1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه حياكم الله اخواني جميعا واشكركم حقيقة على حضوركم. وكما اشكر الاخوة في عدد الناس المبارك هذا مركز مميز نادي تفسير على هذا هذه الدعوة الكريمة وهذا الترتيب واسأل الله ان يجعله لقاء مباركا نافعا ان شاء الله. اه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اه كتاب التسليم للنص الشرعي والمعارضات هي المعاصرة هو في الحقيقة مساهمة علمية متواضعة ارجو لها ان شاء الله القبول والبركة في محاولة تعميق هذا المفهوم العظيم. التسليم للنص الشرعي. اه هذا المفهوم ايها الاخوة اه يعني مفهوم

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
قرآني يعني الالتزام والاتباع لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ميزة هذا المفهوم ان مفهوم عظيم التأثير جدا في الناس. يعني اثره في نفوس الناس يعني عظيم التأثير في تغيير آآ يعني

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
امورهم واصلاح احوالهم وقلوبهم ربما هو من اقوى واكثر الاساليب النافعة في اصلاح الانحرافات في باب الشهوات او باب الشبهات. اه ميزة هذا المفهوم انه عام. يعني لا يختص باحد دون احد. ينفع الصغير والكبير

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
والعالم والجاهل والمتخصص والرجل والمرأة ليس هناك حدود امام هذا المفهوم. كل من كل من خوطب بهذا المفهوم الى المسلمين فانه ينتفع به ويتأثر ويكون له اه اثر اثر كبير عليه. ايضا ميزة هذا مفهوم انه مباشر سريع. يعني لا يحتاج مقدمات او اقناعات او

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
حجج ابراهيم مجرد تذكير المسلم بان اسلم لله ورسوله وان يطيع الله ورسوله وان لا لا يتجاوز برأيه او اجتهاده او بعقله حدود حدود امر الله ونهي وامر الله ورسوله نهي الله ورسوله سيكون سريع ومؤثر. ايضا هذا المفهوم عميق

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
فهو لا لا يتعلق مثلا جزئية معينة او سلوك معين هو يتناول التوجه العام القيم في في الانسان. يعني بعض الناس ممكن يغير كثير من تصوراته. كثير من افعاله. يصلح الله به. كثير من

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
بسلوكه. بناء على هذا المفهوم. هذا المفهوم يتعلق بارجاعه واحياء قلبه وتصحيح مساره. فيعود للمسار الصحيح مسار التسليم لله ورسوله. اذا يبقى هذا المفهوم حقيقة اهمية تعميقه للتذكير به شرحه اه اه رد الشبهات عنه كل كل هذي

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
من امور اساسية المهمة في التعاطي مع هذا اه مع يعني هذا المفهوم. اذا كان خصوم الشريعة اعداء اه من من يسعى الى بث القيم المخالفة للشريعة عندهم ادوات يمتلكونها في نشر القيم الفاسدة والتأثير والتأثير على المسلمين ايضا

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
من من يريد نشر احكام الاسلام والدعوة للاسلام وتصحيح تصورات الناس عنده ادوات قوية من هذه الادوات هذه الاداة او يعني ان الله حين تدعو الى الاسلام حين تدعو الى تعظيم احكام الشريعة فانت تمتلك ايضا اداة عظيمة اه

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اه تساعد الداعية تساعد طالب علم تساعد المثقف الذي يحب ويسعى الى اه يعني اه الدعوة الى الشريعة وتعميق احكام الشريعة ان مثل هذا المفهوم تعميق او نشره اداة قوية جدا في اه ازالة الشبهات في تفكيك اشكالات بتصحيح التصورات اه يعني

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
يعني لن يصل اليه انسان مهما بلغ بعقله وقوته آآ الاسلوب السهل يسير في التذكير هذا المفهوم. اه هذا المفهوم اخواني اه في الحقيقة اه يقوم على على اساسين. يقوم على اساسين. اساس علمي

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
واساس عمل. الاساس العلمي المقصود به انه يعني يسلم لامر الله وامر الرسول بمعنى ان يقر ويؤمن بالجانب العلمي المتعلق به فيقر مثلا بمصادر الاستدلال. اه حجية القرآن حجيت السنة اه حجيت مثلا اجماع اه يقر

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
بمنهجية استدلال في هذا مثلا اه اعتبار فهم الصحابة اعتبار لغة عربية. هذا الجانب العلمي المتعلق اه اه التسليم من النص الشرعي. وهذا الجانب قد اه قد يتبادر الكثير منا او هو المتبادل لكثير من الناس عندما يسمع مفهوم التسليم النص الشرعي فيقول

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
بمعنى ان اؤمن بحجة السنة ان اؤمن بحجة اجماع ربما وهذا اللي يتبادر الى كثير من الناس ولاجل ذلك ربما بعض الناس لا يشعر بالحاجة الماسة الى هذا المفهوم لانه يقول انا في الحقيقة يعني لا يشعر بالحاجة الى التذكير بشيء هو مسلم به فهو يقول انا يعني

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
مسلم بين الصلاة ارض بين الصلوات مثل مفروضة خمس صلوات باليوم والليلة واسلم بعدادها واوقاتها يعني ربما لا يشعر بحاجة الى التذكير بها لكن في الحقيقة هذا جزء من الجانب اه المتعلق بالتسليم خدمة الجانب مهم في التسليم وهو جانب الامتثال والجانب العملي الذي يتعلق

17
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
بالامتثال والالتزام والانقياد باوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وللانتهاء عن نواهيه عن النواهي المحافظة على على ذلك وتطبيقه وان يكون وان يكون الاعتقاد الاعتقاد القول الذي سبق اه يعني اه تصدقه العمل يصدقه الفعل. هذا التحدي كبير جدا. ولا يمكن لاي عاقل ان يقول انا

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
لست بحاجة للتسليم بهذه الدرجة. لان التسليم بهذا المعنى التسليم بهذا المعنى يرتبط بالايمان. يزيد بزيادة الايمان وينقص بنقصه. فقد فقد يبلغ بعض الناس درجات لا يبلغها لا يبلغها اخرون. وينقص فاذا فالمعاصي مثلا

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
الاهواء الشهوات الاعراض الشبهات كلها تضغط على التسليم بهذا المعنى حتى يضعف يضعف الى ان يؤدي الى خرامه كليا او جزئيا. آآ لا يمكن لعاقل ان ان يتهاون في امر تسليم اذا فقه

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
والتسليم. ان التسليم ليس قناعة معرفية علمية محضة. متعلقة بانني اعرف فيستحيل علي ان اغير المعرفة التي انا مقتنع بها التسليم متعلق بجانب ايمان. قد يبتلى الانسان فيمحص فيترك ايمان. ما الذي تغير؟ لم تتغير المعارف

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
لكن تغيرت دخلت اهواء ودخلت شهوات دخلت عوامل خارجية ساهمت في اه اضعاف اضعاف اه ايماني. اذا بالتسليم الجميع بحاجة اليه. المتحدث قبل قبل قبل المستمع. الناس كلهم بحاجة الى الى تعهد

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
التسليم حتى لا يضعف ولا يذبل ولا تأتيه العوارض اه المختلفة التي تساهم في اضعافه. اه عندما نبحث عن مفرد التسليم في القرآن يلتفت نظر انها جاءت في موضعين الموضع الاول قول الله تعالى ولما رأى المؤمنون احزاب

23
00:07:30.250 --> 00:07:40.250
قالوا قالوا هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والموظع الثاني فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم

24
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. اللافت ان الموضعين كليهما لم يكن التسليم متعلقا بجانب علمي فلم يكن تسليما مثلا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. او تسليما مثلا بامر آآ مجرد خبر آآ معرفي يؤمنون به. وانما كان التسليم

25
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
مرتبطا بالايمان والعمل وآآ يعني آآ اثار الاقرار والايمان وليس فقط مجرد الجانب المعرفي. في الاول لما رأوا الاحزاب لم يكن الامر فقط معرفة انما كانت متعلقة بالصبر واه يعني الاحتمال وتصديق

26
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
موعد الله ورسوله تبعه افعال وجهاد وتضحية. فكان الجانب التسليم هنا ليس جانب فقط معرفة. ايضا في الجانب الاخر كان متعلق اضحكوا والحاكم للشريعة ايضا ليس متعلق بجانب علم. انك تعرف ان الشريعة اه هي التي حاكمة لا متعلقة بجانب عمل

27
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
انني انقاد راضية آآ مقبلة سواء جاء حكم لصالحي او علي. واذا حكم او حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فانني ارى انقاد وسلم. هذه المعاني ليست معاني. مجرد معاني علمية بل فيها جانب عمل وجانب امتثال وجانب انقياد يرتبط بالايمان

28
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فكل الناس بحاجة الى الى هذا المعنى. ايها الاخوة عندما يقول الانسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهي مفتاح دخول الاسلام ومفتاح مفتاح الجنة والعاصم بين الايمان والكفر. هذه الكلمة هل تعني ان

29
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
انني اعرف ان الله هو الخالق الرازق المستحق للعبادة المتفرد الصفات الحسنة وبالاسماء الحسنى وصفاته العلى. واؤمن او اصدق ان محمد رسول عند الله. وجاء بشريعة كاملة؟ هل هذه هل هذه شهادة؟ طبعا لا. ليست الشهادة مجرد ان يعرف هذا. وانما عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
مجرد معرفة بذلك وانما اعلان التزام وانقياد وامتثال لهذا الامر بمعنى انني اعلن اه التزامي بتبعتي هذا واثري. وان ما جاءني من من الله او رسوله فاني ملتزم بالامر وملتزم بالنهي. نعم قد اقع في معصية قد اقع في مخالفة لكن

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
في الجملة في العموم انا ملتزم باثاري هذه هذه الشهادة. هذي معنى الشهادة وليس مجرد الشهادة ان يكون عالما بذلك. اذا هذا هو التسليم لانه ليس مجرد ان اعرف وانما يكون فيها امتثال والتزام الامتثال والتزام الناس كلهم بحاجة اليه كل بحاجة تذكير به كل بحاجة

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
الى ان يراعوا قلوبهم ويراعوا انفسهم ان التسليم قد يضعف وقد يذبل بسبب عوارض اه تأتي عليه من الخارج آآ وهنا يأتي اهمية الحديث عن هذا التسليم. وان نلعب معارضات والشبهات والاشكالات والصتيان التسليم يتسبب في

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
اضعافه يحتاج التذكير التذكير به والتواصي عليه حتى آآ يقوى في آآ النفوس. بعد ذلك ايها الاخوة قاعدة تسليم النص الشرعي تقوم على اه او او اه يعني تقوم على معنيين او على قاعدتين اساسيتين. الجانب الاول اننا عندما نقول

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
النص الشرعي فان التسليم تسليم عقلاني واعي. وليس مجرد اه اه يعني تسليم بلا بلا فقه لا وعي ولا ادراك. فعندما فعندما ادعو الناس الى التسليم بالنص الشرعي فانني في الحقيقة ادعوهم الى الى كمال العقل. والى آآ

35
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
ما يدعوه اليه الحجة الحجة والبرهان والعقل الصحيح. فهي ليست مجرد ان اقول للناس اطول عقولكم او اوقفوا ولا تبحثون ولا ولا تفكرون وسلموا. ليست هذا هو التسليم. فالتسليم لا لا يقابله العقل والمنطق والبحث وليس ذلك

36
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
بعض الناس كثير ما يسأل اذا قلت سلم شرعي يقول والعقل فاحداث المقابلة بين تسليم النص الشرعي والعقل قصور في الفهم في فهم مفهوم التسليم التسليم النص الشرعي تسليم عقلاني ليس مجرد فعل مثلا تعبدي محض ليس فيه اي ادراك لا هو الدلالة الصحيحة للعقل

37
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
ومن لا يسلم فلأصول في عقله. واما كمال العقل الصحيح واتباع الحجة والبرهان هي مع التسليم آآ النص وهو الاعمال الصحيح اه المنطق وللعقل اه وللحجة وهو ما يدعوه ما يدعو اليه او ما تقرره الحجج والبركات

38
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
الامر الثاني ان تسليم النص الشرعي منهجي علمي. منهجي علمي. فالمقصود به ان ليس المقصود اننا عندما نكرمكم تسليم يعني نقول للناس اه مثلا اي نص اه باي فهم مثلا او بما يتبادر للذهن

39
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
سلم له ولا تناقش ولا تبحث ولا ولا ولا اه يعني تقوم باي جهد ليس هذا المقصود. فالمقصود نسيب النص الشرعي ليس يعني اي تسليم لاي نص وانما النظر في دلائل الكتاب والسنة جميعا بفقه وادوات علمية موضوعية ومنهجية ومقاصدية فما دل

40
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
من الدلائل الظاهرة بدون معارض يكون ابتسموا له. ليس المقصود يعني يعني بعض الناس لما يسمع تسليم اللفظ الشرعي يقول اه يعني اه على اي مذهب او يقول لك اه طيب والقياس يقول لك مثلا الاختلاف يرد عليك اشكالات يدل على انه

41
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
لم يفهم مقصود تسيب النص الشرعي ليس المقصود التنسيمي شرف النفس اننا انني اسلم هكذا بدون فقه بدون معرفة وبدون بحث لا هو التسليم علمي منهج مبني على على معرفة ان هذه الدلالة هي دلالة الشريعة التي لا معارض لها فيجب العمل بها. اما لو كان النص مقابل نص اخر

42
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
او نص يعارض بدلائل اخرى. فهنا ليس من التسليم للنص الشرعي ان اقدم نص على النص بل ان اعمل جميع النصوص فان كان تم المس قطعي اعملته وان كان ثمة خلاف يكون الاعمال بمراعاة حدود هذا الخلاف وهكذا. فالمقصد ان

43
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
النص الشرعي هو اعمال منهجي علمي مبني على اسس وقواعد علمية للبحث عن مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بعد ذلك اه اه يعني اذا تقرر اهمية اه اخواني الكرام اهمية اه تعميق اه هذا

44
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
المفهوم فانه في الحقيقة هذا المفهوم اه يشكل عليه اه يعني او قد يدخل عليه الظرر من مدخل مدخل داخلي مدخل خارجي. هذان المدخلان قد يسببان في اظعاف المفهوم. وفي

45
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
حيلولة دون التعميق الاكبر. في اه لهذا المفهوم في نفوس الناس. المدخل الاول التنازل عليه. وهذي بطبيعة الحال ممن يحترم النص الشرعي ويقرره تنازعهم سبب في في اظعاف المفهوم. والمدخل الثاني التحريف والتبديل

46
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
تغيير للنص تستند لقاعدة التسنيب من ممن لا يؤمن او ممن يشك في هذه القاعدة. فهذان المدخل ان حقيقة مدخلان ويساهمان في اضعاف هذه القاعدة في في نفوس في نفوس الناس بحيث بحيث بدل ان بدل يعني ان ينجح

47
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الدعاة واهل العلم في تعميق هذا المفهوم بشكل اقوى تظعف درجته نظرا لهذين المدخلين المدخل الاول التنازل عليه والمقصود ان يحصل اختلاف في هذا المفهوم. والمفترض ان لا يختلف في مثل هذا المفهوم. لانه مما تجتمع عليه الكلمة ويستمع عليه النفوس. وتقوى

48
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
ويعني تتفق كل يتفق كل من يعني في قلبه ايمان على تعظيم هذا النص. نختلف في حدود اخرى لا تمس هذا هذا المفهوم. لكن احيانا الجهل يسبب في الاختلاف. الهوى والخصومات تسبب في الاختلاف. غياب العدل يسبب

49
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
في هذه الخصومات. دخول هذه الاهواء التي فيها اشكال في الجانب العلمي او جانب العدل والموضوعية والعمل تسبب في ان يتحول هذا مفهوم بدلا ان يكون متفق عليكم حل؟ محل خلاف. فاذا فاذا جاء شخص تحدث عن التسليم جاء

50
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
هذا اعترض عليه قال على على اي مذهب؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. فيأتي ويضعف المفهوم بناء على شكه وعدم ثقته بالمتحدث فانا اتحمل جزء من التبعة وهو يتحمل جزء من التبعة فيضيع المفهوم او يضعف بسبب الاختلاف والتنازع عليه

51
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ايضا ان ان يظن احيانا ان هذا المفهوم يتعلق بطائفة معينة او جماعة معينة او تيار معين يعني كأنني عندما اتحدث عن هذا المفهوم انصر جماعة معينة او انصر اه اشياخ معينين معين يتعامل اشخاص اخرون مع اه مع هذا المفهوم بغيبة

52
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
وتحرز فيبدأ المفهوم يكون محل تنازع فيضعفه. من ابرز اشكالات التنازع الغلو. الغلو من اعظم اخطر اشكال التنازل لانه يعني المشكلة تقولوا ان الزيادة هذي سيكون مصيرها ضرب واضعاف الاصل الشرعي المعتبر

53
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
وكما قال السلف ما قامت بدعة الا على ظهر سنة. فمشكلة البدعة مشكلة الغلو انه ليس زيادة يعني ليس جسم مستقيم وحصى زيادة تقول المشكلة فقط الزيادة لا. المشكلة في الزيادة والمشكلة ايضا هذي الزيادة بتسبب انكسار في جانب اخر. شوفوا ابرز مثال على

54
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
على هذا الخلل تحكيم الشريعة. تحكيم الشريعة بسبب الغلو الموجود اصبح محل شك اريد كيبيع انقطاع كثير من الناس لانه لانه اصبحوا يتساءلون يتعجبون الشريعة على فهم من؟ تحكيم الشريعة وفق تطبيق من؟ فاصبح المفهوم

55
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
القطعي الضروري الذي لم يتنازل فيه اهل الاسلام بتاتا اصبح المسلم يتساءل فيه نظرا لشؤم او من اسبابها شؤم واشكالية التنازل هذي خطرة في اضعاف المفاهيم الشرعية. الاشكال الثاني التحريف وهو يأتي من خارج انه يبدأ يحرف الحكم

56
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
الشرع والتسليم بحيث انه يمرر ما يخالف الشريعة من خلال الشريعة نفسها فلا يواجه التسليم مباشرة وانما يلتف عليه ويدخل عليه من جوانب من جوانب اخرى. اه هذي الظاهرة ظاهرة التحريف طبعا نشأت بسبب شعور المنحرفين شعور من يملك

57
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
اشكالات مع الشريعة ان الناس يعظمون النص ويعظمون الشريعة. فما يمكن تمرر انحرافاتك بلغة صريحة واظحة. يعني ما يمكن تواجه الشريعة بلغة ابدا هذي اصبحت محرقة جربوها عبر اجيال وعبر تاريخ وعبر واقع كثيرة عرفوا ان تأتي للشعوب المسلمة تواجه الشريعة مباشرة هذا

58
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ما الحل؟ الحل اصبح في محاولة الالتفاف تمرير الانحرافات بدون مصادمة بدون مصادم الشريعة. هذا الايمان العظيم ايها الاخوة في نفوس الناس تعظيم الشريعة لم يكن بجهود ليس بجهود فلان او علان وليس بجهود مؤسسة ولا

59
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
شيخ ولا اه احد على فظلهم وعلى جهودهم. هذا الايمان العميق بالشريعة جاء عبر تاريخ طويل. من تحكيم سريعة واجيال تربت واجيال نشأت على الاسلام. فالاسلام وتعظيم الشرع ليس في نفوس الناس ليست امرك جهود معينة ومعاصرة. انما ثمرة تراكم

60
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
تاريخي طويل جعل المادة عظيمة يعني مادة الانسان في البوس ناس عميقة وعظيمة فهذا مكتسب عظيم جدا يسهل على دعاة الدعاة ان يستثمروك في رد الشبهات تصحيح التصورات بكل سهولة نظرا لانه مادة عميقة في نفوس الناس. طبعا هذه الظاهرة فيها جانب يعني

61
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
تحريف الشريعة المقصود انه يمرر الاحكام من خلال الشريعة وحقيقة مادة الكتاب تتعامل مع هذه الظاهرة اكثر من تعامله مع الظاهرة الاولى فهي ظاهرة الكتاب يدور حول اه الاشكالات والشبهات التي تحرص على الدخول الى اه النصوص الشريعة وهي اه

62
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
تخالف قطعيات ومحكمات آآ الشريعة. هاي الظاهرة في الحقيقة فيها جانب ايجابي وفيها جانب سلبي. فيها جانب ايجابي انه في حتى لو كان شخص يكذب او يخادع او في قلبه شيء مجرد اظهار احترام الشديد هذي القيمة ممتازة وفيها جانب سلبي انه

63
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
ويلبس على الناس. اه يعني في جانب ايجاب وفي اجاب سلبي. في المقابل. فيها تحدي. يعني التحدي التلبيس يصعب المهمة احنا في نفس الوقت كونه يظهر احترام الشريعة يسهل المهمة. لانه سيكون ملتزما بان يحافظ على اصول الشريعة ويسهل الزامه

64
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
بانك ان كنت صادقا تحكيم الشريعة كنت صادقا باتباع امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فافعل وافعل فحقيقة ظاهرة ظاهرة جديدة تتطلب مراعاة هذا الامر انه في جوانب ايجابية وفي جوانب سلبية. هذا يتطلب وهذا ايضا اه يتطلب. هذه الظاهرة التأويلية واسعة. يعني دخل فيها اتجاهات كثيرة

65
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
دخلت فيه اشخاص كثر اه يعني اصبحت ظاهرة ممتدة. فتأثرت حتى على من ليس منه. يعني حتى يتأثر بهذه الظاهرة الشباب وفتيات المسلمين الذين لا يحملون اي تصورات فكية منحرفة. قد يتأثر بها حتى قد تأثر طلبة علم قد يتأثر اي احد لانها لم تعد

66
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ظاهرة خاصة بل اصبح الفضاء لها ممتدا وتمتلك ادوات كبيرة. فظاهرة التأويل الذي يخالف الشريعة ويستدل بالشريعة اه لن قد يتأثر اي شخص قد يكون عرضة للتأثر فيها ولو كان اه يعني خصما لها بما يحتم اهمية المراجعة والتدخين اه فيها

67
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
المعارضات ايها الاخوة كثيرة في عصرنا وشبهات كثيرة وهذا يحتم آآ او هذا يعطي يعني اجعل اجر المستمسك باحكام الشريعة والمسلم النصوص والمحافظة على احكام الشريعة اجره اعظم. فكثرة المعارضات كثرة التحديات

68
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
كافة الصعوبات كافة الجدالات والنقاشات والشبهات. لا تستوجب عليك ان تغير احكام حتى تسهل عليك. فاذا كثرة الشبهات والاشكالات وصاروا الشباب ما يقتنعون البنات ما يقتنعون. مو بدورك تقول ابى اسهل عليهم الشي او اغير فيها حتى انجح. لا

69
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
هناك تحدي عليك اعظم انك كيف تستمسك بالشريعة في هذا الجو؟ فهذا الجو تحدي. فاذا جاء احد بدأ يضخم تغيرات الشباب والفتيات هذي التغيرات لا تسوغ لاحد ان يتهاون باللغة العلمية الموضوعية في تلقي الشرف لا انما هذه تزيدك

70
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
اجر وتزيدك يعني عياية في اهمية تراجع نفسك باهمية الثبات والاستمساك والصبر على هذه الاحكام ولو رفضها يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يسخرون منه. يعني قضية ليست فقط على الاقتناع. سخرية اشد انواع الرفظ والسخرية. فتخيل واحد اقول احكام الشريعة

71
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
ومع ذلك هل اغير كم لا اذا هذا الواقع انا واقع صعب لا يحل بتغيير الشريعة بتبديلها والبحث عن موافقة بين الشريعة وبين احكام الوقف لا اذا كان اللغة العلمية لا تحترم منها فلا انما يكون الواجب حينها ان يتواصى اهل العلم

72
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
وهذي الدعوة واهل الخير على الحفاظ على الشريعة وبالحكمة والموعظة الحسنة ومراعاة المصالح والمفاسد لكن من دون تغيير او تحريف الشريعة نظرا مراعاة الواقع واقع الناس. اه يعني اخيرا المعرات كثيرة في الكتاب اه ارجعتها الى خمس معارضات رئيسية. المعرض

73
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
العقل بالفهم بالواقع بالمقاصد وبالخلاف. وطبعا هي تتفاوت في درجاتها ليس ليس احد ليس المعرظ مثلا بالخلاف بالمعارضة بالعقل تفاوت اه قربا وبعدا من من الشريعة وتحت كل واحدة منها عدد من الاشكالات. يعني اه حاولت ان ان يعني اشتد في مناقشة بعضها وابراز

74
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
كيف انها تخالف الشريعة؟ كل هذه الخمس لا تعارض الشريعة في الاصل. بل هذي الخمس كلها في الحقيقة داعمة ومؤيدة وتسند تسليم النص الشرعي خلل يأتي ممن يحرف هذه القواعد الخمس عن مجراها الصحيح فالمقاصد في الحقيقة هي اتباع مراد الله ومراد الرسول وسلم

75
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
بس يأتي شخص يحرفها يجعلها بدلا ان تكون بحثا عن مقاصد الشريعة تكون بحثا عن مقاصد النفوس العقل الحقيقة العقل هو اداة من ادوات الشريعة. وهو داع الى الى الى اتباع الشرع. لكن يأتي بعض الناس يأتي بخطاب غير عقلاني لكنه يتمسح

76
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
ويتغنى ويتجمل بالعقل وهو وهو بعيد عنه. الاشكالية ليست في هذه المفاهيم الخمسة وانما فيما قد يأتيها من انحرافات وآآ اشكالات يعني هذي مقدمة اه حول اه يعني هذا الموضوع. اه ولعله ان شاء الله من خلال اه مداخلاتكم اسئلتكم يعني

77
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
الموضوع اه يعني جلاءنا وبيانا والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا. اه قبل بس ما ننتهي الفرصة الاخوان يسألوا يمكن نبدأ من عندك ابو عبد الله. بس كان برضو لو نفرح يا شيخ يعني ما وراء الكتاب ايش السبب اللي جعلك تؤلف فيه من هم الاكثر من يعني من معاصرين او من المتقدمين اللي رأيتهم يكثرون من

78
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
من هذي الاجهزة اللي تذكر منها تجارب شخصية لم تذكر في الكتاب اه في الحقيقة انه هذي يعني هذه الظاهرة ليست ليست جديدة يعني اه يعني نسبيا هي موجودة من من يعني من فترة طويلة. اه ربما يعني على البعد الشخصي بالنسبة لي ربما مجموعة من اه الزملاء ومجموعة من اه يعني

79
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
الشباب والفتيات في فترة معينة يعني اه مع الانفتاح الموجود في شبكات التواصل الاجتماعي لمسنا هذه الصورة بشكل مباشر. اه طبعا فرق بين امر تتعاطاه كقراءة وين ان تراه؟ ملموسا امام امام عينك. يعني مثلا انا كنت اكتب في مثل هذه الموضوعات من قديم

80
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
لكن حقيقة يعني قد يقول بانه مرحلة دخولي الفيسبوك كانت مرحلة يعني فاصلة يعني عام تقريبا تسعة وعشرين او تسع سنوات اني قبلت الكتاب بسنتين تقريبا. اه الجديد ليس انك تطلع على اه على معلومات اه او على ظاهرة لا تعرفها

81
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
من قبل لكنك تراها اه ماتت امام عينك. يعني اه تأتي ظاهرة تأتي مثلا قضايا معينة فتشوف الجدال والنقاش. فترى فعلا انه الشباب والفتيات اللي فترة كانوا يحترمون الشريعة. يعني لم نكن امام احد يقول انا علماني صريح. حتى من تعرف انه علماني وتعرف انه لا

82
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
بعضهم تجزم انه يعني لا يؤمن باصول الاسلام كان يجادلك في نقاشات موضوعية وقال الشاطبي ورأي حازم وفي خلاف فقهي وعلى اي مذهب ونقاشات فقهية. كانت هذه الاشكالات تؤثر. اه طبعا بطبيعة الحال انه مسائل وخلف مسائل

83
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
تطرح عدة اشكالات فكان يأتي مفهوم التسليم بطبيعة الحال انه مفهوم اساسي. لفت نظري ايضا في تلك الفترة انه مفهوم التسليم كان يشكك فيه. كان يطلع مفهوم التسليم يقال التسليم اي تسليم يعني تبغى اذا لقيته تسليم يعني اتبع رأيك. فكان فكان بعضهم يطرح انه ما في فائدة تتحدث عن لغة

84
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
عن مفهوم التسليم. الى مفهوم التسليم وش معناه؟ اني اتبع رأيك. او بعضهم يقول اقنعني اذا اقتنعت ساسلم. لكن التفكير سي مالو اي معنى فاصبح التسليم تحول الى انه اصبح مادة معرفية يعني كأنه كأنها معادلة رياضية يقول يحل لي المعادلة اذا اقتنعت خلاص

85
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
طبعا ابا افهم واصير احلها مرة ثانية. يعني هنا يعني كانت مثل هذه العوامل تحفز اهمية اعادة الحديث موضوع التسليم ووفق هذي الاشكالات الجديدة مفهوم التسليم ليس مفهوما معرفيا تتعلق بالاهواء ويتعلق بالشهوات والى غير ذلك وانه قناعات لان تتوهمها قناعات

86
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
قد تتلبس بنبوس اهواء شعرت انه ولاجل ذلك في القرآن يعني معنى عظيم الاهواء الله سبحانه وتعالى يسمي حجج كفار في القرآن اهواء هذا شيء عجيب. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يكتبون هواه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع

87
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
اذن ما في وسط. احكم بالشريعة او استخضع في الهواء. طيب يقول لك واحد والله انا ما عندي اهواء. قد يكون صادق هو ليس عنده اهواء فيما يظهر له لكن لابد ان يكون هنا ثمة اهواء مخفية متعلقة بالكبر بالشهوة بحب الدنيا الى الى غير ذلك

88
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
بس اذا واحد طلع سؤال يا شيخ عشان ما اخذ ميكروفون واحد بالاجابة بس عشان يوصل طيب كيف طيب انا ودي بس اعلق على تفضل تفضل. اه اول شي نشكر الدكتور فهد على يعني حضوره

89
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
الفرصة لمطارحة الكتاب امامه. الكتاب استغرق منه اسبوعين قراءة. ثم يأتي الضيف المؤلف اه يعني يتعبنا بما لدينا التواصل يعني اه كان عبر الحروب الان اصبح وجها لوجه. اه اعجبني الكتاب في عدة امور. الامر الاول

90
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
ان الكتاب لاحظت فيه امر جميل. سهل العبارة عميق الفكرة. وهذي يمكن قل ما تجدها يعني او تقل احيانا تجد واحد عميق الفكرة وواضحة العبارة بحيث يقرأها المتلقي بسهولة. وخاصة يمكن اه انا والبعض

91
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ربما ما هو تخصصاتهم شرعية يصعب علينا بعض هذه الامور لكن كانت ما شاء الله موظفة وبطريقة جميلة. توظيف المراجع انا ذكرت لك يا دكتور حاصل برؤية ودراسة للنوازل وبحث المستجدات ودفع في ودفع الاشكالات. هذي هذي امتداد القاصدية الاولى. وهذي

92
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
بالعكس هي هي اجتهاد فقهي معتبر ومحمود. الاشكالية في الجانب الاخر الذي الذي ليسوا باهل العلم. ولو من الراسخين فيه ويخوضون في المقاصي فيه بلا علم ولا ولا برهان ولا حجة هنا يقعون في الاشكال لذلك الشاطبي كان بصيرا رحمه الله بخطورة المقاصد لمن ليس بعالم

93
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
انه سيأخذ بجزء من الشريعة وهو غير عالم بالفروع. نهى في اول كتاب الموافقات عن ان لا يأتي احد اكثر من كتابة لا متعلم ولا يعني لا معلم ولا متعلم. اذا كان غير يعني مرتوي بفروع الشريعة ووصولها

94
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
عن الشخص اللي لم يصل مرحلة الاجتهاد والعمق في الشرع لا يقرأ الموافقات بنص كلام المؤلف رحمه الله فيأتيك شخص احيانا الليبرالي ولا علماني لا يفقه من الشريعة شيء ثم يقول لك نريد قراءة الشريعة قراءة مقاصدية. المقاصد بناء على ماذا؟ لا علم ولا بحث ولا اي شيء. فاصبحت

95
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
مقاصد حالة نفسية احيانا حالة نفسية. يقول نريد ان نقرأها قراءة مقاصدية. يعني يعني سولف وتحدث ويعني خذ راحتك في النهاية عندنا احكام فيها خلافات وفيها مبني على قواعد وعلى وعلى اخره يتجاوز عن هذا كله يقول بغض النظر

96
00:31:50.250 --> 00:32:19.950
يعني الفروع ايه يعني مقاصد طالعة من وين؟ يقول لك مقصد الحرية. طيب مقصد الحرية على اي مرجعية؟ يعني انت انت استقرأت فروع الشريعة. ثم وضعت مقصد جميل لا لا لا يقول لا تكلمني عن كذا وكذا وكذا مقصد الحرية طيب يعني صار اللي حصل انه جات قواعد من برا وصارت

97
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
تم يعني تمسح فروع الشريعة. فهذا ليس هذا هذا عبث مقاصدي. ليس له اي علاقة بالنظر المقاصدي المعتبر. والذي بحمد الله موجودة الان. وله مدارس وله كتبه له ابحاثا عظيمة ولو كان بغير اسم المقاصد. يعني مثلا المدرسة الفقهية المعاصرة التي تتخصص في معاملات المصريين. هذه المدرسة فقهية

98
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ولا تتكلم عن المقاصد في الغالب. اذا ما تبحث بحث فقهي وطبعا مقاصد اشد. هي من اعظم الحقول الفقهية المعاصرة التي يا مدفوعية مقاصدية عميقة جدا لانها تعمل وفق ادوات قوية وفق فروع فانتجت علما يعني

99
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
وتميزا في البحث البحث المعاصر. اما من لا يملك ادوات ويريد ان يقدم ابداع مقاصد هي في حقيقة فاقد الشيء بطبيعة الحال يعني سؤال يا شيخ ذكره الشيخ عبد الله عن محاضراته من كتابك التبسيط

100
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
مقدمة اه جميل في الحقيقة اه السائل يقول اه انه الشيخ عبد الله حفظه الله وفقه اه يعني قال ان اه كتاب يعني بسطوا او لخص ما يتعلق بجزئية العقل والنقل من كتاب دار التعاون طبعا صحيح ويعني

101
00:33:50.100 --> 00:34:00.100
الناس كلهم عالة على ابن تيمية في هذا الجانب رحمه الله. اه طبعا لم اكن قرأت دار التعارض اه في تلك الفترة فكان يعني من بركات هذا الكتاب علي انني اضطررت

102
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
او يعني حفزني هذا الكتاب حقيقة اني اقرأ اه فرصة ان يعني تقرأ تقرأ كتاب فتنتفع به ويكون فرصة لبحثك فقرات الكتاب قراءة يعني اه ولخصت يعني اه اه ابرز يعني ما اراه مرتبطا بهذه الجزئية ذكرتها في

103
00:34:20.100 --> 00:34:59.950
في في المناقشة طيب يا شيخنا. سم. بالنسبة احيانا في الصفحة الواحدة اجد مثلا من كتب مختلفة يتغير باسلوبه على الوقائع فيعني ما السبب الذي السيارة هذي بطريقة رجعنا المصدر انظر الى ما تأتي اه قصدك

104
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
يعني الاخ الكريم يسأل يقول ما سبب كثرة الاقتباسات؟ يعني كان قد يمكن الاستغناء عنها. في الحقيقة ما ادري هل هل هذه يعني بطريقة اه كانت اه ايجابية للكتاب او انها قد تكون الافضل عدمها. يعني اه الاقتباسات ميزتها انها اه

105
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
يعني تدخل القارئ معك في جو البحث. عندما اعبر باسلوبي مهما كان يعني آآ ليس فيها يعني اثر انك تضع عبارة الشخص مثلا امامك. خاصة اذا كانت اذا كنت تصوغ افكار يعني

106
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
مو هنا في الفساد وانحراف. احيانا التعبير باسلوبك قد يكون جزء من اه فهلك. والزامك للمخالف. هذا وهذا يعني لكن لما اتي بنص كلامه يعرف انه هذا هو الانحراف بحده. ايضا احيانا في بعض المواضع

107
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
اثبت انه هذي ظاهرة كثيرة. ولم تسلم من احكام شرعية احشد نصوص متفاوتة ولا اناقشها. لاني اريد فقط اثبات يعني شوفوا الحركة كيف كيف تصل لانني يعني في بعض الجزئيات ليس هذا الكتاب مناقشة الجزئيات المعينة وانما اثبات ما الذي حدث في

108
00:36:19.950 --> 00:36:59.950
قاعدة التسليم شباب هذا الصف وننتقل للصف الثاني. البيتزا الشيخ الله يحفظك الان القراءة قصدك الحديثة التأويلية. اي نعم. اه يعني في في بعض مجالاتها تتقاطع مع اه يعني اه مدارس السابقة

109
00:36:59.950 --> 00:37:19.950
وفي بعضها لا هي حركة يعني جديدة متأثرة في في آآ سياق آآ مختلف ولاجل ذلك يعني احيانا آآ يقع الخلط في ربط بعظ الاتجاهات الفكرية المعاصرة باتجاهات بدعية قديمة. وهذا خطأ. يعني صحيح بعظ الاتجاهات قد تتأثر

110
00:37:19.950 --> 00:37:39.950
اتجاهات فكرية بجانب معين. لكن المنطلق فيها مختلف. يعني مثلا العقلانية عند بعض عند مثلا الاتجاهات الليبرالية مثلا تختلف عن العقلانية اللي موجودة عند المعتزلة مثلا. فخطأ ان اربط الانطلاق العقلاني اللي موجود عند هؤلاء بالانطلاق العقلاني الموجود عند عند اه

111
00:37:39.950 --> 00:37:59.950
المعتزلة. فهي في الحقيقة يعني بالجملة ظاهرة جديدة. نعم. قد تتقاطع في بعض الجوانب بعض القضايا مع المدارس اه الكلامية المدارس الباطنية القديمة لكن الجوانب الجديدة فيها كثيرة جدا بحيث انت فعلا تستطيع ان تقول لا هي ظاهرة آآ جديدة ومختلفة

112
00:37:59.950 --> 00:39:00.100
تفضل طيب معليش. ماشي تفضل قصتي هي قصة آآ ستة وستين. قصة السقي ام كان ابن عمتك صفحة كم؟ اي فعالية في اي ايه جميل. هذي قصة اه الخصومة التي جرت بين اه

113
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
الزبير احد الصحابة لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم له فقال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم اي كان ابن عمك؟ فهذه فيها طعن في آآ عدالة النبي صلى الله عليه وسلم فحكم انها آآ اخراج اخراج اخراج الامام فكان يعني يعني منافقا

114
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
مثل هذا الاحباط. هذا لم ترد اه اقول في الصحابة لا لم ليس صحابيا. انما كان منافقا فكان في في هذه العبارة طعن باحداث النبي صلى الله عليه وسلم كمان صفحة مية وخمسة وعشرين. والمطلقات بتاعهم المعروف. حكاية انه اه فيها مرجع الحقوق بين الزوجين

115
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
العادات بحق المرأة وفعلا كتير ناس بتخلطوا بين العادات. اه جميل. اه لأ المقصود اذا اذا كان في اجحاف ظلم ظلم حرام. يعني هم يعني لأ انا واضح بس في ممكن مسائل خفيفة

116
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
ويعيدوها او يرجعوها لعادات العنف والعادات. ايوه هو الشر الشرق يأمر بالعرف فيما لا يخالف الشريعة. فاذا كان فيها ظلم لهذا لم تعد مخالفة للشريعة. يعني اذا كان اذا كان مثلا المرأة تفعل مثلا ما فوق طاقتها او تبذل

117
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
تبدو الشيء العظيم ولا يبذل الزوج فيها. فالظابط هنا عاشرون بالمعروف ما ظابط العشرة؟ هنا ظابط العشرة ترجع بمعنى يعني ما لو تركتهم مع زوجتي لعدني الناس مقصرا في حق زوجتي ورأوني لم لم اقم بالعشرة اكون واجب كيف الزوجة

118
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
لو قصدت في حقي بما يعد عرفا انها انها يجب ان تقدمه لزوجته زوجها يكون اه واجبا. اذا اذا وصل حد الى انه ظلم وما يتعلق به فهو مخالف للشريعة اساسا فلا يعتد به. تفضل ستمية وسبعة

119
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
الحاجة العامة مراعاة الحاجة السريعة تدخل في مراعاة الحاجة. من مصالح الناس زي زراعة وزراعة وتجارة. نعم. يعني اه ممكن مواضيع متل اه غريبة يعني يعني مسلا الحد الادنى ساعات العمل وتنظيمها هاد الشريعة بتثبت في هذه المجالات من هذا

120
00:41:30.100 --> 00:41:40.100
بس كيف علاقتها يعني مثلا يعني لو لو مثلا انه الحاكم لو وضع حد ادنى من الاجور هل هو مشروع او لا؟ اه في كثير ممكن يقولوا لا ما بصير

121
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
هل ممكن يصير فيها الزام؟ يعني بدخل في موضوع تنظيم العمل نعم. لانه في كتير عالمية بتحكي عن هنا ضابطها هل فيها مصلحة حقيقية عامة ام لا؟ فاذا كان في مصلحة حقيقية عامة فما في شي ما في شي يمنعك

122
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
صحيح انه انه انه فيها مانع شرعا اللي هو متعلق بالاصل الاباحة. يعني اصل الاباحة ان الشخص يجوز له ان يعمل باي اجر. صح؟ اه يجوز للحاكم ان ان يقيد المباح اذا تعلق بالمصلحة العامة. اذا هنا الضابط فقط يعني اصل تقييد المباح وفق المصلحة العامة

123
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
ما في اشكال. لكن الاشكال هنا فقط اثبات المصلحة العامة. هل هناك مصلحة عامة ملحة في هذا الجانب؟ مثل هذي فيها مصلحة واظحة. لان عدم تدخل الحاكم في هذا سيؤدي الى اضرار بالعمال. يعني الشخص العامل لحاجته سيعمل باي مستوى. فيجب ان يحفظ

124
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
حقوقهم حتى ما تؤدي الى انتهاك انتهاك اه يعني حالات وخاصة ان في زماننا جانب التوظيف ما كان موجود سابقا سابقا كان عامل حر لكن ما كان في وظائف. فلم يكن يعني الجانب الجحاف اللي المتصور في زمانه لم يكن ممكنا في السابق. نظرا لعدم اه يعني حدوث

125
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الحالة التوظيفية المعاصرة او حالة التوظيف المعاصرة التي تشمل عامة الناس. معالي الشيخ اه من شروط الاثبات احصروها على الشهادة والاكراه فقط. كان هذا جروا اهل البذور على الفساد. ايش المقصود شهادة الاقرار

126
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
مية وخمسين؟ اه. اي نعم هذي هذي يذكرها ابن القيم رحمه الله. اه دائما في مواضعه اطالع فيها في موضوع الطرق الحكمية وهو ان بعض الفقهاء كان يشترط انه ما يقبل الا الشهادة والاقراء فقط. هناك قرائن

127
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
متعلقة مثلا اه يعني شهادة صبيان مثلا اه احوال الشخص سوابقه هناك قرائن كثيرة ذكرها بابن القيم لكن يعتدون بها. فيقول ابن القيم ان ان غلط بعض الفقهاء وتشددهم في التمسك فقط دليلين اه دعا سلاطين زمانهم

128
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
الى انهم يعملون القرائن ويسمون هذه السياسة هذه آآ حكم سياسي ويسمونه احكام الفقهاء احكام شرعية. وفي الحقيقة حكمه السياسي حكم شرعي فيقول فكان يقول سبب خطأ الفقهاء هنا سبب لتجاوز السلاطين هؤلاء الى الى الى احكام القضاة بما هو طبعا في جزء من حق طبعا هو

129
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
قد قد يقع ايضا في مظالم او تجاوزات اخرى. لكن في اصل هذا وهو لاعمال القرائن يقول هو دعاهم للمصلحة المعتبرة التي لم يعملها بعض الفقهاء فكان سببا آآ هؤلاء السلطين لهذا الامر. الله يحفظهم

130
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
يحتاج اعيد السؤال ولا ممكن جزاك الله خير شيخ الله هي عبارة عن مقترحات في توسيع افكار الكتاب كان هناك تمت نية لكم الجزئية الاولى بعض الافكار المطروحة في الكتاب يعني رأيت ان الكتاب ربما لم يعني يذكر

131
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
الداعية الى ضعف التسديد في كل باب. اه نرى ان المعارضة معارضة او ضعف التسنين يتجنبه ضيف واسع من الناس ابتداء من العلمانيين الذين يرون اصلا او ان النص هو انسى

132
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
والذين يقولون ان النص هو عبارة عن اه يعني اه مع مع الشرق او اه عبارة عن نادي يعني انساني. اضافته وينتهي ببعض يعني المتدينة او الفقهاء لو وضعت اسباب يعني فصلنا باسباب اصبح هناك نوع من الحكم على كل هم ما هو

133
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
فبعضهم هو اصلا يعني لا يوجد عندهم تسليم انه لا يرى ان هذا النص هو شيء مقدس. لا يرى ان النص هذا شيء مقدس والاخر انما يعني بعض يعني الاسباب الذي ذكرت فيه ثنايا الجهاز هي الداعية الى آآ ذلك

134
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
هناك يعني اه ذكر اه للاسباب بشكل تفصيلي وربما صار عند الواحد نوع من الحكم على كل شخص. اه هذا امر امر اخر انه اه ربما في هذا العصر اه اه تظهر المعارضة النص الشرعي في اخر ما تتجلى في اموالنا وجهة نظري

135
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
الامر الاول هو اه بانه القضايا المتعلقة بالحريات. ثانيا قضايا متعلقة بالعلم التدريبي. وارى انه لم وهذي من الافكار التي يعني تطرح في توسيع اه يعني قضايا الحرية وقضايا العلم التجريبي. هي ربما اكثر ما يطرح. ما هو السبب في ذلك؟ اه يعني هل هل

136
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الان نحن مقاصد الشريعة الحرية. اذا احنا نعلم ان المقاصد الخمسة والذرية الخمسة التي اه اقام اقامها الاسلام اين موقع الحرية منها؟ وهل مقصد الحرية هو متضرر فيها؟ ام هو بالعكس هو ربما

137
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
عز وجل. سؤال يتعلق ما مدى تسرب مثل هذه المفاهيم في قاعة التسليم النص الشرعي الى الصف الاسلامي المحافظ بين قوسين السلفيين. هل هناك نوع من التسرب مثل هذه المفاهيم

138
00:47:50.100 --> 00:48:30.100
اه هناك يعني يعني المقاصد عندما مباشرة الى تجد انه يعني مؤلفات المقاصد انما هي منهج هو يعني اهتمامهم بمؤسسة بما يشاع به مؤسسة الامام الشاطبي. اه اما آآ الافكار الاخرى المتعلقة يعني آآ الكتاب آآ حبذا لو كان هناك انواع من

139
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
انا بالعكس لو زيد فيها بحيث يكون هناك على شخصيات معينة. اه مع ذكر الدافع وراء ذلك من خلال هذه اه الكتابات او او من خلال يعني الدفع لهذه المدارس بعينه. يعني ربما الاسلام الماركسي او اه اه بعض

140
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
هناك فروقات وكلها يعني ربما تختلف في مفارقاتها في المعارضة النص الشرعي. فاحب ان لو اه اخيرا حتى لو يعني هناك ربما الدراسات التي تعلقت بي ظهرت اخيرا بمعارضة النص الشرعي العلوم التجريبية هذه آآ او انها من الجدير ان تبحث

141
00:49:30.100 --> 00:50:10.100
وهي طبعا يعني جانب الحرية والجانب التجريمي هي فعلا يعني مداخل اشكالات واضحة ومضرة بقسم النص الشرعي وفعلا الحمد لله يعني الابحاث كثيرة متلاحقة وهنا يعني استغلها فرصة او انتهزها فرصة اشيد انه حقيقة

142
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
اه انه الاستجابة من اهل العلم والدعوة المثقفين التحديات الفكرية حقيبة استجابة سريعة. نعم قد تكون متأخرة لكنها سريعة. فمثلا ملف الالحاد كان صادم للناس قبل سنوات آآ يعني ما

143
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يعني كان صادم انك تراه وجود يعني شباب وفتيات يتأثرون بالحالة في مجتمعات محافظة لكن ليس عيبا ان في تلك اهتمام. لكن العيب ان تستمر او خطأ تستمر في نفس المكان لكن اللي حصل بعد ذلك خلال فترة وجيزة. نشأت

144
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
مراكز نشاط كتب محاضرات نشأت يعني يعني حزمة طويلة حقيقة كثيرة من البرامج والانشطة الفعاليات المؤثرة والمعمقة في علاج هذه الظاهرة فلا شك ان هذا الاستجابة السريعة هذي صفة حميدة ما ذكر الشيخ يعني موضوع علم التجريبي

145
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ثلاثة طبعا تحدي فيها كبير. لكن الاستجابة وازنها واضحة. ومتفائل انها خلال فترة يسيرة ستكون آآ اكثر عمقا باذن الله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه التلميذ البشاري لابراهيم

146
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
حبيت اني اشكر اه عندي بظعة اسئلة انا وانا اقرا الكتاب دايما اتخيل فيه علماني صغير وقاعد يقول لك ليش كذا طيب ليش كذا فضلا لان ما عندي خلفية شرعية فاحشة جيد احيانا ما عندي اجابة على الاسئلة طبعا الاخ مشاري ما شاء الله مؤلف رواية

147
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
اه طال عمرك بعض اسئلة ممكن تكون نظرا لان ما عندي خلفية شرعية بسيطة جدا سريعة. اه وبعضها صحيح. اه السؤال الاول عن ابن اه تشريع ما لم يدل على خلاف ذلك. نعم. هل نستطيع ان نكتفي بدليل صريح مثل

148
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
ام ان هناك يعني دليل اقوى ممكن انه نبني عليها بالتعميم في جميع اه صفات الرسول او عماده. اه كل الادلة الدالة على السنة تدل على اصل العموم في الاصل انه شخص ليس حجة العام الا اذا اتى الجمع وفي كل اثم جميل

149
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
آآ السؤال الثاني ايضا آآ ذكر انه ذكرت في كتابنا بعض المجتهدين قد آآ يعالجون النص او قد آآ يعني يتجاوزون يسبب لي اسباب جديدة. او مخالفة القياس. هل ممكن مثال لكل واحد من

150
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
نعم. اه طبعا هذا مذهب الحنفية. يشترطون في قبول خبر الاحاد لا يخالف القياس. والا يكون في فيما تعمل به البلدان. الحقيقة الامثلة يعني مشهورة لكن لا استحضرها الان يعني غابة عن بالي الامثلة لعلها تأتي الى السؤال الثالث

151
00:53:30.100 --> 00:53:46.850
انا عندي ستة. طيب. اه السؤال الثالث اه ذكرت ان الاحاد ظني ولكن يعمل بها. السؤال يتبادر الى الى ذهني اجل ما فايدة تصنيف انه ظني اذا لا بد من العمل والقطع درجة الايمان وليس

152
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
صلاة الجماعة وجوب الصلوات الصلاة واجبة لكن درجة الايمان بها فيقول العلماء من انكر فرضية الصلاة فهو كافر. لماذا؟ لانها في اعلى الدرجات فلا يتصور احد يقول ما في غير الصراحة

153
00:54:07.000 --> 00:54:27.000
حد يقول صلاة الظهر غير واجبة الا رجل مكذب. فعلى درجة لكن مثلا في احكام قطعية لكن ليست اه ليست اه بهذه الدرجة. مثلا الليلة في المسلم الكافي. يعني جمهور الفقهاء على او عامتهم على عدم الميراث وفيه ادلة. لكن لو واحد انكر ما يكون كافر او

154
00:54:27.000 --> 00:54:47.000
الحكم بي قطعي لكن ليس بهذه الدرجة. بعض الاحكام تقل درجتها لكن لا يعني العمل موجود لكن الكلام فالخبر الاحاد مروي بطريق واحد او اثنين او ثلاثة ليس مثل القرآن. القرآن لو واحد شك في حرف او مكذب القرآن فليقبل منه

155
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
لان القرآن مروي بالتواتر القطعي. لكن الحديث نؤمن به لكن لا لا استطيع ان الزم الناس ان اقطعوا على الدلائل شي مثلا تراه بعينك ليس فيك قوة ليس يعني شيء تسمعه ليس بقوته مثل شي ترى بعينك ليس معنى اني ما سمعته

156
00:55:07.000 --> 00:55:27.000
ليس حجة بس دلالة النظر وعن يقين اقوى من مجرد السماع. فالمقصد ان الخبر الظنية درجة لكنها ملزمة في العلن. اه السؤال الرابع واعتذر من الاخوة قل لي بالله يا اه ذكرت المثال

157
00:55:27.000 --> 00:55:57.000
صمتها يدل على الايجاب كابتن احنا ابتعدنا عن ظاهر النصر وظاهر الدلالة وقلنا لا فيها عرق. فهل في ضابط ان انا ممكن انا ممكن العلمانيين او غيرهم والى اخره وفي الحقيقة الضابط هو الحج والبرهان. اذا اثبت الحجة والبرهان

158
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
صحيح اه في مساحة قد تحتمل لكن في مساحة لا تحتمل يعني في المساحة ليس له دليل على هذا مو بس هذا. وعندنا ادلة على ان هذا الاحتمال فاظي. يعني لو قال هو هو مرتبط بالعرف. ما عنده

159
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
وبنجيب له ادلة على انه ليس مرتبطة بالعرف. فاذا قال مثلا قطع السارق قطع ايد السارق متعلق لانه ما عندهم سجون ما عندك دليل واحد؟ مشيت معي؟ عندنا ادلة تثبت ان كلامك باطل. في ناس يحبوا السوق. بالظبط. يعني مثل لو جا واحد قال هل في الشريعة

160
00:56:37.000 --> 00:56:47.000
اشكالية انه بعض الاحكام تكون خاصة بالرجال دون النساء او بالنساء بالرجال في اشكال الشريعة في اصل شريعة ممكن في احكام خاصة بالرجال والنساء او النساء دون رجال واحد قال

161
00:56:47.000 --> 00:57:07.000
اذا صلاة الظهر خاصة بالنساء دون الرجال. نقبل هذا الكلام يقول الا اليس بالشريعة في احكام خاصة بالرجال بدون نساء؟ نقول لا وجودها في الشريعة في بعض الاحكام لا يعني انها تسوق في في كرسي كذلك هنا موجود احكام يمكن فيها ان ترتبط بالعرف لا يعني

162
00:57:07.000 --> 00:57:27.000
شكرا لك. اه السؤال الخامس لما يلتصق قضية اه اه حد الردة تحديدا. اه ذكرنا انه ما بين نوعين اللي ما كان مسلم فهذا يعني الاكراه عليه يعني ما ينبغي بينما المرسل

163
00:57:27.000 --> 00:57:47.000
اه ظروف اهلين. نعم. فسؤالي هو احنا كيف فرقنا ايش هو الدليل اللي بناء عليه؟ قلت لا. هذا الكاتب هذا كاتب الاصل ما نقدر نكرها هذا تاكل تقليد او انه لما كان مسلم فصفة الكافر مو كافر مئة بالمئة وبالتالي انا بطبق عليه

164
00:57:47.000 --> 00:58:17.000
جميل. اساس احكام الكفار غير احكام المسلمين. فالكافر له احكام والمسلم له احكام. الممتد هو مسلم لأ بس انه هو مسلم. يعني هو ليس الشريعة في في في احكامها هؤلاء الكفار لهم احكام وهؤلاء واحكام. فاذا قال انا برتد نقول انت الان انت الان مسلم. فلو قال ابا ارتد

165
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
او يعني مثلا الان الكافر لو شرب خمر وش حكمه؟ لا يعاقب. المسلم يبغى يشرب خمر يعاقب. ما يقدر يقول ابى اعطوني احكام الكفار. لا احكام المسلمين لها منظومة متكاملة وبالدلالة قائمة وهذه هي منظومة كاملة. فاذا ارتد هو قبل لا يروح يصير كافر هو مسلم. فلا يسمح له

166
00:58:37.000 --> 00:58:57.000
اساسا لا يسمح له مجرد ان يفعل يجاهر بمنكر محرم فظلا ان يجاهر بالردة والاعلان عن مخالفة الشريعة. ثم ايضا انه ليس يعني هذا في الاصل العام. ايضا في دلائل على المنع وهي مثلا

167
00:58:57.000 --> 00:59:17.000
حديد الردة واتفاق الصحابة ومن بعدهم على الاعمال ويبقى الاشكال يعني حتى لو شكك هو في حد يعني لو جا واحد قال طيب انا اشك في حد المشكلة في الحكم هذا مو متعلق بحديث ثار. يعني بعض الناس تصور انه متحلف بحديث الحين لو طاح الحديث او لو ضعف ينتهي الحكم لا. القضية افترظ انك لنفترض

168
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
انه ما في حديث ابي ابي بكر. حديث ابن عباس ولا في اي كلام للصحابة ولا التابعي ولا غيره. لو ما في شي. مجرد اعلان الردة منكر مجرد منكر فيعاقب على انه منكر. لو ما في اي شي في اصول الشغيلة خطأيا هذا منكر. فلو زنا لو شرب خمر لو ارتدت هي نفسها

169
00:59:37.000 --> 01:00:07.000
السؤال الاخير بالنسبة واعتذر عن الاخوان اه خلنا نقول في مساحة بها اتفاق مع العلمانيين فيما يخص اه فرض الامام او خلنا نقول حصد حريات الافراد فيما يخص اه بعض الحقوق المادية او الدنيوية. يعني مثلا اذا احد سرق فهذا فيه ضرر دنيوي هم متفقين بالمبدأ انه لا بد ان

170
01:00:07.000 --> 01:00:27.000
او هل فيه في خارج طبعا الدائرة هذي فيما يخص الالزام في القضايا التعبدية مثلا صح التصميم انا ما اعرف في تعبدية او شرعية الحجاب في اغلاق لا كالحجاب تحديدا هل في دليل صريح نقدر انه يعني نقدمه للعلماني

171
01:00:27.000 --> 01:00:47.000
عن موضوع الردة اني اقول له ترى في حالات اخرى فيها اكراه في الدين وانت مسلم بها وبالتالي نقيس بناء عليه. جميل. فهذا هذا الفرع الاول الفرع انه فيما يخص الادلة الظنية انه يعني مو المفروض يستثار الشارع الى حد اكثر الصلاة اذا احد انكر امور ظنية عكس مثلا اذا اذا

172
01:00:47.000 --> 01:01:06.500
احد ينكر الصلاة. فهل نقدر نطبق القاعدة هذي يعني هو انكر شيء ظني فالمفروض احنا كشارع متدين انه ما يعني يكون ردة الفعل قوية مثل ما هي موجودة حاليا وشكرا اه اه طيب اه الموظوع اه

173
01:01:06.700 --> 01:01:32.750
العلماني مثلا زي موضوع الان المنكرة الفواحش فما هو موقفه من اثنين فواحش؟ يعني فهو يعرف بداهة ان الشريعة لن تسمح التفاح شف الناس. يعني العلماني اللي يقول انه الشريعة ما عندها مشكلة انك اه ان الفواحش تنتشر

174
01:01:32.750 --> 01:01:45.700
توجد بس اهم شي تعتقد انها انه حرام. هو في الحقيقة ترى يعني يكابر يعني. يعني مستحيل ومستحيل يعني مثل واحد يقول والله ترى سجود الاصنام يعني جالس شرع. يعني

175
01:01:45.700 --> 01:02:12.550
الحين الواحد يصلح بسيط استهبال علمي يعني خلاص يعني كيف اناقشه؟ عفوا مو هل انزل الشارع  عقاب على شخص هيا الان الكلام الفواحش فيها حدود ايش معنى الحدود حد الزنا وحد الخمر حد هذي كلها حدود عقوبات. فهذي الحدود يسمح لها. ايضا انه تغيير المنكرات في الشريعة

176
01:02:13.100 --> 01:02:40.900
الشيء الثاني الان الشريعة اه يعني اصلا التصور الشرعي القوانين اساسا لو خالفت الشريعة فانها لا يعتد بها فهو الان يعني معناها لو جا قانون فهو يخالف الشريعة في في المعروف لو جاء احد قال مثلا لا تتعرضون للفواحش الفواحش مباحة هذا مخالف للشريعة فلا يكون له

177
01:02:40.900 --> 01:02:55.450
تاريخ الاعتداء الاعتداء يعني المنزل الاساسي ان الشريعة اذا لما حرمت هذي المنكرات لم تحرمها على حد الاعتقاد يعني ما قال الشريعة الخمر حرام اعتقدوا ان الخمر حرام لا انما الخمر حرام لازمها

178
01:02:55.900 --> 01:03:19.700
تغيير المنكر عقوبة اصحابه وفي حدود عليه وجوب الحاكم عند ايش؟ يمنع اي قانون يخالفها الاعتدال فيه وهكذا يعني انه انها منظومة احكام نسفها كلها كنت اتصور ان الشريعة يكفي فيها مجرد ان تقول ذلك شوفوا شوفوا اعملوا تفكيرهم فيما لا يريدون في

179
01:03:19.700 --> 01:03:38.300
في الجوانب التي يريدون القتل وش الدليل بالشريعة ان القتل اليمنى  يقبل هذا الكلام؟ لا بس نبغى في الشريعة نفسها. الشريعة تستاهل نقول لو جا واحد قال الاسلام يقول قاتل حرام بس لو قتلنا يعني

180
01:03:38.700 --> 01:03:53.700
ما في ما في ما في دليل ما في دليل يمنع القتل ما في دليل انه عالسليكون. ما في دليل يمنع الضرب والاعتداء واكل اموال الناس بالباطل. الظلم ما في احد يقول كذا. طيب وين كلامك الاول تقول يكفي الاعتقاد

181
01:03:54.250 --> 01:04:09.950
لما لان هنا ما يمكن في مثل هذا الامر. موضوع يعني الجوانب الظنية حقيقة موظوع الشارع لا يمكن السيطرة عليه. يعني الناس طبيعتهم اذا حصل اي خطأ يتجاوزوه الاحكام الشرعية

182
01:04:10.000 --> 01:04:29.750
المباريات الرياضية وفي كل شيء. يعني لا يصلح ان ان اذا جت اي قضية نقول اه لماذا يحصل يحصل؟ السيطرة على الشارع لا يمكن يعني خل نقول انه نتحدث عن الانضباط العام او المنهج العام الذي يقدر نظرية. فمثلا لو واحد جاء انكر حد اللجان اعتقد انها تستحق

183
01:04:29.750 --> 01:04:49.950
ازا هي انكار عليه بيان رد عليه بالعلم من بين تخطيط انا اعتقد هذا مشروع ولا فيه اشكال. اللي يتجاوزون ينكر عليه في تجاوزهم. ايضا نفرق ايضا من ينكر على بحث ونظر وهو يعني جاهز في بحثه وليس من اهل العبث والتساؤل الى اخره. لا يكون موقف منه مثل شخص

184
01:04:50.050 --> 01:05:11.500
يمكن بطريقة هكذا يعني يعني جت في في رأسه او شاف برنامج وقرأ كتابه على طول اجتهد ايضا يجب ان يكون الشريعة احترام. لانه مو بصحيح انه قرأت كتاب فتأثرت تجي بكرة تطلع فتاوى وتعبث في القضايا يعني اقل شي احتراما للعلم والموضوعية وللشرع يعني عطها حقها من البحث والنظر

185
01:05:12.250 --> 01:05:43.000
واشكرك يعني على اسئلتك الجميلة   يقولون هم يردون هذا الحديث او نقل الصحابي خالف ابو هريرة هم روى الحديث اه جميل جميل طبعا هذا شرط عند الحنفية ايضا في الراوي

186
01:05:43.150 --> 01:06:34.050
استحضارها يبغالها ولا وديالكم يصير خطأ طيب في احد عنده سؤال باقي خلاص     اشكر الشيخ على  بما اني لن افعل ولكن   يسألني واحد نتحدث عن الشرقي وهل يهتم مثلا بين الفقهاء؟ لانهم حينما يعني يختلفون فهذه

187
01:06:34.050 --> 01:07:30.800
كيف بدي ارد على واحد ثاني شيء يعني السؤال الاخ حلمي   الحديث الواحد آآ من هذه الامثلة اليس آآ وزياد يستشهدون كان هذا السؤال  يعني جزاك الله خير على هذا المثال يعني اذا كان هذا المثال مثاله صحيحا يعني فكرة يعني منطلق الحنفية فيه انه اذا كان الحديث

188
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
يعني الاصل انه اذا لو كان اه الحكم صحيحا يشيع متعلقة بالجهر بالصلوات مثلا المفترض انه لو انه لو كان حكم محرما او ناقضا او نحو ذلك ان يروي عدد كبير. فكون لا يروى اذا واحد معناها يشير الشك عندهم في

189
01:07:50.950 --> 01:08:10.550
في قاعدة اه يعني تثير عندهم الشك والتهمة ان الحديث ليس الصحيح في ملكات موضوع خلاف الخلاف الفقهي هو تسليم الخلاف الفقهي هو تسليم للنص الشرعي. لان الفقهاء عندما يختلفون يختلفون بحثا عن

190
01:08:11.050 --> 01:08:33.100
فهذا اعظم او من اعظم صورة التسليم لانهم يتنازعون كلهم يقول اين مراد الله مراد رسوله وهم لا يتنازعون في قطعيات يتابعون مسائل محتملة لكنهم يجتهدون ويبحثون ويقرأون ويتعبون انفسهم لماذا؟ لانه يريد ان يصل الى غاية ما يمكن

191
01:08:33.100 --> 01:08:47.100
الطاعة فلا يقصر بحثا عن مراد الله لو قال بهذا القول او بهذا القول او بهذا القول ما دام انها خلاف معتبر فهم كلهم مسلمون لانهم يبحثون عن المراد فهنا لا اقول له

192
01:08:47.100 --> 01:09:07.100
التسليم يعني اه اترك الخلاف كله. انما يعني هذي الطريقة من التسليم. ففي الخلاف الفقهي دوري اذا كنت مجتهدا ابحث. هذا التسليم. والكت مقلدا لا اعرف بدوري ان اسأل من اثق بعلمه او بدينه. فكوني انا كعامل جاهل لا اعلم المسألة

193
01:09:07.100 --> 01:09:23.550
اذهب الى عالم وقولوا ما حكم الشريعة في هذا الامر؟ فهذا الامر في الحقيقة هو تسليم للشريعة فانا ما الذي دعاني؟ انا ابحث انا والا الا البحث عن الشريعة اذا الخلاف من التسليم لاحظ ان الخلاف ايضا محدود

194
01:09:23.800 --> 01:09:46.500
التسهيل ايضا يكون الاعتبار لا يأتي مثلا بس اذا اختلفوا السوء الى قولين يأتي واحد ليس له اعتبار انما ان يكون الخلاف محدودا بخلاف العلماء وايضا بالمنهج. وهو منهج العلمي الموضوعي المبني على ادلة ونظر ونحو ذلك. جزاكم الله خير

195
01:09:46.800 --> 01:10:06.800
اه في ختام اه يعني لقائنا هذا اليوم نشكر سعادة الدكتور فهد العجلان على ان استمتعنا اولا بحروف كتابه ثم استمتعنا اه دائما كتبنا في نادي القراءة بمركز تفسير غالبا اتفقنا ان يكون الكتاب يثير اشكالات. فاذا اثار اشكالات

196
01:10:06.800 --> 01:10:26.461
هذا الكتاب يكون جديرا بالقراءة والبحث والحمد لله اثار اشكالات ووجود اعضاء وجميع الحاضرين في مركز نادي تفسير القراءة ونشكر ايضا الدكتور فهد مرة اخرى. وشكر الله لكم جميعا وصلى الله على نبينا محمد. جزاك الله خير. جزاك الله خير