اعزائي المشاهدين. اهلا ومرحبا بكم في مناظرة بين احمد حرقان. وهيثم طلعت اه الحلقة من المفروض تكون حول دلائل النبوة المحمدية آآ نحن الان في انتظار آآ الاخ هيثم اه ممكن اه نعطيه بعض الدقائق. اه يا ريت يأتي ويا ريت نلتزم بالموضوع. انا متأكد انه
متابعيه ومتابعينا في شوق. للنقاش ولتبادل اطرف الحديث اه النبوة المحمدية ضمن موضوع في الصميم. اه يمس مباشرة العقيدة ليؤمن بها هيثم والعقيدة لي لا يؤمن بها. احمد هو موضوع يمس خلفية احمد ويمس
ايمان هيثم اه وهو موضوع حساس واساسي في العقيدة الاسلامية لانه بدون نبوة ما فيه قرآن وما فيه سنة بدون نبوة ما فيه سيرة وما فيه جماع وما فيه قياس وما فيه ابن تيمية وما فيه جهاد وما فيه قتل
وما فيه جنة وما فيه حور عين وفيه هذا الكلام كله اذن النبوة امر اساسي اه والدلائل عليها امر جوهري. اه انا يا ريت اه كم سمعت الاخ هيثم يتكلم على الاخلاق. اه وعلى غيابها
اهل الالحاد كما يسميهم او ملة الالحاد وعملت الكفر واحدة على الرغم من ان دخل الحاد يوجد لادنيين يوجد ربوبيين يوجد آآ آآ لا ادريين لا اكتراثينيين الى اخره من كل
فمختلف مختلفة الافكار والاطياف اه كثير ما يتكلم انه لا مرجعية اخلاقية لانه المادة اه صامتة وجامدة. حتى وان كان فيها كلام. اه لكن اين الاخلاق اخي؟ اين انت؟ آآ اتفقنا على ساعة معينة وانا الان مجبر ان اعطي مقدمات طويلة وعريضة حتى وان
كنت لا احب المعاريض آآ لكل اذواق في هذه المواضيع. آآ ممكن الإخوة يبحثوا كلمة المعارض. ايش معناها ويجدوا لها تطبيق عند الشيوخ. المهم اه هذه ايضا في الأخلاق. اه لكن
ممكن اغني المقدمة بكلام حول كيف يمكن تعريف الأخلاق لأنه سأل كثير هذا في مناظراته هل معنى للاخلاق بدون ايمان. هو يختصر الايماء الاخلاق على وجود ايمان بعقيدة معينة. او وجود اله او وجود فكرة
تعطي هذه الاخلاق لكن الاخلاق ممكن يكون لها نظرة تطورية. ممكن يكون لها نظرة فلسفية لانو اه القاعدة الذهبية مثلا تعطي اساس للاخلاق. لا افعل لغيري ما لا اريد ان افعل لي. مثلا انا لا اريد لا احب لا اتمنى لما
يكون فيه تأخر في موعد اذا لا ااتي متأخرا في موعد بكل بساطة انا لا احب ان اموت او ان اكون مقتول او ان ادفع جزية او ان ان زوجتي تغتصب
اه اذا لا افعل نفس الشيء القاعدة الذهبية لا يفعل للاخر ما لا اريد ان يفعل بي هذه قاعدة بسيطة اه عقلانية ثقافية لا حاجة لها في فكرة الاله لا حاجة لها في فكرة لا نحتاج فرضية الاله لاعطاء معنى لهذه القاعدة. نفس الشيء مع آآ بالاحساس او الحس
اه للتطور وللبقاء. اي كائن حي بمفروض انه عاش حتى لهذا الزمان او ازمنة اخرى هو في حاجة للتكاثر وفي حاجة الى البقاء والدوام. لانه كل من كان لم يكن له حاجة في البقاء
بكل بساطة. اه وهذه غريزة في في الكائنات التي امكنها العيش حتى الان وهي تعطي ايضا اساس للاخلاق. انا اريد البقاء. اذا افضل عائلتي. افضل اقربائي. افضل من يشبهني. وكل هذا يعطيني
في الأخلاق المهم هادي مقدمة وكلام طويل لأنو الأخ هيثم كثير ما يحب هذا الكلام في اخلاقيات ويوهم من يستمعه انه لا اخلاق بدون دين. وهذا الامر مغلق تماما للاسف
اه ليس الموضوع لانه انا مش هدف يتكلم في الموضوع ضيوفي آآ لهم كلامهم ولهم ترتيب زواقتهم. وايضا هذا هو السبب لماذا الاخ احمد لا لا يتفوه بكلمة واحدة لانه ننتظر الاخ
هيثم آآ ليكون الكلام متوازن بينهما بالدقيقة البحتة اه يا ريت اخ هيثم ان كنت تسمعنا ان اه تطلب لينك او ان تأتي بسرعة المهم انه يكون فيه اثنان في المناظرة. لانه ما فيها فائدة
اللينك متوفر عندك آآ حنا متأكدين لكن آآ لا ادري لماذا هذا التأخر اه كانت ايضا من الاخلاقيات اي شيء. اه لكن نحن في انتظار هذا الامر ممكن في التعليقات يكون فيه
تعليقات متابعيك ننتظر بفراغ الصبر الدكتور نعم هيثم اه البعض يطلبون كيف يمكن المشاركة اتركوا تعليقات وممكن نوصلها في بعض اه في بعض الكلمات الاضافية وفي التعليقات لكن اه المحاورين سيبقوا في الموضوع
اخي هيثم فيه اكثر تقريبا مية شخص يشاهدنا وينتظر آآ بداية الحلقة صراحة هذا امر مؤسف لانه احمد آآ الملحد بدون اخلاق آآ وبدون قيم وبدون اله حاضر وعلى رغبة الاستعداد
انا لا ادري حتى ان كان لي صوت. احمد عندي صوت عندك. على الاقل سامعني يا احمد؟ عندك صوت عنك آآ انا لا ادري ماذا بماذا يمكن ملء الفراغ او ملء الكلام
اه انا كان بودي ان يكون محاور ونبدأ الحوار في الوقت المطلوب. على كل حال هذا لن يؤثر في تقسيم الوقت لان تقسيم الوقت شخصي اه انت متأكد انه مثلا هيثم عنده اللينك
تقدر تأكد ان هذا الامر اكثر من مية وخمسطاش مشاهدة اخي هيثم تأخرك امام الملأ اهلا هيثم مرحبا مرحبا. عندي صوت عندك؟ نعم صوتي مسموع جاي. اه تمام تمام. في مشكل تقنية ويقدر يشرح التأخر هذا
نعم نعم. اوكي اوكي. المهم اه فلنبدأ اذا. قلت انه الموضوع اه هو دلائل النبوة المحمدية. وقلت انه هذا امر مهم لك ما في الاثنين لانه صلب عقيدتك. وبسبب او من خلفية احمد. اذا انا الموضوع اشكره كثير. وهو في
بالموضوع تنظيم اه تنظيم الوقت سيكون اه محدد لكل شخص اه نبدأ بعشر دقائق اه لحضرتك الاحمد ثم عشر دقائق لك ولاحمد ايضا ثم نبقى بخمس دقائق الى انهاء المناظر
اه اذا كان فيه شخص يريد ان يتنازل عن وقته. اوكي؟ لكن لا يغير شيء اه في شيء اه اما اه وقت الآخر. اه كنت اود ايضا في المقدمة اشكر آآ من ساعدنا على تنظيم تنسيق الحوار هذا والمناظرة الشيقة هادي اللي هو قيس يمني نشكرو كثير
اه على مبادرتو وعلى تواصلو مع الأخ هيثم معنا لتنظيم هذا الحوار. مرحبا بكما اه اخي هيثم اه ممكن نبدأ معك في في الحوار والموضوع حول دلائل النبوة المحمدية ممكن نعطيك اسئلة اذا اردت ان توجد
اساعدك والسؤال واضح وما هي دلائلك كمؤمن كمسلم على النبوة المحمدية؟ تفضل اخي معك اللاقط عشر دقائق اولا مرحبا بالزملاء جميعا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اذا سلمت بوجود الله عز وجل سلمت بصحة قضية النبوة ازا امنت بالله العليم القدير الخالق هذا الايمان يقتضي منك الايمان بان الله عز وجل لم يترك خلقه عبثا لم يتركنا عبثا في جواب الاسئلة الوجودية الكبرى
فالاسئلة الوجودية الكبرى مثل لماذا نحن هنا الى اين نحن ذاهبون؟ ماذا بعد الموت ما الغاية؟ ما الهدف؟ هذه الاسئلة لا توجد لها اجوبة الا حصريا داخل ميدان الايمان واصل النور
هبة الهية تقترن فقط بميدان الدين فاذا سلمنا انا وانت واحمد والمستمعين بصحة وجود الله عز وجل انتهت القضية قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
انا الان وانت والمستمعين نرصد هذا الوجود من حولنا. هذا الوجود يقتضي انه وجود اراضي عرضي غير مكتفي بذاته هزا الوجود ايضا لا يفسر ذاته بذاته هذا يجعلنا نسلم ان له موجد. قضية بديهية
وانت تسمعني الآن يا ليث ايها المستمعون الكرام وانتم تستمعون الي الان تنتقل الموجة الصوتية من داخل او من خارج السماعات تحولها طبلة الاذن عبر اهتزازات يسيرة جدا الى حركة ميكانيكية
تنتقل هزه الحركة عبر ثلاث عظمات صغيرة. في اذنك الوسطى الى الاذن الداخلية الاذن الداخلية تحول هذه الحركة الميكانيكية الى نبضة كهرومغناطيسية. هذه النبضة تسفر او موجودة داخل المخ شفرة هذه النبضة
صوت اي حرف انطقه اي صوت تسمعونه على الاطلاق مصفر داخل مخك وانت تسمعني. المخ يمتلك قاموس لهذه الشفرات قاموس توجد به شفرات ما اتكلم الان انا به داخل دماغ كل واحد منكم
شفرة الصوت شفرة البصر عينك تميز كل هذه الالوان ايضا مصفر داخل مخك قاموس بزلك. وكل هزه الشفرات. الان عظمات شفرة تصنيعهم داخل كل خلية من خلاياك شفرة المخ كله موجودة داخل كل خلية من خلاياك. شفرة الابصار
واللمس والتزوق كل هذه الشفرات توجد داخل كل خلية من خلاياك هذا يقتضي عقلا ورصدا ومنطقا ان هذا التشفير لابد وان له مشفر خالق عليم قدير صانع فهذه الصفات نحن نعرفها ليس فقط نقلا ولكن ايضا عقلا ورصدا وعلما
فبداهة وجود الله عز وجل هي بداهة لا ينادي فيها الا من يشك في نفسه هذه بداها لا تحتاج اصلا الى جدال ولا الى تحرير. فكل هذا الوجود وكل تعقيد في هذا الوجود يقتضي ان له
الف باء بدأها عقلية. كل ضبط في هزا الوجود يقتضي ان له صانع. الف باء عقل. الف باء منطق. الف باء اتوسط فكل هذه المسلمات تجعلنا نجزم بان هناك موجد وعليم وقدير وصانع
يصنع شفرة تصنيع تلات عظمات صغيرات داخل كل خلية من خلاياك. يصنع شفرة الصوت الذي تسمعه حتى عندما يتحول الى نبضة كهرومغناطيسية يفهم المخ مازا يعني هزا الصوت. سم يقول لك يا هيسم هو يقول حرف السين. كل هزا في اجزاء من
من الثانية الدماغ ايضا تصفر داخله خاصية الابصار. كل منظومة على الاطلاق مشفرة في اي كائن حي على الاطلاق. التشفير لابد ان يكون موجود قبل ان يظهر الكائن. ولا معنى للكائن بدون شفرة
انت يا احمد وانا يا هيثم وكل المستمعين نمتلك داخلنا في كل خلية من خلايانا تلاتة مليار حرف تلت تلاف مليون حرف تسفر كل وزائفنا والبسقر والسمع والعين والرأس تشفير يساوي الف باء منطقي
ان له صانع قام بوضع هذه الشفرة قبل ان نوجد. ثم تفكر هزه الشفرة بعد زلك فيما يسمى ديكودينج وفك تكويد لتزهر الوزائف البيولوجية الخاصة بنا. طبعا هذه المسألة انا فسرت فيها كثيرا في مناظرتي السابقة. وان شاء الله هضعها في وصف الفيديو على
حين ارفع هذه المناظرة في على قناتي لمن اراد ان يستمع اليها تفصيلا. لكن نحن اليوم نتحدث عن ادلة النبوة. الايمان بالخالق العليم الصانع القدير. يقتضي ان هزا الخالق الزي ضبط لنا كل ما نحتاج اليه ماديا
كل ما نحتاج اليه وظيفيا كل ما نحتاج اليه ونحن بطون امهاتنا. ونحن لا نعرف من العالم شيء. الذي ضبط لنا كل ذلك من البديهي انه يضبط لنا ما نحتاجه معرفيا. يضبط لنا جواب اسئلتنا الوجودية الكبرى
الايمان بصحة النبوة هو مقتضى عقلي ومنطقي فضلا عن ان يكون مقتضى نقلي او فطري او وجداني. فهذه قضية عقلية في المقام الاول. الان جاء شخص وقال انا نبي من عند هذا الخالق. انا نبي من عند هذا الخالق. هذا الشخص الذي يزعم انه نبي
اما ان يكون اصدق الناس ده نبي واما ان يكون اكذب الناس. لانه بيكذب في اعظم قضية وطبعا لا يلبس اصدق الناس باكزب الناس الا على اجهل الناس فكل البشر
الذين الحجة لا يمرون امامها الا بالجحود والانكار او التسليم بالصحة الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقال انا نبي كل ما اخبر به وقع كما هو حتى اكبر مجرمي مكة
وضعوا فيه وقولوا فيه كل قوم الا الصدق. كلهم يسلمون انه من اصدق الناس. اول كلمة واول رد قالوه له في اول يوم بعث له قالوا ما عهدنا عليك كذبا قط
ما جربنا عليك كذبا وحين ايضا كان ابو جهل في اول يوم المغيرة ابن شعبة حين اسلم في اول يوم قال له ابو جهل والله لا اسلم الا بانه على حق. لكن يمنعني شيء
قالت قصي فينا الحجابة؟ قلنا نعم. قالوا فينا السقاية؟ قلنا نعم. قالوا فينا الندوة؟ قلنا نعم. حتى اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل. فالقضية جحود ونكران. النبي صلى الله عليه وسلم
في يوم بعثاته والى وفاته صلى الله عليه وسلم. كل ما اخبر به يقع في عندك مية وخمسين حديث يدعو الله عز وجل ويستجاب له. يدخل عليه رجل وهو على منبره. ويقول يا رسول الله ادع الله لنا. هلك
جا على العيال ما فيش مانع فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فثار السحاب امثال الجبال في السماء. السحاب سار امثال الجبال في السماء وامطرنا يومئذ ومن الغد وبعد الغد الى الجمعة التالية. الحديس ده في البخاري ومسلم
واحاديس لا حصر لها احاديس لا تنتهي وصلى الله عليه وسلم في سبعة وتلاتين حديس في عصمته من المشركين. وانا اقول هزا الامر لنقطة مهمة ايضا. لان بعض الشباب الزين يستمعون الان
يقول انا عندي شبهة. وصراحة اي شخص يعرض اي شبهة انا اعتبر صراحة انه شيء في منتهى السخف. لانك اذا سلمت بوجود في البخاري في مسلم في احد كتب السير فيما الى زلك عليك ان تسلم بالمنطق قبلها
بالاحاديث التي اتت باعجاز لحظة ليس لحظة انهي هذه النقطة وله ان يأخذ من وقتي لكن لابد ان اكمل الجملة تفضل تفضل انهي جملة اخي. هل هل انتهى وقتي مثلا؟ قال لك عشرين ثلاثين ثانية تفضل. طيب اذا اعطيني فرصتي. ثانيا لو تبقى ضيق
وما الى زلك يا اخونا احمد لابد ان انهي الفكرة. اتفضل انت حتى انا نسيت حتى مازا اقول الله المستعان اذا الشخص الزي يأتي بشبهة من كتب السير او من كتب الصحاح نفس الرجال الذين رووا اولاك هذه الشبهة التي انت تظن اصلا انها شبهة رووا احاديث
باسانيد اعلى بكثير جدا من هذه الشبهة تثبت ان نبوته صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة فالايمان والتسليم بصحة الرسالة هو مقتضى عقلي ومنطقي. مقتضى فطري مقتضى وجداني. قال الله عز وجل في كتابه العزيز
ان هذا الدين سيبقى الى قيام الساعة. لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث واليوم الى اليوم القرآن والاسلام موجودين. اخبر الله عز وجل في كتابه ان انه سيغني قريشا فسوف يغنيكم الله من فضله. وقد
اخبر الله عز وجل في كتابه ان المشركين الذين صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن القيام بالعمرة. يوم الحديبية انه صلى الله عليه وسلم سيدخل الى مكة وسيعتمر. ممكن ممكن تضيفنا
النقطة هادي في المداخلة الثانية. ممكن ما فيش اشي. طب لحظة نلتزم نعم نعم عشر ثواني وخذ اللقط. قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين. وقد تم واعتمروا فعلا عمرة القضاء من العام التالي. وما لا حصر له
الامر لا ينتهي ولا ينحصر. لكن فقط ومضة تثبت شمسا. وانا طبعا لو اردت ان اسرد الادلة فعمر الكون لا يكفي. لكم اللاقت ان شاء الله شكرا. اذا اه نظن انو الفكرة واضحة اخي احمد. اه انا عندي فقط اه اخذت تقريبا نصف الوقت بالنسبة لفكرة
نظن انه من المفيد الاخ احمد متدخلش في النقاش هذا لانو انني حاب نلتازمو بالموضوع. لم تركت المجال الاخ هيثم وقتو يتصرف فيه كما يريد لكن يا ريت ما ندخلش في النقاش خارج الموضوع. النصف الثاني تكلم فيها عن دلائل النبوة وعطاك افكار عطاك
ان قريش شهدت له بالصدفة اعطاك انه عصمة النبي من المشركين احاديث كثيرة اعطاك نقاط من هذا القبيل. اه فقط تصحيح علمي بسيط فقط في قضية التشفير مافيهش تلتمية مليون امكانية فيه اكثر من هذا فيه واحد فاصل خمسة
اه مضروبة عشرة قوة ربعة وثمانين عدد رهيب. اه لكن مش هذا النقاش تاع. الأخ احمد اه تفضل نلقاك معك عشر دقائق ومن فضلكم الالتزام شكرا نعم انا في البداية فقط انا احب انبه الاخ هيثم
يعني ارجو ان تنتبه الى الفوضى. يعني انا لن ارد على كلمة في منتهى السخف قادها اه بين يدي ما سماه الشبهات يعني اه لكن ارجو ان يعني تنضبط وان اه تحترم اه هذه المنظمة. لن ارد عليك هذه المرة ولكني استطيع ان ارد عليك. وسوف ارد عليك في اه خطأ
قادم يعني آآ انا لا ادري في الواقع آآ كيف تسنى للاخ هيثم ان يجازف برسم هذه الصورة البراقة المزيفة لمحمد ودعوته. رغم ان القرآن بين ايدينا وثق حياته ومسيرة دعوته من اول يوم خرج فيه على الناس يقول لهم اني رسول الله
القرآن وحده بدون السنة يرسم لنا صورة واضحة جدا من وجهة نزري الشخصية لمحمد واهدافه الحقيقية في عمر دعوته القصير. محمد ولد ده وعاش في آآ طرفة عين للزمن وبامكاننا بسهولة ان نفهم من خلال الايام التي عاشها كما وثقها القرآن شخصية هذا الرجل
اول صورة نزلت القرآن هي سورة اقرأ. وبدلا من ان تكون سورة سامحة تدعو الناس بهدوء الى معرفة الدعوة واهدافها وادلتها احتوى تهديدا صبيانيا انتقاميا مريضا. كلا لان لم ينتهي لنستعن بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة
فليدعو ناديا سندعوا الزبادي. هنشده من شعره وهنرميه في النار مش بس كده فليدعو ناديا يجيب الناس بتوعه سندعو الزبانية. هذه هي لغة محمد. هذه هي دلائل النبوة الاسوياء لا يفعلون هذا. ومعظم البشر للعلم اسوياء
لا كما يفترض محمد ويفترض من بعده المسلمون ومن قلد محمد الاسوياء اغلبية في البشر المضطربين وغير الاسماء اقلية ليس كما يدعي محمد محمد في هذه السورة وغيرها لم يسلك مسلك الاسوياء فضلا عن ان يكون سلك مسلك فوق الاسوياء. الذي يعني يقنعنا هو ويقنعنا من بعده
من انه بعث رحمة للعالمين وانه فوق الاسوياء. لا هو ادنى حتى من الاستواء. حينما تنزل ايات من القرآن تسب عمه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها
اين الرحمة للعالمين لو قرأنا كل السور المكية لوجدناه اما انه يدعو الناس الى تصديقه او يحلف لهم بالتين والزيتون والجمادات والبلد والسماء والقيامة والى ذلك وكل هذه الايام وهي كثيرة جدا جدا
واما يتوعدهم على تكذيبهم بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة. ولم تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. عتل بعد ذلك ذميم اي كان ذا مال وبنين ايه مشكلته؟ ايه مشكلته ده؟ اذا تتلى عليه اياتنا قال الساطين الاولين. وفيها ايه لما تقعد معه وتفهمه
ان دي مش اساطير الاولين وتجيب له ادلة. ادلة يا عم الحاج مش ايمان وحلفان لاحظوا ثلاثموه على الخرطوم. هنعلمه على وشه هذا هو الرجل الذي يقول هيثم انه معلم البشرية. وانه نبي رسول ويجب ان يستعبدني. هذا الرجل يجب ان يستعبدني
ما هي ادلة نبوتها ولاحظوا اسقاط النص السابق حيث يقول ولا تضحي كل حلاف مهين. من هو الحلاف؟ من هو الذي لم يترك شيئا الا ما اقسم به؟ الا واقسم به
مخلوقات والنباتات جمادات اقسم بالجبال اقسم بالطول اقسم بالزيتون بالتين بكل شيء ومن هو الهماز الشتام هنا في نفس الاية؟ يقول هماز مشاء بنيامين من نال الخير معتد اتيما عتل بعد زلك يا زنيم. عتل
بنين بنين يعني ابن يعني وان كانت اللفظة اقرب الى لفظة اخرى عامية نحن نستخدمها يعني تستخدم في وسط العامة. اسوأ من زنا من ابن زنا هذه هي دلائل النبوة خائفا
هل هذه الايات البنات التي سوف يستعبدنا محمد بسببها طيلة حياتنا وتأملوا انه يحلف للناس انه على حق فيقسمون هم له انه لو جاءهم باية سوف يصدقون ولكن ببساطة شديدة
لا يقبل هذا هو منهم. في سورة الانعام يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم. لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. مع ان في فرق كبير جدا ما بين القسم بتاعه والقسم بتاعهم. الايمان المغلظة المحمدية هي بدل من تقديم
دليل هو يقول اقسم اني اني صادق. ولكن ايمانهم ليست هكذا. هم يقسمون له انهم سوف يلتزمون تصديقه اذا جاءهم باية. ومع ذلك يستخف بهذا هو يفترض انهم اساسا سيئين. ويعتقد كما قال هيثم في مداخلتي السابقة انهم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا لانهم
وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. يفترض ان كل البشر ابو محمد في القرآن كله يستخدم لغة الوعيد والتهديد في الدنيا والاخرة. الذي قال لمحمد ان هذا الا قول البشر رد عليه بقوله فاسليه سقم
لم يرد عليه بانه ليس ان ليس قول البشر وانما قول الله لا رد عليه بقول سأصديه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحد للبشر عليها تسعة عشر هذا
ان شخصية محمد المضطربة الاضطهادية جعلته يكره الناس جميعهم ويظن انهم يتآمرون عليه ليل نهار وانعكس هزا الامر على كلامه المدون في القرآن يقول وان تطع اكثر من في الارض يدلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس لو حراسة المؤمنين. ويقول على الذين كفروا ان الذين كفروا سواء عليهم اذرتهم ام لم تنزلهم لا يؤمنون. ويقول عن
عن الناس عموما قتل الانسان. قتل الانسان شكرا هل بعثك الله من السماء وارسل اليك جبريل وكلف نفسه كي تأتي الى انسان لتقول له قتل الانسان؟ شكرا علماء النفس يقولون بان الافتراض النفسي السوي هو انا بخير وانت بخير. اما افتراض محمد فهو انا بخير انت لست بخير. هذا افتراض المضطربين
هذا الرجل عمهم كما قلنا بايات زعم ان الله ترك المجرات والاكوان وكل ما في يديه المقدستين وارسل بها جبريل اليه تبت يدا ابي لهب وتب. وامرأته حمالة الحطب ايضا نالها. وقال في جيدها حبل من مسد
كما تربط كما تربط الدابة من رقبتها. تربط زوجة عم النبي بحبل المسد كله كله كل ذلك بسبب انه وقف اليه وقال له جمعتنا يوم جمعهم جميعا من على جبل الصفا وورادة اني رسول لكم بين يدي عذاب شديد
هل هذه دلائل النبوة؟ اقرأتم القرآن كيف يصب العذاب الانتقام الذي دعمه محمد؟ ان ربه سوف يذيقه اعداءه ومن لم يصدقه؟ انها ايات سيدنا مريضة ان الذين كفروا باياتنا سوف نسليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليزقوا العذاب
وسقوا ماء حميما تقطع امعاؤهم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعوها سبعون ذراعا فاسلكوه ويسقى من ماء صديد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا
وان يستغيسوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ربعمية مرة ربعمية مرة بيتكلم بنفس الطريقة ديت ويهدد بنفس الطريقة دي وبيتكلم في تفاصيل العداب لم يكن متعاطفا مع الناس الكفار قال ان الله لا يهدي القوم الكافرين
ولا يهتف قوم الزالمين. ولا يهلك قوم الفاسقين والذين في قلوبهم شك في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا لم يعالجهم. شكرا بل يدعو على الناس بالهلاك. محمد يرفع يديه كما في البخاري ومسلم الى السماء. في حديث ابي هريرة؟ لا
ابو هريرة قال اقربن صلاة النبي. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر محاكيا للنبي وصلاة العشاء وصلاة الصبح. ثم يقول بعد ما يقول سمع الله لمن حمده
يقوم فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. وهذا الحديث متفق عليه وعن ابن عباس قالت رسول الله شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو الاحياء من بني سليم على رعر وزخوان وعصية ويؤمن
حتى انه حين لم يستجب دعاؤه طبعا وقع في حرج. فانزل الله عليه كما زعم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وكأن الله يعني عاتبه. القرآن مليء بالتحديات السخيفة ايضا التي لا قيمة لها. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل
لا لم ارى نزري ضعيف. قل ان اجتمعت الانس والجن الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ما المعيار؟ مثله في
في البلاغة البلاغة نسبية مصر وفي ماذا؟ ما الذي سوف يحكم ما جئت بها ومصر او او ليس مثلي؟ محمد زعب ايضا ان ان الشيطان اطلقه الله على الناس لغوايتهم. لماذا؟ سؤال. هل زعم ان الله يغوي الناس بنفسه؟ قال زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. كما سورة النمل. نعم
انتهى الوقت ممكن نعم انتهى. ممكن آآ تكمل التدخل التام اه اذا انظن انه الفكرة واضحة اه اخي هيثم اه الافكار هي انو ركز كثير الاخ احمد على القرآن وهو يريد ادلة من داخل القرآن اذا كان ممكن تعطينا دلائل النمو من داخل القرآن. آآ اعطاك ايضا امثلة آآ
قيل من السنة لكن مهمة نظن اذا كان ممكن تعطينا اجابات وتفيدنا بنظرتك على الوعيد وعلى الادعية اللي كان يقوم بها في الاحتكاك انا اطالب فقط بنقطتين. الالتزام بالوقت وبالموضوع. هذا هو فقط طلبي. انا انني عارف اللي فيه ممكن نتبادل
ويكون فيه تبادل الحوار وزيادة في المعلومات. فضل اخي هيثم معك عشر دقائق هيثم مقطوع تفضل معك عشر دقائق تفضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا كما ذكرنا في مداخلتي السابقة
فكرة الاحضار والمجيء بشبهة هي نفسها ساستخدمها الان في هذه المداخلة لاثبات ان نبوته صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. ذكر احمد مسألة الوليد ابن المغيرة. سنسمه على الخرطوم
تمام الوليد ابن المغيرة حين سمع القرآن طبعا قال اذا انت ذكرت النص كاملا فعليك ان تحضر السورة كاملة والا فانت كالذي يأتي بفقرة ويترك الباقي لان الباقي يسقط حجته
ويسخف ما يقول. الوليد بن المغيرة حين سمع القرآن قال انه ليس بقول بشر وقال والله ليس بقول بشر ان هذا القرآن عليه لطلاوة وانه لمثمر. وان اعلاه لمغدق واسفله لمونق
وحتى المشركين نفسهم حين جاء اليه من وليد ابن المغيرة بعد ان سمع القرآن قالوا ان الوليد دخل علينا بوجه غير الذي خرج به وكأن القرآن وتبعا للقرآن اسرار. وكأن القرآن بدأ يدخل في قلب الوليد ابن المغيرة. فارتجف المشركون وارتجف الوليد نفسه
اعترف بان هذا القرآن معجز. فقالوا اذا لابد من مخرج. اذا هم يسلمون من نفس المصدر الذي يقرأ منه احمد يسلمون بصحة الرسالة وبان هذا القرآن معجز لانه هم الحكم
فهنا قالوا اذا سنقول انه سحر. انه فكر وقدر. فقتل كيف؟ فقدر الاية اللي ذكرها احمد فقال ان هذا الا سحر يؤثر ازا هو سلم اولا بان هذه الرسالة وهذا القرآن لابد انه
ليس من قول بشر وليس من قول شيئا وانه من قول الله عز وجل فسلم بذلك. وحين فكروا في مخرج من هذه الكارثة قالوا اذن سنقول هو سحر لزلك امام هزا الانكار اخبر الله عز وجل ان الوليد ابن المغيرة سنسمه على الخرطوم. زي ما قال احمد هيبقى عنده علامة في وجهه يعرف بها
انه كذاب وانه جاحد طبعا هزه الاية زكرت هكزا. تحدس المعجزة ان الوليد ابن المخيرة بل فعلا علم علامة في وجهه بعد هذه الحادثة كما ورد واذكر لكم الان المصدر
قال ابن عباس وقد فعل ذلك وقد ختم الوليد بن المغيرة على انفه واعطيكم الان المصدر فهذه دلالة مباشرة على ان هذا مصدر تفسير البغوي لهذه الاية في تفسير البغوي لهذه الاية سنسمه على الخرطوم. قال ابن عباس خطم الوليد ابن المغيرة على وجهه وكانت علامة انه جاحد وانه كاذب. لانه اولا
سلم بان هذا القرآن من عند الله ثم جحد. اذا عندما تقول لي لماذا الله يقول انهم يعمهون؟ وانهم سيزيدهم عمى. الله عز وجل لا يأكل ذلك الا لانه قال قبلها. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الله عز وجل الذي يزيغ نعم يزيغ قلبه. والذي يطلب الهداية
سيوصله الله عز وجل الى الهداية. فانت حين تأتي بشبهة تظن انها شبهة هي في الاصل دليل مباشر على الاعجاز. اذا حجتك سقطت واصبحت الان اشكالية امامك في المعجزة. لو لم يحدس ان يختم الوليد على وجهه كنت الان ستجد شبهة. اما وقد ختم
هزا دليل ان هزا القرآن هو من عند الله عز وجل. زكرت ايضا تبت يد ابي لهب. ايضا هزه معجزة. مازا لو زعم ابو لهب ظاهريا انه انتهت الرسالة. انتهت القضية. فعدم اسلامه ولم يأتي في مخه اصلا هزه الفكرة الجهنمية التي تقضي على
من اول يوم انتهت القضية. لكن سبحان الله تأتي انت اليوم لتزن انها شبه وهي دليل اعجاز. ايضا مثل بالظبط انت تقول ايضا ليس يقول نريد ادلة على الاعجاز من القرآن الكريم. طبعا الادلة لا حصر لها. انت تقول قضية مهمة
مسلك الاسوياء في الدعوة. نعم. مسلك الاسوياء في الدعوة ان تأتي الدعوة من اول يوم باعجاز. لكن صراحة اعجاز القرآن لا حصر له ولا ينتهي. القرآن ان جاء لاصلاح مشكلتي المعرفة والسلوك. القرآن جاء بالتوحيد الذي هو اليوم المزهب الوحيد على وجه الارض. التوحيد هو الاسلام. ماضي الديانات تحولت
الى وسنيات والهة بشرية كالنصرانية والبوزية والهندوسية. لم يبقى على توحيد الانبياء الا الاسلام. هزه القضية وحدها تكفي المشرك ان يسلم لله عز وجل. لان كل المشركين كانوا يسلمون لله انه الخالق الآمر. وما كانت هذه الاوثان الا وسائط الى الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
فالكتاب الوحيد الزي جاء بالتوحيد على وجه الارض هو الاسلام. متبعا سنة الانبياء من قبله. الذين اندرست سنتهم على يد الكهنة والقساوسة وغيرهم الزين جعلوا مع الله الهة اخرى كيسوع مصرى وبروميسيوس وغيرهم
ازا الزي احضرته انت كارسة كبرى تقسم ظهر الالحاد دون ان تدري. النقطة الاخطر من ذلك انت تقول اريد مسلك سوي جاء بالتوحيد النقطة الثانية ان تحداهم بالفعل بمعجزات. قال الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر. انشق القمر
وهزه القصة تحداهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ورآها المشركون. وكانت بالنسبة لهم كارثة وحديث انشقاق القمر متواتر كما قال ابن كثير متواتر. ازا لو سلمت ان هناك شبهة في اي نص حديس انشق القمر يجعلك تسلم ان نبوته على
اعلى درجة النبوة. في الاية التالية على طول اقترض ساعة وشق قمر. وان يروا ايتي يعرضوا شايفين الاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. برضو قلبوها لمسألة سحر هذا اسلوب الخبس امام الادلة. ايضا نفس القصة سورة الصافات وان يروا اية يستسخرون. ازا هناك ايات كثيرة يا احمد لا تنتهي في القرآن. لكن
القرآن اخبر ان بعض الايات لن تأتي للمشركين وهي الايات المهلكة التي اذا لم يؤمنوا بها انقرضوا وانتهوا. لكن هذا الاسلام هو اسلام الى يوم الساعة الايات المهلكة نعم توقفت منز عهد موسى عليه السلام بالمناسبة وليس من عهد محمد صلى الله عليه وسلم. منز عهد موسى انتهت الايات المهلكة. في ايات الانبياء مسل موسى وعيسى ومن بعده
محمد صلى الله عليه وسلم هي ايات الزام بصحة الرسالة وليس الايات المهلكة التي تمناها المشركون. والزين قالوا لو ان هزه الاية يعني لم نسلم بها لنهلك لا يهمونا. لكن القرآن سيبقى
الدين سيبقى وليس الهلاك الزي كان يحدس ومن قبلهم ولزلك اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز النقطة الثانية ايضا اخبر انه عز وجل في كتابه العزيز انه تحدى اليهود ان يتمنوا الموت
وما فعلوا وما استطاعوا. اليهود قالوا للنبي نحن نحب نحب الموت ونحب الله وما الى زلك. تحداهم القرآن ان يقولوا نحن نتمنى الموت فقط تلات كلمات قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا. مستحيل يتمنوه
لو ان اليهود قالوا هزه الكلمة نحن نتمنى الموت لان انتهت الرسالة. تخيل اناس يكزبوه ويحاولون ان يجدوا اي طريق لتكذيبه. وحين تحداهم قالوا لو تمنيناه لهلكنا. حتى ان بعض الائمة المفسرين قالوا تحير الملاحدة عبر العصور. لماذا لم يتمنى اليهود
الموت فيستريحون ويريحون. ينهوا ينهوا قصة الرسالة تماما. لكن لم يستطيعوا وعجزوا. والادلة لا حصر لها. اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز. ان الاسلام سيبقى وبقي الاسلام. اخبر الله عز وجل في اول سور نزلت من القرآن الكريم سورة القمر سيهزم الجمع ويولون الدبر. اي ان المشركين
سيهزمون مع ان لسه في اول البعثة وما فيش حد اصلا اسلم. وحدث ما اخبر به. اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز بنصر الروم على الفرس. الف لام غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد اغلبهم سيغلبون في بضع سنين. وحدث ما اخبر به القرآن. وما لا حصر له ولا استطيع اطلاقا مهما اوتيت من عمر
ان اعطيك ادلة على صدق الرسالة. الله اخبر الله عز وجل بموت اناس باعيانهم على الكفر. مسل الوليد ابن المغيرة الذي انت ذكرته. لو ان الوليد قال اسلمت انتهت الرسالة. فكل ما انت تأتي به هو كارثة ضد الفكر الزي يحاول ان يصفط الاعجاز. ايضا النقطة الاخطر من كل ما
الرسالة هو مقتضى ايماني من واقع الكتاب والسنة الزين تأتي انت منهم بادلة. حين حصر الصحابة يوم الحديبية ونفد منهم الماء قالوا يا رسول الله نفذ الماء فنادى صلى الله عليه وسلم باناء من جلد ثم الحديس ده متواتر. ايضا مش في البخاري ومسلم فقط. ده متواتر
ثم سار الماء من بين اصابعه سار الماء بين اصابعه كالعيون او امثال العيون كما في الرواية امثال العيون توضأ من المعدة واغتسل الف وخمسمية صحابي. شهدوا هزه المعجزة وقالوا لو كنا مائة الف لكفانا. ازا هزا يقطع بان هزه الرسالة من عند
الله عز وجل عندما كسرت رجل عبد الله ابن عتيق مسح النبي صلى الله عليه وسلم عليها فبرأت في الحال في البخاري. عندما وقعت عين قتادة في غزوة بدر على وجنته. ردها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت احسن عينين. الحديس في البخاري. لا استطيع اطلاقا مهما اوتيت
ان احصر لك الادلة عندما وضعت اخت مرحب اليهودية السم في زراع الشاة مازا حدس اخبرها الشاه انه مسموم والنبي صلى الله عليه وسلم رفع يده عن الشاة. كل الادلة لا تنتهي ولا تنحصر. كل هزا يجزم ان نبوة سلم على اعلى درجات النبوة. انتهى وقتي؟ نعم. شكرا لك
اذن اخي اتكلم دلوقتي انا. آآ نعم سامعني؟ طيب. قلت لك آآ ممكن تلقيها فقط آآ الاخ هيثم اعطاك نقاط كثيرة مهمة. نعم. مهما نرد عليها. نعم. بالنسبة لانشقاق القمر فقط كان لي انه
اذا كان الحديث متواتر آآ هل فيه اختلاف في تفسير سورة القمر مثلا؟ نعم. اه تفضل ديك معك عشر دقائق. اه بس انا في البداية انا في المداخلة الاولانية انا قلت
يعني انت يعني لو غلطت بعد كده مش هرد عليك المرة دي بس انت لو غلطت بعد كده هرد عليك فانا ملتزم ان انا ارد عليك. فبيقول خد اسلوب الخبس امام
فانا بقول له يا هيثم بل انت الخبيث اللئيم ما تغلطش فيا تاني لو سمحت من فضلك يعني الحاجة التانية بقى آآ ان هو بنى على حديس الوليد وقال وحكى لنا حكايات الف ليلة وليلة. هذا الحديث مرسل
وهو الحديس ليس مرفوعا وحديس موقوف ولا تستدل به لاني انا لم استدل بشيء خارج القرآن. ولن استدل لك اصلا بحديث. انا بقول نفهم محمد من خلال النصوص القرآنية انت تستدل بحديث ليس صحيح بمعاييرك
انت وليس بمعاييري انا وفي منازرة حول قضية خطيرة جدا وهي قضية قضية تصديق محمد من تجديد من من عدمه القصص بتاعة الف وليلة وليلة دي كلها ما تلزمنيش في حاجة بما فيها قصة انشقاق القمر. ومع ان الصحابة كتير وردوا ان ما حدش شاف اصلا موضوع انشاء القمر ده
وقصة التوتر ديت قصة اي كلام لكن انا برضو عايز اقول لك على نقطة مهمة جدا آآ اي حديس بيقولوا عليه متواتر بالنسبة لي ما لوش لازمة زي قلته لان علم مصطلح عندي كل
آآ اشترط شروطا مضحكة علماء الحديث لتصحيح الحديث قالوا لازم يكون السنة دي يبقى متصل. ويكون الراوي عدل ويكون ضابط ويكون الحديث ما فيهوش شزوز وما يكونش فيه علة آآ يعني هاخد يعني بس عشان وقت قليل هاخد نقطتين من دول واتكلم فيهم عدالة الرواة وضبط الرواة. عدالة الرواية انا ازاي
الانسان دوت عدل. باي مقاييس. يعني هعرف ان ده عدل. انا مع حبي اقرب اصدقائي الي لا استطيع ان اجزم بانه عدل فكيف اجزم بعدالة هؤلاء اللواة في قضايا تخص حياتي كلها؟ انا سوف استسلم تماما لمحمد وابيع نفسي له وسوف يستعملني الى الابد بناء عن رواية رجل يقول
المصطلح انه عدل. وايضا يختلفون. يعني علماء المصطلح يختلفون. هذا يقول عن هذا عدل. واخر يجرحه وهذا يقول مدلس ثم قضية الضبط ضبط الرواة هذا هو الشرط الثالث لصحة الحج. ضبط الرواة كيف اعرف ان هذا ضابطا ام لا؟ هل كانوا قديما بيعملوا للرواية اختبار بتاعهم
وبيختبروا ايضا الذاكرة عشان يشوفوا ازا كان دوت اهبل ولا عبيط ولا بيفهم ولا زكي ولا كزا ابدا هل انا ممكن دلوقتي حتى لو جزمنا ان هم كانوا بيعملوا الاختبارات الدقيقة ديت عشان يشوفوا ضبط الرواة؟ هل انا دلوقتي لو جيت آآ واحد امبارح سايبه ضابط وممكن آآ
الصبح ما لقوش ضابط يتجنن يتهبل يقع على دماغه. كل الحاجات ديت بيبنوا على على عايزني انا ابني عليها احكام مطلقة ثم التواتر يقول حديث متواتر حديس متواتر ضع هذه المتواتر في جيبك انا لا تهم تهمني. لا لا التزم بها. متواتر ما معنى المتواتر
متواتر نفسه هو ايضا اجتهاد من العلماء. ولحدود التواتر ايضا ضوابط معينة ووضعها اناس مثلي ومثلي واختلفوا عليها اختلفوا على طرق التواتر واختلفوا ما هو الحديث المتواتر واختلفوا واختلفوا واختلفوا. هل تريد ان ابيع نفسي
لمحمد بناء على آآ امورك هذه ثم انه يقول اه الملاحدة تحيروا امام تمني اليهود الموت اصلا محمد يقول لا تتمنوا الموت. لا يتمنين احدكم الموت يعني وفي نفس الوقت بيقول لهم تبنوا الموتى ان كنتم صادقين. هذا التحدي اصلا سخيف جدا
ان كنتم آآ اولياء الله من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. ما ما الذي ماذا لو قال له احدهم انا اتمنى الموت وهو لا يتمناه في داخله يعني ولماذا اصلا يتمنى الانسان ينهى اصحابه اساسا عن تمني الموت. انا لا ادري ما يعني ما هي القصة يعني
آآ هل هل هذه يا هيثم هي ادلة ان النبوة التي بعت نفسك لمحمد من اجلها هذا هو السؤال. انا اريد ادلة لا اريد حكايات الف ليلة وليلة ولا اريد روايات انا سوف اكذبها وانا متاح الضمير
انتهت ودخلت اوكي الاخ اخدت خمس دقائق الان نغير الوقت وسنأخذ خمس دقائق بخمس دقائق. آآ فقط آآ بالنسبة للتفسير اللي قاله اخ احمد اه هي الرواية رواها الحاكم في الجزء تسعة صفحة ربعمية وستة وثمانين بالنسبة لقصة وليد مغيرة. اه وهي مبتورة ايضا لانه
ابن عباس ولم يعرف ولم يرى في حياته الوليد ابن المغيرة. هذا فقط للتفصيل. اخي هيثم آآ معك خمس دقائق سمعت النقاط اه المهم الرد عليه. تفضل معك خمس دقائق
اللقط اللقط مقطوع معك خمس دقائق تفضل الآن طبعا المفاجأة هذا الحديث ختم على وجهه انت يا ليث. احمد ايضا اخطأ. الحديث في صحيح مسلم صحيح مسلم كما انت تقول رواه الحاكم. اذا حاولوا قبل ان تسفسطوا الادلة ان تضبطوا معرفتكم. هزا اولا. الحديس في صحيح مسلم وهو اعجاز
انت تحاول ان تسخف الاحاديس. الست انت من تخرج من هذه الاحاديث شبهات الآن حين نلزمك بها تحاول ان تسخفها هذا اولا. ثانيا النقطة الاخطر من ذلك ان ما تقوله
كبرى في ماذا اولا كل ايات القرآن الكريم هي طبعا منقولة نقل الكاف عن الكافة. وهزا يجعلنا نجزم كما انت تجزم بوجود اليابان واينشتاين نجزم بانها صحيحة. بنفس القصة وبنفس التواتر وردت الينا الاحاديث المتواترة. الاحاديث المتواترة مسلا سأزكر لك احد امثلة هذه الاسانيد
الامام مالك يروي عن نافع عن ابن عمر وبين ما لك في موطأه اللي النهاردة موجود بنفس النسخة بيني وبين النبي كم شخص؟ شخص واحد وهو نافع. ازا القضية كلها تقف على نافع. نافع الامام الجبل العالم البحر الذي يرى
نركز على النبي صلى الله عليه وسلم هو فحش يتجنبه على الاشخاص نبي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اذا من المحالات ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في
الاحاديث حين يروي مالك في موطئه احد هذه الاحاديث او بعضها ازا لا تستطيع انت ان تسفصف هزه الاعجازات لانها لم تعجبك او لم ترقى زهنك هي فقط الزامات عليك تحاول انت ان تسفسطها. ايضا زكرت ان ادلتك من القرآن وهزا جميل. قال
الله عز وجل في كتابه العزيز ان الله عز وجل سوف يرد النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد بعد ان خرج من مكة مهاجرا الى المدينة. وقد حدث ما اخبر به الله عز وجل. اخبر الله عز وجل بان المشركين لن ينصروا اليهود
حين الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا الله عز وجل لان اخرجوا لا يخرجون معه. ولئن قتلوا لينصرونه. اخبر بزلك الله عز وجل. فمازا حدس؟ حدس بالضبط هزا. فحين
اخرج اليهود لم ينصرهم المنافقون ولم يقفوا بجوارهم بل تخلوا عنهم. كل ما اخبر به القرآن كما قال الله عز وجل سورة في سورة الاحزاب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود
فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها طبعا في غزوة الاحزاب المشركين اجتمعوا كلهم في ناحية وبالخلف يهود بني قريظة واللابتين او جبلين عظيمين في ناحية المدينة. ازا المسلمون محاصرون في المدينة
في هزا الوقت العصيب وحين اهتزت القلوب وبلغت القلوب الحناجر كما ذكر القرآن الكريم. ارسل الله عز وجل عليهم على اليهود هؤلاء على المشركين هؤلاء ريحا قلبت الخيام وهاجوا مرتعبين في الصحارى لا يلوون على شيء. هذه المعجزة وحدها
بان الله عز وجل مع نبيه. فاذا سلمت بان الله موجود سلمت بان الله مؤيد لنبيه. سلمت بان الله عز وجل حين اخبر بان الروم سينتصرون حدس حين اخبر بان الكتاب سيبقى الى قيام الساعة بقي حين اخبر ان الاسلام سينتصر انتصر ومكن له. ازا كل هزا يقطع بان الله
مؤيد لنبيه. انتهت القضية. قضية يسيرة جدا المشركين ولما اجتمعوا ولما حاولوا ان يقضوا على دعوة الاسلام لم يكن امام ما هم الا عبور الخندق فقط وازا النبي صلى الله عليه وسلم يجلس لان خلاص الصحابة خلاص بلغ ركوب الحناجر
مرة واحدة وقال الله اكبر بشرهم بالنصر في نفس هذه اللحظة جاءت ريح عظيمة طلعت الخيام وقلبت القدور والقي الرعب في قلوب المشركين وهاجوا على وجوههم لا يلوون على شيء وانتهوا وقال قال الله
لنبيه انه ايده بجنود لم نراها. وهذه دلالة مباشرة على ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو بتائب من عند الله عز وجل الوقت انتهى؟ خمس دقائق نعم. الوقت انتهى؟ خمس دقائق. نعطيه خمس دقائق الآن
حاضر الأخ هيثم من ضمن الأخ احمد فقط اخي هيثم اذا كان ممكن تعطيني رقم الحديث في صحيح مسلم لأنه الجزء والصفحة. اذا كان ممكن فقط تكتب لي رقم الحديث ونصحح نفسي. شكرا. ليك احمد دلقت. تفضل خمس دقائق معك
انتم الاحاديث انتم بتستدلوا بها والكلام ده بيفترض ان احنا نستدل بالاحاديس ونخرج بها من شوية هو ما يعرفنيش. انا ما بيستدلش باحاديس نهائي خالص انا فقط استدليت بحديس بلزمة بالحديس ده ازا كان فيه الزام به
وآآ انا ما قرأتش في الحلقة دي غير القرآن الاحاديس كلها انت زكرتها بالنسبة لقضية آآ القرآن نفسه بتقول ان هو ما فيش شك ابدا ان هو انهي القرآن اللي ما فيهوش شك؟ احنا عندنا
قراءات سبع بتقولوا ان القراءات متواترة صحيحة. بين بينها وبين بعضها اختلافات تغير المعنى احيانا اه احنا لو خدنا مسل في كانت سورة مريم مسلا فناداها من تحتها في قراءة متواترة
من تحتها. ولان ما كانش فيه زمان تشكيل ما كانوش عارفين هي مين ولا من انت ملزم كمسلم وده سؤال بسأله لهيثم لو انا هل انا حينما اقول لك انت ملزم كمسلم ان تعتقد ان الله انزل هذه السورة هذه الجملة مرتين مرة
من تحتها ومرة اخرى ما ان تحتها عاملة ايه آآ هم للاسف اضطروا ان هم آآ عشان يتهربوا من فكرة القراءات ديت ويقولوا ان القرآن ما لم ينقل بشكل من ضبط ودقيق جدا قالوا ان الله قال
هذا وفي نفس الوقت قال هذا انزل القرآن على سبعة احرف و هناك علاقة بين الاحرف والقراءات وما الى زلك كل هذا ليلتفوا على ان نقل القرآن لم يكن دقيقا
آآ ايضا اه انت تقول امام البحر مالك وما يزال كيف يكذب هذا الكلام لا يلزمني وهذا الكلام يعتبر بالنسبة لي انا لا استطيع ان اقول عن اي انسان انه بحر الامام الذي لا يكذب ليس هناك انسان
استطيع ان اقول انه لا يكذب. اكذب اكذب الناس هم الذين يرددون انهم لا يكذبون آآ ايضا آآ ان الذي فرض عليك القرآن لردك لا ميعاد. انت فسرتها بانها ردك الى مكة ثم استنتجت بعد ذلك انها اعجاب
آآ ماذا عن جمهور العلماء الذي يقول ان ردك الى ميعاد هي ردك الى يوم القيامة او الى الموت او الى الجنة هل هي آآ في الحالة دي مش هتكون اعجاز بالنسبة لهم؟ فهي هتكون اعجاز بالنسبة لك بس فطالما هو اعجاز بالنسبة لك بس فاحتفز به لنفسك
وانتهت ودخلت. شكرا. اجب على السؤال اه شكرا اخي احمد. اه اخي هيثم اه ممكن تاخذ اللقط. فقط رقم الحديث اذا كان ممكن وتقدر ترد. اه نفس الملاحظة بالنسبة لسورة القمر آآ انشقاق القمر لانه فيه تفاسير اخرى آآ حول انشقاق قمر وممكن تعطينا ارشادات لانه فيه تعليقات في اليوتيوب تطلب منك الحق
تفضل معك خمس دقائق اخي طيب اولا احمد سأل سؤال جميل وهو عن القراءات السبع طبعا بمنتهى البساطة الرد يسير جدا في كلمة واحدة. قال وسلم اقرأوا فبكل انزل. اقرأوا فبكل انزل
انتهى السؤال القضية الاخرى تقول يعني القضية في القرآن الكريم فقط. وهذه فعلا كلمة يعني انا اؤيدها فعلا. لان القرآن فعلا ملزم لكن البديل المتواتر عندي انا وعند كل عاقل يبحس بالاسانيد وبضبط الادلة يجد ان الحديس المتوتر بنفس ضبط
القرآن الكريم بنفس ضبط ان هناك شخص والى ذلك. النقطة الاخطر من ذلك ان القرآن الكريم اليوم من الف وربعمية سنة نتحدى نتحدى ان يأتي منه شخص بآية تخالف قضية علمية
موجودة بيننا اليوم. وهذا مستحيل علميا لان انت من متين سنة فاتت اي كتاب في مسائل علمية تجد فيه كوارث. يعني ارسطو كان يقول مثلا ارسطو كان يقول ان تعريف المتواتر هو مجموعة تحيل العادة تعطهم على الكذب. مجموعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. لكن دعني ارجوك اركز حتى لا
الله المستعان. ازا الارسطو مسلا كان يقول ان المرأة في صدرها تلات ضلوع. ارسطو كان يقول ان اسنان الرجل تختلف في العدد عن اسنان المرأة. ارسطو كان يقول ان المياه الجوفية تتكون عبر فجوة من عمق القارات. هل ازا كان الشائع في الوسط الثقافي في الشرق الاوسط في ذلك الوقت؟ لو نقلت معلومة واحدة
من ارسطو الى القرآن انتهت القضية. لكن نحن اليوم نتحدى ان يكون هناك ككلمة او اية او نص تخالف قضية علمية موجودة اليوم بيننا. مسلا في اخر اخر نقطة قضية ان المياه تأتي من جوف القارات. قال الله عز وجل اولم يروا الم يروا ان الله انزل من السماء ماء فسلكه
في الارض. اذا المياه الجوفية اصلها مياه الامطار وليس مياه المحيطات. تصحيح لفكرة سائدة كانت بينهم. ايضا الى يوم سلم والى الف وخمسمية ميلادية كمان كان الظن ان المرأة هي فقط مستقبل للعملية الجنسية
آآ الرجل هو حامل المنزومة الذكر والانثى. لكن اخبر الله عز وجل صورة الانسان من نطفة امشاج. امشاج باجماع المفسرين هي اخلاق الرجل وماء المرأة خليط الرجل والمرأة لهم دور في
كما يقول ارسطو ان الدم يحتبس في بطن المرأة فيتغزى عليه الجنين. طبعا كلام خيالي وكلام لو نقل منه نص واحد الى القرآن انتهت الرسالة. وما لا حصر له. اذا الذي يأتي اليوم ويشكك في صحة الرسالة بقول نرد على الشبهة ونأتي من هذه الشبهة الحمد لله بدليل ونأتي
ادلة اخرى لا تنتهي ولا تنحصر. فهزا قانون تاريخي. ان الذي يحاول ان يصفصف تنتهي سفسطته وتبقى الحجة بفضل الله سامقة قائمة. القرآن الكريم كتاب معجز في نصه. كتاب معجز في لفظه. تحدى العرب فما استجابوا والذين استجابوا منهم اصبحوا اضحوكة. احكي لك
عن عمرو بن العاص وهو يحكي عن نفسه هو ايه اخي هيثم الظاهر انه فيه مشكل تقني. اخي هيثم سامعني اخي هيثم مم ممكن عندو مشكل اا تقني اه سامعني؟ اه مسموع الان صوتك مسموع قلت لك دقيقة تفضل تفضل. نعم
قال عمرو بن العاص عمرو ابن العاص يا جماعة صوتي مسموع ولا مسموع؟ اليس صوتي مسموع صوتك واضح؟ عمر ابن العاص القصة وصلت ام لا تصل؟ لم تصل قصة عمرو ابن العاص. اتفضل. لم تصل الله المستعان. نعم
عمرو بن العاص رضي الله عنه في جاهليته ذهب الى مسيلمة الكذاب. وكان صديقين حين ذهب الى مسيلمة الكذاب قال له مسيلمة ماذا انزل على صاحبك؟ قال انزل عليه او اصحابه يقرأون والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. سكت مسيلمة ساعة ثم قال لقد انزل علي مثلها يا وبر يا وبر انما انت اذنان وساطة فقال عمرو ماذا تقول؟ فقال لعمرو مازا تقول يا عمرو
يا هيثم هيثم هيثم عنا صوت عندك ممكن فيها طلب تقني؟ صوتي مسموع؟ اه انقطع الصوت فقط. اكمل القصة قصة اه عمر بن العاص كنت في النقطة لما اه مسيلمة اعطى الآية المفبركة. تفضل
نعم فقال مسيلمة يا اوبر اوبر انما انت اذنان وصابر. نعم فقال مازا تقول يا عمرو؟ قال والله انك لتعلم اني اعلم انك لا تكذب فهزه قضية بديهية. فمن تحدى القرآن صار اضحوكة. النسق القرآني المعجز بالتوحيد المنزه عن كل ما شابه به
والعودة الى عقيدة انبياء العهد القديم. العقيدة تنزيه الانبياء عامة في التوراة والانجيل وغيرها نعم ما في. نعم صوتك مسموع لكن الوقت انتهى فقط. اختمها فقط القرآن حين اتى فما نطقوا ببنت شفا ولا اعربوا عن
صوف او صفة. ومن تعرض منه من الاعجاز صار اضحوكة. هذا يقضي بان هذه الرسالة مؤيدة من عند الله عز وجل موحى بها من عند الله عز وجل لا تقتضي الا السفسطة والا التحويل والا القول انها سحر
هذا ما عندي لكم اللاقط. شكرا شكرا انا فقط من فضلك اذا كان ممكن فقط تعطيني رقم الحديث لقصة الوليد بن المغيرة في صحيح مسلم لانه انا وجدتها فقط في الحاكم في الجزء تسعة
اخي احمد اه سامعني؟ نعم انا تفضل معك خمس دقائق. نعم. نعم انا انا قلت لهيثم يبعد عن حكايات الف ليلة وليلة وروايات المصاطب دي برضو هو مصر ان هو يقعد يتحفنا بها. احنا ملحدين يا عم الحاج ما احناش مسلمين بنصدق اي حاجة على الفاضي وعلى الماديات
آآ قال لي يجيب لي حاجات القرآن خالف فيها العلم ده الحاجات دي اكتر من ان تحصى يا راجل ده النجوم بتجري وراء الشياطين وتحدفها بشهب قصص غريبة قوي جدا واخرج جحاها والارض بعد ذلك دحاها. يعني كان في ليل ونهار في السما
من قبل ما يكون في ارض يعني من اللي كان السما بيعتقد ان السما دي كلها كده لها ليل ونهار واحد مع ان ليل ونهار ما لهوش علاقة بالسما ده له علاقة بالكواكب يعني
آآ والارض تحديدا اللي والنهار اللي احنا نعرفه آآ وقال لك سبع سماوات انطباقا اصلا ما فيش فين هي السماء دي اساسا يعني بالنسبة للاسئلة اللي احنا سألناها بقى بالنسبة للسؤال بتاع القراءات. آآ ما فهمتش انت عائز تقول ايه بالضبط؟ انا بقول لك في اكثر من آآ قراءة
واحيانا ومختلفة واختلافات ما بينها واضحة جدا. وجبت لك مسل فهل فعلا نزل القرآن بالشكل ده؟ انت عايز تقنع الناس ان هو القرآن نزل سبع مرات او عشر مرات او غيره بعشر احرف كل مرة باختيار يعني الراوي يعني مسلا سورة الحديد ومن يتولى فان الله
هو الغني الحميد. في قراءة متواترة اخرى بيقول امتى؟ فان الله الغني الحميد. فهل هو ربنا نزلها مرة بهو ومرة من غير هو ما جاوبتنيش انت على على النقطة دي
انت بس عمال تحكي حكايات ما لهاش اي لازمة انا بقول لك احنا مش معترفين بالحكايات دي. ولا مصدقينها خالص اطلاقا لا عمرو بن العاص ولا عمرو مش ابن العاص ولا ولا قصة مسلمة ولا وبر
ولا اي حاجة من دي خالص مش مقتنعين بالكلام ده. انتم بتقولوا لنا ليه مش فاهم انا انتهت مداخلتك اخي احمد اوكي اه اخي هيثم سامعني نعم نظن انه مش مسموع مسموع اخي هيثم اه نظن انو نقطة القراءات تجاوزت عليها بسرعة الاخ احمد اه
عاوز تدخل في تفاصيل القراءات وتشرح له كيف آآ هذا ممكن لكن لك خمس دقائق وانتحر. تفضل لك نعم. طبعا القراءات كما قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا فبكل انزل. انزل بهذا وانزل بهذا نعم وكله نقل الكاف
عن الكاف النقطة الاخطر والاهم انه يقول ان الله عز وجل يقول اعطش ليلها واخرج ضحاها وكأنه طبعا اغطش يعني بدأ يختفي الليل ويظهر الضحى طبعا هزه الاية هي احد الاعجازات الكبرى في كتاب الله عز وجل. انت لو قرأت السماوات والارض في القرآن الكريم وحدها
نظر علمي معاصر تنتهي الى الاسلام دون النظر الى اي قضية اخرى. اخبر الله ان مادة الارض كانت داخل مادة السماوات وهزا الان يسلم به كل فيزيائي العالم. سواء منهم من يقول او من لم يقول بها. يسلمون الان بان
مادة الارض كانت داخل مادة السماوات. اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. اذا كانت مادة الارض داخل مادة السماوات في فترة من فترات عمر الكون. كان هناك تكدس صدمي عظيم. هذا التكدس السودمي
لا يوجد اطلاق الليل لان اضاءة شديدة والنجوم من كل ناحية مادة الارض مبعسرة داخل المادة السماوات هزا لا يوجد اصلا اي ليل اطلاقا وقت الانفصال ظهر الليل لابتعاد الارض عن هزا التجمع المجري الضخم
قال الله عز وجل رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. اذا بعد دحو الارض وبدأت تنفصل الارض بدأ يظهر الليل قبل زلك فعلا لم يكن هناك ليت لان الارض كانت مبعثرة في تكدس مجري
وضخم جدا يجعل الاضاءة لا تتوقف بدرجة عالية جدا انصهار للمعادن. لم تكن مادة الارض قد تميزت بعد. ازا هزا يقطع بصحة الرسالة ان الارض لم تظهر الليل فعلا لم يظهر الا في مرحلة متأخرة من زهور الارض هزا صحيح. في اول الارض كانت مبعسرة داخل النجوم ولم يكن هناك اصلا الليل اطلاقا. النقطة
الاكبر والاعزم من زلك ان الله عز وجل اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام واخبر انه خلق الارض في يومين. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك
رب العالمين. اذا باللفظ الصريح ان عمر الارض يومين. والكون ست ايام. ثلث عمر الكون. النهاردة في الفين وستاشر كم عمر الكون يا احمد احمد تلتاشر ونص مليار سنة تلتاشر وسبعة من عشرة مليار سنة. كم عمر الارض؟ اربعة ونص مليار سنة. اربعة وستة من عشرة مليار سنة. بالضبط
عمر الكون. هذا يقطع بان الذي خلق السماوات والارض هو الموحي بالقرآن. اذا هذه ادلة لا تنتهي ولا تنحصر على ان الذي خلق السماء والارض هو الذي اوحى بكتابه سبحانه وتعالى. اما ان الشهب ترجم الشياطين فرصدك للظاهرة لا
تعني عدم غائيتها. هزه قضية خطيرة لكن في الملف الالحادي ربما نشرحها اكثر. لكن افصلها سريعا رصد الظاهرة لا يلغي الغائية منها. يعني مسلا حين كان سقراط داخل سجنه محبوس بتهمة الاعدام في قصة التوحيد لانه كان
وكانوا هم وثنيين يعني وكل الفلاسفة كانوا موحدين طبعا فسقراط حين كان حبيس داخل السجن. سأله مجموعة من السفسطائيين. ما الذي يجلسك هكذا؟ قال انا اجلس هكذا لان اوتاري مشدودة بطريقة معينة. وان عظام ملتوية والعضلات مرتخية. طبعا جواب
مادي وليس جواب غائي. اجابهم هزا الكلام في محاكمة فيدون ان سقراط اجاب بنفي الغائية. لكن كلنا نعلم والسفسطائيين يعلمون انه يجلس هكذا لانه يحاكم. فرصدك للظاهرة لا يلغي الغاء لا ينفي الغاء غائيتها. عندما ترصد نزول المطر لا تقول انه بسبب آآ تمايز
فيزيائي في داخل السحب وما الى زلك نعم هو فيزيائيا كزلك لكن هو ينزل في غائية معينة ايضا وهكزا. فالايمان هنا ينفصل ايمان عند السفسطائيين مادي او ايمان غائب. الايمان الغائي هو مقتضى عقلي لترصدنا للضبط والعناية والخلق. وانا ذكرت في بداية هذه المناظرة ما لا حصل له
من ادلة الضبط والخلق. انا اذكر لك ايضا ادلة اخرى الوقت انتهى اخبرني يا ليث. نعم؟ نعم تعالوا. نعم نعم. ممكن دخل القادمة. نعم. اه انا فقط اه اخذت مني
الكلمة ان كل الفلاسفة كانوا موحدين اذا كان ممكن تعطينا مرجل لهذا الأمر لأن نظن ممكن نتحقق فيه. بالنسبة السنين واليومين في خلق الأرض اه اه هو فعل ماضي خلق الأرض في يومين ام الماضي اه اذا اذا
عشنا اذا عاشت الارض وعاشت الاكوان وبقي الاسلام كما كما هو في القرآن. آآ منذ في عشر قرون ماذا سيحدث؟ الرقم سيتغير لن يبقى يومين ولن يبقى الاعجاز العلمي هذا
انا لا ادري اين هو الاعجاز لكن احمد ممكن لك خمس دقائق وتفصل فيها. تفضل اه مرة تانية انا مش هلتفت لخروج هو عادل الموضوع وانا سألت سؤال واضح ومحدد هو ما اهتمش به. اه انا هعيد تاني السؤال بتاعي
بغض النظر عن الكلام الكتير اللي هو قاله وانا عارف ان هو حافظ الكلام ده كويس لكن اه في صورة ال عمران بيقول وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفهم واستكانوا والله
بيحبوا الصادرين دي قراءة حفص في قراءة قانون بيقولوا كائن من نبي قتل معه. فقاتل غير قتل. الى اخر الاية. الاية الايتين متطابقين متطرقتين ما عدا آآ قتل وقتل احنا هنا من قدام مقاتلة وقتل. طبعا في فرق كبير ما بين قتلة وقتل
الروايتين دولت اللي ينكر ان ربنا قال قتل معهم ربنا كثير يبقى كافر. واللي ينكر ان هو قال قاتل معه ربيون كثير برضه يبقى كده. يعني دي ده دي سبعيتين
آآ برضو في آل عمران برضو آآ من الملائكة يعني بيقول بلى ان تصبروا وتتقوا وتتقوا ويأتكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. ليه؟ قراءة حفص
لكن قراءة آآ قانون برضه مسومين ان تصبروا وتتقوا ويأتيكم مثواهم هذا يمددكم ربكم خمس الاف ملائكة موسى ميم. هنا عندنا آآ مسومين هنا هتبقى فاعل ومسوى مين هتبقى مفعول به
آآ طبعا هل هم هل هم مسومين بقى ولا مسومين ولا هو قال الاتنين آآ بتعلق بالقراءات ايضا وايضا في سورة ال عمران آآ وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة سم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
في رواية حفص دي رواية حفص في رواية قانون بيقول وما كان نبيا ان يغل طب هل هو يغل ولا يغل؟ هل هو فاعل ولا مفعول به برضو دي صورة الزخرف
رواية حفص وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون رقم الاية هنا برواية حفص تسعتاشر رواية قانون رقمها تمنتاشر وجعل من اجله عباد الرحمن اناثا
شهدوا خلقه عندنا هنا آآ في الفروقات آآ كلام طويل جدا. آآ في لو قارنا ما بين كل يعني حفز وقانون حفز وورش حفز وغيره. هنلاقي اختلافات من هذا القبيل كتير جدا
جدا جدا ده من وجهة نزر المنطق ومن وجهة نزر الانسان العاقل اللي هو بيعمل عقله بيحترمه دليل على ان توثيق القرآن ما كانش بالدقة اللي المسلمين بيدعوها وما كانش الدقيق مية في المية
اه هل يعني اه هل انت يا هيثم يقنعوا فعلا ان ان هذا القرآن آآ فعلا نزل بصيغ مختلفة. يعني بصيغ مختلفة ما بينها وبين بعضها وايه الحكمة بقى في كده يعني ليه ليه ربنا يسيب
نسيب الناس حيرانين كده ويسيبوهم في عند الشبهة العظيمة دي يعني. ايه الحكمة في كده يعني في كتاب هيبقى حجة على الناس الى يوم القيامة انتهت مداخلتك. اوكي اه شكرا ليك نضن اه اخي هيثم اه الاخ احمد مصر مع القراءات ومع المشكل اللي تعملها في صميم اه
دلائل النبوة عبر القرآن اه اذا كان ممكن تاخذ اللاقط اخي هيثم بلاش نسمع صوتك اخي ايثام سامعني هيثم في صوت عندك اه خذ اللاقط اخي مسموع مسموع الان قال المهم انا بودي ان يكون فيه رد نقطة القراءات هو اعطاك امثلة آآ
طعم الحيرة عند المتشكك مثلا منها اهدافك محاورة المتشككة والملحدة اذا كان ممكن يكون فيها رد في هذه النقطة وبالنسبة لقصة اليومين انا قلت لك اه اذا كان مثلا قرأ القرآن اه في عشرة الاف سنة وعشرين الف سنة وعدد كبير تتغير المعجزة
اذا لا ادري كيف كيف هو عاجز. تفضل لك خمس دقائق معك جميل اولا طبعا اه انت زكرت اول مسألة هي هل الفلاسفة كانوا موحدين؟ نعم جميع الفلاسفة عبر كل العصور كانوا موحدين. طلبت مرجعة طلبت مرجع فقط
زينوفان مؤسس المدرسة الايلية كان موحدا. ارسطو هرب من اثينا وقال وهو لقد خشيت ان ترتكب اسينا حماقة في حق الفلسفة كما ارتكبت كما ارتكبت مع سقراط. افلاطون كان ينهى
افلاطون هزا كان ينهى عن تدريس شعر اشعار اللي هي معلقة هميروس وما الى ذلك. الالياز والاوديسة كان ينهى عن تدريسها لانها تخل بمقام وبالسمو الالوهية. كل الفلاسفة كانوا موحدين
دي مسألة منتهية ولم يظهر يعني اوائل الملحدين تقريبا الا في القرن التمنتاشر. اوائل الملاحدة لكن كل الفلاسفة كانوا دعاة توحيد وموحدين بالله عز المرجع في زلك لو اردت المرجع اعطيك المرجع الان ان شاء الله لكن هو في قصة الحضارة والدكتور الطيب وعز عمل موسوعة كاملة في هذه
مسألة اعطيك لها ان شاء الله في فترة الاستراحة مع احمد انت ايضا زكرت عشر قرون لن تتغير. وآآ بعد عشر قرون، بعد عشر قرون، بعد مائة قرن، النسبة هي هي. ثلث وثلثين. نحن نتحدس عن مليار
وليس عن الاف. ولو تضخمت النسبة او قلت هي نسبة وتناسب. ستظل كما هي ايضا. فالقرآن الذي اوحي به من عند الله عز وجل الى نبيه من ربعميت سنة كان يقول ان الارض في يومين والكون في ست ايام تلت عمر الكون بالضبط هي الان وبعد الف سنة هتكون نفس النسبة. لو تضخمت
وتضخمت الى الوراء او الى الامام نسبة وتناسب. النقطة المهمة التي طرحها احمد في مسألة القراءات وهزه النقطة ايضا جميلة طبعا وخطيرة. الذي لا يعرفه وبعض الناس طبعا هزه اصلا ليست شبهة اساسا. هزه اصلا ليست شبهة ولا تطرح اصلا على انها شبهة. لان جميع القراءات العشر توافق مصحف عسمان
هزا بالاجماع جميع القراءات العشر موافق مصحف مصحف عثمان في الرسم وبالحرف وبي حتى العربية نفسها نفس الاحرف العربية. لكن فقط المخالفة بين الاحرف القراءات اولا هي المخالفة في سرعة نطق الحرف
في سرعة نطق الحرف. هزا الفرق بين القراءات العشر. اما الاحرف السبع وما الى زلك هو اختلاف في طريقة تدوير الحرف لان لغة العرب تختلف بطبيعتها الصليقية تركيبتها النطقية بين طائفة اخرى
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الى طائفة من الناس بقراءة والى طائفة اخرى بقراءة وحين جاءوه قال يا رسول الله هل سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه؟ قال يا رسول الله
في هزه المسألة قال اقرأوا فبكل انزل. فهي نعم نزلت بهذه الطريقة وهذه الطريقة. لكن كل القراءات توافق مصحف اصمان. هذه قضية منتهية ومحسومة ولا ارى فيها اطلاقا انها حتى تصلح كشبهة. بل هي دليل على ان هذا الكتاب مسبت بالتواتر من الاف الطرق
ليس من طريق او طريقين او ثلاث طرق ايضا القرآن الكريم نكمل باقي ادلة الاعجاز. ايضا القرآن الكريم اخبر ان في قضية السماوات والارض ان السماوات خلقت مع الارض وهذه القضية ربما بعض الناس لم يكن يفهمها قبل اينشتاين وكانوا يقولون كيف السماوات خلقت مع الارض؟ الان نقطع ان مادة
ارض ومجد السماوات ظهر معا لكن الانفصال حدث في اليومين الاخيرين. هذه ايضا القضية كانوا يقولون بعض الصور تحدت عن هذا وذاك. لكن اليوم ونحن نفهم زلك. ايضا كانوا يقولون كيف تكون السماء عندكم مبنية؟ السماء بنيناها بايد. وانا لموسعون. هذه القضية
وكان بعض الناس يقولون كيف سماء وكيف مبنية في نفس الوقت وكانوا يجدون في انفسهم حرج من هذه المسألة. ويقولون ربما هذه تكون شبهة والسماء فراغ امامنا هزا الكلام كان ربما يجدون هزه الشبهة قبل بحوث اينشتاين في النسبية العامة فقد ثبت بما لا يدع مجال للشك في الفين وستاشر بعد ان ثبتت
آآ مواليد الجاذبية ان بالفعل السماء مبني. وان الزمان والمكان متداخلان يحدسان ما يشبه النسيج. نسيج متشابك في مادة السماء وليست فراغ كما كان يتخيل. نسيج تاني يحدس من قوته انحناء لشعاع الضوء من قوة النسيج الزمكاني. نعم. فهو فعلا مبني. لم اسمع. اه. قول
بالفعل اسمعك يا ريس. الوقت ازف. مازال نقطة نعم اختم هذه النقطة. اذا كان الناس يتخيلون ان هزه المسألة تحتاج الى بحس علمي والبحس العلمي انحاز نحو القرآن الكريم واسبت ان هزا الكتاب موحى به من عند الله عز وجل والسماء زات
اي انها محبوكة ومنسوجة. هزا ما كان اصلا اطلاقا يتخيل ان يقرأ الا بوحي من الله عز وجل. لكم الله. نعم شكرا لك اخي آآ بالنسبة للفلسفة الفلاسفة كانوا موحدين آآ في نفس الوقت كنت بحثت ولقيت انه يوجد آآ فيلسوف اسمه ممكن
وكاين ثلاثة واربع فلاسفة كانوا ملحدين تماما اه وبالنسبة بعض الفلاسفة ايضا وجدتهم في نفس الفترة الفترة الاغريقية كانوا لهم عدة الهة ويؤمنون بالتأليه المتعدد انا لا ادري ممكن تلاحظوا على النقاط. بالنسبة للنسبة آآ هي ثلاثة فاصلة اثنين
في وقت محمد بالضبط. آآ هل الإله ليس دقيق؟ يعطينا ثلاثة اثنان آآ انا مستغرب كثير ماذا تقول؟ ثلاثة فاصل اثنين على ايه؟ مش فاهمك. بالنسبة للنسبة لحظة لحظة انت ربما اخترت عندك مليار بالالف
اي نسبة ممكن ممكن ماشي مشكل انا لحظة فهمني بس اي نسبة تقصد. وضح كلامك واكون واضح في كلامك في المداخلة التالتة نكون واضح. لا لا وضح يا ليس الان والا لا تقول
السلام على هواهبي. مش مشكلة اخي اذا انت اخطأت. قل انا اخطأت. ممكن انا اخطأت. ما فيش اشياء. نعم. هي انت اخطأت فعلا. لان انت ربما اختلط عندك الالف بمليار. عمر الكون ليس
تلاف سنة مش مشكل مشكل. اذا المدرسة الليلية بالمناسبة حتى لا تجعلني ارد عليك في مداخلة احمد. نعم مع المدرسة الآيلية كانت كلها مدرسة توحيدية اذن الفيلسوف الملحد لي عطيتو لك اطلاقا ملحد واحد نقل عنه سطر واحد ينفي فيه الصانع اطلاقا. ماشي المشكلة اوكي
شكرا. نعم. كل فلاسفة العالم كانوا موحدين. اول شخص نقل عنه الالحاد هو شوبينهور في القرن الثامن عشر الميلادي. قبل ذلك نقل عن بعض الناس ليس على لسانهم. نعم. بعد كده. لحظة ليس. اختم هذه الكلمة له كل هذه
كلمة فقط. نقل عن بعض الناس ممن حولهم. اما الشخص نفسه فلم تأتينا ورقة واحدة تقول ان شخص نفس صان على الاطلاق ربما من تلاميزه ما الى ذلك اتهامات كما اتهمت بالمقفع وكما اتهم ابن سينا وكما اتهم غيرهم وكلهم كانوا موحدين وكانوا يدعون الى التوحيد فقط الناس تبحث
انا لم يؤكد اي شيء. الكلام في الفيديو. نعم. نعم. شكرا لك هيثم. وارجو انت يعني هنا الحوار ولست طرفا في مناظرتك تمام انا لست طرف لذلك كنت اريد ان تقول تلاتة واتنين من عشرة. تلاتة واتنين من عشرة دي كلمة كارسية. اوكي
نعم. ممكن نعطي الكلام فقط لاحمد. احمد تفضل معك خمس دقائق ما يطرح خارج الموضوع انا مش عاجز عن ان انا ارد عليه يعني. عندي ردود كتير على كل الكلام اللي اتقال ده. بس انا بركز على الموضوع بتاعنا بس فقط لا غير
آآ كل اللي قاله هيثم في الرد على موضوع القراءات ده قال كلام جميل يعني قال كلاما جميلا هو المفروض ان احنا نقول له برافو عليك. قال ان الموضوع لا يرقى حتى ان هو يكون شبهة
لماذا لا يلقى ان يكون الشبهة؟ قال لك لان لان كل القراءات دية توافق المصحف الرسماني انا مش فاهم يعني لما يقول هو مسلا في قراءة آآ اخوات حفص انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا
يا اهب لك غلاما زكيا ونقول بقى في قراءة نافع وقانون انما انا رسول ربك اليك ليهب لك غلابا زكيا عايزين نعرف آآ انما قال رسول ربك ليهب لك غلاما ذكيا. عايزين نعرف آآ يعني ازاي بتكتب لاهبة؟ وازاي بتكتب ليه بقى
حلو الاتنين بيكتبوا بيكسبوا بنفس الطريقة؟ ولا هو فيه كزا مصحف عسماني ولا ايه الحكاية؟ موضوع القراءات ده انا مش هتكلم فيه تاني بقى خلاص لان يبدو هيثم محرج يعني
اه في ايات كتير قرآنية بتعكس اضطراب محمد وعدم بدعوته آآ وعدم آآ اعتقاده او قناعته التامة بان هو عنده آآ ادلة على الصحة الدعوية لما مسلا بيقول في سورة الانعام اني على بيئة من ربي وكذبتم بي ما عندي ما تستعجلون به. الحكم الا لله
الحق هو خير الفصيل. انا ما عنديش الايات دي والحكم الا لله استنوا ربنا بيقول لهم مسلا برضو في نفس الصورة انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت ليمون. ده احنا قلناها من شوية
وبيقول لهم هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ يوم يأتي بعض ايات ربك لا تنفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل او تثبت في ايمانها
خيرا. قل انتزروا انا منتزرون. يعني لما تيجي ايات فعلا وادلة على صدقي مش هتنفع نفس ايمانهم. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها. لو ما امنتش قبل ما تيجي لها الايات مش هتنفعهم الايمان. ليه؟ ما قالناش ليه؟ هي القصة كلها ان هو
من الايات لان هو ببساطة شديدة عارف ان هو ما عندوش ايات بيقول برضه في سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما جلسلوا بالايات الا تخويفا
يعني احنا كنا عاوزين نرسم ايات بس للاسف الشديد احنا جربنا قبل كده مع الاولون وسموه اديناهم الناقة اية جميلة واضحة مفصلة زي الشمس فظلموا بها البدايات الا تخويف ده المبرر بتاعه
وآآ اولا يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك ده مش كفاية عليهم لا مش كفاية مش كفاية لان اصلا احنا عايزين دليل على ان هو انزل عليك هذا الكتاب الذي يتلى
عليهم وليس هذا كلام. هم قالوا ان هذا الا قول البشر. بمنتهى الوضوح والصراحة هم عايزين ايات وبرضو قال لهم يعني برضو في في رحلة تخبطه قالوا قال ايه؟ وقالوا لولا نزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا
لقضي الامر ثم لا ينظرون هل دي اجابة ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ايه؟ هل ده مبرر اه برضو قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه على اللزوم لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يعني يعني هو قال له انا جبت لكم اية بينة وفتحت لكم باب من
هتقولوا انما سكرت ابصارنا بالنحل قوم مبادرة. طب ما تجرب كده تفتح لهم باب من السما وتشوف هيعملوا ايه. انت ليه تفترض ان الناس كلها سيئين. مع ان العلم بيقول ان الناس كلها مش سيئين
ان العلم بيقول ان الناس كلها معظمها اسوياء الا ازا كنت انت مريض او مضطرب او بتتهرب برضو يقال ان انا انزل عليه ايات من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون. بعدين لا شكر كفاية كده
ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه. قل انما الغيب لله فانتزروا اني فانتزروا اني معكم ومنتظرين. احنا وصلنا الف وربعمية سنة لحد دلوقتي. ما فيش اي عيادة. غير الشغل بتاع الاكل
الجهاز اللي هو الحشو اللي هو ما لوش اي لازمة الفبركة. الاعجاز ده العلمي ده ما هو الا فبركة الناس عمالة تصدق تجيب الكلام وتفصله زي ما هي عايزة وتربطه بالعلم. انتهى وقتي
باقي لك عشرين ثانية خلاص الشبهات. تفضل هيثم معك اللقد سمعني هيثم صوتك مفتوح اتفضلي ما فيش صوت هيثم الان صوتي مسموح الان صوتك مسموع. تفضل معك خمس دقائق اولا انت ارسلت رابط يا ليس عندي اغراس. بالمناسبة انا عملت بحث طويل في هذه المسألة الحمد لله. نبراس كما في نفس انا لم افتحه لانني اعلم هذا
ضابط وانا طبعا في بحس طويل في قناتي على اليوتيوب قناة دكتور هيسم طلعت في قناتي على اليوتيوب عملت بحث طويل عن عن من اتهموا بالالحاد قبل دياج وراس نسب اليه انه يقول بعدم الصانع لكنه لم ينقل له قطر واحد انه انكر الصانع. وانا اتحدى في هزه المسألة وعندي تحدي
في هزه المسألة. مهم. ليس هزا وقتها. نتبادل معاك بالتحقيق فقط مش مشكلة. نعم. كنا نترد على احمد. تفضل ابدأ الان وقتي. نعم اتفضل ابدأ وقتك مسألة الاحرف السبعة كما قلت فرق بين القراءة والحرف القراءة هي سرعة نطق الحرف والحرف والاحرف السبعة هي الاختلاف في بناء
وبكل انزل الاختلاف السليقة بين العرب. فهزه القضية اصلا لا يعني لا اعلم حتى لها محل من الاعراب كشبهة اصلا. احمد يقول ممكن يكون نقطة مهمة ليس عند يعني انك عندك ردود على كلامي. طبعا انا اتحداك ان ترد على اي دليل اعجازي انا زكرته من اول هزه الحلقة. انت فقط تقول انا عندي دليل. اما
دليل فلن تحضروا بفضل الله عز وجل. لانك تعلم اني بحمد الله اعلم منتهى ما ستقولون. فلن تستطيع ان ترد على اي اعجاز فقط الا بالقول. انتم تقولون اعجز وليس اعجاز. اما ان تفند مسألة واحدة مما ذكرت فلن تستطيع بفضل الله عز وجل. فانا ما اتي به ليس اعجاز بتحميل النص ما لا يحتمل. بالعكس
مطلق النص قال الله عز وجل كزا المسلمة العلمية كزا. موضوع لا يحتمل اصلا حتى وهذا من فضل الله. انت تقول ان الله عز وجل يعني يذكر على لسان الكفار انهم يعني يريدون معجزة. طبعا انا ذكرت هذه المسألة في
بالتفصيل لو انت كنت يعني حاضر في هزه النقطة. قال الله عز وجل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الايات نوعان هناك ايات تجري على يد الرسل ليسلم بها اقوامهم. وهذه الايات جرى مع نبينا صلى الله عليه وسلم
منها ما لا حصر له. ما لا ينتهي. ذكر بعضها في القرآن وذكر بعضها باسانيد متواترة لا ترقى اطلاقا الى الشك كما لا يرقى القرآن الى الشك في اي لفظ من الفاظه
واحاديث لا تنتهي ولا تنحصر انا اذكر يعني في مية وخمسين حديث كما قلت اجابة دعاء في نفس الوقت في سبعة وثلاثين حديث عصمة من المشركين في تكثير الطعام الذي جاء به
جابر في قصعة من شعير واكل منه جيش الاحزاب الاف من البشر اكلوا من طبق وما زالت البورمة تغط والعجين يخبز كما في الصحاح آآ يعني هذا امر يعني لا ينتهي ولا ينحصر هو زكره لا ينتهي وايات القرآن الكريم في الاعجاز كثيرة. اذا ايات تجري على يد النبي
يؤمن اتباعه هذه لا كل الانبياء ايدوا ببعض اعجازات وبالتأييد من الله عز وجل ايا كان نوعه. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي في هزه النقطة اعلى مقامات الاعجاز. في كتابه فيما جرى على يده
في الاحاديث في الاقوال والافعال والاعمال هذا يدل يدل على ان نبوته على اعلى درجات النبوة. هذه مسألة منتهية كنوع اخر من الايات وهي الايات المهلكة. وهذه الايات بالفعل طلبها الكفار ليهلكوا
لكن الله عز وجل يعلم ان كثير منهم سيدخلون في الاسلام وسيخرج من اصلابهم من يحملون هم هذا الاسلام اخبر الله عز وجل ان الايات المهلكة للرسل هي اصلا متوقفة منذ زمن موسى عليه السلام. ولزلك انت لو اكملت الاية لن تهي الاشكال عندك. قال الله عز وجل
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمودا الناقة مبصرا تظلموا بها ايات سامود اية الصالح عليه السلام. كانت اية مهلكة ولا اية تجري على اليد؟ ليسلم بها الناس. كانت اية مهلكة ما ان كذب قوم صالح
الناقة الا وهلكوا الايات المهلكة توقفت منذ يبعث موسى عليه السلام. هزه قضية منتهية اصلا اما الايات التي يسلم على مسلها البشر فهذه لا حصر لها. وذكر الله عز وجل منها شيئا في كتابه عز وجل. والاحاديث لا تنتهي. وقال الله عز وجل عن
هذه الايات ايضا التي التي جعلها في يد محمد صلى الله عليه وسلم. وان يروا اية يستسخرون اقتربت الساعة القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. اذا المشركين رأوا ايات من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
سحرنا محمد وطبعا هذه الايات لا تنتهي ولا تنحصر. ازا ادلة الاعجاز لا حصر لها ولا تنتهي. في اخر دقيقة سأزكر لك ايضا اعجاز اخر من كتاب الله عز وجل
الانسان دخل الى هذا العالم بمعجم لغوي عملاق مشفر داخل دماغه. وليس مكتسب وليس مكتسب ان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها تعلم اسماء الاسماء كلها. فالانسان دخل العالم مشفرة كل اسماء الاشياء داخله ليس بحرفها ولكن كشيء موجود يعني في شفرة مشفرة
داخل دماغ الانسان. النهاردة في تقريبا السبعينات من القرن الماضي اكد هزا الكلام من كام سنة. ثبت بالدليل القاطع ان لا يدخل العالم بدماغه صفحة بيضاء كما كان يتخيل وان كل الاسماء مكتسبة. هذا محال والا فالطفل عنده ثلاث سنوات يستطيع ان يعطي جملة كاملة مبنية من فعل وفاعل ومفعول. او مبتدأ
خبر باصطلاح نطقي ولغوي طبقا للبيئة التي نشأ فيها باجادة مية في المية. هزا محال اطلاقا الا لو كنا دخلنا الى هزا العالم باسماء الاشياء مشفرة داخلنا. ده اللي اسبته نعومة سومسكي مؤخرا. وطبعا البحس كان شغال من السبعينات من القرن الماضي. واللي
ما حتى تشوميسكي الانتزار اللغوي. بلحزة اختم يا ليس هزه الجملة. سميت شومسكي؟ هل انتهى وقتي ولا ايه؟ انا مش عارف انتهى وقت. اه سمى هزا الاعجاز الانفجار اللغوي العظيم. قياسا على الانفجار العظيم للكون يعني
عملاقة من المسميات داخل دماغه. وصدق الله عز وجل حين قال علم يدب الاسماء كلها. لكم الله شكرا لك اخي هيثم. اذا كان ممكن تعطينا مصدر البحث بالذات تحقق لنا الأمر ونقرا البحث الشقيق شكرا. اه في هذا المنبر. مصدر ماذا اه مصدر البحث اللي تكلمت عليه في اخر
اي بحس البحث اللغوي اللي اتكلمت عليه نعم نعم في فيديو رفعناه نعم نعم على اليوتيوب اكتب بس الاتجار اللغوي العظيم اتشوميسكي. شكرا. تجد يعني كزا وترجمنا الحمد لله اللقاءات بتاعة في هزا الامر. واصلا شغل التشوميسكي كله في علم اللغويين
هزه المسألة على فكرة. نعم شكرا اخي. يمكن المستمعون يعني يقرأوا هزا او يستمعوا لهذا البحث يعني احمد اه سامعني؟ نعم. اه تفضل معك خمس دقائق. اه ببساطة شديدة وبيقول ان في ايات مهلكة وربنا حنين على الناس وصعب ان
وانا مستغرب جدا من الكلام ده يعني آآ اولا آآ ربنا بيقول ان ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لان جهنم من الجنة والناس اجمعين وبيستخدم احيانا اساليب فظيعة لاغواء الناس. يعني بيقول زينا لهم اعمالهم فهم يعملون. احنا بنزين لهم الشر
ويحسبان الزين كفروا انما نملي لهم خيرا لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب عظيم وبيقول من حيس لا يعلمون هو عايز يدخلهم النار. ازاي عايز ادخلهم النار سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين
مين بقى اللي هو قالت لي هناك وخايف عليه يصعب الناس. ده هو بيقول لك يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد يا رب ساجد مش رب خايف يرسل ايات في ملكش الناس ده هو بس بيراوح وبيهرب بيتهرب ان هو يجيب لهم ايات. وبعدين مين قال لك ان هو لازم يجيب لهم ايات مهلكة؟ مين اللي سماه؟ مين اللي قال
لما بيقولوا له لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه على الوجوه. فين الهلاك في كده؟ لما يجالهم الناقة مبصرة وبعدين فكرة التجريب منعنا ان نرسل الايات. يعني انت حضرتك مش عالم الغيب
انت عارف ان الناس ديت كزا كزا كزا كزا وهتعمل كان لازم تجرب مع سمود وصالح وتهلك الناس دي وتخرب بيت ابوهم وبعدين هو في حد احسن من حد ما انت دمرت الناس الاولانيين
دمرتهم ليه؟ وانت حنين على دولت وقاسي على دولت؟ فين المنطق في كده هذا الكلام الديني ما هو الا هراء ان لنا ان نستفيق منه. وان لنا ان نتمرد على ما لقنه لنا ابائنا وامهاتنا والشخصيات
هدية في حياتنا واحنا اطفال لان ببساطة شديدة جدا الاديان مرتبطة بالجغرافيا. انا مولود في مصر انا مسلم مولود في الجغرافيا انا مسلم انا مولود في الصين انا كزا. انا مولود في الهند انا ممكن ابقى اه هندوسي. انا لو مولود في
انا هبقى مسيحي انا لو مولود في امريكا هبقى بروستانتي كل واحد مولود في مكان بيورس والكلام ده وما يتمردش عليه. بيقعد بقى يلف ويدور وكلام من ده. هيسم بيعمل ايه ببساطة؟ هيسم حافظ شوية حاجات حلوة كده في العلم والكلام من ده. وفيه حاجات منها كتير احنا درسناها واحنا في ده
تعداد يعني مش حاجات مجعلصة اوي. وبيقعد يستعرض بها. فاكر ان ده ان كل الناس بقى هيفتحوا بقهم زي ما المسلمين بيقعدوا ويعملوا في صلاة الجمعة لا كده خالص الكلام اللي انت بتقوله ده في الاجاز والكلام دوت هري الكلام فاضي لغو. الكلام كله لغو. ما فيش اي فيه دليل. مش عشان تستخدم مصطلحات اجنبية وترجع لمراجع
خلاص انت كده بقيت بتقدم الدليل والبرهان وبقيت تقوي الحجة وبتاع لا لا لأ الكلام ده ما ياكلش معنا احنا خالص. احنا بندعو من هذا المكان الشباب المسلم وشباب الشرق الاوسط والشباب في العالم الاسلامي ان هو يفوق ويشوف الدين خرب حياتنا بازاي ويشوف احنا بنعاني من ايه بسبب الدين ويراجع نفسه لو ما
الدين ده مية في المية سابت ان هو من عند ربنا يبقى لأ. شكرا مش عارفينه. احنا عايزين يكون سابت مية في المية لان انا هبيع حياتي. ده هيستعبدني طول حياتي. وطول عمري
شكرا شكرا لك احمد. اه اخي هيثم سامعني؟ نعم اسمعني. اه ممكن نعمل اه اخر مداخلة في المناظرة لانه الوقت اه آزف. اه تفضل اه ليك خمس دقائق للختام طيب لكن طبعا للاسف هي كزا نقطة زكرت في الاخر فلابد ان ارد عليهم سريعا خد دقائق ورد واختم في الدقائق الباقية. ربنا يعيننا ان شاء الله. طبعا
احمد يذكر قدس كثير من النقاط سريعا الذي طبعا هو يقول يعني لماذا الله اهلك السمود وغيرهم؟ بنفس القياس ايضا كثير من الملاحدة يقولون لماذا خلق الله الكفار. لماذا خلق الملحدين اصلا؟ اذا كانوا سيعذبون. الذي يستحق النار من العدل ان يخلق ليدخلها
الذي يستحق النار من العدل ان يخلق يدخلها. قال الله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين؟ هو بما ان انت ازا ربنا لا يخلقك وازا لرب لا يوجدك
الذي يستحق النار وقامت عليه الحجة وانكرها من العدل ان يزهب الى ما يستحق قال بما اني هدخل ربنا ما يخلقنيش ما هزا الكلام الزي يستحق الشيخ يذهب الى ما يستحق الله هو العدل المطلق سبحانه وتعالى. النقطة الثانية تقول يعني الله يضل
هو الله يزيغ الكافرين واللهم الى زلك. قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قال الله عز وجل الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقوا لمازا لم تزكر زلك ايضا
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هزه قضية بديهية. فازا اجتهدت ان تصل للحق. اما ازا اردت الزيغ لن تصل الا الى الضلال. النقطة المهمة اللي انت طرحتها ايضا تقول ان الدين جغرافي هزه الكلمة
مكانسية هزه الكلمة كارسية. كل اديان الارض على الاطلاق هي في اصلها توحيدية. وما حدست الشركيات والوثنيات الا في مرحلة لا لاحقا للانحراف الاتباع. فكان الله يرسل الرسل ليناقوا هذه الوثنيات. الهندوسية كما يقول البيراند في موسوعة قسط الحضارة. مجلد تلاتة بالحرف ان الهندوسية
في اصلها ديانة توحيدية. وهي النهاردة اكثر الديانة شركا. طب واحد في بلد اخرى لم تكن عليه الحجة لم تقم عليه الرسالة. هذا ليس عليه شيء اصلا وله حجة عند الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فلا تنزعج الا على نفسك ولا تقلق الا على نفسك. ولا
اجعل من كفر غيرك مبرر لكفرك فالله لن يعذب الا من قامت عليه الحجة ووسعته ولزمته الحجة ثم تجاهلها وتجاوزها. انت تقول نريد ان نخرج من الدين للفساد الذي نحن
عاشت البشرية الاف السنين تحت الدين التوحيدي بشرائعه المختلفة سواء على يد الانبياء جميعا. وفر الدين الاساسي العلمي والفلسفي والمعرفي الزي حافز على الناس من الفتن والبلايا والاثام والجرائم. ولكن قرن واحد فقط السنة من القرن العشرين
حين تزعمت بعض دول الالحاد انزر مازا جرى. الحرب العالمية التانية كلها مصدرها تأصيلات الحادية. ازتالين قتل اربعين مليون نسمة قتل سبعين مليون نسمة باسم الالحاد. بول بوت الملحد الشهير رئيس او رئيس وزراء كمبوديا قتل خمسة وعشرين في المية من شعبه بنفس النسبة بالزبط في الوسائط الرسمية عشان
الشعب على الالحاد. الالحاد حين حكم اباد ودمر. ربع الشعب الكمبودي دمر علشان فقط يجبرهم على الالحاد. النهاردة ما فيش ولا دولة ملحدة الا كوريا الشمالية طبعا بعض الدول كانت ملحدة طرحت الالحاد كروسيا ومع غيرها. الوحيدة الملحدة النهارده كوريا الشمالية. شفت كوريا شكلها ايه النهاردة
دولة لا تطاق اللي عندهم يمتلك كتاب مقدس يعدم فورا. تمانين واحد اعدموا من فترة قصيرة ها علشان فقط معهم كتاب مقدس. اللي منهم يحاول يترك الالحاد يعدم فوق كيم جونج اون بيعمل جرائم كارثية اللي ما يصفقش جيدا له يعدم. كما اعدم زوج عمته لانه لم يصفق جيدا. دولة فظيعة هذا هو
لمين حين حكم اصدر قرار رسمي افرج عنه كرملين منز بضع سنوات بعد نهاية الاتحاد السوفيتي اصدر القرار الرسمي بان كل صاحب دين يقتل هزا حين يحكم فالالحاد يدمر المعنى يدمر القيمة يدمر الغاية لا تستطيع ان تعرف ما هو الصدق ما هو الكذب ما هي الامانة ما هي الشبهة لان العالم
مادي تحكمه حتميات صارمة في هزا العالم المادي الزي تحكمه وحدات صارمة لا تستطيع ان تعرف الخير ولا الشر ولا القداسة ولا النجاسة في هذا العالم لا معنى اطلاقا لابادة كل البشر كما يقول ارثر انا الليف في العالم الالحادي لا تستطيع ان تخطئ
من يقوم باحراق الاطفال بقنابل النضال. ارسل ليفت استاز القانون في كاليفورنيا وهزا صحيح. انت يا احمد النهاردة لما زكرت بعض الشبهات وغضبك وضيقك يعني ان داخلك التكليف الالهي الزي يجعلك ترضى بالخير وترضى بالصدق وترضى بالقيم العليا وترفض القيم الخطأ. هزا
يعني انك تعرف الخير والشر والقداسة والنجاسة. هزا يستحيل ان تخطئ او تذكر شبهة الا وداخلك المعاني القيمية المطلقة. اختم بهذه النقطة اكثر ما نواجهه من لحظة يا ليت اختم بهذه النقطة
اكثر نعم نعم اختم هزه النقطة اخطر ما نوجهه في عالمنا العربي النهاردة هو الالحاد الاسلامي انا اسميه هكزا طبعا الحاد ليس ظاهرة لكن الزين الحادوا منهم يعني اخطر من وجهه للحد الاسلامي. الحاج الاسلامي يعني ايه؟ يعني انسان لا ياخز من الالحاد الا انكار الخالق. سم
يتبنى نفس القيم الاخلاقية الدينية. يتبنى نفس الاسس الموضوعية للاخلاق. يتبنى معايير الخير والشر. لو قال حتى لا تمحك في ولا قداسة ولا النجاسة ولا الخطأ ولا الصواب. كن ملحدا كالحاد المادة
لا تعرف خير ولا شر ولا قداسة ولا نجاسة. مادة عمياء ترتطم فيها الذرات بلا معنى. وتذهب بلا غاية. هذا العالم لا تستطيع من خلاله انت يا احمد واي مستمع ان
او يخرج بشبهة او يقول هزا خطأ وهزا صواب. الحادك سم خروجك بشبهة هزا يعني انك لست بملحد. نعم انا انهيت وطشي وانا ان شاء الله ان يصلح الله الشباب وان يوفقنا للخير لان هزه هي الغاية. وان يصلحنا وان يوفق من اراد الخير للخير ان شاء الله. ولكم الله
شكرا احمد معك خمس دقائق للختام. تفضل. نعم طيب اه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم برضو هنقول برضو كلمة مشهورة شكرا. يعني كتر خيرك آآ احسن طبيب في الدنيا يعني
اه وفي قلوبهم مرض فزادهم الله مرض برضو شكرا. يعني عملت الواجب والمفروض ان انت فعلا بتلاقي حد في قلبه مرض تزيده مرض. انت اله رائع الصراحة آآ في احصائيات كده بيقولها آآ هيثم ما اعرفش اجيبها منين بصراحة انا متابع احصائيات كويس جدا فيما يتعلق بالاتحاد
انا مش عاوز اجيب له اسماء الدول الملحدة زي السويد مسلا في اوروبا. لأ انا عاوز ابني دول اسلامية بقت ملحدة. زي المانيا مسلا. الدول الاسلامية اللي الحدت كلها دول متقدمة
شوف كازاخستان راجع كازاخستان وشوف نسبة الملحدين هناك قد ايه كده وشف البلد دي عايشة ازاي ومتطورة قد ايه. البوسنة والهارسك البوسنة والهارسك اللي احنا زرفنا عليها الدموع والبوسنة الغالية والكلام من ده. بوسنا وهمسك دلوقتي معدتش مسلمة. الشعب البوسناوي دلوقتي شوف نسبة الالحاد فيه قد ايه
وسوفة تخيل ارجع كده للاحصائيات شوف الاحصائيات بتقول ايه عن كسوفك في اوروبا مسلمة اللي احنا برضو زرفنا عليها كثير من الدموع. وشف برضو الدول دي متطورة قد ايه؟ والمجتمعات دي متطورة قد ايه. امريكا اللي انت على طول بتحكي
فيها بينتشر بسرعة البرد الاحصائيات تراجع الاحصائيات راجع الاحصائيات في في الموضوع ده اه في موقع مهم جدا اسمه جنوب. ده موقع مشهور جدا وراسخ جدا في موضوع الاحصائيات ومتمكن يعني
اه ده بالنسبة للدول بلد كوريا الشمالية الوحيدة في العالم مش عارف بيجيب معلوماته منين. ممكن تكون احصائياتك قديمة جدا ممكن مش فاهم. ما اعرفش بصراحة آآ انت بتقول لي ما تقلقش غير على نفسك وبتاع لا انا مش قلقان خالص بالعكس انا مبسوط جدا انا
بتعقب الدجاجلة والكزابين والناس اللي هي ما وراهاش اي حاجة غير ان هي تقعد تضلل الناس وتزيدهم ضلال وخيبة تقيلة ومش هسيبهم لغاية ما اموت. وآآ انا مطمن جدا نتيجة اللي انا بعمله دوت
وانت يا هيثم احتمال كبير اوي يعني ايه تبصر كده وتشوف الحقيقة يعني وتشوف النور الى اللقاء شكرا اه احمد اذا كانت هذه الكلمة الاخيرة. اه اشكر ضيوفي المناظرة ممكن بس اه لا لاخي هيثم. اخي هيثم