1
00:00:00.250 --> 00:00:20.650
هذي عندنا الان كم قول؟ ستة اقوال اخترناها هذي الاقوال الستة كل قول عليه مناقشة طيب ما هو القول الاول؟ القول الاول قالوا ماذا؟ قالوا هي هي الاحرف سبع كلمات بالمعنى الواحد. الفاظ متعددة في المعنى الواحد. هذا الرأي الاول الذي اختاره ابن جرير الطبري

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.400
الفاظ متعددة في يكون معناها واحد مثل تعالى اقبل هلم عجل هذي هذا الرأي الاول زين  هذا عليه مناقشة ما هي نقول لاصحاب هذا الرأي انتم تقولون الكلمات هذه مختلفة طيب

3
00:00:40.850 --> 00:00:56.500
هشام ابن حكيم قرشي هو ابن حكيم ابن حزام معروف هشام ابن حكيم قرشي وعمر قرشي كيف يختلفون كيف يختلفون في الالفاظ؟ لو كان المعنى الالفاظ المترادفة ما اختلفوا لان لان هي الفاظ

4
00:00:56.550 --> 00:01:15.700
لانه كل يتكلم هم هم كلهم قرشيين ويتحدثون بلغة قريش. فكيف يكون هذا؟ لو كان هذا من قبيلة وهذا من قبيلة مثل ابن مسعود ابن مسعود هو دليل لو لو ابو مسعود اختلف مع عمر كان نقول هذولي مع قرشي ممكن. هذا يقول تعال وهذا يقول اقبل

5
00:01:16.100 --> 00:01:36.600
لكن اثنين كلهم من مكة وكلهم حجازيين وكلهم القرشيين كيف يقع هذا الامر هذا امر. الامر الاول هم قالوا سبع لغات من لغات العرب واختاروا سبع لغات قالوا تميم قريش تميم هذيل هوازن حددوا سعد ابن بكر سعد ابن بكر

6
00:01:36.650 --> 00:01:50.400
حددوا طيب كيف التحليل ذا؟ بناء على اي شي كيف حددتوا فهم يناقشون يقولون يقولون لغات العرب اكثر. ولهجات العرب اكثر وقبائل العرب اكثر. انتم ليش تختارون هؤلاء القبائل؟ فقط في غيرها

7
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
ولذلك ناقشوه قالوا يعني يعني هذا امر. الامر الثالث قالوا قالوا ان الاحرف السبعة لما جاء زمن عثمان الغاها هذا كلام ابن جرير الطبري الموجودة في المصحف الان. وين راحت؟ قال الغاها عمر عثمان الغاها. لما وقع الاختلاف عنده. حتى بدأ بعضهم يكفر بعض

8
00:02:10.950 --> 00:02:31.300
قال الغاها وابقى القرآن على مصحف على حرف واحد هذا رأي الطبري. هم ناقشوه قالوا يعني مستحيل يأتي عثمان ويتجرأ على ان يلغي ستة احرف من القرآن ما يمكن القرآن نزل بسبعة احرف ثم يأتي يلغي ستة ويبقي واحد

9
00:02:31.650 --> 00:02:55.750
ما يمكن ولا يمكن الصحابة يعني يسكتون مثل هذا الامر فكيف يلغي؟ يلغي والاحاديث واردة فيه متواترة. ثم يأتي ويبعد هذه الحرب الستة ويبقي واحد. قالوا ما يمكن وهذا يعني مستحيل ولا يمكن ان يتجرأ عثمان رضي ولا غير عثمان ان يأتي قالوا لا هذي رخصة في اول اسلام

10
00:02:55.950 --> 00:03:15.950
الناس تعودوا على هذه الرخصة وخلاص ما يحتاجون اليها. اذا ما نحتاج ان اه ان نبقي هذه الرخصة. الناس اول ما دخلوا في الاسلام كان فيهم اه الكبير وكان فيهم المرأة الكبيرة والصبي الصغير ما يعرفون الا لهجات او لهجة قريش فنزل. فلما تدربوا خلاص انتهى الامر. نقول لا العلة موجودة

11
00:03:15.950 --> 00:03:35.050
الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والصبي موجود بل العكس بل زاد. لما دخلت لما دخل في الاسلام من ليسوا من العرب كاهل فارس وغيرهم ما يتكلمون اصلا عربية عشان نروح نشيل عنهم او نزيل عنهم الاحرف. فهذا مناقش مناقش هذا الرأي

12
00:03:35.050 --> 00:03:51.550
فكيف يقال به وهذا هذا ناقشوه طيب اذا معنى مناقشته معناته اننا اظعفناه اظعفنا هذا الرأي عندنا الان الرأي الثاني. الرأي الثاني ماذا يقول؟ يقول هي هي كلمات اللي هي لغات عرب

13
00:03:51.600 --> 00:04:03.850
ولهجات العرب لهجة تميم هوازن ولهجة اه هذيل وقريش لكنها منتشرة في المصحف ليست في مكان واحد يعني ما نقول في الكلمة الواحدة فيها اكثر من كلمة نقول منتشرة في المصحف

14
00:04:03.850 --> 00:04:19.350
تروح تقرأ في سورة الاحزاب تجد فيها حرف من مثلا من لهجة تميم وهنا في سورة مثلا سبأ فيها كذا وهكذا لو كان هذا الرأي على ما قال وهذا الذي اختاره ايضا

15
00:04:20.000 --> 00:04:35.950
ابن عطية وغيره لو كان هذا هذا الرأي كما يقولون يعني على هذا هذا الرأي كيف يختلف عمر وعثمان وعمر وهشام بن حكيم؟ كيف يختلفون؟ وهذا يقرأ وهو منتشر في المصحف يعني ما في حرف مع حرف يعني ما يمكن يختلفون ما يمكن

16
00:04:35.950 --> 00:04:49.150
ان هذا يقول من يرتد في المعدة وهذا يقول من يرتدد في البقرة ما في ما يمكن ان يختلفون الاختلاف اذا كان لفظة مكان لفظة او حرف مكان حرف هذا اللقاء يقع فيه اختلاف

17
00:04:49.250 --> 00:05:10.800
وهذا امر الوجه الاول وهذا وجه هذا وجه. الوجه الثاني ان ان ان عمر وهشام كلهم قبيلة واحدة. كيف يختلفون؟ كيف يختلفون هذا هذا ايضا مناقشة وفي مناقشة اخرى عليه كيف اقتصرتم على هذه السبع لغات وتركتم البقية؟ لماذا؟ لو جاءنا شخص من غير السبع

18
00:05:10.850 --> 00:05:27.050
عرفنا ان هذيل وتميم وقريش طيب لو جاء واحد من غير هذه القبائل من قبيل الطي مثلا في شمال المملكة في قبيلة طيب ما عنده اللهجة هذي مين موجودة انت؟ تقول سبع طيب وهو فوق السبع ثامن او عاشرة كيف

19
00:05:27.150 --> 00:05:42.100
كيف يعني القرآن يلبي حاجته؟ كيف القرآن يساعده في لغته؟ ما يعرفه يقول انا ما اعرف لغة قريش ولا اعرف لغة تميم ولا هوازن انا لغتي طيب اه هذي اشكالية في اشكال. اختصارهم على سبع دون دليل

20
00:05:43.900 --> 00:05:59.350
وهذا الرأي ايضا لا توجد الفاظ مترادفة مثل ما ذكرنا او متقاربة مع بعظ هذا كل واحدة منتشرة في المصحف منتشرة يقول لك مثلا لا ريب في موضع ولا شك في موضع هذه لغة وهذه لغة. لغة تقول لا شك ولغة تقول لا ريب

21
00:05:59.400 --> 00:06:19.300
ما صارت مترادفة وايضا ما استدلوا به من اثار وغيرها كلها لا تقوى. لا تقوى على ان تكون يعني موضحة لهذا الامر طيب ايضا يعني حتى هؤلاء يناقشونهم اصحاب الرأي الاول. يقول اصحاب الرأي ماذا يقولون؟ يقولون ان عثمان

22
00:06:19.600 --> 00:06:38.950
عثمان حسم الفتنة بازالة الستة وابقى واحد طيب عند هؤلاء الرأي الثاني كيف تزيلي ستة وهي منتشرة في المصحف؟ ما يمكن تزيلها ويأتون يعني اذا اذا جاءوا لنا وقالوا لا قلنا طيب ماذا عمل عثمان؟ انتم تقولون ان انها منتشرة في المصحف عمر عثمان ماذا عمل؟ كيف اسأل الستة

23
00:06:38.950 --> 00:06:52.900
ان يذهب الى سورة كذا ويزيل حرف ويذهب الى سورة كذا ويزيل حرف هذه فيه اشكالية كبيرة ما يمكن  هذا هذا وهذي مناقشة مناقشة يعني كل يناقش الاخر وكل يرد على الاخر وكل ينقض رأي الثاني. طيب

24
00:06:52.950 --> 00:07:13.500
عندنا الرأي الثالث الرأي الثالث ماذا قالوا يعني الرأي الثالث مثل ما سبق يعني ذكرنا ان الرأي الثالث هو اوجه التغايب السبعة بين مثلا التذكير والتأنيث والافراد والجمع وتصريف والاعراب والتقديم والتأخير والابدال هذي عندهم

25
00:07:13.650 --> 00:07:30.450
اي نعم. نناقشهم من اي وجه نقول ان اكثر ما ذكرتوه انتم اكثر قراءات مثل لامانتهم واماناتهم هذه قراءات. ليست حروف الافراد وجمع والتقديم وتبينوا وتثبتوا هذي كلها نفس الشيء

26
00:07:30.500 --> 00:07:52.450
كلها قراءة هذي تسمى ماذا قراءات انتم الحروف غير القراءات الاحرف شيء والقراءات شيء. انتم ادخلتم القراءات على انها مثل الامالة عندهم هم وادخلوا الامالة الامالة والتفخيم والترقيق. هذه قالوا انها اصلا ليست حروف هذه قراءات. هذه قراءات فانتم يعني يعني خلطتم بين الحروف

27
00:07:52.450 --> 00:08:12.900
والقراءات وايضا يعني على هذا الرأي ان الاحرف عندهم باقية. لما يقول من من اوجه التغاية مثلا الجمع والافراد هذي موجودة حتى الان فماذا صنع عثمان حتى نقول انه قضى على الفتنة؟ اذا قلتم انه ان الحروف موجودة الان

28
00:08:14.150 --> 00:08:36.800
عندنا الرأي الرابع الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان اوجه الا وجه السبعة من الحلال والحرام والامر والنهي والامثال والمحكم متشابه اه معنى ناقشهم من اي وجه. اولا على ما اعتمدوا هم اعتمدوا على حديث ابن مسعود الذي رواه ابن جرير الطبري. وهذا الحديث ضعيف

29
00:08:36.800 --> 00:09:02.150
حديث ضعيف ومنقطع ولا يصح يقول حتى لا يصح لا سندا ولا متنا فكيف يبنى عليه قضية مهمة جدا متواترة وهي الاحرف السبعة. نبني على على حديث على حديث ضعيف متنا وضعيف سندا ما يمكن. هذا اقوى ما قيل في رده. رد هذا القول لا يصح. ما دام انكم معتمدين على حديث ضعيف لا يقبل

30
00:09:03.050 --> 00:09:18.100
هذا وجهه الوجه الثاني كيف يعني حلال وحرام يعني مرة يقول حنان المرق الحرام نهي وامر مرة ينهى ومرة يأمر هذا ما يمكن ما يمكن ان هذا من وجه ايضا يرد عليهم

31
00:09:18.200 --> 00:09:40.900
يقول التخاصم عمر مع هشام كيف يقول؟ يعني عمر قرأ قال حلال هشام قال حرام ولا كيف؟ ما يمكن هذا هذا هذا معنى يعني هذا الرد على هؤلاء طيب حتى هذا الرأي قالوا يعني اذا قلنا حلال وحرام وامر والنهي كيف يقول آآ يعني ان كلها كافي شافي

32
00:09:41.050 --> 00:09:53.900
لما جاء في حديث النبي قال اقرؤوا على فانه انزل على سبعة احرف كلها كافي كاف شافي فكيف يكون كافي وشافي وهي حلال وحرام ومحكمة الشعبة طيب عندنا الرأي الخامس

33
00:09:54.000 --> 00:10:13.750
الرأي الخامس ماذا قالوا؟ قالوا الاحرف السبعة ان هذا الرقم لا مفهوم له. تطلقه العرب وتريد به الكثرة ولا مفهوم له اذا قلنا لا مفهوم ولا هذا يرده الاحاديث الثابتة المتواترة. ان ان النبي قال جاءني جبريل فاقرأني على حرف. فلا زلت استزيده فاقرأني على اثنين

34
00:10:13.750 --> 00:10:28.150
فزلت استجده واقرأني على ثلاث احرف حتى وصل الى سبعة احرف فكيف تقول انه لا مفهوم له؟ والنبي صرح قال واحد اثنين ثلاثة اربعة فلا انت ما تستطيع ان تقول ان السبعة لا مفهوم له لا يمكن ولو قلنا لا

35
00:10:28.150 --> 00:10:42.050
كيف يعني اختلاف نفس الشيء اختلاف عمر مع هشام واذا كان ما لهم مفهوم ما يختلفون. ما دام فهذا ما ما يمكن يعني اه ما يمكن ان ان يحمل على انه لا مفهوم له

36
00:10:42.100 --> 00:10:53.650
وكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه انزل على سبعة اقرأوا ما شئتم. لو كان هذا لمفهوم ما قال اقرؤوا ما شئتم طيب عندنا القول السادس والاخير ماذا قالوا فيه

37
00:10:53.900 --> 00:11:10.150
قالوا الاحرف السبعة هي القراءات. هي القراءات السبع نقول لهم قراءة السبع ليس قراءات ليست سبع. من قال لك ان القراءات سبع فقط؟ قراءات كثيرة ليست سبع وانما هي كثيرة. فيها متواتر وفيها احاد وفيها شاذ. كيف انت اقتصرت على هذا

38
00:11:11.050 --> 00:11:26.050
هذا وجه الوجه الثاني ان القراءات اصلا هي جزء من الاحرف السبعة جزء من الاحرف السبعة كيف تفسر الجزء بالكل؟ ما يمكن القراءات ما يمكن يقال مثلا آآ مثلا يعني اذا قرأناها مثلا

39
00:11:26.150 --> 00:11:45.100
اه بالجمع والافراد نقول هذه لغة قريش وهذه لغة تميم ما يمكن يعني جمع تميم يقولون امانات وقريش تقول امانة او صلاتهم صلواتهم ما يمكن اصلا هذي قراءات ما تسمى ما تسمى يعني ما تسمى احرف ما تسمى احرفا طيب

40
00:11:45.300 --> 00:12:09.600
واضح الان موضوع صعب قوي جدا عرضنا من او اخترنا من من هذه الاقوال الكثيرة ستة اقوال ونظرنا في من قال بها من العلماء وايضا ما ادلتهم وما وجه اختيارهم لهذا الرأي وناقشنا كل رأي كل رأي عليه مناقشات يبقى عندنا الان الترجيح بين هذه الاقوال

41
00:12:09.600 --> 00:12:38.250
هذي اصعب مسألة كيف نرجح الترجيح فنجد ان كل قول عليه عليه كلام وعليه مؤاخذات فكيف نرجح نختار هذا الرأي. طيب  نختصر الكلام ولا نطيل يعني هو ارجح الاقوال في هذا ممكن ان نجمع بين القول الاول الذي قاله ابن جرير الطبري والقول الثالث الذي اوجه التغاير السبعة هذه اقرب ما يقال فيها

42
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
لان هنا في هذا الرأيين اثبات الاحرف السبعة وجودها. فنقول هي موجودة هي موجودة ويقرأ بها حتى الان. لكنها تختلف بين الكثرة والقلة ونهايتها انتهت عند العرظة الاخيرة التي عرظ بها جبريل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:12:58.250 --> 00:13:15.150
فازيل كثير من الاحرف السبعة ولم يبقى الا ما اثبت متوافق مع المصحف ومتوافق مع الرسم العثماني يعني انا من خلال قراءتي تبين لي ان ما ذكره مكي بن ابي طالب في كتابه الابانة

44
00:13:15.500 --> 00:13:34.250
عن معاني القراءات قال هذا كلامه نقرأه بالنص. قال والذي نعتقده في ذلك ونقول به وهو الصواب ان شاء الله ان الاحرف التي نزل بها القرآن هي لغات متفرقة في القرآن ومعاني الفاظ تسمع في القراءة مختلفة في السمع متفقة في المعنى

45
00:13:34.500 --> 00:13:57.900
مختلفة في السمع والمعنى. شايف؟ جمع بين الرأي الاول والرأي الثالث. فهي كلمات مختلفة في اللفظ والمعنى او مختلفة في اللفظ دون المعنى فهي يعني جمع بين الرأيين. يعني يمكن ان يقرأ كل انسان بها من خلال القراءات الموجودة مثل قولك فتبينوا وتثبتوا هذه تعتبر من

46
00:13:57.900 --> 00:14:10.257
الاحرف السبعة من الاحرف السبعة طيب مثل يعني وكأي من نبي قتل معه ربيون وكاين من نبي قاتل معه ربيين هذه تعتبر حروف من احرف