العلاج عفوا او ايهما ايهما افضل عند الله وعند الناس الذي يترك هواه وهو محق ان كان الهوى يكون فيه حق. ام ذلك الذي لا يترك هواه؟ وهو على غير حق
لا يتيمم هذا الرأي فهذا الشذوذ في الاراء اذا كان من طبيعة السلف الاول فما بالك بالخلف ولذلك بارك الله فيك انا انصح الحرارة هذه بعوضة في غير هذا الجانب
قال    لا اله الا الله يا خالد انا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الاماكن حتى ما تقعد لو علمت ان الامر سيكون لاني انا كنت متصور ساجد وقت يعني او احضر انا اعرف مواطنها لكن
يا اخي فسرنا استفطار. نعم. قد يكون قلبيا وكنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال. صح يا شيخنا نعم فانت بتبدر تخطئه في هالجزئية لكن ما بتخطئه في القاعدة. لا ما اخطئه في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
مع عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم. شيخنا هو ما الذي فهمته انا من كلامه هو ما يحكم على رجل بذاته بذهنه هو يقسم الناس اصناف ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا
هم خالدون مخلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ خطأ لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم
يعني لهم مواقف ووالى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج يا اخي هذا بارك الله فيك. انا هذا الذي فهمته يا شيخ. ما كان الطلب بارك الله فيك هذا. نعم
من ترك ان تتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل لك ان تتكلم ما فيك. لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر الجماعات. اعطنا اكبر خلاف في العقيدة
اكبر وجئتنا بفرح قلت لي اكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على انه يخالفون في العقيدة. انا قلت لك في اصل البحث انهم هم ما نظن انهم في العقيدة
يخالفوننا. انا قلت هذا في اول البحث. ولو يعني رجعنا الى جزء من شيء ستسمع. هذا يا شيخ ان شاء الله في وقت اخر تسمع. انا قلت في اول البحث
لكني انا اعتقد ان العقيدة لان المنهج هو الطريق هو المحجة هو السبيل هو هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج  نخشى نخشى مع مرور الوقت مع مرور الوقت ان يقعون وهم لا يشعرون. نحن حاولنا ان ننصح. وحاولنا ان نلتقي وحاولنا
طريق لا تظن اننا لم نحاول حاولنا والان نحن بين يديك نقول يا شيخ حاكمنا نحن واياه ان جئتنا يجمعهم واجمعنا اجمعنا نحن نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت وكيت وكيت في المنهج. يا اخي قبل ما ما دام انت ما اجتمعت معهن
راح يكون تفاهمك معنى اقرب بكثير كيف؟ انا مع سفر اجتمعت مع سفر فقط اما البقية ما اجتمعت وهنا المشكلة لانه ما بجود ما بجود ان يختم على جماعة برأي انسان. نعم. حتى لو كان هذا الرأي ملزم له
لكن انا بقول بالنسبة له اجمعنا معهم لا نحن لا مجتمعون. انضح يا اخي شو عندن اشياء توجد مفارقة بينك وبينهم. بينك وبين يا جماعة معك بينهم وجماعة معهم. ما هي هذه الاشياء؟ هذه المسألة لا يجوز لك ان تتمسك بها ابدا. ما دام اخيرا تعترف
انه هذه المسألة لا تدينهم بمذهب الخوارج. نعم. بينما انا كان طلبي منك تقول انهم يخالفوننا في العقيدة. وقولك هل هذا هو الذي طرني ان اقول اختصار الموضوع هات اكبر خلاف العقيدة. فجئتنا بلا خلاف. جئتنا بحكم انه هالجماعة
الفساق الفجار الذين يستهترون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات علنا هو حكم لان هؤلاء ارتدوا عن دينهم. هذا حكم على نمط من الناس. اما نحن نسأل عن عقيدة فانت بتقول ما يختلفون معنى في العقيدة. اذا الحمد لله. نعم. طيب. اذا ليش التنافر هذا؟ مشان من منهج يا شيخ
في منهج الدعوة. اذا لجئنا الان للاسلوب وليس لعقيدة ليس للعقيدة  ما هو المنهج والاسلوب الذي هم نعتبرهم او بامكاننا ان نعتبرهم انهم مخالفون للكتاب والسنة  مثلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان
بصفة الغرباء وانه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ثم شكك في نسبة ثم شكك بنسبة ان اهل ان اهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك بنسبته الامام احمد رحمه الله
وقال انصح عن احمد فهو يعتبر احمد رحمه الله لا يعتبرن هؤلاء هم فقط الطائفة المنصورة وانما هم جزء ان اهل الحديث جزء من الفرقة الناجية وليسوا هم الفرقة الناجية
ثم طبعا ذكر وادخلها المذاهب اتباع المذاهب الاربعة  اه الفرقة الناجية ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن ان الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه
وان الطائفة المنصورة شيء اشرف وافضل واجل من الفرقة الناجية التي قد اخرج منها الحديث وجعلها الحديث جزء من فرقة الناجح جاء عند الطائفة المنصورة فوصفها باوصاف زعم ان هذه الاوصاف هي التي تستحقها وان هذه ليست موجودة في غيرهم ثم قسم الطائفة المنصورة الى فئات وجعل التجمعات الاسلامية والجماعات الاسلامية
من الطائفة المنصورة  فهذا هل  آآ اليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الامة رحمهم الله تبي تقول انه جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة؟ نعم واقرأ عليك الموطن اذا سمحت. ايه النقطة ايه بس
يعني تفهم من الكلمة للاخوان المسلمين منهم عنده نعم. وحزب التحرير كذلك وذكر الجماعات اسألك عن فهمي انا افهم هذا طيب اسمع شيخنا نعم قال  ذكر كلاما عن اهل الحديث من صفحة مية واربعتاش ما بيهمنا يا اخي
طيب خليني ابحث انا راح اسمعك. تفضل يا شيخ  هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة؟ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة
نعم. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء نعم هو يقول ماذا ويفرق يفرغ طيب انت شو رح يشتركوا في عدم التفريغ؟ وشو حجته هو في التفريغ
هذا اولا ثانيا راح تشوف انه المسألة وهمية تماما ايجاد فرقة ونزاع بينكم وبين الجماعة دول يعني اذا قال لك انه مثلا ووضع اليدين بعد القيام من الركوع سنة وانت او انا بقول هاي بدعة
هذا بيوجد خلاف بيننا وبينه. نعم. طيب ايش الفرق بين انا اظن الفرق يا شيخ انا اتصور ان عندما يفعل هو عندما يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج اهل الحديث
من الطائفة الوسطى التي خرجت عن جوارها. لا انا انا ما منتبه للسؤال. لا لا مالك وانت انا اتسلسلت الموضوع ووصلتك فرقة ناجية هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
وانا قلت نعم. طيب. خليك في النقطة هي لا تحسن لي الطائفة المنصورة. هذه الى بحث ثاني لذلك انا لاحظت انك شردت عني الا تشفوا يعني؟ الان سؤالي الاخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية
هو من الغرباء فقط هذا موضوعنا. انت اجبت منها. نعم فقلت اولا انت شو دليلك على عدم التفريغ؟ بمعنى ان هناك كلية. كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب
وكل من كان غريبا او من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا انت تقول. نعم. انت بتقول هو يفرق. نعم. كويس. انت شو دليلك الان على عدم التفريق وهو شو
دليله على التفريق. فاصبحت المسألة مسألة فقهية. فان استقام الدليل لك انه لا فرق قال الحق معاصي وان استقام الدليل له انه في فرق فالحق معه. ثم في النهاية يا انت انضميت اله
يا هو انضم الك يا كل واحد منكم بقي على رأيه. هل هذا يوجيه فرقة؟ ما يوجد فرقة. اذا ليش الفرقة؟ لان الفرقة يا شيخ بارك الله فيك هو يهدف مما مما يفعل يهدف يا شيخ انه يخرج السلفيين منها من الطائفة المنصورة غفر الله لنا ولكم امين يا رب نعم يا شيخ والدليل انا اقرأ لك كلام
تشعر شو ايش؟ هلأ رجعت الطائفة المنزورة. انا ما عم ابعت معك في الطائفة المنصورة الله يهديك. يعني انا اظن انه شيئا واحد يا شيخ. انا اظن ان من الغرباء والفرقة الناجية والطائفة المنصورة يخلي البحث في نقطة محدودة شو بدي انا؟ اصبت واخطأت شو بدي بظنك؟ الان
النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء. كررت على مسامعك هالقضية هاي تالت مرة ترك لي في المنصورة وتركت لي الى ما يهدف. واحد بيجي بقول قضية انه الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي
شو بيحدس والله بده يهدم ويكفر مسلمين يخرجوا من دار الاسلام يا اخي. المهم هاي عقيدتك. فانا التقي معه ولا الى اخره. شو بيهدف هدا الايام ستكشف عما يهدف. لكن انا قبل كل شي بدي شوف ها العقيدة هاي. كون تارك الصلاة
تارك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن مني ام لا؟ هوني نقطة خلاف. اما شو هدفه ما بنعرف شو هدفه الايام كما قيل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الى اخره. الان بارك الله فيك. انا عم اقول انت
الفرقة الناجية هم الغرباء اخوتي هو بقول لا في فرق. انا عم افترض الان في النهاية التقيت وحاولتوا تتفاهموا ما تفاهمتوا هل هذا يوجد فرقة؟ كان الجواب لا. قال لماذا الفرقة؟ هذا شيء قلته. الشيء الثاني انا
الان انه انت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك صح؟ هات نشوف شو الدليل اللي انت بتفهمه انه ما في فرق بين الغرباء وبين فرقة الناجحين؟ لا الناس تلاحظ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
انا قلت نعم. فهمت يا اخي انت عم تقول نعم لكن لما تعيد العبارة بغير تعبير انا ما فهمت السؤال يعني قلت نعم ماذا المطلوب بعد وتبين انه كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قال ستفترق امتي على ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. وفسر هذه الواحدة بانها جماعة. اي نعم وفي رواية اخرى فسر هذه الواحدة بان ما كان عليه هو واصحابه
مثل ما قال ذاك الرجل آآ ايش يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فاذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ يعذر بعضنا بعضا والا بنكون نحنا احسن من الصحابة
ثم جاء في حديث الغربة قال وبدأ هذا الاسلام غريبا. نعم. وسيعود غريبا. نعم. فطوبى للغرباء. نعم. فنقول هل يمتع ان يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الاسلام غريبا. اي بدأ ما كان هو عليه واصحابه يرجع على الحديث الاول
ما كان عليه هو واصحابه. فالذي فلمن بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان ستعود هذه الغربة الثانية بين ان نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو واصحابه على ذلك الطريق
لانه هذه اختلافات اراء وافكار. انا سمعت انه بعض الافكار لسلمان شعرت بانه ما بيهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها. عاطي بالك. بينما الاخوان المسلمون بقولوا هذه قشور وهذه ما
المستقيم الواحد. فلا اظن من يريد ان يعيد يعيد الغربة الثانية مرة اخرى الا يجب عليه ان يكون من فرقة وهو يقول لا يكون من الفرقة الناجية ويفرق نعم كلمة وغطاها يا اخي انا اسألك الان. هو يقول انه هل بده يكون من الغرباء ما بكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام؟ هو
لا ما يقول هذا هو يقول الغربة وصف اخص وصف اخص من الطائفة ومن الفرقة الله يهديك اتركني والطائفة الان نحن في اسمين فرقتين. اه او صفتين فرقة ناجية والفرقة الغريبة الغرباء. هو يجعل الغرباء جزء من الفرقة الناجية
جزء من الفرقة الناجحة. لا تعد بهذا الكلام. هو هذا طيب الان هذا رأيي يا استاذتي. نعم. اذا واحد خالفك شو الك عليه؟ شو الك عليه اذا خالفك في رأيك
اذا ظننته خطأ رد عليه. معليش رد عليه. نعم اهل العلم يا اخي مو هذا موضوع بارك الله فيك. نعم. ما في لا الراديو مردود عليه متل مال مالك. نعم. لكن لماذا هذا الخصام يا اخي؟
لمجرد انك انت ترى خلاف رأيه. الاختصام بارك الله فيك. وغفر الله لنا ولكم. اللهم امين. لم يكن فقط من اجل هذه القضية. يا اخي هذا ما صاحب هذا للعلماء والتنقص منهم هذا اختصاص صار. قال له شنو هي؟ قال له هذه هي. دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام
والى اخره ونعيد القصة الماضية يا اخي كلمة كلمة بارك الله فيك. هناك اسباب اذا اردنا ان نقضي عليها نقضي عليها بقنبلة ذرية ولواحدة واحدة. واحدة واحدة. نحن الان وفي واحدة نشوف هذا هل يوجد طرقة؟ هل يوجد بغضاء حقد
تباعد تباغض اليوم لا هذا رأيك. مع ذلك شو رأيك؟ انا بقل لك الان انت الان لما حاولت تفرق اه توحد بين الفرقة الناجية وبين غرباء ما جئت بدليل اطلاقا سوى انك انت
ترى هكذا هذا اولا ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جئت بتمام الروايات الاخرى التي تبين صلة الغرباء. هات واحدة منها  الذين يصلحون يصلحون ما افسد الناس. طيب. هل كل من كان من الفرقة الناجية يصبح ما افسد الناس
ولا في ناس كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. يعني هو يكتفي بان يكون على ما كان عليه الفرقة الناجية. اما يخوض دقبه بدأب الاصلاح والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا مو كل اه
اه شأن فرقة ناجية ابدا خاصة انه في الرواية الاخرى كما تعلم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي. كل من كان على الفرقة الناجية من عامة المسلمين
لمين يصلحون السنة التي افسدها الناس. لا يا اخي. ولذلك ففي فرق في عموم الخصوص بين الامرين بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية. وليست انا لا اقرر رأيه في بالك. بس الفت نظرك
انه ما نجم الانسان يتحرى لرأيه ويدافع عنه وهو مش قائم الا على فاهم خاص به. انا لا انا ما تصورت رأيي وبعد اسبوع لكن توحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ
في عموم خصوص كل من كان مريضا فهو من الفرقة الناجية وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب. لانه هذه الغربة صفة خاصة ايش؟ الفرقة الناجية اظن هذا واضح. نعم. فهذا يا اخي بيعطيك اجرها وان ييسر لم اكن افكر انه تعرض لمثل هذا التفصيل. يمكن اه انا
فحياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا. اه ما اظن تعرضت لمثل هذا البيان اطلاقا. اللهم بارك فيك. وهي عن شهود يعني لكن هيك الموضوع الان تطرق او حملني انه اجي يبين في فرق بين الفرقة الناجية وبين
يا اخي فاذا كان زيد من الناس جاء بتفريغ من هذا النوع او من نوع ثاني. يا اخي مش مشكلة هذه. هذه مثل خلاف فروع كما يقولون فاذا اختلفنا بنيجي نتعاون
شو رأيك خليفة راشد بيجي بقول اذا هو راح احكيها بصراحة ولا تؤاخذوني ان رجل بفش خلقه لكن ما بنزل معه ما يجب عليه الاغتسال. شو نساوي له هذا الانسان
انما يحسب ان يتوضأ والرسول عنا بقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل علي حرف شعواء لانه خالف في مثل هذا الرأي هذا مبلغه من العلم. والاخر بيقول لك اذا كان في الصحراء ولا يجد ماء
بتفرق الصف وما شابه ذلك. هو يرد على هؤلاء صراحة. لكن وجدت ما في عنده الاهتمام بتمييز الراجح مثلا جلسة استراحة سنة ولا ضعف على الرسول عليه السلام ذلك شو سوي له يا اخي؟ هذا رجل لا سفر ولا غيره بقدر ما يستطيع يحقق في هذه المسائل الفرعية يفعل. والا هن اهمية
قائمين بواجب تذكير الناس في الخطر المحدق بهم من الفرق الضالة هني وبعضها قائمة من العلمانيين كما تعلم غايتي بارك الله فيك هو انه مثل هذه الاراء تلي سميتها انهم يخالفونا في المنهج. يعني في الوسيلة. لا هذا مو مخالف. هذا رأي بدا له. اصاب ام اخطأ
فما لازم يا اخي لازم تقتلهم مع بعض البعض تتزاوروا وتتناصحوا وتلتقوا مع بعضن بعض. وبالتي هي احسن بالحكمة والموعظة الحسنة كما تعلمون. اذا شوف الحمد لله اذا ما قاربتم ما بتزيدوا تباعدا
ما بتزيدوا تباعدا انتم في جهة واولئك في جهة. الكلمة بالله عليك اه ولو انه ليس من عادته الحلف. هل يعني الشيخ الابراهيمي انه هدول يلي بيختلفوا مع بعضن بعض كلمة رائعة جدا قرأتها انفا
فيعني اذا كنا بدنا نتواضع واجا العدو هدي يجب ان نكون جميعا كلمة واحدة ضدهم ما راح نقولها اذا واحد ما دام نحن متنابرون. نحن نظنهم اعداء الدعوة السلفية نعم؟ نظن معناهم للدعوة السلفية
والله من اعداء هذه الدعوة هذا هو الاثم هذا الذي نراه يا شيخ نحن اذا كنا حكمنا على اذا حكمنا هذا الحكم وكنا يعني مخطئين فيه فنسأل الله جل وعلا ان يعفو عن حالنا انا اريدك ان تتناصح معه كما اقول لك هات الدليل على ما تقول
انا انا ارى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف اخر مرة قلت لك يا شيخ الاولى اني ما اذكر لك ما عندي لانه سوى اذكر ما اذكر يعني تتكلم معايا
اننا اظلمهم وانا وانا وانا وكذا والانسان صعب ان ان يجد نفسه موجود في في وضع انه يظلم الاخرين هذا صعب حتى هذا الشعور في داخل نفسه صعب جدا ليس يعني ما ما في احد يقبل بسهولة. فمن اجل هذا. لكن يا شيخ خليك مظلوم
خليك مظلوم باتهامي لك انك مظلوم خير لك من ان تكون ظالما. نعوذ بالله ان نكون ظلمنا طيب الا ان نكون ظلمة. يا اخي نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا؟ اليس هو تداول البحث والتناسق
ولا في عندك سبيل تاني؟ لا هذا سبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب حيكون اتفاق فالاولى ان يكون ما هي الطريقة؟ الاولى ان يكون البحث يا شيخ انا انا ارى الحقيقة انا الاولى ان يكون البحث ان كانوا لابد ان تجعلني استفيد من هذه الزيارة بان اوجه لك الاسئلة
والاشكالات الموجودة وانت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمر هذا امر اخر انا الان اسمي من قال هذا الكلام ولا ولا زيد قال انا استفيد لنفسي وانت يأتي جوابك عام استفيد انا واذا وافيد غيري ممن سيسمع الشريط ويكون هذا
هو يعني في نظري هو الاولى لي انا لكن يمكن غيري يمكن غيري يعني يمكن عنده طيب صبر وعنده فهم وعنده علم اكثر مني جميل تقي بك يوضح لك اكثر مني ويمكن عنده صبر. جميل جدا. هذا في نظرك. نظرة غيرك يا ترى اله قيمة عندك ولا لا؟ لا شك ان له قيمة. طيب هذا يرى
انه هذا النظر تبعك ليس سليما. كيف التلاقي التلاقي ايضا اننا اننا يعني نترك هذا الموضوع نترك هذا الموضوع مغلقا لا لا انا قطع قال يا شيخ يعني لانه هذا خطأ الله يهديه
هذا يعني انت الان بارك الله فيك جئت من هناك الى هنا مشان تفرض رأيها لا ستقول لا. لكن انا بقول لك الان لسان الحال انت من انشاء الموقع. الله المستعان. شو رأيك؟ لا ليس كذلك يا شيخ. انا ما بدي افرض رأيي. انا انت لو تعلم انا ايش نيتي اني ازورك هنا؟ يا اخي المشكلة انه
انت ما تعلم شو بنية سفر وبنية سلمان ولا انت تعلم شو في بنيتي ولا انا اعلم شو في بنيتك اذا اليست هذه حقائق كلنا لا يعلم ما في نية الاخر. صح؟ صح. اذا ما هو سبيل التفاوض؟ هذا لسان
فانت تريد الا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عند زيد وبكر وعمرو معناها راح يبقى الامر هكذا كما  متفرقين متباغضين متعاقدين الى اخره. ليه؟ لانه انا رأيي كذا. يا اخي ما بكفي رأيك مو عن سماء. خذ
واذا انا بقول لك بصراحة اذا انت لا تستطيع ان تاخد وتعطي مع شيخك المزعوم مرة تستطيع ابدا انك نتناقش مع احد من اولئك ابدا. اه السؤال الاول. ايهما احب اليك؟ ان يتلاقى الاخوان في
اه كل مكان من اه في اقطار الارض ام ان يظلوا مختلفين؟ يعني يتلاقوا مع الحق طبعا هو لا يعني انا ما اظن التلاقي على الباطل يعني لا لكن يعني حتى
اسمه طيب والقيد لماذا؟ خوف خوف الاطلاق. خوفا لا احد يفهم. طيب يا سيدي. طيب انا ما كو قال. وانا لقيت هذا يعني في بطن الشاعر كمان اه طيب اذا كان اه التلاقي احب اليك من الافتراء والفرقة
فآآ اذا كان يمكن الاتفاق على ادنى درجات التلاقي هل يرفض هذا على الحق طبعا هل يرفض هذا ولا يقبل على ادنى درجات من التنافس. ايه نعم. لا شك انه يقبل
هل تظن بان هناك اختلافا بيننا وبين الاخوان الذين ذكرت من امثال الاخ سفر وغيره سلمان هل تظن ان هناك اتفاقا بيننا وبينهم على اصل العقيدة ولا لا تظن؟ اظن ان هناك اتفاق
اذا كنا اتفقنا على اصل العقيدة وانه لا يخالف بعضنا بعضا فيه فهل يؤدي الاختلاف على غير اصل العقيدة الى الافتراق الذي نراه او نحسه الان؟ الافتراق الذي تحسه الان ليس سببه فقط مجرد اننا
اختلفنا في اصول المنهج. نفس اليوم هذا الافتراء سببه طعن في العلماء وتنقص من الاخرين. انت اجبني على سؤالي بارك الله فيك يعني اجبني على سؤالي بالتحديد. الاختلاس يا شيخ اختلاف في فرع لكن يصاحب هذا الفرع. من اتباع الهوى وظل
وظلم الناس وكذا ما يجعل كبير. والله انت لو تصبر علي شوية بس خلني سؤال سؤال واجب يعني جوابك يكون على قدر جوالي. نسأل مرة اخرى ولا تزيد ويجيب على نفس السؤال
اه لو سمحت. هاي ما يوجد ما يوجد ما يوجب. تمام. طيب اذن مادام انه لا يجيب الافتراق وحدث هناك افتراق. هل تعتقد بان هذا الافتراق سببه الاختلاف على الفروع
الخارجة عن اصل العقيدة او شيء اخر ما اعتقد الافتراق الا سببه هذه الفروع وما صاحبها. لاني ما قلت لكم مصاحبة اما انت؟ انا اقول لك مصاحبة. لا انا انا لغاية من السؤال
بارك الله فيك. يعني اذا كان الاتفاق تم على اصل العقيدة واتفقنا انه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الاصل. وان او ما كان خارجا عن اصل العقيدة لا يؤدي الى الاختلاف
فاذا كان هناك اختلاف هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون اذا؟ لماذا هذا الاختلاف؟ هذا سؤالي انا  مكان في اتفاق عناصر العقيدة والاختلاف سببه الفروع فلماذا هذا الافتراء؟ اي نعم. هذا الافتراق سببه ما صاحب هذا الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الاخرين واتهام لهم والطعن فيهم
تنقص وابعاد الناس عن عنهم طيب انا اسألك سؤال. يعني هل بقي هذا الذي تذكر هل اه اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم الى غيرهم. واللي ايضا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا
هم اختصوا به وشاركهم غيرهم من قبل يوم بعده لا يعني في الطعن في الهواء اتباع الهواء اتباع الهوا هم هم في هذا شاركهم غيرهم من قبل ومن بعد جميل لكن انا اعني يعني
هل انا لا اعني يعني عامة الناس؟ وانما يعني الخصوم. نعم. الذين يرونهم على غير حقهم. ها اذا ترى ان الاخرين ايضا وقعوا فيما وقع فيه اولئك. نعم. طيب اذا كانت ما اظن هذا الذي يعني
وضع لك نعم انا وضح لي مراده انه يقول لا هو تشوف جوابه هلأ انت عندك انا الجواب عندي ان قد شاركه من غيرهم من هم خصومنا؟ من هم؟ لا الخصوم من خصوم اولئك القوم سلمان. هل وقعوا في مثل
من خصوم سفر اي نعم وسلم ان هل وقعوا في مثل ما وقع فيه سفر وانفال؟ نعم وقعوا نعم هذا الجواب طيب طيب ما المخلص منها الهوى الذي وقع فيه هؤلاء والذي وقع فيه اولئك
طيب ولو كان محقا في دعواه ان اولئك على غير حق وهم اهل هوى. طيب جميل جدا. اذا لماذا لا نفعل ذلك نحن لانه نحن ما قلنا نحن نقول نفسنا نرد عليهم دينا. كيف
تعرف لان يا خالد انا اقول لك شيء انا على مثل اليقين وكما نرى هذه الشمس رابعة في رابعة النهار. اقول بان الخصومة واللذاذة التي تكون بين طرفين لا يمكن ان ينجو احد الطرفين او ان ينجو معا من الوقوع في الهواء لانه
طبيعة الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو انه الانسان فيما بعد وبخاصة اذا النفرة في القلوب لابد ان يكون هناك متابعة للهوى. وقد يكون طبعا انت الان اجبت جواب انه خصومتنا الهم
مش ليست ناتجة عن اتباع الهوى. لاننا نرى ان انفسنا على حق. هل ترى لو وجهنا هذا السؤال للسفر وامثاله ايكون جوابه او جوابهم؟ غير جوابك انت لنا الجواب. نفس الجواب. اذا بارك الله فيك. من هنا اقول بان الهوى
او الخطأ او اه لنقل اسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين في العادة لا يمكن ان تظهر على حقيقتها تماما وان يقول كل طرف من الطرفين اني على حق وهي هذه الاسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هواء. والعكس
كذلك. لذلك الذي اريد انا هنا اخ خالد. وانا كنت ذكرت لكم هذا. انه العدم الخوض في هذه المسائل ما دام انا اتفقنا في الفروع. وان الاختلاف في وان وان الاختلاف انما كانت الفروع. ان هذا الاختلاف لا ينبغي
ان يؤدي الى هذا. لماذا؟ لانني اذكر انا كثير ايضا او بلاش نقول كثير بعض الاخوان الذين خاصموا اخوانهم في الفروع وهم واياهم قد وقعوا او اختفقوا على الوصول انهم انقلبوا على اخوانهم وصاروا نصراء لاولئك الذين يخالفون
في الاصول وفي الفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد اخوانهم. هذا وقع لذلك النتائج ليس كما تظن بانها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الاخوان الذين على المنهج الواحد. انما النتائج تكون مرة واشواق
وحنظل وتكون علقم وتكون الخصومة واللذاذة التي تأتي على المودات مودات القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. دب اليكم داء. دب اليكم داء الامم من من قبلكم. آآ اختلاف ذات البين
وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وتحلق الشعر وانما تحلق الدين. فهذا الاختلاف الذي يكون بين الاخوان عادة يؤدي الى النتائج ولذلك حذر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى وانا طبعا حقيقة ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الاخوان
في في المدينة المنورة يرد به على سفر هذا الذي الف مثل هذا الكتاب كان الف كتابا اخر قبل له يعارض فيه سفر تمام المعارضة. اه ونحن نعلم وقلت لك سألته قلت لك من منهما على حق؟ هل سفرت في مؤلفه الاول عندما كان ذكر عن حرب الخليج
الاخ الفلاني الذي كتب ايضا وعن حرب الخليج وكان ضدنا يا دكتور قضاء تذكرت قلت لا سفرتان على حق اكثر من ذلك. ما اذكر ما هو معاي يمكن مع غيبي ما اذكر هذا
ما معك؟ لا ليس معه في احدى جلستين يا الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الاخرى. ممكن مع غيرها. نعم. من جدي نسأل السؤال طبعا يعني خلينا نقول للاخ ربيع وهو صاحب وهو الذي نثني عنه. الاقربياء الف كتاب اللي هو
ها؟ اي نعم. من كان على حق في ظنك انت؟ قديش؟ موضع استعانة؟ اه هذا الشيخ ربيع محق   مش الاخر اللي دريت معاهم وهذا كمان خلاف انه ناس طيب اه اذا ماذا تريد ان تبني على هذا؟ ما الذي اريد ان ابني عليه؟ انت سمعت الان الجواب؟ اي نعم. اه الامر بارك الله فيك
ما دام انك ترى بان ربيع على حق. انا اردت ان اضرب مثل لذلك فنحن لا نقول لا نريدك ان تتراجع الرئيس في هذا الامر. وانما نقول لو انك استغفرت
وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت. في الادلة التي ساقها الطرفين انا في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني قد تعود لماذا؟ لان الحقيقة نحن لسنا مع سفر لانه سفر ولسنا ضد ربيع لانه ربيع
في هذا الموضوع وقد يكون العكس كذلك كما انت لكن نحن انما نريد ان نظهر الحق في هذه القضية لذلك الم يكن الاحرى مثلا في كل قضية من هذه القضايا؟ التي يختلف فيها الاخوان وهم اصحاب المنهج الواعد والعقيدة الواحدة
هكذا بالتصريح وسلمان طبعا في اشرطة كثير. ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته الا في تفسيره للبيان. انا ما سمعت له الا اربعة اشهر تصفقه الواقع وموتوا بغيظكم
عقيدة واحدة واختلفوا عليها في هذه القضية. اما كان اولى ان يكون بينهم اتفاق او اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها وحتى تنجلي بدل ان يكون هذا الاختلاف الذي يجر الى الاختلاف ايضا كما تقول انه سيعود
الاختلاف في المعتقدة والعقيدة ما الذي كان اولى؟ لا شك ان الاولى هذا الذي ذكرته طيب. وقد فعل. طيب. فيما اعلم انه قد فعل. ما حضرت لكن عندي خطابات. ورسائل صارت بينهم. ومناقش
ثم بعد ذلك صغرت الكتابات. طيب انا انا اقول بانه فعل. هل فعلت انت هذا بنفسك امس؟ نعم فعلت. فعلت نعم يعني في القضايا المختلف عليها. لا تكون قضايا؟ اه نعم
هو انا الذي اقول له لماذا؟ اما كان اولى يا اخ خالد انت ترى بانه آآ سفر رمز وربيع رمز وكلاهما على دعوة الحق وما في اختلاف في العقيدة بين العقيدة. لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية. الآن اقول
لو انك انت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا. تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا. وان على نقطة واحدة سواء. وانت الذي تكون المصلح بينهما. اليس هذا اولادك؟ هل فعلت؟ ايوا. قد فعلت هذا
وحاولت ان اجمع بين سفر وبين الشيخ ربيع اكثر من مرة وسفر يتهرب رفض في الاخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله
اه اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر مولود في المجلس. فالشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال اه اه اجتمعوا فيما بينكم وصدروا بيانا وارفعوه لي عشان نصدق الصحف نستنكر في قتل الشيخ جميل ونهدد الاحزاب التي فعلت ما فعلت. سفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون اجتماع عندي في بيتي. لان كنا في
ونحن جايين من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل فكان بيته اقرب الاماكن فالشيخ ربيع قال له ما عندي مانع فكانت فرصة مناسبة ان ذلك الاجتماع منه مدة طويلة يتم
خصوصا ان الشيخ ربيع حاول ان يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري. بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطيع ولم يتهيأ له فلما التقينا في بيته اه صار جزء من النقاش لكن سفر تهرب من الموضوع وما رضي يفتح بحث الا شيء واحد قال الشيخ ربيع قال له ما نريد الاخوانية
تخرج الاخوانية من عقلك ولا تربي الشباب على الاخوانية ربي شابع المنهج السلفي فقط وعلى حب اهل الحديث وعلى ليس على الطعن فيه واتهامهم بالعمالة وو الى اخره وفي كل مرة
لا تربيهم على التمثيليات والاناشيد وو الى اخره. وهو يقول حاظر يا شيخ ربيع حاضر. انا ما اربيهم انا ابدا والله يا شيخ ما عندنا الا سلف وما عندنا الا كذا. هكذا كان
في ذلك الموطن لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس ولكن في الافعال خطأ يخالف فعله يخالف ادخله في مواطن كثيرة. هذه مخالفة عقيدية ولا ولا فرعية  يمكن ان تكون كذلك ويمكن تكون كذلك
فان كانت هذه المخالفة يخالف قول فعله ان كانت آآ نفاقا اعتقاديا وهذا مما ابرئه وعلى الاقل ان تكون عملية اذا بارك الله فيك فلا يسعك يعني حصيلة هذه الاسئلة التي وجهناها انتهينا الى شيء واحد في ظني
وهو ان الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون اه بيننا بالذات لا ينبغي ان يؤدي الى هذا الخلاف وان يستبيح كل منا عرض اخيه. ترى هذي استباحة  هذي واحدة. ثانيا احنا احنا رددنا عليه في ما نظن انه ما اخطأوا فيه
فقط وكنا نتمنى من احد منهم ان يرد علينا لم يفعلوا هذا اختبأوا وحاولوا ان يحتالوا على الشيخ عبد العزيز واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان ووضعه سلمان وسفر وناصر العمر وعايض القرني ووضعوه باعتراف في الاشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان الشيخ وطعنوا في المشايخ
اتهموهم باتهامات باطلة. سفر قال هؤلاء مجاهيل. من هم هؤلاء مجاهيل وسلمان العودة يقول يكفي ان الله قد سود وجوههم ولا تكاد تجد مني او من مشايخنا انهم شتموهم في موطن فيما ردوا عليه. ابدا. يذكرون الموقف ويردون عليه. فقط
هم بدوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي ان الله قد سود وجوههم. سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الاخوان الاخوان الاخوان الاخوة بس كلام في الاخوان المسلمين بس ما عندهم الا هذا
ما يتراجع ان هذا الكلام كيف بنى فقال لي عندي شريط. فين الشريط؟ قال موجود. وغدا نتكلم احالني على احد الشباب واحد اسمه فايد الشريف. رحت له يا فايد الشيخ القيحاني على شريط عندك
للاشرطة. اشرطة موجودة اشرطة. نعم هكذا سفر في شريط البيان. قال الاخوان الاخوان بس ما عندهم كلام في الاخوان. ايش الاخوان؟ ايش الاخوان؟ هاي كونر كونر قالوا الاخوان. كونر الاخوان وراها. شفتوا يا اخوان؟ الاخوان وراها
بس كل شيء الاخوان حتى يا اخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم ان تسمعوا. انا لا ادري عن الحقيقة لن اسمعكم لكن الاشرطة موجودة ساعطيكم ما تسمعونها انتم في اوقاتكم. الحرة
قال اما اما حتى يا اخوان وصل منهم انهم سيقولون الان اننا نحن الذين اصدرنا بيان الشيخ وانا نحن دينا كنا وراءه. وان الاخوان هم وراءه. هكذا يقول في الشريط ردده اكثر من مرة
هل يوجد في بعض اشرطتهم رد منهم على الاخوان المسلمين باسمهم لا بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان اثنى على كتاب للاخوان المسلمين بعنوان الاخوان وعبد الناصر
تنظيم خمسة وستين ولم يسمه لم يقول كتاب الاخوان وعبد الناصر قال نزل كتاب يا اخوان جديد لمؤلف اسمه فلان احمد عبد المجيد كتاب جميل صور فيه كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم فعبد الناصر وكلام؟ سمعت الشريط
فسفنا كتاب فينزل الى من يقول كلمة المكتبات كلها تنزل ذاك الشريط او تنزل ذاك الكتاب فعلا نزل كتاب فاقتنيته. فاذا بالكتاب للاخوان المسلمين يثني فيه يثني فيه المؤلف على
اه دعوة الاخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في في العقائد وانما في اختلاف المنهج والحركة ولهذا لا بأس به القاعدة. ثم ينقض هذا في صفحة بعدها
فيقول والخلاف العقائدي ما يلزم احدا منا الاخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني انت بكتبك ولا الزمك انا بكتبي. ويسير في الود والنصائح. يثني سناصر العمر هذا الكتاب فما هي ابدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان في حايل راح جلس معه سفر وقال له يا سفر نحن الان انت مت انا قلت له قلت له يا شيخ سفر انت الان
في اول لقاء قلت له انت الان متهم لانك من الاخوان فان فعل نفسك هذه التهمة قال انا لست من الاخوان لكن انا اريد اقول لكم كلمة. طبعا هو بدأ يتكلم وراح اثنى قال قال الان ما عاد فيه اخوان. الان السلفية هي المكتسحة العالم كله
فما في شي اسمه اخوان قال نعم ما في وماذا ذكر لي عباسي مدني يومها قبل ما يصير فتنة الجزائر وقبل لسه فتنة الخليج الامور قال لعباس مدني كعباسي مدني وراشد غنوشي وذكر وعلي بلحاش قلت يسلمنا لك في علي بلحاج اما راشد غنوشي وعباسي مدري ما نسيت
بل كيف انت تقول ان السلفية هي اللي مكتسحة؟ بل ان احنا نجد ان السلفية الان كل التجمعات السلفية في العالم يفسد بهذه الفكرة الاخواني الجيد الملبس  فطبعا قال لي لا ما في اخوان ثم بعدين يا اخ خالد هو جاوبني. قال يا اخ خالد انت ما ترى الكلام في الاخوان المسلمين ما يجدي؟ ما يجدي. نحن نعرض الحق
الذي عندنا فقط لا نقول الاخوان فيهم ولا التبليغ فيهم قلت انت تقول هذا الكلام يا ابا عبد الرحمن؟ قال نعم. قلت يلزمك في دروس الطحاوية ما تذكر الا منهج اهل السنة. ما تذكر اصول المعتزلة ولا تتعرض لها
ولا تذكر اصول الاشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في الرسالة التي الفتها بالاشاعرة لانه هو الان رافض يعيد طباعتها وهذه رسالة جميلة جدا غافل سفر يعيد طباعتها فالولد لن تجده
وبل لمن نصور بعض المكتبات يقولون لنا ترى الشيخ مانع تصويره حتى ليش هذا كله؟ بل تلاميذه تلاميذه الان سفر يقولون محمد امان وهو يدرس الواسطية ما عنده الا الاشاعرة الاشاعرة. يعني تعدى الامر لان
انه ما يبغوا هذا الكلام الان تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك؟ اذا نسكت عن اشاعرة اذا نسكت عن الاخوان فنسكت ايضا عن الاشاعرة فقط ما بين الحق
فقال لا ما يلزمني قلت اذا ما يلزمك تناقض فسكت  فهم ابدا ما تكاد تجدهم يسمون الاخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون ان الخلاف الذي بيننا وبينهم انما هو خلاف في بعض النواحي السياسية
وانهم هم اهل السنة بل سفر في شريط معي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من اهل السنة هكذا بالعلم ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نحن راح نقول ليسوا من اهل السنة
وآآ تفسيره للبيان. تفسيره للبيان في شريط اخر ما ما اذكر بس هذا اللي سمعته عايض القرني ما اسمع له كثير. فالشاهد قم لا لا يقبلون كلاما في الاخوان. بل واصل اصل الامر الذي وسع الموضوع هم ما يريدون كلاما في الاخوان
ما يريدوه عبدالله العبيلان كنت اقول راح لسفر يقال له انت الان مو تفهم انك من الاخوان او نفى عن نفسه كذا وقال لا وانا ماني من الاخوان قال له طيب
نريد ان نتكلم عن الاخوان المسلمين وهذا مسجل قاله في شريط قال قد قال لي سفر الحوالي قبل اربعة اشهر انه ليس من الاخوة وانا قد صدقته وقد وعدني ان يتكلم عن الاخوان المسلمين ويفصل منهجهم ويعريهم تماما
وحتى الان لم يفعلها هكذا يروح له يجيبه واحد سلفي يروح له يقول له يا شيخ سفر انا كنت امشي مع الاخوان ايش رأيك امشي معهم يشوفوا سلفي ويعرف من حال السائل وكذا انه سلفي فيجيبه لا لا تمشي معه. يروح لواحد اخر اخواني فيجيبه جواب يمشي معهم وانصحهم وكذا وكذا وكذا
اجابات كثيرة اجابات كثيرة هذي مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الامر من سنة او اثنين او ثلاث سنوات. هذا كلام قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا كلام بل ولا يقبل
بل الان الاخوان المسلمين هو يتقارب عندهم. ويروح يحاظر في في مساجدهم. ليته يحاظر على الدعوة السلفية التي يزعم انه هو سلفي فيما يتعلق بالمنهج اما في عقيدتي فهو سلفي
يذهب الى مساجد الاخوان فيحاضر فيها ويحاضر على القضايا السياسية فقط. وعندما نعرض عليه التقي باخوانك ومشايخك السلفيين يرفض ويدي مواعيد مواعيد قبل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا ولا يلف اليد
تسعة حسب ما حدثني الاخ مدثر السوري يقول انا الوسيط ومع الشيخ ربيع انا اشهد يمكن تكون قريبة من العشرة الا وان لم تكن بلغت العشرة. لم يقبل يلتقي بالشيخ ربيع وينزل المدينة ولا يلتقي به. الشيخ ربيع يبحث عنه في مكة. في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر
جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جايك كذا انا عرضت عليه قلت يا شيخ معك اباك تعطينا وقت من وقتك رجلي ونسمعك مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيت ها والله انا انشغلت هذا وبكل مرة في كل
واقول له يا شيخ سفر حتى في اخر مرة مع الشيخ محمد البنا. التقينا فقلت للشيخ محمد البنا وسفر واقف جنبه. قلت يا شيخ محمد اريدك تشفع لي عند ابا عبد الرحمن
انه يقبل يجلس معايا انا ما اريد اكله. انا اريد احتفل به. هم يتهمونني باني انا اطعن في سفر. فانا اريد اثبت هذا العكس. واريد اجمع سفر واسوي له لقاء دعوي واجيب شابنا السلفي يسأله يتناقشون معه في القضايا ما اريد اكثر من كذا فراح هو وهجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح
قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد؟ انا ام انت انا الذي ابا اطلب لقاءات معاك وانت رافض. انا ما ما اطقته الحقيقة لما قال هذا الكلام قلت هذا كذب
والدعيئة كأنه كذب فلان كان معي في اليمن الفلاني وفلان كان معي في اليوم الفلاني ولم تأتينا واعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وانا في طبع يعني عندي شيء من الحجة واسأل الله ان يعفو عنه. غضب الشيخ البنا وقال
اترك هذا الان. قلت يا شيخ لانه الان مع ناس واقفين. كاني انا الذي ارفض هذه اللقاءات وهذا هو الذي يصوره. ثم بعد ذلك اكتشفت انه يصور للاخرين انه هو يطلب اللقاء بل والذي لا اله الا هو ان الشيخ محمد امان والله ما تكلم ولا رد عليه ولا جزئية والله حاول ان يلتقي
بي بي ووسط غيري وتوسطت انا وسعى الشيخ ان يلتقي بسفر في اي في اي مكان. قال اذا يبغاني اجي له في بيته ويعطيني موعد اجي له في بيته. مع ان سفر يعد من كلام
تلاميذ الشيخ محمد اروح لسفر انا الوسيط. قلت يا شيخ سفر الشيخ محمد امان كذا وكذا وكذا وكذا. قال لا انا ما التقي بالشيخ محمد امان ليش؟ قال انا ما التقي به
انت ما تعرف ايش قال علي؟ قلت ايش قال عليك؟ قال قال علي ان انا اخذ تعليماتي من صدام قلت اعوذ بالله قال نعم قلت عنده شريط مسجل قال فقلت انت متأكد يا شيخ السفر؟ قال نعم قلت ان اثبت لي والله لا نعتد على الشيخ وما نقبل من هذا ويتراجع ولابد له
فدلالة على انها لا يعني ليست رواية. اي نعم لا هي من حيث رواية من الرواح. تصعيف يعني لكن يعني لو اردنا ان نوجهها كيف نوجه وما دام انه يعني
كذا كذا يقول انك انك جئت تسعى في صلح مثلي فمحمد امان فقال لك الشيخ سفر لمحمد امان طعن فيه واتهمه بانه ياخذ تعليماته من خارج البلد وان محمد امان واداك شريط وانت سمعت الشريط باذنك
في صوت محمد امان فذهبت الى محمد امان وقلت له فانكر. وجدت محمد امان وسمعته الشريط فاسقط في يد محمد امان وراح قال لا لا بس ادوس في الشريط واتصل بالتسجيلات وهكذا سفر قال لي
وهنشيل التسجيلات. فحلف الرجل واقسم بالله ان هذا كذب وليس صحيحا وليس صحيحا ولم يحصل منه جزءا واحدا. وقال انا الان اذهب الى سفر. قلت اذهب اليه. اما انا اقول لك هذا الذي حصل منه والرجل يقول انك قال والذي لا اله الا
امان قبل ان يجلس وجاءنا بوجينا في الموعد وجه سفر اعتذر في اخر لحظة قال ما ني شيء وقفان مريت للشيخ سفر قلت له انا رحت للاخ فايد والاخ فايد ما وجدت عنده هذا الذي تقول
والان الامر امرين نحن اذا اكتشفنا بالشيخ محمد امان وتتفقوا على هذا الخلاف في اول فتنة الخليج قلت يا شيخ سفر انا اشم رائحة فرقة بجدة ستمتد وانا يعني اقول فلنتق الله عز وجل
انت استاذ عقيدة ولك جهد مشكور وما يستطيع احد ينكره. وهذا الشيخ محمد امان الان له جهد فاجتمعوا احاولوا ان ما يحصل في تنافر وتلموا الشمل قال انا ولا صرت مصر محمد امان يعتذر لي علنا في الشريط. وتعتذر لك من ايش
قال مما قاله. قلت الشيخ محمد امان يقول اثبت التهمة اول مرة. ولك اذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك ان يعتدل. لكن هو يقول اثبتوها يقول بس هو يعرف
في الاخير قلت له طيب والحل يعني تبقى الفرقة هكذا قال ايش ايش انت حلها؟ قلت انا اعتقد حلها انكم تجتمعون عند الشيخ عبد العزيز قال بس نجتمع عند الشيخ عبد العزيز
بن باز وانا اروح قلت له اذا الشيخ محمد امان ما يمتنع لكني اطلب منك طلب طالعي جوا قلت انا طلبت من الشيخ محمد امان اني اوجه له سؤال في احدى اللقاءات
عن سفر وعن ظروف الطحاوية وان الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك بطريقة ويحث الشباب على حضوره الى عندك فارجو ان تفعل انت نفس الفعل قال لا  نلتقي عند الشيخ عبد العزيز اول مرة
قلت له ما وافق قلت هذا لك لكن انا اقول لك ايش السفر؟ فلان وسميت له مجال البوق عبد الله الغامدي محمد علي الطيار وذكرت له اسماء قلتها او لا من خواصك الان يلفون في جدة وينفرون الشباب من محمد امان بل قال مجال البوف وهو احد كبار يعني دعاته قال
لن يهدأ لي بال حتى ما يبقى مع محمد امان طالبا واحد الوسطية ورحت تأكدت من المجالي وقلت له اتق الله في نفسك. فقال لي مجالي قال هذا؟ قلت نعم. قال طب انا ايش لي؟ تؤاخذني بكلام مجالي؟ قلت لا ما اؤاخذك
الله جل وعلا هو يحاسب الناس. لكن انا اطلب منك يا شيخ سلطان انصح له. قال انا فين اقابل وانصحه سبحان الله يوم الاحد عندك من العصر لين بعد العشاء
قال انا والله ما التقي بهم وانا مالي بكلام غيري فقلت طيب يا شيخ سفر التقي عند الشيخ عبد العزيز وليكن سريعا. انت صاحب التظلم. اذهب الى الشيخ عبد العزيز. والشيخ محمد امان يخبرك
يقول لك طالما انك رفضت اللقاء معه عندي في بيتي او عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في اسرع ما يمكن ليكن غدا ما عنده مانع ما يرجع المدينة من جدة
يطلع على الرياض قال لي سفر هو قال لك هذا؟ قلت نعم بالهبط قلت انا يا شيخ سفر ارجو ان تسرق اذهب الى الشيخ عبد العزيز يقول يا شيخ عبد العزيز محمد امان ظلمني
وقال فيا كيت وكيت وكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحضر الشيخ محمد دمام ويسير الامر يحلوه كبار العلماء يحلوا الشيخ عبد العزيز وهو والد الجميع ورئيس الجميع والجميع كلهم يحبونه قال قلت له والشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون
يسكتون ولاحدا يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا اتفقنا واذا به يروح يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء. يا شيخ محمد هل طلبك احد من من الرياض للشيخ عبد العزيز؟ قال لا. هل طلبني احد من الطريقة؟ فيقول له لا. واذا بنسمع الاشاعات في جدة
ان محمد امان طلب منه سفرا لقاء عبد العزيز بن باز فمحمد نفس الكذبة الاولى سقط في يديه وقال لا لا اخاف وتراجع وخاف اللقاء عن الشيخ عبد العزيز وهذا كذب
هذا كارثة وتتبعت القصة وتتبعت القصة ممن هذي الاشاعات ممن ممن تتبع اسانيده حتى وصلت الى سفر واذا تخرج من لسانه وينقلونها عنه كبار طلبته عنه مباشرة ان سفر يحدث الناس انه طلب اللقاء مع محمد امان فرفض
عند الناس وفي بيته فلما طلبه عند عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد امان تراجع وهذا كذب ما صار واستشعرنا ان المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعل لم تشويه سمعة لاهل الحق على على افتراظ انك انت خالفته او على افتراظ من بدأ؟ ثم
مارد عليه الشيخ محمد رد عليه في شريطه ورد الشيخ ربيع بن شريط رد محمد هادي بشريط رد فلان بشريط قلنا له رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة
شتموا وسفهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا ومع ذلك مارد عليهم سلفي ولا تكاد تجدون سلفي لا تكاد تجدون سلفي كتب وطعن في اعراضهم او في اشخاصهم. نحن نتكلم ونقول هذا منهجنا
ونقول هذا من؟ ونتكلم عن سرور يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة. ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتب واخذ ثواب مجلاته واشرطته ولا يقبلونه. نحن سوف نتكلم عن سرور. ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح
ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلون هذا. توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت اننا قد بذلت انا وانا اتكلم عن نفسي. وغيري قد بذل وانا متأكد يقين وعندي اسماء من بذل بذلت انا بل عرضت عليه قلت له ما رأيك
تجتمع انت والشيخ محمد امان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذه وتلاميذ محمد امان فلمن يروا التلاميذ ان الشيخين مع الشيخان مع بعضهما ما احدا يتكلم كلمة ويعرف انما حتى تجتمعون للشيخ عبد العزيز. رفض ولم يقبل. ولم يقبل
ولا زلنا حتى الان نقول اذا اذا في لقاء ما عندنا مانع المشايخ ما قدرنا ابدا بشرط لقاء يكون يحضر علماء ويجلسوا يتباحثون هذا ما حصل وبذلنا فلما ما صار في فائدة
ينتقل للمرحلة الاولى بعد ما نصح الرجل يحاول يلتقي به يلتقي نصح الناس. وجدنا الشباب كله ضايع. شاب سلفي افسدوه ما اردنا ان ننصح الناس ونبين ومع ذلك لم نشتم ولا زلنا حتى اليوم اتكلم عن نفسي واتكلم عن كثير من مشايخي وكثير من اخواني والله اليوم يرجعون الى منهج الحق
والى منهج السلف والله هم اخواننا ونضعهم على رؤوسنا من فوق ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضه ويرد عليه اما وهم يخالفون في المنهج فلا ولا ولابد ان نرد ونبين. وان حبوا اللقاء فقد عرفنا ولا عندنا مانع
هذا الذي اردت ان اويله الصلاة  يلا بسم الله   يصلوا ايه يا ام صالح  طيب يا استاذ الحرارة هذه دفعتك الى ايجاد او محاولة الاتصالات مع سفر لماذا لا تفرغ ايضا مثلها مع الاخرين
حقيقة ما حلاني انا اظن انهم كلهم يتبعون سفر. انا في نظري كلهم يتبعون سفر. هذا هو الخطأ تعرف قوله تعالى ولا تزر وازرة من الاوقاف اذهب توسعة لموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك انت
خلاف المنهج السلفي اذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل انت وانت صادق لكن لماذا الاخرين والتجربة ما وقعت فيها كما وقعت مع السفر. هذا كمان خلاف مناهج الفلسفة. لا شك ما هي لي ويمكن لكن
لكن فعل غيري هذا يا شيخ؟ يا اخي تقول لماذا تلزمهم هؤلاء لما لمست من تفاصيل سيظهر سيظهر لغيري ما فهمته انا سيظهر لغيري يا شيخ في المستقبل اما بان يخرج منه. يا اخي الله يهديك لما تشوف هذا يغيرك
انا اقول لك ما يجوز ان تقول ما دام لن ترى عندي شواهد يا شيخ عندي شواهد الى ان ما يخرجون عن كلامهم وانا متفقون على وشيء يا اخي كلامه من حيث الفقه من حيث الفكر موجود. لكن هون في امور تتعلق بالاخلاق
والامور هالامور هاي انت عم تتموا فيها شو ساعة بتقيس الاخرين فيها عليه؟ لا ما اقولهم لكن اقول لا لن يقبلوا اللقاء. ما سيقولوا نعم نواعدكم او يخلفون. لا. لن يقبلوا اللقاء. بل الشيخ ربيع ارسل كتابه
الطائفة المنصورة ارسله لسلمان  وعرظ عليه وقال انظر بالكتاب ورد عليه. رأيك ايش فيه؟ ما رد عليه سلمك الى اليوم مارد عليه سلمان ابدا واعرف هذا مارد عليه بل جاءه عائض القرني وقال له يا شيخ ربيع لا تنزل كتابك. بل انا اقول لك امر صار اجتماع. حضره عندهم حزبية
اربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضره مدير مكتب التوعية علي علي حكمي وفريح العقلة ومجموعة كبيرة من ائمة المساجد يتبعونهم وبعض اخواننا السلفي الذي كان مخدوعا قال لي والله يا خالد انهم يضعونكم شيء مو معقول. قال قال سفر كلمة
قال يا اخوان فقال له علي الحكمي. قال له يا شيخ يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالات وبفاكسات تعاون مع اهل المدينة وسوي لهم دروس في الحديث الشيخ ربيع ما ني عارف ايه وانا خايف سووا درس ويسوي امتحان يكفيني ادرس محمد امان مسوي لنا مشكلة فالدخيلة
دبر لي واحد في الحديث قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة احمد زاهد ثم نقلها لسامي الخياط قال قالوا سفر الدرس بس من يتكفل لي باشرطة الشيخ ناصر واشرطة لا ترد علي في تسجيلات البيان عن عمر زهيب قال له فريح العقلة انا
الستة حقت الحزبية اللي جبتوها راح في رائح العقلة دخل تسجيلات ام القرى لملم الاشرطة هذي اشرطة تفرق الحزبية ستة واسطة علي مؤشرة الشيخ ربيع وفي الشيخ محمد امان كلكم تفرق انتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قالوا انا
اتكفلت ثم قال سفر يا اخوان تبقى مشكلة اخرى من يتكفل لنا بان يذهب الى المدينة ويوقف المطبعة التي تبي تطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج اهل السنة في نقد وتقويم الطوائف والرجال
على سلمان من يستطيع ان يوقفها؟ فقال له صريح انا ويحاول الويل الويل انهم يوقفون هذه الكتب هذي كلها افعال وشواهد تدل ان القضية حزبية مقيتة فعلا ويهدفون من وراءها شيء
هذي افعالكم وعندي من هذه القصص لو سرقت لقال واظن عندكم ان شاء الله صادق ولو كنت عندكم كاد فما في داعي ان اتكلم اعرف هذا ومستعد وستسمعونه من كثير من اخواننا السلفيين. سمعوا وشاهدوا بغم اعينهم
لا حول ولا قوة الا بالله في هذا اليوم الصالح. يا الله الكلام على انتخابات الجزائر اي انتخابات. ان كانت في عصرنا ولكنها ممتدة ما زالت الى هذا الوقت. ليه؟ احمد ابراهيم
يقول اما في الجزائر الانتخابات منذ سنة لعبة لاعب. اي والله والسخرية تساخر ورهينة استبداد ولدت شهواء شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة ناقصة. الله وضعت من اول يوم على اسوء ما يعرف من التناقض
واشنع ما يعلم من التحكم والعنصرية وتمثيل الاكثرية في مجالس المنتخب الاقلية من السكان والاقلية فيها للاكثرية منهم  كلام طويل ما شاء الله يمضي حديد مشهور  اشكل عليه من ناحية
العربية او النحوية لا تأخذون ابا عبيدة  ابو مجد معك شيء  اتصلت بك هاتفيا بعد ما اتصلت ايضا مع الاستاذ احمد الساري ايضا ما وجد لذلك فوجها فماذا تقول فيه
حديث المشغول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق في رواية صالح الاخلاق اسكندرية في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء علماء الهند صالحي الاخلاق شو هاللي اللي هو صالحي انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. واضحة
قالوا حين الاخلاق لها وجه والله اعلم. اه اه  طبعا الوجه اما ان يكون المقصود اتمم مصالح الاخلاق باخلاقهم التي هم عليها صالحة    واسم الفاعل اذا اضيف نفذنا لاصلاح الناس
كل الناس بينما جاء باصلاح كل الاخلاق. اي نعم هو انا افهم هذا ما هو هذا وجهي يعني. اه. طيب. فلما تكون صالح للاخلاق لانه اقرب الناس الى الصلاة الذين يصلح بهم الاخرون هم صالحوا الاخلاق
يعني كأنما اذا صلح اولئك بما عندهم من اخلاق فاستجابوا لدعوة الحق التي جاء بها فانه يكونون هم اسس الاصلاح لغيرهم. اي نعم هذا وجهي كثير تأويل بعيد. نعم. وجه التاني. هذا هو القريب
واما الوجه الثاني انما بعثت لاتمم الصالحين الاخلاق المفروض هنا الاخلاق نفسها والجمع هنا انزل غير العاصي منزلة العاصي. وهذا كثير في اللغة هذا معروف هي امثلة. مم كما قلت
لكن اه لو كانت الروايات هكذا كنا بنقول الله لا حول ولا هاي توجيهها لكن روايات المشهورة في بطون كتب وهو بحذف الياء هذا لم يوجد الا في بعض الكتب الهندية
والوجه الثالث شيخنا قطع الشارع وذاك هو الوجه. احنا سلينا سلينا الوجه للاخير يا ذهن والله مشارق الانوار يساوي في المشاريع نظرت في المشاغل لانه في المشارق تأتي بجميع الروايات وجميع الالفاظ. صح. فاهملها
الصلاة والسلام لا اله الا الله عشان خاطر الشاي الذين  وهو المعني بهذا. اهلا وسهلا. والله شوف يا شيخنا. وعليكم السلام. بالنسبة لنقول كلمة حق بالنسبة للاخ خالد يعني انا آآ التفتيت انا هو وعدد من الاخوان في جدة
والحقيقة رأيتهم والحمد لله على خير وهذي الحماسة التي يعني خالد هي مش مبنية على اساس الغرض ابدا وننزه عن ذلك ان شاء الله ونبرئه من هذا كله كمان الرؤي وسائر اخواننا هناك
لكن الحقيقة بانه في هناك اخطاء ولا اقول بان القطاع واقع من جانب واحد انما من عدة اطراف وانا لا الوم الا خالد ولا الوم الشباب الذين على شكل تدخلت
من الحماس لدينا حماستهم للدعوة حقيقة يعني وانما الوم اول ما الوم اخواننا المشايخ اللي هم يعني يعتبرون الصف الاول وكنقول على تعبيره طبعا يعني لما يكون لما يكون الصف الاول او الفوج الاول من الاخوان
يعني يترك مثل هذه المواقف تدرسون هذا جدا وانا اقول بانه مش ربما اختلف مع الاخ خالد في مسألة يقول ان هل الخلافات صلت فتنة الخليج كما قلت ان فتنة الخليج كانت في السبب الاكبر وان كان هناك كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم. كان ممكن تداركها
فبكتلة الخليج فعل ثوارها وزالت لهيجها وصار اه الكباري في هذه القضية يوجد من اسباب استمالة اناس لاناس ولفظة ناس من اناس وهذا الحقيقة وقع وكانت الاطراف تتجاوز كانها في معركة
آآ اعداء وخصوم بعضهم مع بعض في حين باننا نعلم بانه يعني في هناك مواقف متمايزة اه من موقف لاخر ربما يكون طبعا في هناك موقف رسمي في هناك موقف غير رسمي
والموقف غير الرسمي هو الموقف الذي الحقيقة الذي اه ساعد على الاختلاف والشقق اللي اللي صار اه طبعا الاخوان كلهم يعني اللي وان خالد وغيره وغيره من المئات يعني اللي موجودين هناك
في الصحيح اه على ما هم فيه من من حماسة ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون ان يروا النصرة والتنافر يعني ما يسمى برسمي وبالغير رسمي  فما بالك ان يكون هناك تنافر بينهم جميعا
هذا الحقيقة يعني شيء فهذا اثر يقينا يعني الامر الثاني وهذا اللي انا قلته للاخوان اه الاشتغال الاشتغال بهذه القضايا وان كانت هي قضايا مهمة لكن حقيقة هناك قضايا اهم من بكثير
يعني انا اقول وقلت لهم اياه انه يجب ان يكون اعدادنا لانفسنا غير هذا الاعداد لانه لو كان في اعداد يعني تفيق ابدا والقضايا العلمية اللي اللي صار فيها الاختلاف هي في الحقيقة منشأها مش فروع ابدا. هو اعتقادهم بانه والله هذه
اصلا في في الاصل في اصول المنهج. ووصول منهجية العقيدة فهم هذه القضايا لو انها يعني ازيلت من بينهم او فهموها على وجهها تماما ما كان يمكن ان يقال هذا؟ والدليل على انه مثلا
بعض الاخوان لا يكفرون الحكام هناك وهذا احنا ندين الله به عز وجل ونرى بان الحاكم اذا لم يعتقد صلاح هذا المنهج الذي يتبناه للحكم وانه يؤثره على ما انزل الله فنحن لا نكفره ونقول بمعصيته
ولكن الطرف الاخر هو يقول لهذا والاخوان الذين لا يقومون بتكفير الحكام يعني القضية واضحة عنده العصبية واضحة تماما. لكن اخواننا الاخرين يعني وجدوا ايضا يعني القول في في تكفير الحاكم ليس ايضا مبنيا على الهواء ابدا. لكن مبني على اصل هم داموا عليه سنوات طويلة
ورثوه منذ قرون وهو ان مبني على على ظواهر الاحاديث التي تكفر مرتكب الكبيرة التكفير سواء كانت ايات قرآنية او احاديث نبوية فلو كان في وضوح في في موضوع علمي صحيح. اه فاقول بان الذين يقولون التفكير ربما تتبدى لهم
ويتبدى لهم صواب الروائي في هذه القضية ولكن من الصعب ان يعودوا عنه لسببين اثنين السبب الاول يعني ما بنقول مقالة اهل الجاهلية في منهجهم. وانما نقول لانه الالف سبحان الله اذا طال وصار اغتيالا
يصعب التراجع عنه. والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية قول مألوف يعني صار اي واحد يقول لك كثر وبعدين اذا تسأل انا سائل واحد او بعض الاخوان كنت قد لو ما قمنا بتكفير آآ
بتكفير تارك الصلاة وقلنا بانه كافر كل عملي. عندنا اشكال كبير. ما الاشكال هذا؟ قال الاشكال ان كثيرا وان الناس يتركون الصلاة قال لانه كذلك مثلا قضية الحجاب يقولون بانه احنا ليش بنخالف الشيخ ناصر؟ لانه الشيخ ناصر يقود بالجواز كتف الوجه. ولو اننا وقفنا موقف الشيخ ناصر وقلنا
او برأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخلعن النقاب ويسرن حاسرات عن وجوهنا احنا مش فاصلين الان من بلايا والشيخ ناصر وصول هذا القول واحنا واقفين في وجهه. فكيف اذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر
فهنا في قضية مهمة جدا وهي اما الامر الثاني فالحقيقة اه هي اه تصويب بعض النصوص وترجيع آآ تضعيفها او تغيير تصويبها يعني هذه ايضا يعني ما بقول انه برضه عالهوا وانما القرب ما وجدوا لهم اه اثار او وجدوا لهم
يعني من يتمثلون بصومه في هذه المسائل فاحنا على كل حال نقول للشيء للاخرين. يعني احنا وما لنا ان نتكلم او نقول امام شيخنا لكن نحن الان في  والمسلمون الان تعرف انهم لا يملكون من امرهم شيء
المسلمون جميعا في الدنيا كلها وفي جميع ارجاء الارض لا يملكون من امرهم شيئا وانا في ظني اذا لم اقل وانا اقول هذا معتقدا اما او ان ما يجري الان هو في هناك من وراء هذا الشيء
قلبي خفي في وجهها. وطبعا انا لا اقول لانه في استجابة لهذا الموضوع. او في يعني التباري في وتنافس وتسابق بين الاطرافين كوز. لكن اقول بان اليد يدا واحدة هي التي تحرك لكن اليد خطية جدا
لتبقى نار الفتنة مشتعلة وبخاصة في المملكة العربية السعودية يعني انا اقول هنا شيء طبيعي ان يكون في هناك ليس خلافا بين الاخوان والاخوان المنهج واهل دعوة السلفيين يعني وانما اقول
هناك خلاف بين الطرفين النفيضين وهو موجود عندهم لكن هذا هنا في ما يساعد على الاسراع في الخلاف بين الاخوان في منهج واحد. السبب وجود هذه التيارات التي قد تؤثر
وجود هذه التيارات التي قد تستميل بعض الاخوان الى منهجها وطريقتها. وبخاصة الاخوان المسلمين في هذا البلد  كذلك الذي اقول انا يعني سفر وعمر وغيره وغيره من الاخوان اللي هم يبدو انهم يخالفون
ونحن لا لا قدر الله انه نقول بانه في كلمة مما قلت هذا مستحيل ان يتطرق الى ذهننا. ولكن اقول الصدق احيانا يكون كذبا والكذب يكون صدفا اذا خفنا الكذب بمثاره السيئة بنكون مذموم. لكن اذا جاز اذا كان هناك اثار حسنة للكذب
والكذب ممنوع يقوم مقام الصدق والعكس كذلك اذا كان الصدق يؤدي الى هلاك ويؤدي الى مفسدة او او الى اخره الى سفك دم او التهاب ارض او لا فهذا بيكون الصدق هو الكذب والكذب هو الصدق عندئذ
اقول بارك الله فيك بانه احنا لنا من قواعد ديننا واصول شريعتنا ما يجعلنا يعني كل واحد يسعى الى الاخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون ايش هناك
آآ بيدخلوا في حديث طبعا بينسبوهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو الصحيح التمس لاخيك؟ عذرا عذرا. التمس لاخيك عذرا. وفي هناك كمان اه طاولة اخرى اه ان كان
آآ ان كان آآ في الظن معشار ايش هو؟ لا القول تبع بعض الفقهاء اذا كان الصين قولا بالحكم على المسلم بانه كافر وكل واحد يقول لا ليس بكافر نتمنى هذا خياطا احتياطا اه فلما
احنا اللي بدنا اياه انا منكم هنا الشباب اللي بقى اليونانيين يعني انت تتكلم عن معرفة واتصال ومعرفة اه في المجالس العملية بتكون الاخرين ما يعرفوها لا يعرف ابدا لاني انا لمست ما عندهم يعني حصيلة
علمية او نقول حصيلة فكرية بتخليهم على الاقل يعني يتأنوا  يعني انتم اللي بتتبنوا الخط السلفي الصحيح في السعودية لازم تكون مسؤوليتكم برعاية هؤلاء الناس ما تخليوهم انا يعني اضغط شيء علي
والله اني انا اشتغل بعرض انسان ولو كان على غير المنهج لانه هذا اللي بيصرفني عن كثير من القضايا بيصرفني عن يعني بياكل جودي انا. وان كنت طبعا الواجب ان نحذر اذا اقتضى التحذير ذلك. لكن هناك ما
ارى شيء يختلط تحذير من ما في ليه؟ لانه القضايا زي ما اتفقنا المختلف فيها التي ادت الى البرفاهية في الفروع وليست بالعقيدة ابدا فلذلك الله يبارك فيك يعني احنا جبنا
انتم اللي بنعتبركم يعني اه الوجه الظاهر في هذه القضية والاسماء الظاهرة فيها انه انت تكون بتشغل هدول الشباب بغير ما النا طلب العلم والترا وتحصيل المعرفة ولازم تشغلهم بحلقات العلم
انا موجود نحن نحدد دائما ونشاهد دائما ونحذرهم كل مشايخ   بهذا عن طلبته لكن يعني الاسئلة التي وجهت يا اخ خالد الاسئلة التي وجهوها لي انا هنا اسئلة تدور حول هذه بتأجج النار. اي نعم. نعم
انا بريد نذكر خانا خالدا  رأي حديثي يمكن الاستفادة منه لما نحن فيه  وهو ان يطعنوا العلماء بعض في بعض لا يقبل اذا كان في بلد واحد    لماذا؟ لان الحساسية ليست الى شيء
لو عايز يفكر في بداية غير صواب. اي نعم. نعم فسبحان من سعداء بالمشيئة كما نلقاهم قريبا يعني والشير ما شاء الله يعني قائد القافلة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة