عرق حذوها وهذا التوقيت الذي الهم الله به الفاروق وهذا احد مناقبه واجمع عليه الصحابة

20
00:07:35.050 --> 00:07:50.300
انتفع به اهل العلم في توقيت الطائرات الموجود اليوم في عصرنا وهو ان الانسان اذا حاذ الميقات سواء كان في الارض او كان في الجو فانه ها يمكنه ان يحرم ولا يلزمه بالضرورة ان

21
00:07:50.300 --> 00:08:00.300
في الطائرة مثلا ان تهبط في الميقات ولا يلزمه في في الارض ان يذهب ذات اليمين او ذات الشمال. فاذا حاذاه صح له ان ان آآ ان يحرم منه. اذا تحديد

22
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
المواقيت آآ لم يكن خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فعله عمر. آآ هذا الاربعة المواقيت الاربعة الاولى ذكرناها هذه بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. والخامس هذا يعني وقته عمر واجمع عليه الصحابة والصحابة اذا اجمعوا على شيء فهو حق قطعا وعمر رضي الله عنه ممن له سنة متبوعة عليكم بسنتي وسنة

23
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
الخلفاء الراشدين والعظمة هنا حقيقة في اجماع الصحابة. يعني اكتساب التوقيت هنا قوته الشرعية من اتفاق الصحابة رضي الله عنهم. ولا الى اليوم هذا الميقات موجود وعامر. وهو احد المواقيت التي تشرف عليها ايضا الوزارة. جميل اللي هي وزارة الشؤون الإسلامية تقصد. هذه

24
00:08:40.300 --> 00:09:00.050
المكانية ماذا عن الزمنية؟ الزمنية آآ يعني الزمنية آآ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ولم اقل ذي الحجة كاملا وان كانت المسألة خلافية بين اهل العلم لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. والدليل

25
00:09:00.050 --> 00:09:17.150
على ذلك قول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن  فمن فرض فيهن الحج هذا وجه ترجيح القول بان اشهر الحج شهران وعشرة ايام قلت ما وجه الدلالة

26
00:09:17.300 --> 00:09:29.500
السؤال يا ابا اسامة اسألك الان والاخوة المشاهدين والمشاهدات يتأملوا هذا السؤال الان وانظر آآ انت الان تستقرأ الله يستر ان شاء الله ساستقرأ الان رأيي معلومتك هنا هل يمكن

27
00:09:29.500 --> 00:09:48.900
للانسان ان يفرض الحج بمعنى ان يلبي بالحج بعد يوم العيد ابدا. اذا هذا وجه ترجيح القول نعم. بانه ها بان اشهر الحج هي وتنتهي بخروج يوم العيد. بطلوع فجر يوم العيد. لان الله قال فمن فرض فيهن الحج فرض فيهن. يعني احرم

28
00:09:48.900 --> 00:10:02.050
بالحج فيهن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فعلمنا بذلك ان اشهر الحج تنتهي بطلوع الفجر من يوم عيد النحر. يعني ممكن الواحد بعد العشا يوم عرفة يحرم بالحج. نعم. ممكن

29
00:10:02.050 --> 00:10:17.700
بالضبط ولكن بعض الناس ايضا ينتبه لهذه النقطة ليلة العيد اذا قيل غدا في رمضان اذا قيل غدا من شوال ينتهي شهر رمضان وتبدأ اشهر الحج. هم. فلو اراد احد تلك الليلة التي قيل فيها ان غدا

30
00:10:17.750 --> 00:10:31.800
هو العيد ان يحرم بالحج استطاع ان يحرم واضح؟ طيب فلو فرضنا ان احد الافاقيين القادمين من بلاد بعيدة جاء من شعبان ونوى ان يبقى في البلاد هنا في الحرمين الشريفين اربعة اشهر مثلا

31
00:10:31.800 --> 00:10:48.550
وقصد ان يتمتع تمتع عفوا قصد ان يتمتع نعم او ان يفرد تمام فرجع الى الميقات او مثلا اراد ان آآ يتمتع عفوا اراد ان يتمتع. طيب. فاخذ عمرة حل

32
00:10:48.900 --> 00:11:02.250
ثم بقي الى يوم الثامن من آآ ذي الحجة. فهذا يسمى متمتع لانه احرم ليلة العيد وانهى عمرته ليلة العيد قبل ان يصلي الناس صلاة العيد فهذا يسمى متمتع لان اشهر الحج تبدأ من ليلة العيد

33
00:11:02.300 --> 00:11:14.900
من غروب شمس اخر يوم من رمضان تبدأ اشهر الحج. يعني لو احد جاء في عشرين رمظان خمسة وعشرين تسعة وعشرين لا يسمى تمتعا. اها ليس متمتعا ولا ولا ولم تدخل اصلا في حقه الاوقات. المواقيت الزمنية

34
00:11:14.900 --> 00:11:33.600
نعم. كما ان الانسان لو احرم بالحج بعد خروج آآ فجر يوم العيد لا حج له انتهى طيب الان آآ بالنسبة المواقيت الان. نعم. انا قادم من الرياض على سبيل المثال ذاهب الى قرن المنازل او السير

35
00:11:33.600 --> 00:11:50.050
الكبير هو نفسه. نعم لو تجاوزته آآ جهلا مني او كانت الدنيا مظلمة او ما انتبهت او وتجاوزت الميقات. طبعا المتجاوزون للميقات انواع منهم من يتعمد ذلك لمن يتحايل في مسألة التصاريح وما التصاريح؟ فهذا لا يجوز له حرام عليه

36
00:11:50.450 --> 00:12:05.900
لانه اذا يعني اه تجاوز الميقات حينما نقول ميقات يجب ان يعظم وهذا يؤكد ما ذكرناه في الحلقات اول الحلقات. ذلك هو من يعظم شعائر الله ذلك هو من يعظم حرمات الله فهو خير عند ربه. من تعظيم الشعائر ان لا تتجاوز هذه المواقيت الا

37
00:12:05.900 --> 00:12:21.650
وانت محرم. هذي واحدة قد بقي صنفا من الناس وهو وهما وهم الذين يتجاوزون الميقات جهلا او نسيانا فنقول من تجاوز الميقات جهلا او نسيانا فلا يخلو من حالين اما ان يسأل قبل ان

38
00:12:21.800 --> 00:12:37.250
ينتهي من النسك يسأل بعد الانتهاء. فان سأل قبل الانتهاء من السوق نقول له عد  حيث اه اه ميقاتك الذي مررت به ولبي من هناك وهذا واجب عليه فان لم يعد

39
00:12:37.350 --> 00:12:49.500
ان لم يعد لسبب او لاخر سواء كان مريظا او معه اناس لا يستطيع ان يتركهم الى اخره فاننا نقول له يجب هنا الان ترك واجبا من واجبات ايش؟ المناسك. وهي واجبات

40
00:12:49.500 --> 00:13:05.450
النسك وهو الاحرام من الميقات فانه نقول تذبح دما تجبر به هذا النقص الذي وقع لك واضح؟ يذبح دما. ايه. ويوزع على اهله. ويوزع على فقراء الحرم. اها. اما اذا كان السؤال بعد فراغ النسك فالامر فيه كما في هذا الرجل. طيب اذا قلنا بس توضيح يعني اكثر يذبح دما

41
00:13:05.450 --> 00:13:22.850
الدم هذا ما ذكرناه اما شاة واما سبع بدنة او آآ سبع بقرة. نعم جميل جدا آآ هل يقبل ان ان يتجاوزه عامدا؟ لا قلنا ان مقتضى كلمة توقيت تعني انه لا يجوز ان يتجاوزه الا وقد احرم

42
00:13:23.300 --> 00:13:39.550
طاعة لله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام. اه جميل جدا انت ذكرت قبل قليل ان الاحرام من اه من واجبات الحج. نعم آآ من واجبات المناسك ها؟ من واجبات في نقطة نسيت ان اشير اليها في التقرير قبل قليل قال احدهم ابيار علي

43
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
اها. نسيت ان انبه على هذي. جميل جدا. الواقع ان النسبة هذي متأخرة يعني جاءت في قرون متأخرة جدا. وانا ارجو من اخوتي واتمنى حتى من وزارة النقل عندنا ام آآ لا تخفي الاسم الشرعي لهذا الميقات. مهم. بل يبرز ويكتب ذو الحليفة ولا بأس بين قوسين تحت. هم. وكلمة صغيرة ابي يرعى لي حتى لا

44
00:13:59.700 --> 00:14:13.550
في ايش؟ المعنى اه الاسم الشرعي الذي سماه به النبي عليه الصلاة والسلام. وانا حقيقة اقول من هذا المنبر انه ما استطعنا ينبغي ان نحافظ على الاسماء التاريخية خاصة خاصة التي لها ارتباط بمناسكنا

45
00:14:13.850 --> 00:14:23.850
كيلو قرن المنازل بين قوسين السيل الكبير. خلاص الناس عرفوا ان قرن المنازل هو السيل الكبير. ما اختفى هذا الاسم. هم. لكن تقول ابيار علي ثم يختفي ذو الحليفة. هم. هذا في الحقيقة ليس بجيد

46
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
جميل. ذكرت الاحرام من الواجبات. نعم. وهذا يأخذنا الى مسألة الاركان والواجبات. نعم. في الحج. طيب يا شيخ عبد الرحمن اذا اذنت لي بالنسبة للذين تجاوز الميقات في الطائرة وهذا يسألون عنه كثيرا. طيب. ماذا اصنع؟ انا نسيت العفش كذا فنقول له آآ يعني بالنسبة للرجال امرهم سهل. نقول على الاقل الان

47
00:14:43.850 --> 00:14:55.750
اخلع ماء على رأسك ان كنت لابس شيء على رأسك حتى لا تقع في محظور تغطية ايش؟ الرأس. تغطية الرأس يبقى عليك ما في الثياب. فنقول له ان استطعت ان تعود الى الميقات فافعل

48
00:14:56.650 --> 00:15:06.650
ان استطعت ان تعود يعني الان اذا نزلت جدة اذا نزلت جدة ترجع للميقات الذي مرت به طائرتك منه. هم. مرت من المدينة مرت من من اه قصدي من اه من الرياض

49
00:15:06.650 --> 00:15:21.250
اي نعم من قرن المنازل مرت من اليمن من قات اهل اليمن ان يستطع ان ترجع فهذا هو الواجب. ما استطعت ان ترجع فحاول ان تتخفف حاول ان تتخفف. بمعنى انك تخلع تلبي بالعمرة

50
00:15:21.800 --> 00:15:41.400
يلبي بالعمرة وانت في الطائرة ولو كان عليك ثوبك فهذا اهون لاحظ. اهون من فعل من ترك الواجب وهو الاحرام من الميقات. فتحرم بثوبك فاذا نزلت فانك تلبس لباس الاحرام وتمضي الى الى مكة شرفها الله تعالى وتفدي فدية اذى عن لبسك للمحيض

51
00:15:41.550 --> 00:16:03.750
فقط جميل. وينتهي الاشكال. اذا ندخل في الاركان والواجبات ونحاول اما الاركان آآ يعني المعروفة وهي الاحرام. او نية الاحرام الذي اشرنا اليه انفا. آآ الطواف وهذا ايضا مجمع طواف الافاضة نعم طواف الافاضة نعم نتحدث عن الحج طواف الافاضة وهو كذلك ركن في العمرة ايضا وكذلك السعي بين الصفا والمروة في قول

52
00:16:03.750 --> 00:16:23.950
كاره العلم وكذلك ايضا الوقوف بعرفة هذه الاركان لا يتم الحج الا بها. اما الواجبات فهي آآ الاحرام من الميقات الحلق او التقصير بالنسبة للمعتمر او الحاج او لهما هذا حسب عدد مكان المعتمر بعد ان يتحلل من

53
00:16:23.950 --> 00:16:45.700
والحاج في يوم العيد آآ عندنا البقاء في عرفة الى غروب الشمس غروب الشمس المبيت في مزدلفة المبيت بمنى ليالي ايام التشريق رمي الجمار طواف الوداع. هذه هي واجبات الحج. والاصل ان يفعلها الانسان. لكن

54
00:16:45.750 --> 00:17:02.400
لو قدر ان احدا آآ يعني ارغم على عدم فعلها كما يقع مثلا احيانا يخرج آآ جاهلا بحكم او جاهلا مثلا مثلا آآ يعني دفع في في يوم عرفة مثلا تأخر عن الوصول الى مزدلفة

55
00:17:03.150 --> 00:17:16.250
استطاع ان يصل بسبب الزحام يقول فاتني المبيت بمزدلفة فنقول هذا ليس باختيارك لا شيء عليك لانك مرغم. ليس باختيارك. كذلك ايضا الاخوة الذين لا يجدون اماكن في منى في ايام التشريق

56
00:17:16.350 --> 00:17:27.150
بسبب اه ازدحام الاماكن ونحو ذلك. فلا يبي. فنقول ايضا لا يجب عليهم ولا اصلا بعض الناس يقول ابذهب وابيت في الشوارع فنقول لا لا تفعل ذلك لانك بهذا تؤذي الناس

57
00:17:27.300 --> 00:17:45.650
فنقول اصلا انت معذور. تبقى في مكانك الذي انت فيه ولا شيء عليك. جميل. اذا اذا اخل باحد الواجبات عمدا مثلا اذا اخل باحد الواجبات عمدا عليه امران التوبة وهذه نقطة يغفل عنها كثير حتى من بعض الافاضل من المفتين في هذه المسائل ينسى ذكر التوبة

58
00:17:45.700 --> 00:18:07.600
لانه عصى حقيقة حينما تعمد. اما ان كان جاهل او ناسي فالامر آآ يعني ظاهر في انه معذور الجانب الثاني لجبر هذا النقص وهو ان يذبح دما فقط هنا ليس هناك تخيير. التخيير يأتينا ان شاء الله تعالى في محظورات الاحرام بين الصدقة والصيام او النسك. طيب والاركان اذا ترك ركنا؟ لا اذا ترك ركنا

59
00:18:07.600 --> 00:18:17.600
فلا حج له ولا حج. فلا حج له. يعني لو قدر انه لم يقف بعرفة. وقف في مكان اخر يظن انه عرفة. فنقول عظم الله اجرك في حج هذه السنة اكمل نسكك

60
00:18:17.600 --> 00:18:37.600
وتحج من عام قادم لن تيسر او في اقرب فرصة. جميل. اخيرا اه فدية الاذى. ما هي فدية الاذى؟ اه فدية الاذى مرتبطة بمحظورات الاحرام سنذكرها هي ارتبطت بقصة كعب بن عجرة لعلنا نعرج عليها ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في الحلقة القادمة باذن الله تعالى اما هذه الحلقة فقد انتهت دقائقها

61
00:18:37.600 --> 00:18:53.050
نشكرك شكرا جزيلا على ما تفضلت به. شيخ عمر والشكر كذلك موصول الى الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات على طيب متابعتهم لهذه الحلقة التي كان ضيفها فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية

62
00:18:53.050 --> 00:19:43.750
والدراسات الإسلامية في جامعة القصيم. نلتقي بحول الله تعالى على خير. ابقوا في رعاية الله وامنه وامانه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم    ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا

63
00:19:43.750 --> 00:19:53.650
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار