اوكي نبدأ مقدمة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اخوكم سعيد الباحث المغربي لمن لا يعرفني ادير هذه المناظرة بحول الله بين الدكتور
هيثم طلعت سرور وهشام المعروف بكافل مغربي حول مسألة حد الردة في الاسلام وسنبدأ بمداخلة كافر مغربي يقدم فيها اعتراضاتي على هاته المسألة بعشر دقائق فليتفضل اه قبل ان تبدأ التوقيت صديقي سعيد اه اسمع بعض الاصوات يعني دخول وخروج ربما في السكايب او
والفيسبوك لو تتوقف يكون احسن. خلاص خلاص تحل المشكل اوكي اذا ممكن تبدأ التوقيت الآن اتفقنا على عشر دقائق. آآ ثلاث مداخلات لكل واحد وانا اسف لان عندي الوقت ضيق يعني لو اراد هيثم نضيف اكثر
فممكن مرة اخرى لكن الوقت عندي اليوم ضيق جدا. لأن اتفقنا على المناظرة امس فكان الوقت ضيق جدا. طيب آآ اهلا بكل آآ المستمعين آآ من مسلمين وغير مسلمين اه شكر للأخ سعيد الذي اقترح هذه المناظرة حول حد الردة في الإسلام
اي مطلع ولو اطلاعا بسيطا على الشريعة الاسلامية ان سألته عن حد الردة سيجيبك بانه القتل طبعا احد الردة في الاسلام من ابشع الشرائع واكثرها همجية وبالتالي فهو كذلك من اكثر الحدود
التي يحاول المسلم ان يجد لها تبريرات بل الكثير من المسلمين ينكرون وجود هذا الحد. او يدعون تعارضه مع القرآن. وما الى ذلك من التبريرات الواهية المعروفة لهذا انا سعيد جدا بوجود الاخ هيثم معنا اليوم
لان عقيدة هيثم هي عقيدة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة لا يتحرجون من دينهم ولا ينكرون ما جاء فيه فلن احتاج اليوم الى اقناع مناضلي بوجود هذا الحد في الاسلام فهو يعلم ذلك يقينا
لكن لا بأس ان بعجالة بما ينص عليه الاسلام فيما يخص المرتد فما هي الردة الردة هي الخروج عن الاسلام وهذا الخروج كما يقول الفقهاء قد يكون بالقلب او يكون بصريح القول باللسان
او اه ممكن ان يكون بفعل يتضمن اه ذلك مثل التغوط او التبول على القرآن او ما شابه ذلك الاحاديث في قتل مرتد كثيرة آآ عندنا حديث عبد الله بن مسعود في صحيح البخاري
وصحيح مسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة وهناك الحديث المشهور في صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي من بدل دينه فاقتلوه
اه هناك حديث اخر في صحيح البخاري اه كنت نشرته قبل ايام في على صفحتي حديث اه طريف وحديث ابي موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل آآ عندما ارسل محمد معاذا الى اليمن
عند ابي موسى فعندما وصل معاذ وضع له ابو موسى وسادة ليجلس عليها وكان عند ابي موسى رجل موثق فسأل معاذ ما هذا فاخبره ابو موسى ان الرجل الموثق كان يهوديا فاسلم ثم تهود
فماذا فعل معاذ؟ رفض معاذ بن جبل الجلوس حتى يقتل المرتد قضاء الله ورسوله وكررها ثلاثا كرر هذا الامر ثلاث ثلاث مرات فامر باليهودي فقتل عندها جلس معاذ وبدأ يتجاذب اطراف الحديث مع آآ ابي موسى وكأن المرتد الذي قتلوه كان لا شيء
اه الامام النووي في شرحه الحديث يقول فيه وجوب قتل المرتد. وقد اجمعوا على قتله وقد اجمعوا على قتله لكن اختلفوا في استتابتهم هل هي واجبة ام مستحبة الى الى غير ذلك من الخلافات في مسألة الاستجابة
ثم في حد الردة عندنا الإجماع الاجماع الذي نقله جمع من العلماء عندنا في آآ مثلا في المغني ابن قدامة في كتاب مرتد اه يقول ابن قدامة اجمع اهل العلم
على وجوب قتل المرتد وروي ذلك عن عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم ولم ينكر ذلك كان اجماعا لم ينكر ذلك فكان اجماعا
نقل الاجماع آآ في في آآ اماكن عديدة مثلا الحافظ بن عبد البر في التمهيد آآ يقول ان من من ارتد عن دينه حل دمه وضربت عنقه والامة مجتمعة على ذلك
وانما اختلفوا في استتابته لندع هذه النصوص التي آآ استخرجتها انا اسف على هذا استخرجتها من مقابر التاريخ الاسلامي الدموي وننتقل الى يومنا الان من اكبر الحقوق التي ينعم بها مواطن الدول التي تحترم نفسها
حق الاعتقاد فالمواطن له الحق في ان يغير قناعاته ويؤمن بما شاء هذا الحق وغيره من الحقوق هو الذي يدفع بالكثير من الناس الذين يعيشون في دول لا تعطي هذه الحقوق
بان يحاولوا بشتى الطرق احيانا آآ يغامرون بانفسهم يحاولون بشتى الطرق الهجرة من بلدانهم والذهاب للعيش في دول علمانية. تضمن لهم العيش الكريم فحرية الاعتقاد هو يعني خط احمر في الاسلام
فالمسلم ليس ليس له الحق في في الخروج من الاسلام اه سواء اقتنعت بالاسلام ام لم تقتنع؟ لا يهم انت ملزم بالبقاء في هذا الدين ملزم فاظن انه لا يوجد اي فرق
بينما تفعله عصابات المافيا وما تفعله الشريعة الاسلامية بمجرد انك تصبح عضو في هذه العصابة فلا تستطيع الخروج عنها والا قتلت انا اتساءل هل هذا الدين ضعيف لهذه الدرجة هل هو ضعيف لهذه الدرجة؟ لكي تدافع عنه بقطع الرقاب
اليس اله هذا الدين هو الذي يهدي ويظل من يشاء لماذا قتل قتل انسان بسبب افكاره ان كنت تؤمن بان هذا الانسان فعل ذنبا في دينك. وانه يستحق العقاب. لماذا لا تتركه
اه يحاسبه هذا الكائن الميتافيزيق الذي تؤمن به لماذا تقتله عندما اتصل بي الاخ سعيد اه الذي اقترح هذه المناظرة امس واتفقنا على موضوع المناظرة قمت بالاعلان عنها على صفحتي في الفيسبوك
فاتصل بي مجموعة من الأصدقاء وكذلك كتب البعض تعليقات مشابهة كلهم يتساءلون عن جدوى مناظرة حول حد الردة فالامر محسوم حد الردة هو القتل والاخ هيثم من يتجرأ على قول العكس
لكن اه صراحة عودنا الاخ هيثم على مفاجآت سارة فانا في شوق لسماعي تبريراته لهذه الجريمة النكراء ضد الانسانية التي تسمى حد آآ الردة كم باقي من الوقت اخي اخي سعيد
دقيقة؟ بقي دقيقتين او دقيقة ونصف دقيقة ونصف. اوكي شكرا اخاي سعيد شكرا. كقاعدة كقاعدة عامة عندما تجد اعتراضا كبيرا من المسلمين على شيء ما في دينهم فاعلم يقينا ان هذا الشيء مخالف لانسانيته. مخالف
وبالتالي هو مخالف لما يسمونه بالفطرة. هذه الطبيعة الانسانية النقية. فالمسلم البسيط الجاهل بدينه ان سألته عن شخص كان مسلما ثم تحول الى المسيحية مثلا ماذا يكون جوابه؟ عادة يكون جوابه هذا امر بينه وبين ربه
او ليحاسبه الله او نسأل له الهداية مثل هذه التعليقات وهي طبعا هذه التعليقات ليس لها اي علاقة بالحكم الشرعي الذي هو وجوب قتل هذا المرتد. انا صراحة انتظر بشوق تبريرات الاخ هيثم
فممكن ان يتفضل الان مشكورا نعم يوجد صوت السلام عليكم. تسمعني اخ سعيد؟ وعليكم السلام. تفضل دكتور هيثم. نعم. قدم مداخلتك. صراحة قبل ان ابدأ لابد ان تنوه على كافر مغربي ان
التعرض للمقدسات غير مسموح وهذا شرطي في اي مناظرة تستطيع ان تعرض اي شبهة اي اشكال باسلوب محترم كما بفضل الله كل مناظراتي مع اي ملحد فالعرض المحترم يجعل مصداقية حتى للحوار. هذا قبل ان ابدأ
فلابد اخي الحبيب ان تدير الحوار لابد ان تؤكد على هذه النقطة. لان الشتم لا يعجز عنه احد التوبيخ والسخرية لا يعجز عنها احد. القضية في النهاية معمل حق تسمعني
طيب ازا لابد ان تنوه على هذه المسألة لان هذا حق. نعم. مكفول للطرفين. خلاص آآ آآ الزميل هشام نتمنى انك تلتزم بهذا الشرط كما هو انه يلتزم بشروطك فلا داعي اصلا للسب والشتم انت تعرف بأن السب والشتم ما هو الا هروب. فلا داعي لهذه
السبل سبل لا تضخيم للشبهة يعني في مسألة تضخيم للشبهة لا اكثر ان تسب وتشتم تضخم المسألة لا اكثر. اما في الواقع وفي الحقيقة هذا يعني لو اردت البحث عن الحق وتحريه فلا تحتاج الى تسخيف الاخر او تسخيف فكره انت تعرض ما لديك وهو يعرض ما لديه ويبدأ الحوار على زلك
اظن في قضية يسيرة يعني. دكتور هيثم ان شاء الله. نعم. اقدم الان مداخلتي بازن الله. نعم نبدأ على بركة الله. ابدأ حساب الوقت اخي الحبيب نعم تفضل. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
مسألة حد الردة طبعا كسير من القراء في الملف الاسلامي يقرأون قراءة سطحية او قراءة بسيطة جدا فلا يستوعبون المسائل او يأخذون جزء مقتطع من هنا او من هناك فيسول لهم الشبهة. اما اهل العلم الراسخون في العلم هذا يعني عند
منضبط وعندهم المسائل محسومة ومنتهية. حد الريد ده ليس لمجرد ترك الدين وهذه مسألة الف باء شق اسلامي حد الردة ليس لمجرد ترك الدين والا فالمرأة عند كثير من ائمة السلف لا تقتل اذا ارتدت
ازا هزا ليس تبرير. هزا واقع سلفي امن به ائمة الصحابة. فمسلا يقول كافر مغربي حديث عن ابن عباس ابن عباس نفسه راوي هذا الحديث يقول ابن عباس يقول لا يقتلن النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام
لا يقتلن النساء ازا هن ارتددن عن الاسلام. طبعا الحديث في مصنف ابن ابي شيبة وايضا عن الحسن قال لا تقتلوا النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام. وهذا الذي كان عليه كثير من الائمة والسلف وعمر بن عبد العزيز رضي الله
او عنه احد ائمة الاسلام وخمس الخلفاء الراشدين لم يعني في حديث وفي اثر له كان هذا الامر واقعا. فعدم قتل المرأة مع انها ارتدت هزا يعني ان مسألة الردة ليس لمجرد ترك الدين
ايضا وهذه النقطة خطيرة جدا الحديس اللي ذكره كافر مغربي وانا اقرأ الحديس كاملا في سنن النسائي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المهم في اخر الحديث او رجل يخرج من الاسلام يحارب الله ورسوله. اذا وضع النبي
في الحديث الصحيح كما قال الالباني الحديس صحيح او رجل يخرج من الاسلام يحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الارض. ازا حد الردة ليس بمجرد الكفر وانما لكون المرتد في الاصل محارب
وهذا الذي يعرفه كل من احتك بالمرتدين ان المرتد في الاصل محارب. اما المرتد غير المحارب فقضية اخرى. وان كانت قضية هي ليست يعني آآ يعني قضية بسيطة جدا لكن الاصل في المرتد انه محارب ينقل ولاءه وينقل عقيدته وينقل فكره الى امة اخرى وجهة اخرى
انا اتخيل لو ان الامريكان دخلوا مثلا مصر في اول من يلتحق بهم هم الملاحدة. هذا امر يعني يسلم به كافر مغربي واسلم به انا. وهذه قضية يعني نعرفها يعني انا منز ايام نقلت على حسابي على الفيسبوك صورة لاحد الملاحدة ملحد مشهور يسمى اسماعيل يقول بالحرف
حرب عالمية على الاسلام. قريبا جدا جدا سنقضي على هذا الشر نهائيا من على وجه الارض. اذا لا فرق بين الملحد وبين اي مجرم على وجه الارض الا ان الملحد لا يملك سلاح فقط
يعني الفرق بين الملحد وغيره ان ملحد لا يملك سلاح. فالمرتد صراحة في الاصل انه محارب. لكن المرتد بغير المحارب كالمرأة المرأة لا تقتل ازا ارتد وانا زكرت الروايات طيب مرتد وفي حاله مرتد ومسكين هل هزا الامر ورد عن الائمة والصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ورد كثيرا جدا
اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اقلني بيعتي والحديث في البخاري اقلني بيعتي انا خلاص انا هسيب ملتك وشريعتك وهترك وازهب خارجا هل النبي صلى الله عليه وسلم تتبعه؟ هل بعث من يقتله
يعني آآ الحديس في البخاري يا محمد اكلني بيعتي ايضا في حديس اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه لا انا ازكر الاول بتاع ابوس شعري رضي الله عنه. عن ابي موسى شعري رضي الله عنه
ابي موسى الاشعري اخبر عمر ابن الخطاب ان مرتدا قد قتل. مرتدا قد قتل. فقال عمر رضي الله عنه اللهم اني لم اشهد ولم آمر ولم ارضى اذ بلغني والحديث حسنه الالباني في التعليقات الرضية
اللهم اني لم اشهد ولم آمر ولم ارضى اذ بلغني. اذا القضية ليست لمجرد الردة كما يتخيل القراء السطحيون للفقه الاسلامي سامي يعني القراء سطحيون صراحة مشكلة نحن نواجهها في هذا العصر ليس كافر مغربي وحده ولكن ايضا
آآ التكفيريين وغيرهم فهؤلاء كلهم ينطلقون من هذه القراءة السطحية. حديس انس بن مالك رضي الله عنه عن نفر ارتدوا من بكر ابن وائل ستة نفر ارتدوا من بكر ابن وائل
وحاربوا المسلمين كاي مرتد في اصله هؤلاء ارتدوا وحاربوا المسلمين. فزهب آآ انس رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب يخبره بالامر فسيدنا عمر ماذا قال لاحظوا هؤلاء ارتدوا وحاربوا. قال عمر رضي الله عنه لان اكون اخذتهم سلما
بالسلم يعني احب الي مما طلعت عليه الشمس من صفراء او بيضاء هل هذه تبريرات يا كافر مغربي؟ ام ان هذا هو قول السلف والائمة والصحابة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان اكون اخذتهم سلما
احب الي مما طلعت عليه الشمس من صفراء او بيضاء فسيدنا انس تعجب وقال يعني دول حاربوا وارتدوا وحاربونا. فقال عمر رضي الله عنه وارضاه كنت عارض عليهم الباب الذي
الذي خرجوا منه ان يدخلوا فيه. اعرض عليهم الاسلام مرة اخرى ان يدخلوا فيه. كنت عارض عليهم الباب الذي خرجوا منه ان يدخلوا فيه فان قبلوا زلك فان فعلوا زلك قبلت منهم. والا استودعتهم السجن
ازا ما فعلوش كده وحاربوني مش هاحاربهم ولا هاقتلهم ده انا اضعهم في السجن فقط لا اكسر حتى امنع شرهم عن المسلمين. والحديث في صحيح مسلم الفاروق صحيح مسند الفاروق. اذا هذه اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وافعال صحابته الذين هم ائمة الاسلام. فالمسألة لا تؤخذ هكذا
وصراحة هذه مشكلة في القراءة المعاصرة للنص الديني. لكن انا اتساءل يعني كافر مغربي يقول هذه مخالفة للفترة الطبيعية النقية. صراحة هذه الكلمة وترتني وسجلتها امامي وانا بدأت اشك هل الكافر المغربي نصراني؟ انا والله لا اعلم ولا اتهمه. لكن فقط سؤال يعني هل انت نصراني مسلا؟ ما معنى فطرة طبيعية نقية في انسان مادي ابن
الطبيعة ابن المادة. هذه كلمة ملوثة ميتافيزيقيا. ايضا انت تقول عن ان الريد ابشع الحدود. ما معنى كلمة ابشع؟ ماديا والحاديا قتل نفس هو اكساب طاقة حرارية لها. على المستوى المادي والالحادي لا يوجد مانع من
لذلك والا فدعني اسألك وهزا سؤالي الزي اسألك اياه في هزه المداخلة وانتظر منك اجابته فورا عندما تأخذ اللاقط هل يوجد مانع الحادي من ابادة اهل الارض جميعا انتظر الاجابة مباشرة نعم او لا
لن اتهمك باللف والدوران لكن اود يعني ان نتعلم. وانا والله والله اسأل الله ان التزم بالحق حيث كان. ثم يرضيني به سبحانه وتعالى. يعني لا الامر ليس انتصارا للنفس. وان كان فيه انتصار للنفس فهذا من شرنا ومن خطأنا. نعوز بالله منه. فوالله اسألك فقط لنتحرى الحق سويا. هل
يوجد مانع الحادي من ابادة اهل الارض جميعا؟ نعم او لا فقط هل في منع ماد يمنعني النهاردة ان انا ادمر اهل الارض واقتلهم؟ لو ملحد زهر يا كافر يا مغربي وقال لك
ساقتل اهل الارض ما هو المانع الحيادي الذي تمنعه به؟ يقول ارثر الليف وهو استاز القانون في جامعة كاليفورنيا في كتابه يقول لا يوجد ما نستطيع ان نقول به انه خطأ في مسألة حرق الاطفال بقنابل النابل
لا نستطيع ان نقول ان احراق الاطفال بقنابل النابلم شيء خطأ او شيء سيء على مستوى الالحاد لا نستطيع احاديا ان ننكر ان احراق الاطفال بقنابل النابلب او ان نجزم بان هزا خطأ. فالالحاد يدمر معنى كلمة انسان
يحول الانسان الى مادة تتلاطم فيها الذرات بلا معنى وتلتحم بلا بلا هدف ولا غاية. فانت صراحة كلمتك مخالفة للفطرة هذه الكلمة تستفز اي انسان يحاور ملحد. ولي الحق ان استفز في زلك. فانا سؤالي لك الاول وهو هل يوجد مانع الحادي من ابادة اهل الارض
جميعا. سؤالي الثاني لك ايضا اذا قام احد الملاحدة بادخال يعني مسلا من عرق ارقى عرق بشري ارقى مسلا بادخال هيثم طلعت الى اقفاص الحيوانات باعتباره كائن ادنى او سلالة بشرية ادنى او كائن
تعني درجة البشرية في الاعراق البشرية اقل. هل يوجد مانع الحادي يمنع من ادخال الاعراق البشرية الادنى الى اقفاص الحيوانات ازا انا لي سؤالين السؤال الاول هل يوجد مانع الحادي من ابادة اهل الارض؟ السؤال الثاني هل يوجد مانع الحادي من ان
يقوم العرق الارقى بشريا بادخال الاعراق الادنى الى اقفاص الحيوانات واستخدام اعضاء هذه العراق تثير التجارب الدوائية وتقطيع آآ اوصالهم وما الى ذلك. فهذا السؤال صراحة الذي اسألك اياه. اما مسألة حد الردة فانا اظن
ان المسألة الحمد لله رب العالمين انت ربما عندك المسألة يعني قرائتك يعني لم تشتمل على كافة النصوص وهذا يعني لا يعني لا ملام لكن الملامة ان تنتقد بدون علم
اسأل الله ان يصلحنا واياكم. فانا ليس لي الا ان انطق بما لدي من علم بسيط. الهداية من عند الله عز وجل. وليس لنا من الامر لكم الله كده يا اخ سعيد لوقت انتهى. الوقت انتهى؟ نعم نعم انتهى. نعم. جزاكم الله خير. السلام عليكم. تفضل الأخ هشام. طيب. اولا
ان انا لا ادري عن اي اه يعني اي عرض غير محترم قدمته فأنا لا اظن انني ذكرت شيء فيه انتقاص والأخ هيثم او الإنتقاص مما يؤمن به فلا ادري يعني ان كان هناك شيء
معين فليذكره لا بأس بذلك يقول قد سببت هنا او سخرت هنا فممكن ان اعتذر لكن انا اصلا لا اعرف اعتذر عن ماذا؟ فلا ادري. طيب اولا مسألة ان الردة ليست لمجرد ترك الدين. كما كان متوقعا ليس كما كان متوقعا لكن مفاجأة اصلا. هو ان الاخ هيثم
الذي يعيب علي انا انني اه لا اعلم اه ما يوجد في دينه يقول كلاما مردودا عليه. كل كلام هيثم مردود عليه اولا في مسألة المرتدة فالمشكلة هو ليس دائما فيما يقدمه هيثم
وما يقوله من كلام. احيانا ما يسكت عنه هيثم انكى واشد ويسكت عن عمر وحتى ما يقوله في في اخطاء سابين ذلك اولا حديث ابن عباس الذي تكلم عنه ليس في مصنف ابن ابي شيبة. لكن لا بأس
اه نتكلم عن قتل المرتدة في الاسلام اولا الحديث الموجود في مصنف ابن ابي شيبة اسف كنت اريد الكلام عن حديث عمر هو الذي ليس في مصنف ابن ابي شيبة ساعود اليه. لكن نتكلم اولا عن حديث ابن عباس في مصنف
ابن ابي شيبة وحديثة حنيفة عن عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس قال لا تقتل النساء اذا ارتددن عن الاسلام ولا لكن لم يكمل هو هيثم لم يكمل
ولكن يحبسن ويدعين الى الاسلام ويجبرن عليه هذا النص الحديث كامل وذكر فقط. قال ابن عباس لا تقتل النساء المرتدات لا تقتل لم يكمل الحديث فانا استغرب لماذا لم يكمل الحديث كاملا
المفاجأة للاخ هيثم وعجيب انه لا يعرف هذا الامر هو ان هذا الحديث ضعيف الحديث ضعيف روى البيهقي بسنده الى عبدالرحمن بن مهدي معلقا على حديث ابن عباس هذا قال سألت سفيان عن حديث عاصم في المرتدة فقال اما عن ثقة فلا
اما عن ثقة فلا اه الأخ هيثم من مصر ومصر على على مذهب الشافعي فجميلا ارد عليه كذلك بمذهبه وما قاله الامام الشافعي في كتاب الام يقول الامام الشافعي في كتاب الام كتاب الحدود وصفة النفي باب المرتد الكبير. خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة
يقول فيه الشافعي وخالفنا بعض الناس في غير ما خالفنا فيه بعض اصحابنا من المرتد والمرتدة فقال اذا ارتدت المرأة الحرة عن الاسلام حبست. ويتكلم عن شخص اخر يقول هذا الكلام. ولم تقتل وان ارتدت الامة
تخدم القوم دفعت اليهم وامروا بان يجبروها على الاسلام قال وكانت حجته في الا تقتل المرأة على الردة شيئا رواه عن عاصم عن ابي رزين هذا الحديث الذي ذكر هيثم عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في المرأة ترتد عن الاسلام
تحبس ولا تقتل وكلمني بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من اهل العلم بالحديث فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت واحدا منهم سكت عن ان قال هذا خطأ هذا خطأ
والذي روى هذا ليس ممن يثبت اهل العلم حديثه الحديث ضعيف ضعفه العلماء لا ادري لماذا يستشهد به هيثم آآ الأخ هيثم لكن بغض النظر بغض النظر عن ضعف هذا الحديث
وان جمهور اهل العلم مع قتل المرتدة كما آآ ذكر آآ ذلك ابن المنذر والامام النووي وغيرهم والشافعي بنفسه في نفس الباب يقول نفس الكلام يقول ان آآ ان في قتل المرتدة
يقول ان قتلها اي المرتدة نص في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله من بدل دينه فاقتلوه وقوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الحديث المعروف. فقال فيقول كانت كافرة بعد ايمان فحل دمه
كما كانت اذا كانت زانية بعد احصان او قاتلة نفس بغير نفس قتلت ولا يجوز ان يقام عليها حد ويعطل الاخر. هذا كلام الشافعي ليس كلامي ويقول القياس في هذا فيها على حكم الله تبارك وتعالى. لو لم يكن هذا ان تقتل
اه ان تقتل وذلك ان الله تعالى لم يفرق بينها وبين الرجل في حد في حد فالشافعي وجمهور اهل العلم على ان المرتدة تقتل محاولة تبرير الأخ هيثم غريبة وطريفة في نفس الوقت
يعني هل هل يريد الاخ هيثم ان يقنعنا بسماحة الاسلام وروعته حنانه انه استثنى المرأة المرتدة من القتل؟ يعني مثلا ان اخبرتك ان هتلر للاشارة فقط على الهامش هتلر هكذا تنطق بالالمانية مثل هكذا تنطق
فان اخبرتك ان هتل لم يقتل شعبا ما واكتفى بحبسه لم يقتل آآ شعب من الشعوب لم يقتل منه ناس واكتفى بحبسهم فهل هذا يعني ان هتلر كان انسانا طيبا
من الشعوب لم يقتله فقتل المرتد حتى لو كان للرجل فقط فهو جريمة ضد الانسان لا يشفع لها استثناء المرأة من ذلك انا انا استغرب صراحة يعني من من هذا الرد من الأخ هيثم
اما عن حديث عائشة والذي فيه كذلك يعني كم كم هائل من من آآ من اقول الاخطاء حتى لا لا لا يعترض الاخ هيفا حديث عائشة ماذا في حديث عائشة
يقول لنا الاخ هيثم ان فيه المحارب ان المرتد يعني المفارق للجماعة هو المحارب لكن الاخ هيثم آآ لم لم اظن انه لم يدرس الامر بشكل جيد. اولا هناك لفظين عن عائشة. هناك طريق آآ ابراهيم ابن طهمان عن
عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة الحديث مرفوع لعائشة لا يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال. زان المحصن المحصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل
رجل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل. هذا لفظ من هذا عن طريق ابراهيم بن طهمان لكن هناك روايتين الرواية الثانية وهذا ضعيف هذا الحديث. حديث ابن طهمان حديث لانه تفرد بهذا اللفظ. هو الوحيد تفرد بلفظي فيحارب الله عز وجل. اما الحديث الاخر عن عائشة والذي
وافق حديث ابن مسعود والذي يوافق حديث عثمان الواضح بان من آآ رجل كفر بعد اسلامه يقتل. الحديث الاخر عن عائشة هو من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن غالب عن عائشة مرفوعا. لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. رجل كفر بعد
اسلامه او زنا بعد احصانه او قتل فيقتل حديث عائشة روي بلفظين. اللفظ الاول عن ابراهيم طعمان تفرد به. ولا يكترث له اصلا لان الحديث عندنا حديث للرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة قتل المرتد فهذا اللفظ تفرد به ابراهيم وضعفه جمع من العلماء
الحديث الاخر كم باقي لي من الوقت اخي اخي سعيد حتى دقيقة واحدة فقط طيب اه عندي عندي تعليق كذلك على روايات الأخ اه اه هيثم فيما يخص حديث عمر بن الخطاب سأتركها للمداخلة
مهمة واظنه آآ ان بحث الان بين المداخلتين سيعرف انه ارتكب فيها اخطاء ساوضحها بعد ذلك. ولم يذكر حتى المرجع الصحيح وما ذكره وعن عمر وفيه بين قوسين حتى لا يقلق ولا يغضب هيثم فيه تدليس او ربما جهل انه لا يعرف هذا الامر. فسأتكلم فقط بسرعة قبل
نهاية الوقت عن مسألة الفطرة عندما تكلمت عن الفطرة قلت كما يقول المسلم عن الفطرة لم يكن هذا كلامي انا قلت كما يقول المسلم عن الفطرة اما مسألة اه هل اقبل ان تقتل الانسانية؟ جميعا لانني ملحد. هذا ما يسمى انتهى الوقت لك ثلاثين ثانية تكمل فيه هاد النقطة
خود تلاتين تانية لكن هل هي من وقتي ام اضافة؟ اكملي كملي تلاتين ثانية تكمل نقطتك اكمل واذا كانت اضاءة انا انا لا اريد الاضافة اذا كانت اضافة قل انتهى الوقت انا قلت لك ثلاثين ثانية حتى تكمل نقطتك يعني من الوقت الاضافية
ليست هي منة مني لك. فهمت؟ ليس فيها شيء انا انا لا اريد ليست من وقتي لا اريدها. خلاص انتهى وقتك. طيب شكرا عزيزي دكتور هيثم تفضل السلام عليكم صوتي مسموع. وعليكم السلام ورحمة الله. صوتك جيد. تفضل. طيب. الحمد لله. اولا الحمد لله رب العالمين. لم يجب عن اسئلتي كما توقعت. اسئلتي
ما زالت مطروحة لا لا يهمني اطلاقا قضية كافر مغربي او غيره. لكن يهمني تحرير محل الخلاف لا اكثر ولا اقل هل الحاديا هناك مانع من ابادة اهل الارض جميعا
هل الحاديا هناك مانع من ادخال الاعراق الادنى اقفاص الحيوانات؟ انا اريد اجابة من واقع الالحاد وليس من واقع ميتافيزيقي او من واقع قيم انسانية وجريمة انسانية وكل هذا التمحك فيما وراء
فانا اريد اجابة قاطعة. طبعا كلام كافر مغربي في مداخلته. صراحة يعني بفضل الله عز وجل نوضح الان بعض المفاجآت الحديس الذي قاله عن ابن عباس النساء اذا هن ارتددن لا يقتلن ولكن يحبسن ويدعين
ويجبرنا عليه بالفعل هو حديس ضعيف من رواية آآ العقيلي اه في كتاب الدراية لابن حجر فعلا ضعفه الائمة. لكن الحديث الذي انا ذكرته بفضل الله عز وجل ولم تكن في هذه الزيادة هو الحديس الصحيح. لا تقتل النساء ازا هن ارتددن عن الاسلام. الراوي عبدالله بن عباس
المحدث ابن همات الدمشقي في التنكيت والافادة وذكره آآ ابن ابي شيبة في مصنفه وطبعا الحديث كما يقود المحدث وانا المستمعون لديهم الان الاتصال بالانترنت يدخلون الى الموسوعة الحديثية الان ويكتبون هذا الكلام لان لا اكون مخطئ او ادل
عليهم يقول المحدث تفرد به ابو حذيفة وهو ممن يحتمل تفرده لجلالته وورعه وتحريه. ازا خلاصة حكم محدس ان الحديث صحيح بدون هذه الزيادة. الصفحة او الرقم مية ستة وستين. ازا الرواية التي انت زكرتها هي التي بالفعل
لكن الرواية بدون هزه الزيادة والتي انا زكرتها هي الصحيحة. ازا من المدلس منا؟ الحكم للجمهور وانا لا يعنيني اطلاقا آآ اسبات خطأك او صحتك ان القضية عندي والله هي بيان الحق حيث كان ثم انا ساكون اول الملتزمين به ان شاء الله. قل ان كان للرحمن ولد فانا
اول العابدين. القضية هي تحري حق حيث كان الحديث الاخر الذي انت ضاعفته وقلت لا يكترس له وهو طبعا في سنن النسائي عن عائشة رضي الله عنها طبعا الحديث ايضا اكتبوه في الموسوعة الحديسية الان ليظهر من منا المدلس والمستمع والقارئ لهم الحق تماما في تحري من منا صادق
او مخطئ لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى سلاس خصال او رجل يخرج من الاسلام. يحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الارض. كل بحسبه. المهم ترد شره خلاص عن امة الاسلام. الراوي عائشة ام المؤمنين. المحدث الالباني من
اه صحيح النسائي الحديس رقم اربع تلاف تسعة وخمسين خلاصة حكم المحدث صحيح ازا ازا انا احيل المستمعين الان الى الموسوعة الحديثية ليتبين لماذا يكزب علينا الزميل كافر مغربي. وصراحة انا يعني هزه الكلمة لو تجرحه اه يعني اسحبها لكن لمازا تقول انه ضعيف وهو الان صحيح
في الموسوعة الحديثية امامكم. اما الحديس الاخر للحسن وهو في المصنف ايضا لا تقتلوا النساء ازا هن ارتددن عن الاسلام واحاديث سيدنا عمر وما الى زلك هزه المسألة ضبطتها ولم يعد بفضل الله عز وجل في
هذه المسألة كثير كلام الا محاولة تضعيف الاحاديث الصحيحة حتى تجد لك شبهة في كتاب الله او في دين الله بفضل الله عز وجل لا يوجد على وجه الارض دين سوى الاسلام ما بقي اليوم هي وثنيات
معبودات بشرية الهة مادية ولم يبق على توحيد الانبياء سوى الاسلام. الدين التوحيدي الاوحد على وجه الارض. ما تبقى اصبح الهة بشرية كيسوع الناصري. والروح القدس وآآ الهة الهندوسية الوثنية وما لا حصر له من الالهة المادية
اما الاسلام الزي انت قلت فيه كلاما جارحا في اول مداخلتك فهو الدين التوحيدي الاوحد. دين كل الانبياء لم يبقى على وجه الارض من التوحيد سوى والاسلام بفضل الله عز وجل
مسألة ان الغرب آآ يرفض هزه الممارسة وما الى زلك الغرب يحارب من يحارب معتقده العلماني في الغرب هي مركزية العلمانية وليست دين. فلك ان تنتقد الدين عندهم كما شئت. اما ان تنتقد العلمانية فهذا ليس مسموح به وانت تعلم
زلك وكلنا نعلم زلك وقوانين آآ مسلا منكري الهولوكوست معروفة في النمسا من ينتقد محركة اليهود يسجن عشرين سنة. ده في النمسا والدول التي انت استشهدت بها. في التشيك الحبس تمان سنوات لمن ينتقم
محركة اليهود بالكلام. ازا الكلام يحبس عليه الانسان فورا في الدول التي انت تمحكت بها. ايضا كثير من العلماء والمفكرين حبسوا فقط للكلام في الغرب مسل ديفيد ايرفن جيمس كيجيسترا وغيرهم. هؤلاء مفكرون شككوا في بعض النقاط العلمانية يتم حبسهم. ايضا النهاردة عندك كاروليه
كارولين كروكر عالمة بيولوجيا تحبس فقط لانها تذكر اعتراضا في احد دروسها كلمة تصميم الهي لمازا ؟ لانه لا يقبل التشكيك في قيم العلمانية. مايكل اجنار يحبس لماذا؟ لانه ايضا يذكر كلمة آآ اسف يفصل من عمله لماذا؟ لانه ايضا شكك في احد القيم العلمانية
اذا القضية هي قضية المركزية. المركزية عندنا هي الاسلام ازا اردت ان تكفر في بيتك وان تعبد حجر فافعل ما تشاء. اما ان تخرج على الناس وتحارب امة الاسلام فكل دساتير العالم تقر ان المحارب يحارب. هذه قضية عليها الاتفاق وهي الحديث الذي رويته انت او يحارب الله ورسوله
اذا فالقضية عندنا بفضل الله عز وجل محسومة ومنتهية. لا يوجد فقط الا التمحك في الشبهة لايجاد مبرر للكفر. انا اتحدى اي في ملحد لا اتحداك انت شخصيا هزه الامر يتسع لاي احد يعني. وانا الفيس حسابي على الفيس مفتوح لاي احد. ان فقط يجد تبرير
مادي تبرير الحادي. لاي جريمة ايا كانت على الارض ماديا يا كافر مغربي ودعنا نكون اكثر انصافا وتوسعا في التحري. لا يوجد شر ولا خير. لا قداسة ولا نجاسة وهزا كلام ريتشاردو كنز في
اكثر من مقولة كما في كتابه ريفر اوت اوف ايدا وغيره خلاصة الكلام لا يوجد قيم مطلقة داخل منطقة الالحاحية دي تستطيع من خلالها ان تبرر او ان تخطئ. في هزا الاطار لا تستطيع ان تصف ان احراق الاطفال بقنابل النبالم
شيء سيء لا تستطيع ان تصف ان تدمير الجنس البشري سيء سيء. هذا الامر مقبول ماديا واحاديا. انا اتحداك الان وهزا السؤال التالت لان انت لم تجب عن السؤال الاول ولا التاني
اتحداك ان تعطي مبرر الحادي مبرر مادي يمنع من تطبيق مسألة الانتخاب الطبيعي كما قام النازي بفعلها في مشروع اكشن تي فور او كما اذكر بالالمانية هتلر قام والنازي قاموا
تدمير كل الاعراق الادنى او محاولة تدميرهم في مبدأ تطبيقي للانتخاب الطبيعي والنزرة المادية للبشر. قاموا عقيم الشباب مئات الالاف من الشباب انا لا اذكر الرقم الان لكن ربما يتسع الى تلتميت الف شاب قاموا بتعقيمهم اي منعهم من الانجاب
عبر تمرير آآ اعضائهم الزكريا على تركيزات عالية من اشعة اكس وطبعا قاموا بقتل اي اعراق يسبت انها ادنى مسل الاقزام وآآ المعاقين والمرضى بامراض مزمنة. فلا يوجد مانع الحادي او مادي مما قام به النازي. بل هو عين النظرة الالحادية للبشر. انا انتظر منك
ان تعطيني تبرير لما فعل النازي او تقول انهم على حق وان هزه هي النزرة الالحادية للجنس البشري ولاي كائن على وجه الارض على الاطلاق. صراحة النظرة المادية تفكك المعنى تفكك القيمة. تجعل العالم مجرد شيء بارد
حتمي تحكمه صيرورة مادية لا نستطيع من خلالها ان نوجد القيمة. لكن انا وانت نسلم بان الحق الحق انا وانت نسلم بوجود الخير والشر. انت الان تقول يوجد شبهة في الردة. اذا انت لا تستطيع ان
التكليف الالهي داخلك. لا تستطيع ان ترفض الفطرة حتى ولو تظاهرت برفضها. لا تستطيع ان ترفض المعنى ولا القيمة حتى ولو تظاهرت برفضهما فانت تسلم بذلك لان داخلك صبغة الهية صبغة التكليف الالهي صبغة افعل ولا تفعل
هذه الصبغة وهذا الذي جعلك تدخل الى هذه المناظرة يجزمان لي ولك بان الالحاد فعلا مأزق. الالحاد فعلا غير صحيح الالحاد فعلا لا يستطيع ان يحلل ظاهرة الوجود الانساني فانت الان مطالب ببساطة ان تقوم بتبرير مادي لالحادك. تبرير مادي لعدم ابادة اهل الارض او
توافق على ابادتهم. طب لحظة يا سيد تلاتين سانية. نعم انت مطالب ايضا بتبرير جريمة النازي في مسألة الانتخاب الطبيعي وقتل آآ اعراق بشرية كاملة بمسمى البقاء للاصلح. اذا لم تفعل ذلك فالامر
بين والامر ظاهر لكل من يستمع الينا. ويعلم ان الالحاد لا يستطيع ان يفسر ولو من قريب. ظاهرة الوجود الانساني. الالحاد فقط يسفسط ادلة لكن لا يستطيع ان يستقيم له دليل. الاسلام بفضل الله عز وجل هو الدين التوحيدي الاوحد. الاسلام بفضل الله عز وجل هو اصل دين كل الانبياء. لا
الا ان اشكر آآ اخي الحبيب سيد وان اتمنى من كافر مغربي ان نوفق لحوار باحس عن الحق وليس باحس عن الانتصار للزات ولو وجد في كلامي بحث عن الانتصار للزات فاستعيذ بالله منه. لكم اللاقط ان شاء الله. شكرا لك الدكتور هيثم. آآ هشام
تفضل لك عشر دقائق. شكرا اخاي سعيد. كما كان متوقعا. واظن ان اه هذا هذا الامر لا يمكن ان تتفاداه في حوار مع الاخ هيثم وهو مسألة سقطت الطائرة في الحديقة
هيثم يريد ان يتكلم عن الحديقة وانت تريد ان تناظره في الطائرة. فستسقط الطائرة في الحديقة وسيتكلم عن الحديقة فموضوعنا هو حد الردة لكن هيثم ربما تمانين في المئة من كلامه هو مثل المناظرة السابقة بدأ بكلام
قليل جدا عن موضوع المناظر الجهاد ثم بعد ذلك انتقل الى رجل القش المحبوب عنده والمغالطة البهلوانية لست انت بهلوان اخي هيثم. فسوء الفهم هذا حدث في المناظرة السابقة. مغالطة رجل القش اسمه
فكذلك مغالطة بهلوانية والبهلوان ليس هو الكلاون الذي اه يلعب في السيرك البهلوان هو الاكروبات الذي يتلاعب باحجار وهذا هو ما يفعل من يستعمل من هذه المغالطة فسأجيب مباشرة على اسئلته حتى لا يقول انني لا اجيب على اسئلته رغم انه يستعمل استراتيجية الرشاش فهو يلقي الكثير الكثير من الكلام طبعا
ساعة لارد على كل هذه الاشياء لكن ساحاول بسرعة ان اعقب عليها واحدة تلو الاخرى اولا سؤاله عن هل الحاديا هناك مانع من قتل الناس جميعا؟ فهو يظن ان الالحاد
او لا يظن هو يعرف ان الالحاد ليس بدين وان الالحاد ليس بمنظمة او حزب او عندنا كتاب مقدس هو يعدف هذه الامور لكن ربما يذكرها آآ رغم ذلك لان الناس تنتظر منه ان يقول مثل هذا الكلام. فالالحاد لا يعني الا عدم الايمان بوجود الهة فقط
الالحاد ليس كتاب مقدس. الالحاد ليس قانون. تستمد منه طريقة حياة. فعندما تسألني هل الحاديا هناك مانع من قتل الناس جميعا اقول لك بان اخلاقيا هناك مانع من قتل الناس جميعا. سيكون سؤال الاخ هيثم ربما يكتبه الان على ورقة
هو ما هو مصدر الاخلاق سندخل الان في نفس المناظرة التي كنا فيها المرة السابقة. وهي اصل الاخلاق وهل الاخلاق عندها قاعدة في في في البيولوجيا ومن اين جاءت الاخلاق والاخلاق الموضوعية وكل هذا الكلام. الاخلاق هي نتاج
اه تراكم اه التطور البشري فالمجتمعات اخلاقياتها وقيمها تتطور مع الوقت. اما القاعدة التي استند عليها انا ويستند عليها الكثير فهي القيم الانسانية المعترف بها دوليا مثل مثلا عدم آآ عمل الاطفال آآ عدم الاعتداء على على الدول عدم
كل هذه الامور هي اشياء جيدة. وهي وصلت لها الانسانية عن طريق هذا التراكم. عن طريق هذه التجارب عن طريق تطور الانسان والعلم اليوم هو احسن اداة لنتعرف به على ما هو اخلاقي وما هو لا اخلاقي لان الاخلاق عندها علاقة
والمصلحة. فما فيه مضرة هو لا اخلاقي والعلم يقول ان الاشياء التي فيها مضرة مثلا انا لا اريد ان افتح موضوع جديد لكن زواج الصغيرة فيه مضرة للصغيرة نفسيا العلم
قلنا هذه المسائل فهذه المسألة ليست اخلاقية. فالعلم من العلم ممكن ان نتعرف على هذه الامور. انا لا احتاج الى كتاب من العصر البرونزي او احتاج بلا خرافة ما لكي
اؤسس لاخلاقي فالاخلاق والقيم الانسانية دائما في تطوره في تحسن وهذا هو الشيء الجميل في الا تكون متعلق بدين اه فيه قتل مرتد الذي هو موضوعنا اليوم الذي هو من ابشع الجرائم ضد الانسانية فبدل ان يوضح لنا الاخ هيثم كيف ان قتل
هو شيء جميل ويتماشى مع مع قيمنا الانسانية يحاول ان يعكس او او يقوم بهجوم معاكس من اين لك الاخلاق واثبت لان الاخلاق مصدر هذه الأمور حتى يتهرب من مشكلة قتله المرتد في دينه
فهذا هو نفس الجواب على ما سأل ادخال الشخص لقفص قفص في حديقة الحيوان هو يسأل هذه الأسئلة طبعا استراتيجية الرشاش حتى لا استطيع ان اجيب عليها جميعها فيذهب يجري بها ويقول افحمته ونسفت كل حججه وضربتها في مقتل في هذه المناظرة. اعود الى مسألة آآ قتل المرتدة وانا
اظن اما ان هيثم الاخ هيثم لا يسمع ولا يستوعب ما اقول او انه ربما يفعلها عن قصد. فهو يتجاهل كل ما اذكره وكأنني لم اذكره في البداية قلت بان قتل المرتد او المرتدة هي التي كانت محل الخلاف قلت انها على قول الجمهور ان
تقتل مثلها مثل الرجل وذكرت هذا الإجماع ذكرت كلام الشافعي ذكرت كلام ابن المنذر ذكرت ذكرت هذه الأمور. لماذا تتجاهلها اخي هيثم تذكرت هذه الامور فالمرتدة هي محل خلاف. لكن جمهور اهل العلم على قتل المرتدة انتهى الامر
انا لم اقل ان المرتدة لا تقتل يعني ان تأتي بقول لامام ما لعالم ما وتقول انه قال كذا وكذا. فانا اتفق مع هذا الامر هنا البعض الذين قالوا لا تقتل المرتدة تسبى. لكن انا علقت على الاحاديث التي اتيت بها
وآآ من بينها مسألة قلت في عائشة في لفظي آآ حديث عائشة. عندنا الحديث بلفظ اخر عن عائشة تقول بان الرجل الذي كفر بعد اسلامه يعني هل تريد ان تقول الان ان هناك تعارض بين حديث
اه الذي يقول اه محارب والاخر يقول اه كفر بعد اسلامه ليس هناك تعارض. عندنا حديث ابن مسعود الذي فيه قتل المرتدع عندنا حديث ابن عباس الذي فيه قتل المرتد فليس هناك اي اي خلاف عند اهل العلم عند اهل السنة والجماعة في ان المرتد يقتل ليس
هناك شرط لان يكون محاربا. هذا الشرط وضعته وضعه الاخ هيثم لضرر الرماد في الاعين. لا يوجد عند اهل السنة والجماعة ما يقول بان المرتد الذي لا يحارب لا يقتل. هناك آآ ردة مجردة وهناك ردة مغلظة ممكن ان تعودوا الى كتاب الصارم المسلول على الشاشة
الرسول لابن تيمية هناك نوعين من الردة المجردة والمغلظة كلاهما يستوجبان القتل. كلاهما لا ينفع المرتد ان يكون مرتدا فقط ويصمت وآآ يقول انا مرتد لكن لا احارب الاسلام. تقتل تقتل. المسألة في الاستتابة فقط. ان كنت ان كنت محاربا يعني ردتك ردة مغلى قضاء
مقتل دون استتابة. اما ان كنت مرتدا آآ ردة مجردة يتم استتابتك وتقتل ان لم تعد ان لم تعد للاسلام اه في حديث عمر الذي ذكر اه الاخ هيثم اه اه اولا الرواية هي في مصنف ابن ابي شيبة
اه عن عمر قال بانه قال اه بالسجن بالسجن آآ عندما قال انه يسجن هؤلاء الذين ارتدوا فهو يتكلم عن الاستتابة يعني سجن المرتد ثلاثا فان تاب والا يا قوتي
ولو استعمل نفس المرجع الأخ هيثم في مصنف ابن ابي شيبة في كتاب السير ما قالوا في المرتد كم يستتاب؟ عن محمد بن عبد الرحمن عن قال لما قدم على عمر فتح تستر
وتستر من ارض البصرة سألهم هل من هل من مغربة قالوا رجل من المسلمين لحق بالمشركين فاخذناه قال ما صنعتم به؟ قالوا قتلناه قال افلا ادخلتموه بيتا واغلقتم عليه بابا واطعمتموه كل يوم رغيفا ثم استتبتموه ثلاثا
فان تاب والا قتلتموه فعندما يتكلم عمر عن سجن المرتد ليس السجن بمعنى انه سيسجن وانتهى الامر. يتكلم عن السجن بمعنى الاستتابة بن عبد البر في الاستذكار عن الحديث الذي ذكره الاخ هيثم
يعني استودعهم استودعتهم السجن. حتى يتوبوا فان لم يتوبوا قتلوا ويقول هذا لا يجوز غير غيره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاضربوا عنقه هذا ابن عبد البر في الإستذكار. يشرح لنا الحديث الذي اتى به هيثم. ويحاول ان ان يقول لنا ان انه ليس له ان ان المرتد
السجن فقط هذا هذا بين قوسين تدليس او جهل في مسألة طبعا صعب ان تعلق على اشياء ليس لها اي علاقة بالموضوع. لأن الأخ هيثم استغل كل وقته في الكلام عن الأخلاق والإلحاد
لا توجد اي علاقة في هذا الأمر. فيقول بأن منكر الهولوكوست في النمسا يعاقب بعشرين سنة. انا اريد المرجع ان ان ان امكن في مداخلتك قادمة اما عن عقوبة منكري الهولوكوست او ان هناك قوانين تمنع الناس من الكلام عن الهولوكوست. انا تكلمت عن هذا الامر قبل مناظرتنا كثير من المرات
وقلت بان هذه القوانين التي فيها لا يهم ما فيها اخي حتى لو كان انتهى الوقت ثلاثين ثانية تكمل فيها من دخلت اه شكرا سأكمل فقط هذه الفكرة. هذه القوانين حتى لو كان فيها غرامة مالية فقط. انا ضد هذه القوانين. كل انسان له الحق في ان يعبر عما شاء. من هل
اذا النمسا كان عندها قانون آآ ظالم هل هذا يعني باننا نتبنى هذا الامر لانها النمسا؟ اظن هذه عقدة الغرب التي موجودة عند المسلم يظن بان كل ما فعله الغرب يجب ان نتفق معه
اسف انني لم استطع ان اعقب على جميع النقاط لضيق الوقت فشكرا للأخ سعيد وشكرا للأخ هيثم تفضل شكرا لك اه دكتور هيثم دابا هادي تتكون مداخلة ختامية لا بأس اطلاقا ولو وددت ان نكمل ان شاء الله ما هشام ما رأيك
عندي ضيق في الوقت للأسف يعني لو نحدد يوم اخر اه انا ليس عندي مانع لكن اليوم على فكرة ملاحظة يا هشام ملاحظة صغيرة يعني طبعا انا قليل المتابعة لليوتيوب وما الى ذلك. اذا لديك اي تعليق على اي فيديو من فيديوهاتي يمكنك بكل بساطة ان ترسل لي رسالة خاصة وحسابي على الفيسبوك معروف
فقول يا هيثم عندك خطأ في كزا انت جاهل في كزا. نجري حوارا حول هذه النقطة. اما صراحة انا اعتبره فعل خاطئ تماما ومنافي لادب ان تقوم بعمل تعليقات كثيرة جدا على فيديوهات كثيرة لي. والله وانا احلف بالله اني لم استمع الا ربما الى بعض فيديو وجزء من
اخر الزي عملت عليه الرد عليك. لكن الاخوة يقولون رد على كزا ما عندي وقت اصلا. لكن الزي واسق من علمه واسق من ضبط مسائله يقول يا هيثم انت اخطأت في كزا انت جاهل في كزا. نتحاور فيه. اما هذه المسألة التي تعد يعني اسلوب لعب من الظهر يعني. صراحة هذه
يعني الوقت لا يتسع لتتبع كل احد يرد او يحاور. من يريد ان يخطئني في مسألة وانا على الرحب والسعة تماما وازا اخطأت اقول فعل اهلا انا اخطأت في كزا واحاول ان اصحح نفسي فلا يوجد معصوم الا نعم فهذه المسألة صراحة انا يعني كثير من
احبة يا هيثم رد على نقطة كزا ونقطة كزا. يعني ما عندي وقت لكن صراحة اشكالات كثيرة جدا ولا ولن اذكرها هنا لان هذا ليس من حقي اصلا. لكن اشكالات كثيرة جدا
واخطاء كثيرة لا تنتهي وليس عندي وقت لعمل فيديو عمل فيديو هزا صعب صراحة ياخز وقت ومونتاج وما الى زلك فازا انت اردت تخطئة هيثم في نقطة قل يا هيثم هنا ان تختطفي كزا. يا هيثم انت لست مسلا دكتور كما انت قلت قبل زلك. انت اخطأت
احمي نعم لا انا والله انا لا يعنيني اصلا اعتبر هيسم هزا يعني تافه. لكن وكل هيثم اخطأ في كزا ثم نحاور. ايضا آآ يعني كثير من النقاط تحتاج فعلا الى ضبط والى حوار. لان بفضل الله عز وجل يعني المسائل انا
قبل ان احاور فيها وما اخطئ فيه هذا ليس معصوم منه احد. حتى مسألة النمسا والله الرابط امام الان. وارسله لك ان شاء الله. وهذه مسائل كثيرة جدا الى تحري للحق حيث كان. ثم نرتضي به انا وانت. دكتور اما فعل فيديوهات من خلفي فهذه
في صراحة اعتبرها شيء ليس بجيد ويحتاج الى تحرير ونقاش ونتحاور سويا لاني ليس عندي فكرة ارد على فيديو بفيديو سم ترد علي سم لا ليس عندنا هذه الاوقات لهذا الاسلوب اذا وجدت نقطة معينة هيثم جاهل فيها تقول ان تختطفي كزا
انت فعلت في هزه المناظرة. قلت هيسم اختفي حديسين وضحت لك انك انت الزي اخطأت. بكل بساطة لله رب العالمين لم تعلق عليهما. هزا هيثم دكتور هيثم ضيق الوقت فقط هذه هي المشكلة لماذا انا اصلا وضعت فيديو في المرة الاولى في مناظرتنا؟ لماذا وضعت فيديو تعليق؟ لانك
المداخلة الأخيرة كانت لك وقدمت فيها كم هائل من الأخطاء فكان انت بدأت مداخلة اولى من البديهي ان انا اخد مداخلة اخيرة انا انا اتفق مع هذا لكن انت قدمت الكثير من الاخطاء من حق الناس ان ان تعالى تحاور فيها
عزيزي عزيزي هيثم لو انا انا انا لا ادري صراحة لماذا يعني كانت عندك هاد ردة الفعل انا افرح اذا اذا قدم انسان فيديو انا عملت تعليق على هذا الامر ونزلته على قناتي على اليوتيوب. لكن ليس عندي وقت انت عملت كم فيديو لرد علي؟ سؤال. واحد لكن
لكن ما المشكل اخي هيثم؟ يعني ان كان عند يمكن في مسألة دكتور هيثم ولا مشكلة عندي الحوار مع اي احد ارجوكم ارجوكم ارجوكم. لا تتداخل الاصوات دكتور هيثم اختم مداخلتك بعشر دقائق. نعم. خيرا باذن الله لكن احببت ان اوضح
حتى يعني طب لحزة يا سيد لحزة اخي الحبيب ازا اردت الان يا كافر مغربي وانا اقول مداخلتي الاخيرة وجدت اي خطأ سواء في رابط ملف النمسا التي تحكم بعشرين سنة او اي خطأ في اي حديس قل لي يا هيثم انت اخطأت ونكمل هذه المناظرة مسلا الان وتقول لي اخطأت في كزا ونتحاور فيها. اما مسألة ان تطلب
من هيثم ان يرد فيديو على فيديو. ما عندي هذا الوقت وما يعني هذا ترف في الحوار. الحق بفضل الله عز وجل بين. وانا بفضل الله عز وجل يعني احبة في المجموعات على الفيس وغيره يعني آآ ردودهم على كل شبهات الملاحدة محسومة ومنتهية يعني نحن فقط نقرر ما تقرر لا اكثر ولا اقل
نسأل الله ان يعلمنا. والسبب وضع فيديوهات لنوضح ان كل ما تنشره على الفيسبوك. لا هشام هشام. هشام هشام هشام هو بدأ مداخلته لا ليس لك ان تتكلم في في وقته احنا لم نبدأ بعد لم نبدأ بعد اخ سعيد لم نبدأ بعد. قل لي يا كافر المغربي اسمعه. هو تكلم
قبل الان خمس دقائق دون ان اتكلم بكلمة لم ابدأ مداخلتي اصلا. انا اعرف انك لمداخلة لذلك ارد على كلامك انت انت اخي هيثم تمثل. نعم الغالبية المسلم منكم واجتهادي فقط الضعيف. لا ليس هذا ما اعني ركز معي اخي هيثم. انت الكلام الذي تقوله
ستجد له مؤيدين بمئات الملايين. نحن نحن القلة فانت عندما تضع منشورات على الفيسبوك او في صفحات اسلامية التي اعداد المنضمين اليها بالالاف ومئات الالاف. العدد انت يعني ايه القضية عندك
اتركني اكمل الفكرة. اه. فأكيد انك ستجد تأييد كبير وستجد اعادة النصر والشعر وكل هذه الأمور في المجموعات وكأن يعني يكون عندك احساس او عند المسلمين احساس ان ان ما ينشر من الصفحات الاسلامية الباحثون المسلمون الباحثون البتسوانيون فيكون عندهم احساس
ان ان ما يقدمونه هو اللي يزعجك في كده انا لا يزعجني انا ارد فقط. طيب امال ايه يعني انت لو انت عندك خطأ عند هيثم هات هيثم وحاوره انت تقدم مئات المناشير على كل المنشورات ما دخلك انت بمناشيري وما دخلك انت اصلا مناشري
عندك اشكال مع هيثم طلعت في نقطة قل يا هيثم اذا بينت لي خطأي نعم انت تريد الان كلام من اجل الكلام فقط هشام انتظر انتظر انتظر شوف فكرة الدكتور هيثم كانت واضحة اذا اذا كانت عندك اي مراجعة في المسائل التي يقدمها
مع الدكتور هيثم في قناته او فيسبوك على الخاص اتصل به في الخاص وتذاكر معه تلك المراجعات او الإشكاليات فهمت؟ هاته الحاشية كان من ينبغي للدكتور هيثم ان يرجئها الى اخر المناظرة. الآن دكتور هيثم
بارك الله فيك. عشر دقائق ختم بها المناظرة بارك الله فيك. طب قبل ان انهي هل لك تعليق يا كافر مغربي ولا ابدأ مداخلتي تعليقات كثيرة لكن لا بأس تفضل. لا لا ما في مشكلة اطلاقا. لا لا تفضل انا وقتي اصلا ضيق. تفضل مدخن. اخي. شكرا. على بركة الله ان شاء الله
نعم تفضل بدأ الوقت. بسم الله والحمد لله طبعا حد الريد ده تمانين في المية من كلام هيثم لا علاقة له بحد الردة. لان الشبهة انتهت اصلا يا كافر مغربي بفضل الله في اول مداخلة وبينت لك ان الاحاديث التي انا
زكرتها صحيحة والتي انت ذكرتها لم تكن احاديث صحيحة. هذا ما بينته انا فمن البديهي بعد ان انتهت الشبهة بفضل الله. ان نكمل بقية النقاط المرتد كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. في سنن النسائي بسند صحيح. قال صلى الله عليه وسلم او رجل يخرج من الاسلام يحارب الله
وهو رسول اهو وفي الحديس الاخر التارك لدينه المفارق للجماعة. فهنا نقل ولاءه وانتمائه وسلاحه وآآ وقيادته اخرى ولذلك المرأة المرتدة لا تقتل لذلك الرجل الذي يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم اقلني بيعتي لم يقتله صلى الله عليه وسلم لم يقتل صلى الله عليه وسلم كثيرا
مسل مسلا عبدالله بن سعد بن ابي السرح مع انه ارتد ولكنه عاد بعد فترة. وغير ذلك كثير. يعني هذه المرأة هذه القضية تتسع جدا. وايضا اه الزين كان يعلم انهم كفار وقالوا
اه والله انما كنا نخوض ونلعب. فهؤلاء ايضا لم يقتلوا. فهذه مسألة معلومة ومعروفة. ولا اذا سميت ان هذا آآ ما اقوم به الان هو تبرير فسمه كما تحب. لكن صراحة الامر بين بفضل الله عز وجل وجلي وواضح. والاحاديث التي انا
بحمد الله عز وجل صحيحة وامامكم الان الموسوعة الحديثية ادخلوا ونقبوا وفتشوا الكتب فبيننا وبينكم الكتب وليس هيثم او هشام او غيرهم من البشر. نحن كلنا وانا اسأل الله ان اكون باحث عن الحق لا اكثر. ايضا هشام يقول الالحاد ليس دين عدم الايمان بوجود الاف
بها فقط هو الالحاد. هذه الكلمة كارثية. عدم الايمان بوجود الهة له التزاماته له تبعاته عندما يقول طالب انا لن التحق بهزه الجامعة وساتركها. هل سيزهب ويقول للجامعة لمازا انا رسبت؟ انا فقط تركت الجامعة. كل فعل له تبرعات
وله التزاماته انت نقضت الايمان بالله عز وجل. ازا ملزما تلزم بان مصدرك المادة. المادة الحتمية صارمة والمادة لا تعرف خير ولا شر ولا قداسة ولا نجاسة انت تقول العلم نتعرف منه على ما هو اخلاقي وما هو غير اخلاقي. طبعا هذه كلمة خطأ جدا. لان العلم لا علاقة له بالاخلاق. العلم كما يقول
سرودنجر وهو ابو ميكانيكي الكم او سوري دينار كما ينطق يقول سرودينجر ان العلم ازا تعامل مع القيم الاخلاقية فنحن نستمع اليه كبهلوان نستمع اليه كأرجوز. نستمع اليه لنضحك. ده كلام شرودنجر في كتابه الطبيعة والاغريق. نستمع اليه لنضحك لا لنأخز
قيامه على محمل الجد. فالعلم لا علاقة له بالاخلاق والقيم الاخلاقية. القيمة الاخلاقية اصلا اصلا ضد العلم. لان العلم هو المصلحة المكتسبة من الرصد المادي. لكن القيم الاخلاقية هي التضحية بالمصلحة الشخصية
هي التضحية بالمصلحة الزاتية. معنى الاخلاق في اصلها هي التمرد على المادة. اي انها ضد المادة ضد الالحاد ضد ذاته. نعم وهذا يقوله كثير من آآ اساتذة الاخلاق في الغرب
وفضلا عن غيرهم من المسلمين. فالعلة الاخلاق في اصلها ضد المادة. وضد القيم المادية وضد المعنى. انت تقول ما علاقة هذا بالمناظرة انت تتحدس عن حد الردة كقيمة اخلاقية انت تراها خطأ
فلابد ان نتحدس عن الاصل. سبت العرش ثم انقص. فالقيم الاخلاقية لا تستطيع اطلاقا ان تسبتها من واقعك المادي. ازا كنت ملحدا صحيحا وازا كنت المادة فلن تعرف ان حد الردة خطأ او صواب
ستكون الامر عندك محايد وبارد لن تعرف ان قتل كل البشر خطأ او صواب. ايضا كل كلمة مضحكة صراحة واعتذر عن هذه الكلمة. قلت لا تقتل المرتدة بل تسبى هذه الكلمة لا يعني صراحة انت فاجأتني بهذه الكلمة. لان في الاسلام
السبي لو ان امرأة كافرة صبية. هذه المرأة اصلا لا يجوز الاقتراب منها. لا يجوز وطأها وهذه الكلمة ربما انت ايضا غير ملم بها وهذه المسألة مهمة جدا ان السبي
لو امرأة كافرة لا يقترب منها مسلم لا تنكح ولا توطأ كما عليه الائمة وهذا الذي عليه بالمناسبة الشافعية والحنابلة والاحناف والمالكية اكتبوا في مواقع البحس حرمة وطأ الامل كافرة
اكتبوا هذه الكلمة فقط واقرأوا من موقع مسلا اسلام ويب وهو يأتيكم بالادلة ان الائمة الاربعة المالكية والشافعية والاحناف والحنابلة يحرم وطأ الامل كافرة. لا تقترب من امة كافرة اطلاقا
لا تنكح الا المرأة المسبية اذا اسلمت فاسلام المرأة او كانت كتابية او ما الى ذلك. هذه الامة هي فقط التي نستطيع ان نتعايش معها. اما الامة الكافرة فتكون في
في مكان خاص بها الى ان ترد الى اهلها او تفدى باسيرات المسلمين. وهذا كما قال ابن قدامة من حرم نكاحهن يحرم وطأهن بالسبي وكما قال النووي وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم وما خالف ذلك فهو شذوذ. فهذه المسألة مهمة لان كثير من الملاحدة يطرح مسألة الامام
ويزن ان المسألة شهوة وهذه كارثة. لان الامر لو كان شهوة لاجاز لنا الاسلام ان نطأ الامة الكافرة ولا يجوز في الاسلام وطأ الكافرات وهزا الزي عليه الشافعي والاحناف والمالكية والحنابلة. وقد قال ابن عبدالبر وهزا الزي عليه جماهير اهل العلم وائمة الانصار. ايضا انت
قلت مسألة الطفلة الصغيرة فيه مضرة. اذا تضررت الطفلة الصغيرة لا زواج لها. لا ضرر ولا ضرار. شرط النكاح هو عدم الضرار شرط النكاح في الاسلام هو الاطاقة. ازا اطاقت المرأة النكاح تزوجت. بغض النزر عن السن او ما الى زلك. لان مسألة البلوغ مسألة نسبية
وغير منضبطة. ربما تكون بالغة وعبيطة. ربما تكون بالغة ولا تفهم شيء فمسألة البلوغ التي يريد الملاحدة ان يدخلون فيها مسألة غير منضبطة وتافهة. فالاسلام يتعامل سان وليس مع الوظائف البيولوجية. الاسلام يتعامل
مع البشر من كونهم بشر انت قلت ايضا آآ مسألة اخرى مهمة انت ذكرتها عن اه ادخلت حديسين في بعضهم حديس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقلت طينتم عليه ثلاثا في سنن مصنف ابن ابي شيبة
وطبعا انت ادخلت حديسين في بعضهم سم خرجت منهما بخطأ ظاهر. فحديس عمر رضي الله عنه في صحيح مسند الفاروق مجلد اتنين صفحة ربعمية تمانية وخمسين. قال عمر في مسألة فتح تستر
اه عن القوم الذين ارتدوا وحاربوا المسلمين. ارتدوا وحاربوا قال لان اكون اخذتهم سلما احب الي مما طلعت عليه الشمس من صفراء او بيضاء فلما سيدنا انس بيسأله يعني دولت ارتدوا وحاربونا. قال كنت عارض عليهم الباب الزي خرجوا منه ان يدخلوا فيه فان فعلوا ذلك
قلت منهم والا استودعتهم السجن. ازا هزا هو الحديس الاصلي. اما انت ادخلت حديس ابي موسى الاشعري في هزا الحديس فخرجت باستنتاجك آآ ربما انا اراه خاطئ صراحة جدا. فالحديس صحيح والحديس عن القوم المرتدين المحاربين. ومع زلك سيدنا عمر يقول ايضا مع انه
مرتدين ومحاربين نعرض عليهم الاسلام وما الى زلك فان لم يعني يقوموا بذلك يستودعوا السجن ليكفوا شرهم عن المسلمين. انا صراحة فقط اود ان انوه في الاخير لانه لم يبقى لي الا دقائق قليلة ان خطر الردة من اخطر ما ينتظر اي امة من الامم. فالمرتد ينقل ولاءه
انتمائه فكره الى امة اخرى تماما. ويتحول الى كلب حراسة للافكار المغايرة والمخالفة. ولا اقصد شخص بعينه بهذه الكلمة طبعا. لكن بالفعل الى شخص يدافع بشراسة عن امة اخرى غير امته. وينسب لامته اي نقيصة
يسحب عن امته اي فضيلة وانت حتى يا كافر مغربي انظر الى احوال المرتدين. تجدهم يفرحون جدا لاي خبر يسيء الى امة الاسلام. انت انظر بنفسك يعني دعني اترك هيثم
جانبا وانظر بنفسك وتفحص امرهم. ويغضبون جدا ازا سمعوا ان فلان يعني متفوق او كتب بحس او او عمل مشروع فكري او ثقافي او علمي او سيطرة فكرية هذه الامور تسيء جدا الى الملاحدة وتجعلهم لا يحتملونها ويبحسون عن مبرر. لماذا؟ لان بالفعل يعني
المرتد فعلا مشكلة كبيرة وآآ اشكالية المرتد للانسان الزي يدرس الامر بتقصي وتأني يجد انها فعلا اشكالية كبرى لانه يدمر لحمة الوطن وينقل ولاءه الى امة اخرى ويريد الانفصال والفرق بينه وبين اي مجرم هو فقط انه لا يملك السلاح
فهذه الصورة بهذه النمطية صراحة مزعجة وصراحة تجعل الانسان يعني آآ يتدجر كثيرا ويعلم ان مسألة الردة ليست المسألة اليسيرة كما يتصور وكما يتخيل فالاسلام بفضل الله عز وجل لا يوجد فيه الا العز والشرف ولا يوجد فيه الا الخير كله وشرع الاسلام
عدل كله ورحمة كله وآآ امان كله وعز كله. لكن السفسطة والكلام الذي يعني آآ لا حسم هذا لا ينتهي وهذا سيظل الى يوم القيامة من يقول عندي شبهة وعندي ما الى زلك لكن بفضل الله اهل العلم يقومون بالامر على وجهه. نسأل الله ان يجعلنا
منهم شكرا نقطة لحزة. نعم. وقت انتهى يا سيد؟ نعم انتهى وقتك. نعم خيرا حبيبي ان شاء الله. السلام عليكم. قد انتهت المناظرة اه طيب لحظة عشان انا يبدو ان في جاي لي رسالة خاصة من كافر مغربي اقرأها حتى ربما يرسل لي شيئا انا لا اعرف نعم لا لم ارسل لك شيء عزيزي
طب خيرا ان شاء الله خيرا. تمام. انا كنت احدد الوقت. نعم. نعم خيرا خير. طب لحظة ارسل لكم الان انا حتى لا اعرف كيف اضع هنا رابط ارسل لكم الان رابط آآ بتاع الخاص بالنمسا على هنا على السكايب. خلاص ارسله. نعم. كيف؟ طيب هل
الأخ الأخ هيثم هل نعم عندك مانع ان اعمل فيديو تعليق على هذه المناظرة ان تعلق علق معي. قل يا هيثم ان تختطفي كزا ونتحاور فيها. لكن اين الاستفادة؟ الله اكبر. ازا انت تريد ان
انا انظر اتهمك انا اسألك فقط هل انت تريد ان تخطئ في مسلا في الكلام ازا عندك آآ تقول يا هيثم اخطأت انت في كزا. دعني آآ نحن الان في هذه المناظرة تكلمنا. اليس كذلك؟ انا ذكرت آآ انت ذكرت
احاديث انا رددت على هذه الاحاديث انت عقبت انا عقبت. لكن لو نسأل الناس الذين سمعونا الان سيقول لك لا ادري لا ادري من المحق من غير المحق؟ من قال من؟ الحق بين. هل وصل؟ لا انت تظن ذلك عزيزي. هل وصل اليك
وصل وصل وصل. نعم افتح الان الرابط. لحزة ايضا جريمة منكري الهولوكوست في النمسا عشرين سنة سجن. كذلك في في فرنسا في فرنسا الذين اين الرابط؟ هل وصل وصل وصل؟ والاخر وصل ايضا؟ وصل. نعم. نعم. طيب. فاذا
عندك نقد لاي مسألة قل لي يا هيثم يوم كزا نتحاور في مسألة كذا. لا انت لم دعني اكمل. اه عندما نتكلم كلام فقط دون وضع مراجع على الفيديو تجد المرجع كذا ذكرت مراجعي بالصفحة والكلمة والموسوعة الحديثية امامكم واذا اخطأت والله ساخرج
ان شاء الله واقول لكم انا اخطأت او كذبت. والحمد لله رب العالمين الذي يعني يتحدث عن الاسلام يعلم يقين الاسلام فلا يكذب ولا يحتاج الى ان يكذب على احد بفضل الله عز وجل
من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الفحش. يعني حرب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فلسنا الذي ننشر يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بكزب او ما الى ذلك. انتظر حتة
نعم نعم قلت ما عندي. تفضل ا هشام تفضل. طيب ان ان كنت انت تظن انك على حق وان كل ما جئت به اليوم هو الاسلام حق لا الباطل وغيره باطل لا يقبل الحق
جميع رائع اذا كنت انت موقن بان ما جئت به هو الحقيقة الدامغة مئة بالمئة. ما الذي سيزعجك في فيديو اضع فيه المراجع لاني المفترض ان الاحبة يقولون لي يا هيثم آآ احاول ان ليس عندي هذا الوقت لهذا الاخراج وانا اصلا يعني مسألة الاخراج
هزه تحتاج الى يعني آآ عمل ووقت كسير. وهذه مسألة تحتاج الى اتقان ايضا. فيعني ازا انت عندك اي نقد لاي مسألة ارسل لي في عن طريق اخونا سيد اهو ازا يعني لم تحبب ان ترسلني مباشرة ولا اشكال الحمد لله رب العالمين
لا افهم اين اين هو الاشكال. انا اذا مائة بالمائة وانا اضع فيديو فيه تدليس وكذب. فسيكون الفيديو هو ضدي لان اي مسلم سيطلع على المراجع اثبت لك في زلك نعم يعني انت مسلا ذكرت وهزا انا سمعت فيديو
ومقطع سواني او دقائق من فيديو اخر. انت تقول هيسم مهندس كراكات وما الى زلك. طبعا والله انا حتى اقصى ان يكون في الامر حز نفسي يعني. لكن سريعا ما تعريفك انت مسلا
للداتا دريدجنج تتكلم عن ما هو تعريفك لها نعم نعم ما تعريفك لها عملية تجميع المعلومات او التنقيب عن المعلومات اذا انت لم تترجم الكلام صحيح هزا مسال هل شاهدت الفيديو انا المترجم شيء
مهندس كاراكاط لم اقل ذلك. ها انت انت قلتها الان مشكلة في الترجمة. ما معنى ما معناها عزيزي الكريم انا لم ما معنى عزيزي هل شاهدت الفيديو لحظة لأ ايوة سمعت بعض اجزاء والله منه فقط. لم اسمعه كاملا. طيب انت اعد
انا قلت لك التنقيب على المعلومات البيانات غلط كلمة اخرى هذه نفس الشيء نعم ليست تعدين. كما انتم ذكرتم. ليس كما انتم زكرتم هزا خطأ. ربما انت لو لست بيولوجي تعرف تخصك صراحة
لكن لو راس بيولوجي لا لا اشكال بالنسبة لي اطلاقا فهذا يعني مصطلحات خاصة بالبيولوجيين. لكن كونك لست بيولوجي لا يعني ان تتدخل في البيولوجيا. فانا لو سألتك سؤال مسلا الفرق بين الار ان ايه والدي ان ايه انا اجزم انك لا تعرف
انا لست بعالم بيولوجيا وانت لست بيولوجيا. ما فرق بين ما الفرق بينهما؟ انا اسألك الان انا لست بعالم بيولوجيا. فيما لا تجيد. هزا سؤال الف باء بيولوجيا. يعرفه اي طالب دارس احياء الف باء
الفرق بين ازا عندما تنتقد لابد ان تلم فالف باء البحث الزي انت تنتقده والا فالافضل ان تصمت لان صراحة وجدت الفيديو كارثي. فيه اخطاء كارثية. فيه بين واقول هذا جهل وهذا خطأ. وانا صراحة حتى
حصد نفس وقل لي يا هيثم نتهاون بشأن انت كتبتها سانتظر حتى تنتهي. نعم فانا اقول كلامي ملخصه يعني ازا انت عندك اشكال في مسألة معينة قل يا هيثم انت اخطأت في نقطة كزا. يعني انت مسلا زكرت ان كارلوبر
يقول ان نظرية التطور هو اصلا نمساوي فنه تنطق بالانجليزية بوبر. اسمه الماني ليس انجليز هو له نصف نمساوي. المهم المهم يعني لا تخش في التفاصيل حتى لا تضيع الفكرة. لحظة يا هشام لا تشتت الكلام. عزيزي لحظة انت ليه ارتبكت؟ لحظة
يا هشام اصبر انت قلت انك كارل بوبر له له كلام جديد يخالف هيثم. اذا انت لم تعرف ما قاله في كتابه عندما قال بالحرف ان لحزة يا كافر مغربي. انت ليه ارتبكت لما زكرت هزه الكارثة التي انت زكرتها؟ وللاسف الشديد يعني
لحزة لحزة كلامي اولا انهي كلامي. لحزة انت ليه ارتبكت لحزة انت اسمع كلامي للاخر ازا وجدتني خطأ لو اعدت لحزة واحدة. له ان كار البوبا له لا يقول في كتابه
بالحرف ان وهزا اخر كتاب كتبه سنة الف تسعمية تلاتة وتسعين. كتبه قبل ان يموت بشهور قليلة قال ان نظرية التطور توتولوجيا توتولوجيا هزا الكلام يا هشام اصبر انتزر قال بالحرف الواحد ان هذه المسألة وهي ان التطور تكنولوجيا يوجد لدى داروينيين عظماء امسال جون هالبن
رونالدو في شعر هزا لو انت لا تعرفه هذا الكلام. لحظة واحدة عندما سئل دوكنز من هو رولا دي في شهر؟ قال هو اعظم بيولوجي بعد داروين. عندما هؤلاء ويقول كارن بوبر في اخر كتاب له ملكة الداروينية عمالقة التطور يجدون بالفعل مأزق في التطور هزا كاخر كلام
عندما تقول انت ان هيثم اخطأ ان بوبر لم تكن له مراجعات فهذه كارسة عندك في وغيرها لا تقرأ الا من او غيره. لتنقل منهم حرفا. وكتبه اشتراك مع لو رجعت اليه اشكالية عدم تقصي للبحث المحايد
الكلام واطلاق رشاشات ولست انا تلات اسئلة في هزه المناظرة لم تجب عن ولا هم تلات اسئلة فقط لم تجب ولن تجب لان اشكاليتك يا هشام هي اشكالية الملهمة علينا جميع منشوراته في الفيسبوك خود حق الرد ديالك هل ممكن ان ان اتكلم
الكلام الذي رددت عليه مرارا وتكرارا. كلامي تكلم يا هشام. عجيب! يعني كنت كل مرة تقول ارتبكت سوف اكتب محاولة ان اتعصب شيئا انا لا اتعصب يعني كن كن على يقين لا انا لم اعصبك ولا اريد ان اعذبك اصلا انا والله ابحس عن الحق
ستتركني اتكلم ام لا؟ نعم نعم قلت بان هذه مسألة فيها تشتيت للحوار لكن العجيب انك ذهبت وعملت فيديو و عاتبتني في نطقي لاسم كار زيغ موند بوبا. عاتبتني عملت فيديو يعني عملت مجهود قلت بأن يتعبك عمل فيديوهات
وفيه مجهود وفيه انت عملت فيديو تعاتبني فيه على نطق يعني انت لا تعرف اصلا ان الاسم الماني ذهبت الى محرك بحث ترجمة ووضعت كلمة بوبا نقرت على الزر تقول لك الاخت
الفاضلة الانجليزية اوتوماتيكيا هو اسمه الماني عنطق الاسم بالالماني هو اسمه كال زيت بابا هشام هتلر هذه لا تقل بوبار او او حتى حتى لانني ان نطقي هو فرنسي لو كان نطقي فرنسي
ازا هزا اخر ما عندك يا هشام اخر ما عندك هو فقط بالمناسبة الاصطلاح اللغوي للمعنى العالم لا يغير عندما نقول سعيد بالانجليزية سعيد وليس السعيد ما هو سعيد كارل بوبر بالانجليزية. نعم بالنمساوية بالمناسبة وليس بالالمانية. لكن سعيد
عندما تقال بالانجليزية لا تقال سعيد لا تقال سعيد. الا مشاهدة الاصطلاح او لا مشاهدة في الاسماء. الاصطلاحات هشام هشام لا انتظر انتظر انتظر انا هادي كلمة هشام هشام انا
هو لم يتحدث اصلا هو تحدث تفضل يا شيخ لك الله. نعم. لا ده كلام هامشي لدرجة انك عملت فيديو لتتكلم عنه. فهو هامشي انا تحديات في هزا الفيديو وانت لم تجب عن تحدي واحد. وها انا اتحداك الان. لحزة واحدة. ان يفرق بين طريقة تجريبية
هزا التحدي تحدي الان معك اللاقط اجب عن هزا التحدي. هو اول تحدي في الفيديو. لك اللقاقط الان واجب عن هزا التحدي. وبعد بكل انتم ترون الآن طريقته. وبعد ذلك يقول اذا عندك اشكال تعال حاورني. كيف تحاور شخصك هكذا بهذه الطريقة؟ عزيزي
طيب انت ضربت كل شيء في مقتل هيثم ممكن الآن ان تذهب و تبتهج بأنك نسفت كل شيء فحص الحق. لك اللقط يا هشام اخبرني عن كتابة ابو التحدي في الفيديو الخاص بك. الطريقة التجريبية التي اعتمدها داروين للتفرقة بين الاعراق البشرية. نعم
سعيد شكرا على هشام اجب يا هشام والله لن اتكلم الا ان تجيب عن هزا التحدي احلفت والله عزيزي هيثم انت لا تتكلم الان الان تراجع وتقول انا سأتركك والله. كلمة واحدة. دكتور التام
منشورات تقرأ منها ماذا قال كارل زيغ مونت بوبا ؟ كل هذا الكلام الذي تقوله رددت عليه في الفيديو. انت تجتث كلام بوبا لا تكلم عن ما قاله قلت هذا الاقتباس الذي ذكرته انه كان يعتقد بان نظرية التطور عن طريق الانتخاب الطبيعي انها تطولوجيا قال هذا الكلام لكن بعد
ذلك غير رأيه في نفس الكتاب يقول بعد ذلك بان كنت اعتقد كذا وكذا وكذا وبعد ذلك غيرت رأيي فيما يخص نظرية التطور. انا ذكرت هذه الامور في الفيديو لان الفيديو يظهر المراجع ذهبت الى كتاب بابا ووضعت المراجع لكن انت لا لا تنصت يعني وكأنني لا اعمل فيديو فانت
نعم انا كنت ارد على جميع لحظة لحظة واجيبك الان اجيبك يقول بالحرف في كتابه ان كل الطاولات طاولات هزا ما تنتهي اليه نظرية التطور. استظهر انت ليه تقاطعني ليه؟ لحظة انا كما تركتك اتركني. لحظة واحدة. يقول ان التطور لحظة يا هشام
انتظر ساترك لك لقطة لحزة لحزة لحزة كل الطاولات طاولات كيف ان نجزم ان الاصلح هو الزي سيبقى. تمام. لان الزي سيبقى هو الاصلح. استدلال دائري. دكتور هيثم. دكتور هيثم
اخر ما قاله قارن البوبر كان موقفي وغير رأيه بعد ذلك. الكتاب فلا اخدت بعض الصفحات فقط لانك لم تعرف اصلا هشام لو كنتم تريدون ان تعدوا بمناظرة في التطور كان ذلك افضل
انا موافق انا اوافق مناظرة مستقلة عن هذا. لا اوافق. انا لست بعالم بيولوجي ولست مثل الناس الذين هناك حل هناك حل عالم بيولوجي يعمل مناظرة مع عالم بيولوجي كلامك واضح
قدم قدم شخص متخصص في التطور عالم بهاته النظرية او بتفاصيلها يناظر الدكتور هيثم الان امامك اصل لك الرابط الان كارل بوبر نمساوي وليس الماني هزا اولا لحزة لحزة النقطة النقطة السانية. النقطة الثانية التي انت فيها ايضا طالما انك لا تعرف الفرق بين الدي ان ايه والار ان ايه
من الافضل ان تترك المجال وتقول هيثم ينتقده شخص او ما الى ذلك تعرف الف باء ورقة علمية دكتور لتشفير جيني لبروتين وزيفي واحد الفجأة داخل احد اسمه عالم بيولوجي اسمها
اسمعي. انا لم اقل اني عالم بفضل الله. دكتور هيثم اسمعني. انت لست من اهل الاختصاص؟ يا اخوان الاصوات تتداخل المواضيع يعني قلت لك عندي التزام اختم هزه المناظرة تلاتين سانية ان شاء الله. تمام
هذا عرض لحظة لحظة عرض مفتوح. لحظة يا هشام لحظة يا هشام. هذا عرض مفتوح. يرسل لي ورقة بحسية محكمة على حسابي الخاص على الفيسبوك تثبت ظهور شفرة لبروتين وظيفي واحد
داخل اي كائن حي على الاطلاق ظهر فجأة وهو هذا يسمى يعني اول لبنة اول لبنة في بناء التطور اول اثبات تجريبي على صحتي النظرية انا صدقني ساخرج هنا وساكتب او اقول فيديو على قناتي على اليوتيوب اني لن اتحدث في التطور
فايزة اختم كلامي اخ سعيد. دكتور لا يستطيع ان يأتي بورقة وعلمية واحدة جزاك الله خير. اسبت زهور اول شيء في اسبانيا. الوظيفي فهذا يعني ان النظرية خارج اطار الرصد. دكتور العلم. اسمعني
الارض هشام هشام هل انت تعتقد بان نظرية التطور حقيقة علمية نعم حقيقة علمية نعم. اذا اذن لك الحق ان تجيب اسئلته. احسنت. لا انا لست انا لست انتظر انتظر ريتا ليس هيثم
وليس عزيزي سعيد لا يمكن الايمان تؤمن بتطور ايمان بتأخزيقي عزيزي هيثم هيثم انتصرت انتصرت نسفت الإلحاد والعلم كلشي مغربي ركز معي ليست القضية هي انتصار وهزيمة وصح ومحك انا لحزة لحزة لحزة يا هشام. لحزة يا هشام. لو ان يا هشام ارسلت لي على الخاص ورقة علمية واحدة محكمة لتشفير
فجأة ازهر باقول لك جميل شكرا اسمع اسمع هشام ضعيف خلاص هو قطع نعم. الحمد لله رب العالمين. مشكل. اسأل الله ان يهديه وان يصلحه وان يقدر لنا ولكم الخير حيث كان يا حبيب. بارك الله فيك
يا حبيب لو ارسلت لي تسجيل هزه المناظرة على الخاص. نعم. ممكن؟ سارسل نعم سارسله لك. نفع الله بك وجزاك عنا خيرا. وجزاك الله خيرا. للاسف الشديد لا يعرف تطور سم
فيديوهات كثيرة للرد علي في التطور. يعني انت اذا لم تعرف فرق بين دي ان ايه وار ان ايه؟ اذا لا تتكلم في المسألة. هذا هو المشكل الدكتور هيثم انا كنت ساسأله ساقول له انت ترى
بان الداروينية حقيقة علمية. اذا لم تستطع الاجابة عن هاد التحديات التي يطرحها الدكتور هيثم فانت مؤمن ايمان العجائز احسنت انا قلت له ده يمين بتفزيقي. نعم. وانا اقترحت عليه اذا كان يرى ان آآ هو لا يستطيع ان يستوعب الدار بنية
بشكل علمي يقدم شخص عنده معرفة بهاته للمناورة. انا يا حبيبي عملت رد فيديو على قناة البينة ايضا تحدي ان شاء الله هينزل خلال ايام بازن الله تحدي بالف دولار. وهزا تحدي مفتوح لاي تطور. والله صحيح ان شاء الله والله عملناه الحلقة الحمد لله وهتنزل على البينة ان شاء الله
تحدي بالف دولار لمن يملك ورقة علمية واحدة محكمة تثبت وجود تشفير جيني لبروتين وزيفي واحد اللي هو الف به تطور ده انت عشان بتعمل عضو عايز الاف البطاطين الوزيفية. انا عايز بروتين واحد بس
فازا لم تملك زلك فالقضية خارج اطار الرصد العلمي والتجريبي. يقول كارل بوبار كارل بوبار يعني. السعي وراء الاصطلاحات لا ينتهي. نعم نعم. نسأل الله ان وان يهديه وان يهدي نعم. من يبحس عن الحق لا نريد الا زلك والله. نعم. اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا واسرافنا وجهلنا وكل ذلك عندنا
نسأل الله ان يصلحنا واياكم يا حبيب جزاكم الله خيرا على الادارة بارك الله فيكم نفع الله بكم. ونسأل الله عز وجل ان يصلحنا واياكم لما فيه الخير والحق. بارك الله فيك
الحمد لله رب العالمين. نقطة في غاية الاهمية وملحوظة هامة. مسألة المرتد المحارب لا يظن الاحبة او من يستمع الينا ان كلمة محارب تعني انه يرفع السلاح في وجهك. مجرد ردته وسبه
لله عز وجل ليل نهار واستهزاءه بالانبياء وبالشرائع. هذا يعني انه تحول فورا الى محارب. هذا الشخص كما قلت في منازرتي هو اكثر الناس كرها لامته. واكثر الناس انتظارا لاي مصاب تصاب به امته. واول الناس لحوقا بجيوش الكفر
واعداء الامة بمجرد اظهار الكفر واظهار الردة. وفتنة الناس هذه عندي محاربة. هذه عندي تقتضي فعلا انه ملحد مرتد محارب لان لا يظن الناس ان كلمة محارب تساوي رفع سلاح. بل ان رفع الكلمة
ونشر الفتنة والفجور بين الناس واعانة الكفار بالكلمة قد تكون انكى من المعاونة بالسلاح ولا يوجد اخطر على الامة من المرتدين. لابد ان تكون هناك بالفعل وقفة مع هؤلاء الذين
نقلوا ولائهم وانتمائهم وآآ وآآ نقلوا سلاحهم الى امة اخرى لا فرق بين هؤلاء وبين المجرمين الا ان هؤلاء لا يملكون سلاحا بعد. فهذه نقطة خطيرة لئلا يظن الناس ان كلمة آآ مرتد محارب
تساوي فقط رفع السلاح بل ان رفع الكلمة ونشر الكفر هذه محاربة كبرى وهذه نشر لفتنة كبرى وهذا يعني انهم لا يطيقون اي خير لهذه الامة وسينضمون فورا الى اي معادي لنا وكافر مغربي في المناظرة لم ينتقد هذه
القضية ولو بحرف واحد. لان بالفعل المرتد الذي ينشر كفره وفجوره بين الناس. وبالفعل خائن وخيانته خيانة عظمى اقول هذه النقطة ليستوعبها المتابع الحمد لله رب العالمين. الحق ابلج والباطل لجلج
حاولت بكل طريقة ان اجعل كافر مغربي ينتظر ويكمل الحوار معي حول الالحاد او التطور ولكنه في المقابل مقابل حاول بكل طريقة ان يخرج من الحوار لماذا؟ لان الالحاد ليس مليء بالفجوات. بل هو في ذاته فجوة كبرى
تبتلع كل سفشطة وكل وهم وكل هراء. اما عند الحوار المحايد يختفي الالحاد. وتظهر مشكلة ظاهرة الانسان امام الالحاد سألته فقط ثلاث اسئلة ولكنه بفضل الله لم يجب عن سؤال واحد
سألته هل يوجد مانع الحادي من ابادة اهل الارض جميعا لا اجابة لانه بالفعل لا يوجد مانع الحادي. الالحاد لا يستطيع ان يؤسس للمعنى ولا للقيمة ولا للغاية ولا للهدف
سألته هل يوجد مانع الحادي من ادخال الاعراق البشرية الادنى الى اقفاص الحيوانات على يد اعراق بشرية ارقى وان تستخدم هذه الاعراق البشرية الادنى في التجارب الدوائية وان تقطع اعضائها واوصالها في تجارب علمية
لا يوجد مانع من ذلك. بل هو اصل النظرة الالحادية للانسان وللبقاء للاصلح وللانتخاب الطبيعي ايضا سألته هل يوجد مانع الحادي مما قامت به النازية من ابادة الاعراق البشرية المعاقين والعجزة والاقزام الاعراق البشرية الادنى من وجهة نظرهم في مشروع اكشن تي فور
وتعقيم الشباب المرضى بامراض مزمنة ومنعهم من الانجاب لا يوجد مانع من كل ذلك على الاطلاق. الالحاد يحلل لك ان تفعل كل شيء. لا فرق بين الالحاد والشيطان الذي يقول لك افعل كل شيء انت في حل من كل شيء هو فقط الملحد والشيطان
تلكأ كافر مغربي وقال الاخلاق هي نتاج تطور مجتمع وتطور بشري هذه كلمة كارثية لا يوجد معنى للاخلاق في الاطار المادي ولا في الاطار الجيني ولا في الاطار الفيزيائي ولا في الاطار الالحادي الاخلاق ليست
من هزا العالم تطور المجتمع يجعل الاخلاق تتدنى المجتمع الاول الانسان الاول الانسان البدائي كان يملك من القيم الاخلاقية ما نحاول نحن ان نسعى اليها اليوم دخل الانسان الى هذا العالم برأس مال اخلاقي مبدئي هائل
نحن البشر المعاصرين نحاول ان نصل الى مستوى اخلاق من سبقونا. غايتنا ان نصل الى اخلاق من سبقنا. كل انبياء وكل المصلحين علموا الاخلاق نفسها. لا يوجد تطور في الاخلاق بل انه كلما تطور المجتمع كلما تدنت الاخلاق كلما تطور المجتمع كلما تحولت الاخلاق
من اخلاق قيمية غير مصلحية الى اخلاق نفاق. الى اخلاق مصلحية. فالمجتمع كلما تطور كلما تدنت الاخلاق وليس العكس الالحاد متناقض. الالحاد لا يملك جواب الاسئلة الوجودية. ازا كانت الاخلاق صحيحة
فالالحاد باطل. اذا كانت الاخلاق صحيحة فالتكليف الالهي موجود داخل كل فرد منا محاولة كافر مغربي ان يزعم ان الاخلاق تطورت هزا يعني انها نسبية. ودخلنا ايضا في الاشكال الاخر
فكرة نسبية الاخلاق تجعلك لا تستطيع ان تعرف هل حد الردة صواب ام خطأ؟ هل قتل كود البشر صواب ام خطأ؟ طالما انها نسبية صراحة هو تناقض مع نفسه لانه ملحد تناقض مع الفترة البشرية التي قال في الاول انه
يسلم بالفطرة ويحيلنا الى الفطرة. وعندما ناظرته في هذه المسألة قال انا اقول على قولكم ازا انت لا تؤمن بالفطرة. ازا الاخلاق عندك نسبية. بما انها اذا لا تستطيع ان تضبط المعنى. ولا تضبط الغاية. ولا تضبط القيمة. هنا ينهار المعنى وتنهار ظاهرة الانسان
ويصبح استمداد معنى وجودي من خارج دائرة الالحاد بالكلية. وهزا يسقط الالحاد. يقول لك مغربي لكن انا فقط اكفر بالله ثم اصمت. كل التزام له تبعاته. هل تريد ان تجعل من الالحاد خطف طواف
طاقي كما نقول بالمصرية تكفر بالله ثم تجري وتهرب لا قل معتقد له التزاماته ازا كنا ابناء الطبيعة وازا كان الله غير موجود فالاخلاق خدعة والقيم ليس لها معنى ولا يوجد اصلا في الاطار المادي تصور لوجود الاخلاق. فكرة ان توجد اخلاق سواء حتى نسبية او مطلقة. هزا تصور
اصلا ما كان ليوجد اصلا. لان الاخلاق تستمد معناها من عالم اخر غير عالمنا المادي. كل هذه الاسئلة الكبرى التي تهدف اصل الالحاد لا يوجد لها جواب لدى الملحد. هو قال هيثم يطلق رشاشات. يعني يقصد بزلك اسئلة كثيرة. انا فقط سألت ثلاث اسئلة
لكن بما انها لا توجد لها اجابة. اذا سيسميها رشاشات لانها بالفعل تكسر الالحاد. لا تبقي على ملحد اما ان يتناقض الانسان مع نفسه ويسلم بالحاده وهنا يعيش في فجوة كبرى لا يستطيع من خلالها ان يضبط اي شيء
ويضطر ان يستمد معاني الفطرة والقيمة والاخلاق من عالم اخر ومن قيم دينية. واما ان يسلم لله عز وجل الخلق والامر ويقول سلمت باننا ابناء الفطرة وابناء القيمة وابناء المعنى من خلال ذلك
يستوعب الانسان ويستوعب المعنى تستوعب القيمة. فالحمد لله رب العالمين لا نحتاج اصلا الى ضبط فالضبط الحمد لله ظهر اثناء المناظرة. والاشكالات الالحادية ظهرت اسناء المناظرة. ايضا سألته ثلاث ثلاث اسئلة في مسألة نظرية
التطور كونه قام بعمل فيديوهات كثيرة جدا للرد علي وعلى غيري في هذه المسألة. بفضل الله تبين باعترافه وبلسانه انه لا يعرف الف باء تطور. لا يعرف الف باء. بيولوجي. لا يعرف الفرق بين الدي ان ايه والار ان ايه. التي يعرفها اي
طالب احياء في مدارس التعليمية الحكومية المختلفة. هذه اسئلة بسيطة جدا. هو اعترف وقال انا لا اعرف التطور ولا اعرف بيولوجيا. اذا لماذا تحدس عنه لمازا تنتقد غيرك وقبل كل ذلك كيف كما سأل الاخ المدير المناظرة الاخ سعيد كما سأله قال له ازا ازا كنت لا تعرف التطور وتسلم
انه صحيح فايمانك ميتافيزيوكي هزا ايمان العجائز ازا الملحد يضطر الى التسليم بالايمان باشياء لا يعرف عنها شيئا وهذا الذي كان يلومنا عليه. الان ايهما اقرب للعقل والمنطق الايمان بالادلة؟ ام هذا الايمان؟ الهراءي الذي فقط يضطر اليه حتى يستقيم له الحاده. كل
ملحد يريدها تطور. كل ملحد يريدها تطور لانه لا يوجد تفسير لظاهرة الكائنات الحية الا عبر خلق الهي مباشر او تطور. لا يوجد بديل ثالث فالملحد مهما كان جهله بالبيولوجيا سيدافع عن التطور بكل طريقة. لانه للاسف لم يبق له دليل سالس. سألته سؤال بسيط جدا في ملف التطور
هذا السؤال الذي هو الف باء تطور. بالمناسبة هذا السؤال انا عرضته عليه قبل اكثر من سنة تقريبا او اقل لاذكر. لكن منذ فترة بعيدة. منذ تلك اللحظة والى اليوم
لم يستطع ان يجيب عنهم. لماذا؟ لان النظرية خارج دائرة الرصد التجريبي العلمي المحايد. قال الله عز وجل قل برهانكم ان كنتم صادقين. نحن نريد فقط اثارة من علم. ان كنتم صادقين. اثارة من علم. ازا اعطيتمونا هذه الاثارة
انا قلت سأخرج على اليوتيوب وعلى الفيسبوك وساقول لن اتحدث مرة اخرى اتفاقا عن التطور. سؤالي بمنتهى البساطة لكل مؤمن بهذه النظرية ان يعطيني ورقة علمية واحدة فقط. محكمة لتشفير جيلي
لبروتين وظيفي واحد ظهر فجأة داخل اي كائن حي على وجه الارض على الاطلاق وحتى تستوعب هذا السؤال وحتى يفهمه الاحبة الذين لا علاقة لهم بالملف. انا الان كانسان لدي
منزومات وزيفية متخصصة ازا انتقلت الى كائن اخر ساحتاج الى منظومات وظيفية اخرى اي منزومة وزيفية جديدة التي هي الف باء تطور تحتاج الى مئات البروتينات المتخصصة التي تنتج هزه المنزومة
فانا فقط اريد بروتين واحد فقط ثبت انه ظهر فجأة. يعني انا محتاج اول لبنة في مبنى التطور لاي كائن حي على الاطلاق. انا محتاج اول طوبة في مبنى التطور
فازا لم تستطع ان تسبت هزه الطوبة فكل ما بعدها وهم. انت فقط تحاول ان تسفسط وان تقول كارل بوبا وليس كارل بوبر. هذا منتهى ما لديهم. هذا اقصى ما عندهم. نمساوي وليس الماني بوبر الماني وليس نمساوي. هذه
فيه هي السفسطة وهذا هو الاغراق في التفاصيل حتى ننسى الاصل. ركزوا على الاصل. ركزوا على اضبط ادلتك ثم انقص كما تحب. ثبت العرش ثم انكش اما هم كارلبوبة هذا مقصى ما عندهم منتهى ما عندهم بفضل الله عز وجل الذي رد كيدهم الى هذه التفاهات
فعندما تظهر منظومة وظيفية متخصصة داخل اي كائن حي على الاطلاق يسبقها تشفير جيني البروتينات الوزيفية المتخصصة انا اريد فقط ظهور بروتين واحد فقط داخل اي كائن حي زهر فجأة
يقول لك الملحد هذا يحتاج بعض الوقت لكن نحن عندنا اربعة مليون نوع من الكائنات الحية على وجه الارض. ظهرت في الملايين الاخيرة من عمر الارض اذا حسبنا عدد الانواع
الكائنات الحية على زمن الظهور. فالنسبة بكل بساطة انه كل يوم يظهر كائن حي جديد على الاقل. وفي كل ثانية تظهر ملايين المنظومات الوزيفية المتخصصة. نحن نحتج فقط بروتين واحد
لمنظومة واحدة في اي كائن حي. انتم متخيلين تفاهة التحدي ومع ذلك لا جواب. انا ادي رسالة اطرح هذا السؤال. وعندما اعدته عليه حاول بكل طريقة وبكل ما لديه من قوة ان يترك الحوار. ولكن ليحفظ مأوى وجهه حاول يعني ان يعني انا لا حتى احب ان اخوض في شخصه لان شخصه لا يعنيني. انا لا اسأل
الله عز وجل له الا الهداية وان يصلحه وان يصلح المستمعين. لا نملك الا زلك ولا نستطيع ان نقول الا زلك. لكن فقط هو حاول ان يترك الحوار باي طريقة. طب لماذا
ازا ازا كنت باحس عن الحق اصبر. وقل يا هيسم بالفعل هزا السؤال لا جواب له. ازا التطور خارج نظرية الرصد. خارج الاطار التجريبي. اذا الايمان به هو وهم وهراء
لكن هو صراحة للاسف الشديد وكاي ملحد ليس شخصه هو فقط. اي ملحد يحاول ان يترك مسل هزه الاسئلة. لانها بالفعل اسئلة شائكة. قلت له الف مرة لحزة اصبر اصبر انتظر وهو يريد ان يخرج يترك الحوار باي طريقة. لماذا؟ لانها بالفعل ورطة الحادية كبرى. اذا لم تأتي
ببرهان على ايمانك فهو الوهم وهو الهراء وهو العبث. صراحة اصول الالحاد كلها هكذا. لا تستطيع من خيل الحاد ان تصحح اي مبدأ ولا اي نزرية ولا اي مقدمة وينتهي الانسان وتفنى المعنى ويفنى الغاية وصراحة لا
يستطيع حتى ان يضبط شبهة. سألته سؤال اخر في ملف التطور بعنوان اين باي طريقة تجريبية؟ باي طريقة تجريبية قام داروين بالتمييز بين الاعراق البشرية. باي فكرة تجريبية رصدية استطاع داروين في كتبه ان يميز بين الاعراق البشرية. هزا السؤال للاسف الشديد ما ينفعش
ابحس عنه في النت. لانه سؤال مبني على قراءة تطور. لكن ايضا لا يعرفون اجابة له. لماذا؟ لانهم لا يعرفون ادلة على تطور ولا اصلا يطلعون اطلاعا محايدا على النظرية. هو مجرد ايمان اعمى. اسئلتي بفضل الله عز وجل
بلا اجابة ليس لكوني آآ متفزلك او لكوني آآ يعني استدل بادلة قوية بالعكس ادلة باسئلة بسيطة جدا اسئلة الف باء. انا احاول بكل طريقة ان اكون حيادي وان اتحرى الحق. وان اصبر معهم. وان يعني يثبتوا معي في
حوار متكامل بحثا معي ومعهم عن الحق. ليس انتصارا ولا سحقا ولا محقا ولا هذه غاية اصلا والا لتحولت المناظرة الى للاسف آآ تحدي وتكبر وهذه تسقط البحس عن الحق ولو طلبناه. لكن نحن نريد بمنتهى الهدوء ان نصل الى حق حيث كان
سم يرضينا الله عز وجل به. هذه مسألة بسيطة جدا. لكن للاسف الشديد هو البحث عن العماء. هو البحس عن الوهم. الحمد لله في وصف هذا الفيديو سأضع لكم رابط مناظرة لي حول ادلة وجود الله عز وجل. حتى
تكتمل اثباتاتنا على صحة الرسالة. وساضع ايضا ان شاء الله بعد فترة منازرة حول ادلة صحة الاسلام. حتى يعني يكون هذه المناظرة ان شاء الله مبنى متكامل لمن ان يريد ان يبحس في الملف الالحادي بمختلف اوجهه. وهزا جهد المقلين هزا
المكل. جهد الانسان البسيط. نسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا. واسرافنا في امرنا. النقطة المهمة ايضا هو حاول باي طريق ان يسبت وجود شبهة في حد الردة. فاحضرت له الاحاديث الصحيحة من سنن النسائي ومن الصحاح
ومن صحيح مسند الفاروق وآآ تحكيم وحكم الالباني بصحتها لكن هو فصراحة قل هذا حديث لا نكترث به. لماذا؟ لا تكترث به. هل هذه كلمة اصطلاحية في مصطلح الحديث؟ هو لا يكترث به لان هذا الحديث يهدم
الحاده يهدم شبهته. قال حديث عن ابن عباس رضي الله عنه. في لا يقتلن النساء اذا هن عن الاسلام ولكن يحبسن ويصبرن على الاسلام. وقال هو حديس ضعيف. نعم هو حديس ضعيف. لكن الحديس الزي زكرته انا بدون هزه
زيادة هو الصحيح. طبعا فوجئ بهذا الامر ولم يعلق عليه بفضل الله. لا يقتلن النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام. ساضع وطبعا قلت لكم ادخلوا الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية واكتبوا فقط لا يقتلن النساء
ابحثوا في الموسوعة الحديسية وانتم انتم من تستطيعون ان تضبطوا من منا الذي يحاول باي طريقة ان يجد شبهة ومن منا يبحث عن الحق بانصاف ويريد الحق ولو على نفسه. فادخلوا الى الموسوعة الحديسية وفي وصف هزا الفيديو ساضع لكم رابط
هذا الحديث لتعرفوا ان الزيادة التي ذكرها بالفعل كافر مغاربي هي ضعيفة. والحديث الذي ذكرته انا. قالت الموسوعة الحديثية بفضل الله عز وجل هذا الحديث بدون هذه الزيادة. ايضا حديث سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او رجل يخرج من الاسلام يحارب الله ورسوله
فيقتل او يصلب او ينفى من الارض. هذا ايضا حديث حكم الالباني عليه صحيح. والحديث صحيح ايضا في الموسوعة الحديثية وساضع ايضا وصف في وصف الفيديو رابط لهذا الحديث في الموسوعة الحديثية
بفضل الله عز وجل الشبهة انتهت من اول مداخلة لكن انا اقدر ان الانتقال عن الكفر ليس يسير بقدر بعدك عن الاسلام بقدر بعدك عن الله عز وجل بقدر سفسطتك تحتاج الى ضبط النفس والى الانكسار للحق والى التوبة والى الانابة والى الرضا بالله عز وجل
حبا وبالاسلام دينا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. هذه تحتاج بالفعل الى انفس عزيزة. انفس قوية في الحق. انفس لا تريد الا الله عز وجل لا تريد من الدنيا عبسها ولا وجاهتها ولا كبريائها ولا مصالحها. نسأل الله ان نكون من هؤلاء. فهذه
انا بالفعل عسيرة لكن اسأل الله عز وجل ان تكون مسل هزه المناظرات مفتاح خير لكافر مغربي وللمتابعين ولكل ملحد هزا جهدنا اليسير. نسأل الله ان يتقبله منا. وان يغفر لنا وان يعفو عنا. وان يتجاوز عن خطأنا وتقصيرنا. وانا قلت
المغربي اي نقطة تريد ان تناقشني فيها ارسل لي وقل لي يا هيثم انت اخطأت هنا. تعال لنتحاور. لكن هو اصر بكل طريقة ان يقوم بعمل فيديوهات من خلفي. وبعد ان امشي. هزا انا قلت له ليس له معنى الا التدليس. ولا
شخصه بالتدليس ولكن اصف الطريقة نفسها بانها طريقة تدليسية. ازا كنت لا تستطيع ان تواجه الشخص فلا فلا تتحاور فيما يقول ازا كنت عندك الجرأة على نقد هيثم قل له تعالى يا هيثم في منازرة كاملة بشأن نقطة كذا ولك
وقتك ولي وقتي ولنتحاور. اما من خلفه تقوم عمل فيديوهات للرد. هذا ليس حوار محايد. هذا ليس انصاف في البحث وتحري الحق هذا فقط من اجل للاسف الشديد العبث بالشباب الصغير العبث بمن لا يفهم شيء عن الاسلام
العبث بالعقول ومحاولة التغرير بالكفر والالحاد. محاولة التغرير بارتكاب اعظم جرم في هذا العالم وهو انكار الله عز وجل وانكار القيمة وانكار الاسلام وانكار النبوة. لا يوجد جرم ولا كفر اعظم
من انكار الخالق. لا يوجد جرم ولا كفر اعظم من ان ترد على الله وحيه. ان ترد على الله وحيه. هذه لا توجد جريمة اكبر منها ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فليس جرم اعظم من ان تنكر خالقك ورازقك والممتن عليك بكل فضل وبكل نعمة. وان تنكر وترد على الله وحيه. نسأل الله ان يصلحهم وان
وفقنا للحق وان يوفقنا لاظهار هذا الحق. وان يغفر لنا خطأنا وعمدنا واسرافنا وجهلنا وكل ذلك عندنا. انا اعرض لاي شخص يحتاج الى رد على اي شبهة حسابي بفضل الله مفتوح على الفيس سأضعه في رابط هذا
فيديو في وصف هذا الفيديو بفضل الله عز وجل الاحبة اكفأ مني بكثير يملأون الساحات يوجد في مجموعة مجموعة ورينا نفسك لمن عنده شبهة او ما الى زلك بفضل الله قنواتنا فيها ضبط لكل شبهات
ملاحدة لا يبقى الا الهراء طرح اكبر شبهتين يروج لهما الملاحدة وهما حد الردة والسبي. وتبين بفضل الله عز وجل ان انها حجج لنا وانها ادلة عقلية على صحة الرسالة. لكن من اراد ان يصفسط فسيجد من الوهم ما يملأ به جنبات الارض
من اراد ان يكفر فسيجد فسيجد من المتشابه ما يستمرئ به الكفر والعبث والرضا وبان يحيا ويموت على الكفر باعظم قضية في الوجود اصلحنا الله واصلح المتابعين واصلح المتناظر. ونسأل الله ان يهدينا واياكم الحق حيث كان ثم يرضينا به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وفي اذاننا ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل اننا عاملون
انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما. انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون