1
00:00:00.400 --> 00:00:15.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد ارسل الي بعض الاخوة مقطعا للشيخ ادهم العاسمي وفقه الله يدافع فيه عن الاحتفال بالمولد ويبين انه مستحب كما قال

2
00:00:15.500 --> 00:00:35.400
وصراحة لم اجد في المقطع شيئا جديدا يستحق التناول اذ هذه الامور التي ذكرها مطروقة بكثرة في كلامي من قبله من المجوزين للاحتفال بالمولد لكن اه لان المقطع انتشر وربما تأثر به بعضهم

3
00:00:35.650 --> 00:00:56.450
اه احببت ان اناقش هذا المقطع مناقشة علمية قبل ان اشرع في هذه المناقشة باعتبار ان الشيخ ادهم وفقه الله ذكر انه اه يعني لا يرضى بالسب والشتم ولا يريد تفريق الامة وانه يعني بهذه القضايا واثارة

4
00:00:56.450 --> 00:01:16.000
نخدم الاعداء بل قال نخدم ابليس يعني ذكر هذه الامور انا احب ان اوجه نصيحة صادقة للشيخ ادهم العاصمي يا شيخ ادهم العاصمي ان كنت فعلا تبغض السب والشتم فدونك الشيعة

5
00:01:16.100 --> 00:01:35.000
قد ملأوا اركان دمشق التي تعيش بها سبا وشتما لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت فعلا كما تقول لو اعتقدت ان شيء ما محرم قلت للناس محرم. التطبير ومواكب اللطم

6
00:01:35.100 --> 00:02:00.950
والاعتداء على حرمة الصحابة حتى في مسجد بني امية وارغام الناس عن التشيع وسوقهم اليه هذا محرم. لماذا لا تحذر منه؟ هذا والله انفع للمسلمين. وانجى لك امام الله من ان تترك هذه البلايا العظيمة التي يعاني منها اهل السنة حولك ثم بعد ذلك توجه السهام والنقد

7
00:02:01.300 --> 00:02:25.850
لمن يرى تحريم الاحتفال بالمولد النبوي. يا شيخ ادهم وانت تسجل هذه المقاطع تمر طائرات النظام من فوق رأسك تقصف في درعا والغوطة سابقا وحمص وادلب وتقتل المسلمين. فهذا يعني هو اولى ان تحذر منه واحرى لمصداقيتك. وليكون

8
00:02:25.850 --> 00:02:42.300
بكلامك تأثير اكثر وانا ما ذكرت هذا الكلام باب الشخص وانا او الخروج عن الموضوع لكن رأيت الشيخ قد اكثر من آآ محاولة دغدغة المشاعر بامور يعني الاولى هو عليه ان

9
00:02:42.350 --> 00:03:05.100
يقوم بها وان يفعلها اه ثم بعد ذلك الشيخ لما ذكر تحريم المولد وعلله اغفل كثيرا من العلل المؤثرة تأثيرا كبيرا بل من يسمع كلامه يظن ان العلة الوحيدة تقريبا موضوع الاحداث والابتداع

10
00:03:05.500 --> 00:03:36.050
وانا ساضرب او ساذكر امرين اغفل الشيخ وفقه الله ذكرهما وهما مؤثران جدا في تحريم الاحتفال بعيد المولد الأمر الأول آآ التشبه بالنصارى معلوم ان الذين اتخذوا احوال انبيائهم احوال المسيح احوال الحواريين من بعده مواسم عبادة وابتدعوا

11
00:03:36.050 --> 00:03:56.550
احتفال بمولد النبي ومولد القديس وغير ذلك هم النصارى الاحتفال بالمولد هو تشبه بالنصارى. ومجاراة لهم وهذه علة قوية من عدل التحريم كما لا يخفى. لا سيما انها بامر تعبدي عندهم وليس بامر دنيوي

12
00:03:56.700 --> 00:04:16.150
وما كان كذلك حتى لو شاع بين المسلمين لا تنتفي عنه الحرمة ولا يخفى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم العلة الثانية التي ينبغي ان تناقش وتكون حاضرة بقوة في الكلام عن الاحتفال بالمولد

13
00:04:16.200 --> 00:04:46.200
من آآ اول من اسس هذا الاحتفال؟ من اول من اشاعه بين المسلمين؟ تكاد تتفق كلمة العلماء والمؤرخين على ان اول من احدث الاحتفال بالمولد هم الفاطميون العبيديون الذين قال عنهم الغزالي رحمه الله ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. الذين قال عنهم السيوطي لم اذكر احدا من الخلفاء العبيديين لامور

14
00:04:46.200 --> 00:05:09.000
منها ان اكثرهم زنادقة محاربون للاسلام منهم من امر بالسجود له ومنهم من اباح الخمر ومنهم من يجاهر بسب الانبياء الخير فيهم رافضي خبيث يسب الانبياء. فهؤلاء هم الذين احدثوا الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه قضية

15
00:05:09.000 --> 00:05:29.000
مؤثرة جدا ينبغي ان تكون حاضرة عند طرح هذه المسألة. كيف تبقى الامة اكثر من اربعمائة سنة لا تعرف هذا الاحتفال ثم بعد ذلك تقلد اناسا من شرار خلق الله هم من احدثوه لمآرب خبيثة ومقاصد رديئة

16
00:05:29.000 --> 00:05:56.600
الامر آآ الثالث او او نعم الامر الثاني الذي ينبغي ان نناقشه اه مع الشيخ ادهم انه ذكر عللا التحريم لكن ذكرها بطريقة سطحية وتناولها باسلوب غير علمي ابدا فمثلا لما تكلم عن

17
00:05:56.750 --> 00:06:20.350
اتخاذه عيدا. ماذا قال؟ قال اخي بالنسبة كوننا اتخذنا عيدا لا نسميه عيدا لا نسميه عيدا هذا هذا تلبيس يا شيخ ادهم. القضية ليست كذلك آآ يعني وليست بهذه السطحية. اول امر انت لا تملك هذا الامر. لا تملك ان تسميه عيدا او الا تسميه عيدا

18
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
لان هذه التسمية انتشرت في الناس انتشار الناس آآ انتشار النار بالهشيم. بل الدول التي تعطي آآ المواطن عندها اجازة بمناسبة هذا اليوم تسمي الاجازة اجازة بمناسبة عيد المولد النبوي. فالناس اتخذوه عيدا وانتهوا

19
00:06:40.850 --> 00:07:01.600
لا تملك ان ترفع هذا اه ثم بعد ذلك اه هل العبرة بالاسماء والاصطلاحات ام العبرة بالحقائق والمعاني؟ في مثل هذه القضايا ليست العبرة بالاسماء. العبرة بالحقيقة يعني الناس ان اتخذوا شيئا دينيا عيدا

20
00:07:01.850 --> 00:07:21.350
لا ينفع ان تقول لهم استمروا على ما انتم عليه ونحن لا نسميه عيدا كل اتخاذ الناس ليوم المولد بهذه الطريقة من التعظيم له من خصه بعبادات معينة من الجدال عنه من

21
00:07:21.350 --> 00:07:43.100
هذه الاشياء كلها هي اتخاذ لذلك اليوم عيدا آآ ولا ينفع وهذا هذه هي حقيقة العيد ما تقصد من مكان او زمان لذاته مع المعاودة وعظم. فهذا قد اتخذه صاحب عيدا ولو لم يسمه عيدا

22
00:07:43.100 --> 00:07:56.450
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا قبري عيدا النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة ولهما يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر

23
00:07:56.550 --> 00:08:16.550
فربما لم يكن يعني بعض الناس يسمون هذه الايام عيدا. لكن العبرة بالحقيقة والمعنى. ولا يجوز ان تتناول هذه القضية بهذه من القضايا ايضا التي تناولها الشيخ ادهم بسطحية والتي هي علة مؤثرة في التحريم ما يطرأ

24
00:08:16.700 --> 00:08:45.150
او مع آآ آآ يصاحب هذه الاحتفالات من منكرات شنيعة بدنا لا نكاد نجد مولد بدونها المعازف الرقص في المساجد الاختلاط بين الرجال والنساء وغير ذلك بل نرى شنائع عظيمة من هذا القبيل

25
00:08:45.450 --> 00:09:04.350
فضلا عن الغلو والشرك وغير ذلك من هذه الاشياء. فالشيخ ادهم يعني جزاه الله خيرا. هو له جانب اصاب فيه الحق ويشكر عليه. قال لا نحضر مولد فيه اختلاط. لا نحضر فيه مولد فيه معازف. لا نحضر مولد فيه شرك. هذا هذا امر حسن جيد. يشكر عليه. لكن

26
00:09:04.350 --> 00:09:26.900
اين الخلل؟ الخلل ان الاغلب من هذه الاحتفالات صار مشتملا على هذه المنكرات. والاقل والاغرب صار سالما من بل الامور تتطور كما نرى في في مصر وغيرها من البلدان تتطور باتجاه اشتمال على منكرات عظيمة لا تقر ابدا

27
00:09:26.900 --> 00:09:48.500
فلذلك عند التعاطي مع هذه القضايا يعطى الحكم للاغلب لا للاغرب يعطى الحكم للاكثر لا للاقل لهذا كما لا يخفى ان عمر رضي الله عنه لما رأى الناس يذهبون مذهبا فسأل اين يذهب هؤلاء؟ قال مسجد قالوا مسجد صلى فيه رسول

28
00:09:48.500 --> 00:10:05.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى ان الامر سيتطور مع انهم الى الان ما وقعوا في مخالفة. لكن خشي من تطور الامر فقال يا ايها الناس من ادركته الصلاة في هذا المسجد فليصلي ومن لم تدركه فليمضي ولا يتعمدها

29
00:10:05.750 --> 00:10:33.950
فعمر رضي الله عنه رغم ان الناس ما وقعوا في المخالفة حذر فكيف ونحن نرى المخالفات باعيننا وهي مخالفات شنيعة ونرى تطورها وازديادها هذا المحور الثاني اما المحور الثالث اه الشيخ ذكر ان كثير من العبادات ظهرت في الامة لم تكن في زمن الصحابة. وضرب مثالا على ذلك التجويد. قال هذه الاحكام

30
00:10:33.950 --> 00:10:44.700
ما كانت موجودة ما كان في اضغام ما كان في اخفاء وهذه يا شيخ والله يعني هذا تلبيس على الناس. او اما انه تلبيس او انك وقعت في يعني خلط

31
00:10:45.000 --> 00:11:04.000
ومغالطة كبيرة هذه الاحكام التجويدية كانت موجودة على زمن الصحابة. كان على على زمن الصحابة كانوا اذا قرأوا القرآن يخفون ويدغمون ويأتون بصفات الحروف لكن كانت هذه الاشياء عندهم سليقة

32
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
صحيح انه ما كانوا يسمون الاخفاء اخفاء لكن كانوا يطبقونه عمليا. صحيح انهم ما كانوا يعرفون تفخيم وترقيق من جهة التسمية لكن هم يطبقونها عمليا يطبقونها لجريهم على لسان العرب ولانهم لان هذه الاشياء سليقة عندهم

33
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
صحيح انه ما كان عندهم ضمة وكسرة مرسومة ونقطة موضوعة لكن هم كانوا يلفظون الضمة ضمة والفتحة فتحا كسرة كسرى ويطبقون هذه الاشياء. صحيح انهم ما كانوا آآ يضعون الفعل الماضي مبني الفعل المباح

34
00:11:44.050 --> 00:12:09.550
مرفوع بالضمة لكن هذه احكام لغوية موجودة عندهم كانوا يقرضون الشعر على البحور دون ان يعرفوا البحر البسيط الكامل ونحو ذلك من من البحور الشعرية فهذا خلط الصحابة كانوا يأتون بهذه الاحكام ويطبقونها لكن ما كانوا يسمون الادغام ادغاما

35
00:12:09.550 --> 00:12:32.800
اخفاء اخفاء وانما هذا جاء بعدهم. فهذا هذه مجرد تسمية واصطلاح هذه مجرد ترتيبات علمية كيف تقيسها انت على احداث عبادة من اتى بهذه الاحكام من نقط المصاحف الصحابة كانوا يعرفون ينطقون موضع النقطة كما هو ينطقون الهمزة كما هي

36
00:12:32.800 --> 00:12:52.800
ما جاء بشيء جديد. ما احدث شيئا جديدا. بل طبق ما فعله الصحابة تماما لكن رسم الفتحة رسم الضمة وضع الهمزة وضع الشدة. هذا الذي فعله ما احدث ولا ابتدع ولا جاء بعبادة

37
00:12:52.800 --> 00:13:18.400
فكيف نقيس المولد الذي هو احداث على على هذه الاشياء ثم بعد ذلك هذه الترتيبات العلمية غريب جدا ان تدخلها في موضوع الاحداث. هذه الترتيبات العلمية والاصطلاحات لن منها احد ابدا ولا اتكلم احد ابدا من علماء الامة فيها في في باب الاحداث. لانها هي ليست عبادات وليست قروبات ليست

38
00:13:18.400 --> 00:13:36.700
لا تفعل تقربا الى الله تعالى بذات هذه الاشياء. وانما تفعل تقريبا للعلوم الى طلابها هم لاجل ذلك ان النقط مرت باطوار نقط ابو الاسود الدولي ونقط من بعده. حتى استقرت على على هذه الحال

39
00:13:37.000 --> 00:13:56.300
فهذا الذي ذكره الشيخ مثالا للاحداث وفعل عبادات لا علاقة له بباب الاحداث من قريب ولا من بعيد بل ذكره مغالطة ثم المحور الرابع وهو مناقشة الدليل الذي رآه الشيخ العاشمي قويا جدا

40
00:13:56.700 --> 00:14:19.700
وهو كيف اه الصحابة كانوا يحدثون. وذكر الاثرين المعروفين او الحديثين المعروفين الذين الذين يستدل بهما كل محسن للبدع. وهو اقرار النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

41
00:14:19.850 --> 00:14:46.150
واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لسنة الوضوء وهذا يعني الدليل الذي رعاه شيخ قويا قد سبق يعني اليه سبقه اليه كثير ممن يحسن البدع نوقش  اه وافية كافية. لكن اقول يا شيخ ادهم ما هكذا تراد الايدين. هذا خلاف المنهجية العلمية في مناقشة

42
00:14:46.150 --> 00:15:05.900
هذه القضية. نحن اذا اردنا ان نبحث قضية الاحداث في الدين وحكمه لا يجوز لنا بحال ان ننتقل فيما نشاء ان ننتزع نصين ونغفل ونهدم ونغلق نظرنا عن النصوص الاخرى

43
00:15:06.400 --> 00:15:25.500
هذه القضية ينبغي عند مناقشتها ان يكون حاضر عندنا عدة امور الامر الاول النصوص الكثيرة التي تنهى عن الاحداث في الدين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

44
00:15:25.500 --> 00:15:39.700
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب حمد الله واثنى عليه ثم قال ان شر الامور احداثاتها او ان كل محدثة بدعة

45
00:15:39.750 --> 00:15:57.950
آآ انك لا تدري طرد المحدثين عن الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انكم ستحدثون ويحدث لكم. هذه ينبغي كلها ان حاضرة. كيف نهدم كل هذه النصوص نستدل بحديثين

46
00:15:58.100 --> 00:16:24.500
عن صحابيين الاستدلال بهذين الحديثين بهذه الطريقة يعني الغاء واهدار كل هذه النصوص هل هذه منهجية علمية ثم بعد ذلك نحن ينبغي ونحن نتعامل مع هذين الحديثين ان ان نستحضر الاحاديث الاخرى المشاة المطابقة لهذا الباب

47
00:16:24.500 --> 00:16:46.650
وهي الاحاديث التي حصل فيها احداث من قبل بعض من قبل بعض الصحابة فقوبل هذا الاحداث بالمنع والزجر والنهي. مثل حديث النفر الثلاثة الذين قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء

48
00:16:46.650 --> 00:17:04.500
هؤلاء ارادوا ان يفعلوا عبادات لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام ما ما اقروا قوبلوا بالزجر النبي عليه الصلاة والسلام قال اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. اما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء

49
00:17:04.500 --> 00:17:22.250
فمن رغب عن سنتي فليس مني ينبغي ان نستحضر ايضا عندما نناقش هذه القضايا ينبغي ان نستحضر اصلا ثالثا وهو النظر في حال الصحابة. كل من نظر في حال الصحابة يقطع

50
00:17:22.250 --> 00:17:44.400
ان الاصل المستقر عندهم هو عدم الاحداث الاصل المستقر عندهم عدم الاحداث. لذلك لما ارادوا جمع المصحف ابو بكر رضي الله عنه يقول كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما عرظا الامر على زيد قال كيف تفعلان شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه

51
00:17:44.400 --> 00:17:57.800
ماذا يفهم من هذا يا اخوان؟ يفهم من هذا ان الصحابة كلهم متفقون على ان شيئا دينيا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز  ان قيل كيف فعلوه اذا

52
00:17:58.000 --> 00:18:12.000
نقول لان لانه كان يمنع منه مانع على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وبسط هذا في غير هذا الموضع. لكن نريد نحن تحرير الاصل المستقيم عند الصحابة يدل على هذا الاصل ايضا

53
00:18:12.100 --> 00:18:26.750
ما ثبت في صحيح مسلم ان عمارة ابن رؤيبة رأى بشر ابن مروان يخطب على المنبر يرفع يديه في الصلاة فقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير بالمسبحة

54
00:18:27.450 --> 00:18:43.950
اذا بماذا احتج عمارة احتج على عدم رفع اليدين في الخطبة بما رآه من حال النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمر كما روى الترمذي باسناد صحيح لما باسناد الحسن لما

55
00:18:44.550 --> 00:18:57.550
سمع رجلا عطس فقال الحمد لله والسلام على رسول الله. قال وانا اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله. علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال

56
00:18:57.850 --> 00:19:13.150
ابن مسعود وانكاره على المتحلقين في المسجد لما قال لهم انكم لعلى ملة اهدى ملة محمد او انكم مفتتحوا باب ضلالة وسعيد لما سمع ملبيا يقول لبيك ذا المعارج فانكر عليه

57
00:19:13.300 --> 00:19:33.500
هذه كلها ماذا نفعل بها؟ نلغيها؟ نهدمها؟ هذه كلها تدل على ان الاصل المستقر عند الصحابة عدم الاحداث اذا الطريقة العلمية المنهجية عند بحث هذه القضية لا ان ننتزع حديثين ونغوي الناس بما فهمناه منهما

58
00:19:33.500 --> 00:20:00.200
ابدا الطريقة العلمية ان نستحضر نصوص الاحداث وعدم اهدارها ان نستحضر النصوص الاخرى التي فيها عبادات فعلت امام النبي عليه الصلاة والسلام فانكرها ولم يقرها. ان نستحضر الاصل عند الصحابة من فعلهم وسلوكهم. وان نستحضر ايضا ان ان الاستدلال بهذه النصوص بهذه الطريقة يفتح باب الاحداث على مصراعيه

59
00:20:00.800 --> 00:20:17.750
يأتي قائل يقول انا اريد ان آآ اغتسل لكل صلاة مرتين واتعبد الله بذلك. نقول له لا يا اخي هذا محدث. يقول آآ طيب بلال فعل كذا آآ الصحابي الذي قال

60
00:20:17.750 --> 00:20:31.350
سمع الله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. يأتي رجل يزيد يريد ان يزيد ركعة خامسة في صلاة الظهر نقول لا هذا محدث. لا يجوز ان هذا ابطال للصلاة يقول

61
00:20:32.000 --> 00:20:50.800
طبعا ممكن ان نستدل عليه بغير الاحداث لكن سيقول الصحابة زادوا هذا خير. نستحباب الاحداث في الدين على مصراعيه فعلا الذي يبحث هذه المسائل من صاف ينبغي ان يستحضر كل هذه الاصول. اذا استحضرها هان عليه الجواب

62
00:20:51.000 --> 00:21:11.550
عندئذ سيقول الاصل المحكم الواضح المضطرد الذي استقرت عليه الشريعة واستقر في نفوس الصحابة النهي عن الاحداث في الدين طيب كيف نحمل فعل اه آآ الصلاة سنة الوضوء وربنا ولك الحمد. نقول حتى لو لم نعرف الجواب لا يضرنا

63
00:21:11.750 --> 00:21:30.950
نقول فعل الصحابة محتمل لاوجه وعندنا هذه الاصول المستقرة اه يعني واضحة حتى على فرض اننا لا نعرف الجواب لا يظرنا لكن نقول مع هذا يمكن ان يحمل هذا الامر على انه مختص في عهد التشريع

64
00:21:31.550 --> 00:21:51.150
ثم بعد ذلك اول الامر كان متاحا ثم بعد ذلك اغلق الباب. يمكن ان يحمل على محمل اخر. وهو ان هؤلاء الصحابة ما بلغتهم النصوص التي تنهى عن الاحداث. وهذا متصور جدا عائشة رضي الله عنها ما كانت تعلم بعذاب القبر

65
00:21:51.350 --> 00:22:15.000
سألت النبي عليه الصلاة والسلام فقال نعم حق عذاب القبر فهي معذورة بعدم الايمان بعذاب القبر قبل ان تعرف لكن بعد ان عرفت تعين عليها الايمان به وكذلك يمكن ان يكون هؤلاء الصحابة ممن لم يطلعوا على هذه النصوص. او كان ذلك متاحا في اول تشريع. ثم اغلق الباب. هذه

66
00:22:15.000 --> 00:22:36.700
السوية في الجمع بين النصوص. لا ان ننتقي لا ان نحضر ما نشاء واخيرا اريد ان يعني ادعو الشيخ ادهم العاشمي الى دعوة انت يعني تكلمت مشكورا عن تألمك من الخلاف الواقع في الامة. طيب دعونا ننهي هذا الخلاف

67
00:22:37.250 --> 00:22:57.300
هذا الخلاف النبي عليه الصلاة والسلام ذكره قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما الحل؟ الحل الاعتصام بالسنة وترك المحدثات فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وباجماع

68
00:22:57.300 --> 00:23:14.850
من يجوز الاحتفال ومن ينكر الاحتفال ان الاحتفال محدث ما فعلته القرون الثلاثة المفضلة؟ هذا في في الاجماع. فيا اخي تعالوا لنجتمع نعتصم بالسنة ونترك المحدثات والحمد لله رب العالمين