بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد دائما كان الاستاذ مصطفى عرابي والاستاذ كلية دار العلوم ما شاء الله. استاذة نحل. كان اكون دائما في
المباحس النحوي اللغوي والبلاغي دائما ما يأتي عالمشاري رحمه الله بان يسأل سؤال سؤال سؤال قد يكون ممتاز جدا ولا الناس الاجابة. يعني اهم حاجة هو كان بيقول بتقوم والدكتور مصطفى عباية بيقول ان المنتج الاهم اللي عمله على نطاق ايه؟ السؤال. وضرب مثالا باستشهال
في آآ سورة البقرة آآ ثم قست قلوبهم بعد ذلك فهي كالمرأة هل في العربية لماذا عدل القرآن عن اقسى فصيح واخسر وقال اشد قسوة ما دام التفاضل احنا بنقول اشد اقصى عشان في الحاجات اللي ما نقدرش نجيب منها ايه
اطلاقا وشرفا فقال ثم اجاب اجابة لم يقتضيها الاستاذ ولم يقتضيها الكثير من البلاغين بعد لكن كلهم دائما يجوا بعد يستحسنوا ايه السؤال لانه فعلا شيء مدهش جدا ان هو صح ليه عجل عن هذا الى هذا؟ فده ايه؟ فتح باب كبير جدا من البحث
البلاغي والنحوي والدلالي والتفسيري حاجات كتيرة جدا متعلقة باسلوب القرآن الكريم في اه محافزة الناس علشان انا اعرف كلامي في شيء مشكل عليه. تمام؟ وكذلك الكتب. احيانا بعض الناس بيتصور ان ما دام احد حط اي اي كلام مكتوب ما بين دفتيه ان الوصول
يكون نهائي بيجاوب على كل الاسئلة ومتكامل وكل حاجة. برغم ان احنا عندنا كم الامسلة لا يمكن حصره في التاريخ الاسلامي ان كتب عليها مصر بعض الابحاث في بعض الفنون كل الناس تيجوا يشتغلوا على كل الناس في اول حاجة يقولوا كتاب عظيم جدا بس مش كامل كتاب كامل كتاب عظيم جدا
مفيد بس ملحقش يبيضه وكده زي اجلها مستدرك الحجم مستدرك الحجم كل الناس ييجوا يقولوا عمل دليل والحق على جلال قدره يقولوا ايه بس الموضوع في ناس بتقول كده والاساتزة الكبار في بيوت الاصول في الرسالة اللي شافوا بيقولوا الصورة دي مش الصورة النهائية. في ناس كتير بتقول كده على ان هو توفي ولم يكتمل
او البناء العلمي او الفكر بتاعك كما اراد لانه مات صغير والكتاب لسه ما كانش ايه؟ تم. فالاستحسنوا هم ايه ان هو اسار هزه المشكلة وبقي الكتاب لمحاولة ايه؟ البناء والاخز والرد برضو ايه؟ يستحسن
لاخونا الشيخ احمد سالم واخونا الشيخ احمد بسيوني ان هم بس جابوا ما جابوش على الحقيقة ما جابوش طوبة صغيرة ورموها في المية جابوا طن طوب ورموه في المية. خلاص؟ فعمل هيعمل طبعا هياء عمل وهيعمل موجات كبيرة جدا من الاخذ والرد. من احيانا
يعني في ناس كتير جدا حاليا مراجعهم الاساسي الكتاب ده يقول لك اهو سلفي ده ولا مش سلفي ده واهو بيقول كزا كزا واحيانا في السلفية نفسها من باب اللي هو ان هو دائما الصوت الذي يأتي من الداخل بيبقى مزعج جدا. يعني انا اقول على نفسي برة احد يشتمني ماشي لكن
المنزل يقول لك ورح شاتم في لا ده مش هينفع. فالصوت الناقد من الداخل دايما في اي مزهب او اي اه توجه فكري او سياسي او ديني او عقلي او كزا
بيبقى مؤلم جدا. عاملين حزب الناس تشتم من برة الحزب ماشي. لكن يجي واحد من جوة الحزب يستقل عن الحزب ويشتم الحزب. لا ده مش حزب. خلاص؟ فاحيانا فالنقد اللي
برة الكتاب عاجبه عشان هو بيستخدمه ان هو دي وسيقة المفروض انها واحد بينفرغي التيار. التيار جزء منه غاضب جدا لان واحد من جوة الطيارة ان هو يواجه المجموع بان احنا عندنا واحد اتنين تلاتة اربعة ولا يتبرع ان هو جزء من التيار العام؟ خلاص؟ وفي ناس بيبقى متأمل من من يعني واقف على الحياد كده
شوف ان دي محاولة لسد افكار هو فعلا ما كانش شايفها السلبية دي يعني الراجل جه تبرع وراح رابط له اشياء قدمته غير مرتبطة جاب له القديم بتاع الحنابلة مسلا وراح ربطه تاريخ العصور المفضلة التلاتة الاولى. بعد كده ربطوا بعد كده تاريخ صراع
الاشاعات وبعد كده روحه بالشركة الاسلامية ابن تيمية وبعد كده ابن تيمية من بعد ابن تيمية وبعد كده التنسلات هتتحققت السلفية على اختلاف مسال فج او واضح جدا ان هو الوهابية النجدية والدولة السعودية الثالثة ثم السلفيات المعاصرة على الانتشار في العالم الاسلامي. تمام؟ فده ده
تحمد بكتاب بجملة بدون اي موافقة او مخالفة لاي مجموعة من التفاصيل داخل الجبال. ده حاجة. اتنين احيانا بعض الكتب في موضوع اللي هو البحس في تاريخ الافكار احيانا في نوعين من الافكار في تاريخ احنا بنبحس في تاريخ الافكار عشان نشوف الافكار المفاجئة. يعني هو انا بدرس التاريخ كده والاقي فكرة
مفاجأة يعني انا بدرس فكرة غريبة جدا والعكس احيانا بيبقى رد صحيح اللي هو ايه؟ تاريخ تكرر او تكرار ظهور الافكار. يعني انا مغمض عيني كده اقول لك لازم هيزهر الفكرة اللي بتقول واحد وتلاتة واكتبها نص بعد عشر سنين تلاقي فرقة كاملة بتقوم بها في انحاء العالم. اما مزهب سياسي او ديني او عقدي في اسلام
واحد يقول لك ايه ده ده سحر يعملها ازاي دي؟ هو دي دي فكرة مهمة جدا في التاريخ الافريقي ان يا اخواننا ان دي احاد تبقى انماط انسانية متكررة. يعني هزا النمط
غير متعلق لا بالسلفية ولا بالمشاعرية ولا بالحنابلة ولا بالمالكية ولا حتى بالاسلام كله ولا بالنصرانية ولا باليهودية ولا حتى بالديانات السماوية ده انسان عشان نخلص الفكرة تقترب منها. احيانا النمط ده بيبقى نمط انساني. فن. يعني ايه فن دي؟ يعني هزه الطريقة للتفكير
تظهر حتما ولابد لان ما دام الانسان انساني يبقى يظهر الفكرة دي. مثاله الحديس المشهور عمدة والفقهاء عندنا فيه اللي هو ايه؟ قبول الخلاف في مع اتحاد المصدر او المورد اللي هم بياخدوا منه. حديس الصلاة. صلاة العصر بني قريش. ان هنا ودي حاجة مهمة جدا
كمان حتى متعلقة بالفهم السالس. ان هو بيقول ايه؟ احنا لو النصوص صحيحة وواضحة ولجأنا اليها هيحصل توحد والفقه تزول وبتاع. احنا هنا في حالة الوجود مع صاحب الشريعة. يعني احنا مع النبي وما فيش والاله الالة اللغوية واضحة والمعاصيين وعارفين مفاصل وكل حاجة والواحد يتنزل
يعني حتى لو صدر اجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم وده عنده اصولين مت قبل النبي صلى الله عليه وسلم يقول حاجة والوحي ينزل يصحح له فكل ده موجود واختلفوا في فهم
النصب من النبي مباشرة. قال له هو قال لك ما حدش يصلي العصر الا في بني قريش. في ناس فهمت قال لك احنا بس نصلي بسرعة ونكمل. في ناس قالوا لا وما وصلهوش غير بعد
هزا النمط ده نمط انساني يعني انا مغمض عينيها كده واقول لك ان لابد في كل بقعة في الارض هيطلع واحد يفهم هزا الفهم ويستهميل صاحب الشريعة واضره ولم يصحح واحد من التاني. يعني انت طول عمرك هتلاقي واحد جه في الفهم ده. وطول عمرك هتلاقي واحد بيفهم الفهم ده. واحد يقول لك لا اكيد فهم فيهم هيرجع تاني مستحيل
كان ربما نمط انسان. ماما مش انسان. فانا انا بارخ للافكار يبقى انا كده متسوق يعني متوقع طبيعة من غير ما ادور كتير ان ماما انتهزها اه بس دراستي بقى ان انا اشوف ايه اسباب زهوره؟ ايه اسباب ليه الناس فعلا بتختار؟ ده بقى محل البحس في علم النفس الاجتماعي وعلم النفس المعرفي
حاجات كتيرة جدا لان احيانا بيبقى الاختيار كده يعني ده شد او عند او خلاص؟ والنمط اللي في المقابل الانماط اللي هي الانماط الاجتماعية يعني ايه مش نمط واحد ولا اتنين يعني انا الاقي واحد بيفكر بطريقته خلاص مطلوب. الاقي مجموعة بتقول بنفس المقالات في اليهودية والنصرانية والبوذية. يتقدم
مع مع التأكد تماما من عدم اللقاء وما حدش سمع حاجة من حد. هم هم. الاية القرآن اللي حكى عنه الله عز وجل في القرآن هم هم نفس الاجابة. النبي اللي جه الاولاني نفس الاجابة وبيجوا. يعني ما فيش حد اتبقى. والاجابة ما اتورستش. في نفس هذا الكلام. واللي بعده. حتى في الاخر القرآن اختصر وقال ايه؟ تشابه
يعني هذا النمط الاجتماعي في الفهم سوف يظهر ولابد. بس المرة دي النمط ايه؟ نمط اجتماعي. فهو انا بارخ لافكار فاتوقع اتوقع ان في مجموعة من الناس هتكرر نفس المقولات حتى ولو تلتقي تلتقي بشكل واضح او تأخز يعني ايه
بسند متصل عن بعضها. هم هيكونوا نفس الكلام. ازاي؟ مثاله. النمط اللي النبي صلى الله عليه وسلم لو احد جمع من الحديس المتعلقة بالانماط الاجتماعية في ظهره الحاجة شبه اللي هنقولها على الخوارج ماما في الخليج. نمط الخليج ده نمط فردي اول سم بيجتنب دائرة اجتماعية بيتحرك فيها. خلاص؟ زي الميم الخارجي
صلى الله عليه وسلم وهو موجود وقال له ايه؟ اعدل في هزه هزه القسمة ولم يرد بها وجه الله. فبيقول لمين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فدي طريقة للفهم اول حاجة قالها ان هزا الرجل ليس الاول والاخير من نوعه. هيطلع زيه بالزبط هيطلع فده نمط هيتكرر. النبي قال كده
ده هيزهر اتنين وده الاهم ان النمط ده مش متعلق فقط بفهم النصوص او فهم الشريعة لو هو فاهم الشريعة وحط معيار نظر احنا عايزين الراجل التميمي ظروفه ظروفه قيصرة عمل ايه؟ هو حط معيار للاسلام في دماغه وشال منه النادي. وبعد كده عاير سلوك النبي للمعيار
وقال لا ده مش مزبوط. فراح للنبي قال له على فكرة مش ده الاسلام. هيقول لك الراجل ده مختل؟ هو ده. خلاص؟ طب ايه اللي ممكن يزهر بعد كده؟ المجموعة
اللي تقول نفس الكلام عشان كده احنا بنقول الخروج على عكس يعني الاستخدام بعد كده في الدرس الكلامي او الفقه او حتى في السلفية والمعاصر خروج ضمط نمط نفسي متعلق بالفهم فهم الاسلام
ونمط سلوكي. حديس عبدالله بن مسعود شاف مجموعة قال لهم اللي انتم بتعملوه ده بدعة في الدين. صاحب الرواية بيقول فرأيت عمته يقاتلون لا ينبغيون دوننا بالصيف يوم كلهم اللي كانوا بيسبحوا بالحصى في العهد. بس ده مقصود. يعني الراجل شاف حاجة النمط السلوكي ده متعلق
التربية بتاعة اعدل يا محمد نمط فقهي السيدة عائشة لقطت واحدة كده وهي بتسألها قالت لها اللي انت بتقوليه ده شبه النمط التاني. فقه يعني مش في ولا خروج على الحاكم ولا قالت لها في الغسل. انا عاملة ضفيرة السيدة عائشة قالت لها لا احنا يعني ما كناش بنفكها. فقالت لها
قالت لها دي السيدة عائشة جاءها انت يعني ايه؟ التفكير ده خارجي فقهي. فانا عندي خروج فقهي وخروج سلوكي وخروج في فهم معمار الاسلام ككل كده وبعد كده خروج اللي هو ايه؟ خروج سياسي او اجتماعي. اللي هو ايه؟ هزا الفهم هو الوحيد الصحيح والباقي يجب
من هذه الدائرة الاجتماعية ده شفناه في سيدنا علي اجتمعت فيهم كل الخصال وبالاضافة كمان التحقق المسلح او السياسي. خلاص؟ النمط ده نمط هيظهر على طول. لا في نص كزا نص على النبي صلى الله عليه وسلم. ان النمط ده متكرر. النمط ده اجتماعي. المجموعة دي
فانا ببسط فكرة هنا بقى التطبيق سواء انا عايز اطبق على السلفيين او المزاهب الفقهية او العقدية او المذاهب السلوكية سواء في عقدي فكري كزا. انا متصور ان دي هوية هوية اجتماعية. الهوية الاجتماعية دي هوية متخيلة. ويحسب عليها. يعني انا
او شايف ان السلفية دي مهوية اجتماعية يمكن ان تتحقق بشكل مدى التاريخ. فانا بعمل ايه؟ بروح في كل حتة واروح ادور على الحتة اللي انا عايزها اعمل عليها دايرة واقول ايه؟ هزا هو المفهوم اللي انا بدور عليه. وبعد كده هو ده المفهوم. وهو ده ايه؟ المفهوم. هو ده المفهوم. وهزا المفهوم طبقا زي الحديس
للشيخ احمد والشيخ عمرو اسسوا عليه الفكرة دي ان هو قالوا ان ده فعلا هو ده اللي دايما المظهر السلفي لاحه على طول. ان ولابد الفقه موجود فما دام موجودة مدورة عليها ومدام ندور عليها ممكن ادعاء تمثلها. خلاص؟ وهو لا يظن ان دي لو قلت له المجموعة
اللي انت بتنتمي له في المجموعة اللي انت بتنتمي لها. ممكن تختفي. بقول ايه؟ لا مستحيل. ليه؟ لان هو غير مدرك ان هزه وقد تختفي بالكلية احيانا من بقعة معينة. في حتة تانية مش للعلاقة الاجتماعية لا هي هتزهر لوحدها عشان هي ايه؟ ماما
نفسي اجتماعي مش عشان هم متصلين ببعض ولا انت هتسلم الراية لواحد فهو هينقز العالم زي ما انت كنت عايز تنقز العالم. ما فيش كده. هم هيزهروا لوحدهم. انت ما تقلقش. انت موت وانت
هم هيظهروا ايه؟ لوحدهم. ازاي؟ ازاي؟ يعني انا مثلا لو انا كنت موجود في القرن التالت مثلا. او في تقريبا في الدولة العباسية الدولة العباسية في تانية. الدولة العباسية الثانية لما انا اشوف مصر الخريطة ناحية كل اي حاجة شرق بغداد مفاجأة بايه؟ الكم الاماراتي الفارسية الفارسية
اللي ظهرت الدول المنفصلة كتير في المشرق كتير. عندنا نموزج هنا وعندنا نموزجين. نموزج الشرقي عندنا ايه؟ السوريين والداهودين ايه دولا؟ في دول زي الدولة القاهرية الدولة السمانية الدولة الصفراية بيلتزموا وزارة الفقهية احنا ما نسمعش عنها اطلاقا دلوقتي. الثوريين دول اللي هم مين؟ هل في مشتركين؟ الثوريين
لا دول اللي هم ايه؟ اللي على مزهب سفيان تو بيضم اهل الحديس من كبار قائمة الحديس. طب المزهب ده فين؟ حاليا. مش موجود بس سفيان السوري طب ده سلفي تعريف السلفي اه مثلا ده اندفع كلية مش موجود خلاص سيبك من ده الظاهرين
داودين في دول كاملة كانت داودية. يعني لسه طبعا المزاهب السنية الاربعة اللي استقالت بعد كده وهم لسه ما استنبتش. اختفى مسلا من الكلية ما فيش حد داود لغاية ما ظهر بعد كده في المغرب منفصل نحاس. وما عملتلوش دولة. التانيين دول كانوا دول بيختلفوا في هزا المسل. مسل الفقه. خلاص؟ واكيد له مقولات. عقد
خلاص؟ الاوزاعي. الامام الاوزاعي من اهل الحديس. بالمعيار السلفي هو سلفي. خلاص؟ وده له مزهب. كان له تحقد فيه منتشر في ارضه بلعة بالعكس الاندلس في اول امراض كانت على مزهب الاوزاعي. سم انتسر المزهب الكلية في الاندلس سم صارت الاندلس. حتى خروج المسلمين بقت ايه؟ خلاص
فممكن زوال هزه الفكرة واحنا بقينا بنتكلم على ايه؟ هوية اجتماعية. المزهب بافكار ومقولاته كلها اختفت من هزه ايه؟ الرقعة. بل ممكن يكون اختفى تغير ركعة اه واحد يقول لك ايه ده طب ازاي اختفى؟ لان هو اللي كان بيقوله مش حاجة متفرد بها على المسلمين اكيد متفق مع حد ده فظهر بتجلي تاني المالكية
مش دولا مش جديد الاحناف مش دين جديد. الحنابلة مش دين جديد. لكن الشاهد ان هذه هذه الهوية بتاعتك اختفت تمام؟ فانا لما اجي اؤرخ لسترة واقول ان منكر هزا المسجد او هزه الطريقة في تناول المقولات او التعامل مع الخصوص ممكن تندفع او تختفي حتى على الاقل من
ان رقعة اجتماعية انا ما ابقاش موبايل او على الاقل عندي شواهد تاريخية داخل الامة ازيد. تمام كده؟ طيب ايه في الهوية الاجتماعية دي لما انا عشان اجي انسج انا اللي بقوله ده اكسر تجديلا وشوية من التوقيت على السلفية. لو انا عايز اقرب شوية من السلفية اشوفك هوية اجتماعية
دايما الهويات الاجتماعية اللي هي ايه؟ مزهب كلامي عقدي سلوكي. وهو اعتبر نفسه هوية اجتماعية خلاص هو شايف نفسه كده بغض النظر اللي انت عايز تشوفه كده هو شايف نفسه هوية اجتماعية هوية اجتماعية يعني ايه؟ اللي هو علم النفس الاجتماعي بيعتبر هو ايه؟ يقول لك احنا جماعة نحن وجماعة
اخر او او جروب هم الجماعة دولت الاخرين. واحنا ان نحن يعني ايه؟ احنا يعني الناس احنا الناس بالتعريف احنا ما فيش غيرنا خلاص فاحنا اطول بالظبط كده لا ده كان مزهب صيني تمام
ما هو ده الفكرة في ايه؟ ان هو احنا نرى العالم مقسم والاخرين ونحن. خلاص؟ الطريقة دي في الفهم الطريقة دي في الفهم في مسارها في التاريخ. احيانا بتبقى حصل
حصل حصلت الحظ ظاهريا وسيئة الحظ جدا بالنسبة لنفسها اللي هو ايه؟ ان تتحقق سياسيا. تتحقق سياسيا انا راجل خاين الخليجي ده لما ظهر في التاريخ ده راجل انقى من اللبن الحليب. المعاصي كفر. يعني قاعد مش ده مش ما بيرميش
ما كيرجعش خلاص اي حاجة اختفي ويروح يغتسل يرجع. خلاص؟ الرمل النقي جدا. واحد يقول لك الخوارج دولت حاجة عظيمة جدا طيب عايزين نبوظ لهم الدنيا. خليهم يتحققوا اسم سيدنا. من المضحك جدا الخوارج تحققوا سادسين او السوريين. والداودية كانوا
وتحققوا المشهد دولة الخارج قومت الخوارج اقاموا دولة بالرغم ان المعمار الخارجي المذهبي هو يقول لك ايه ممكن يتحقق الاجتماع السياسي بدون امين. يعني الامير ده مش لازم لا يجب مش لازم. احنا كلنا ما دام كلنا اطهار ما حدش هيغلط هو اصلا اللي هيغلط مش هيخرج برة الجماعة
ده هيموت فيعني احنا هنقي نفسنا كل يوم يعني ما تقلقوش احنا هنخلص ولا حد يخرج عن قبورنا خلاص تحققوا كدولة ورثوا الحكم زي ما عملوا نفس الكلام اللي كانوا بينتقدوه بيكفروا عليه عامة المسلمين عملوه هو. طيب اعمل بقى كده اللي انت كنت عايز تعمله
في اي حتة يقول لك لا ما احنا اصل احنا احنا ممكن نتراجع في اي حاجة؟ في سبيل قيام الهواية الاجتماعية دي لان هو اجتماعي دول اهل الحق اللي بيحصل على الارض لو
اختفت يرضيك؟ طبعا ما يرضكش طيب نعمل ايه؟ يبقى على حساب المعمار الداخلي. لغاية المظهر ما يتأكد. خلاص عشان كده دايما في تحققات سلفية اي عايز تلبسها في الحيطة ايه؟ قل له يلا. ليه؟ انت هتغمض عينيك عشر سنين خلاص؟ اه يلا اختفى مسلا؟ يلا
لان هو المسل هو اصلا مثالي زاد عن اللزوم. لا يمكن تحققه في التاريخ. خلاص؟ فلما نيجي نتحقق في في كارسة سوبر. اهو. او ده هنيجي دلوقتي ها؟ هل الافكار الراديكالية لناسب حساب الراديكالية زي الوهابية مسلا في تاريخ المعاصر؟ او السلفيين في نظر غير السلفيين
هما ناس ربنا جدا وناس آآ يعني متزمتين جدا في الديانة وعندهم رؤى معيارية شديدة المعيارية ويمكن تطبيقها وده ما حصلش وده ممكن حد بهزا التشتت حتى لو كان حقيقي او مسلا زي المزهب الخارجي ده يتحقق في التاريخ عادي؟ اه احنا قلنا في دول للخوارج. دولة الموحدين ازن
معظم حقولي اسمعها ده هو طموح من الموحدين لو حد يشوف المقولات بتاعتها تشيع تلاقي اعتزال الهي خارجية ادعاء المهدية تلاقي. يعني محمد ولا امير ولا رئيس مذهب. ده المهدي مهدي شخصيا. خلاص؟ يعني مش المهدي ده مش الجه خلاص. كل ده كل
والدولة قالت يعني عن كل المشاكل اللي احنا بنعتبرها يعني لا تتفق مع اجسام بل تناقض الجزء من قواقع الاسلام. امن واستمر تقريبا سبعين سنة تمانين سنة بل تمددت على رقعة جغرافية مجهولة جدا تقارب حاليا في في الشكل السياسي اكتر من عشرين دولة تلاتة وعشرين دولة في افريقيا
تمام؟ الموحدين اليوم دولة الدعوة النقدية الوهمية لما بييجوا يضربوا مسال بها بيعتبروها ان هي حالة ايه؟ حالة خاصة. طيب كم دولة تقود بمقولات الوهابية في تاريخ المعاصر تتحقق احنا مع الجمهور طبعا في ناس بتقوله لا لا لسه كمان هنيجي شوية لسنة الفين وعشرة في السنة في فرق خط لازم نقول من دلوقتي انا دايما طب عامل خط مهم جدا
ما قبل الاستعمار؟ يعني ما قبل التحديث وما بعد التحديث. المنصورات السلفية تكون قبل التحديث قبل التحديث يعني ايه؟ اما قبل مجيء الاستعمار المباشر من ديار الاسلام ان في تحقق سلفي او اي مذهب اخر وبعد ما جه الاستعمار او حدوس عملية تحديس داخلية زي محمد
يعني اي سلفية في مصر او تونس او الدولة العثمانية او ايران لو كان سلفية يعني اصولية جوة المذهب نفسه. او العراق دولا لهم وضع خاص عشان دول حصل فيهم تحديس وبعد كده جه الاستعمار. بعد الاستعمار هيبقى لنا تعامل خاص
بالزات حتى السلفية. عندنا دعوة رهبية والناس كلها عينك عليها في الجزيرة. جزيرة عربية. عندنا المقولات اللي اتأسرت بها الفرق الفرق الصوفية في افريقيا وعلى رأسهم امبراطورية الفلاني اللي هو عثمان بوفون سيدي عثمان بنفودي الفلاني نفس المقالات السلفية بل نفس
بل نفس قتل الخصوم على الكفر. خلاص؟ دولة كاملة دولة كاملة البرتغالية من حكم مساحة اكبر بكتير جدا من المساحة اللي تمددت فيها في الدعوة الوهابية يعني هو حكم تقريبا نيجيريا شمال بوركينا فارسو وجوده اضع الامبراطوريات الامبراطورية المجاورة له فخذ ما لي وجزء من الشعب والمرة
بنفس المقولات لدرجة ان كتير من مؤرخين الافكار او انتشار الوهابية او اثر الوهابية على شبه القارة الهندية وعلى افريقيا لاي حد يلحز النسبة بشكل واضح جدا انه تشابه منقولات بلصوره الواضح احيانا في ناس بينسوا النسبة يقول لك لا هو ما تأثرش الافكار ظهرت انا مصدق ده ان هو ايه ممكن يكون لم يلتقي ولا
الحج ولا تأسر بالوهابية في موسم الحج ولا حاجة وظهرت نفس الاخطاء في غرب افريقيا اللي ما فيش اي تماس جغرافي او سكاني او مذهبي دولة امريكية وفي الغالب في الغالب تاريخيا يا اما ملكية يا اما حنبلة يعني ما فيش خوف وتزهر نفس الافكار بنفس التصديقات في الواقع
يعني نفس التحقق السياسي بنفس تكفير الخصومة بنفس ادعاء الطهورية بنفس ادعاء السلفية بنفس النصوص. ضرب فيه مقولات لو قطعتها كده تقول هم لا الوهابية ايام في نفس المقولات بعد دون اتفاق ايه؟ تشوهات ده ممكن نقوله افقي
يعني المقولة دي ظهرت هنا وظهرت هنا من غير ما يقابلوا بعض؟ اه. والمقولة ظهرت في نفس يعني الحنابلة غلاة الحنابلة وكده الشيخ الاسلام ابن تيمية كثير الكلمة دي والغوات المجسمة او نقول غلاف الحلال. خلاص؟ وكل مثلا في الغلاف كل مثلا في غلاف يقول غلام لا. طب في مقولات قال مقولات الحرارة زمان
هي هي بعد ربعميت سنة الاقي المقولة هي ايه؟ بس اللي بيقولها سقف. طب آآ ما اشوفهاش. احنا وزي القاعدة في الاول ان هو ايه؟ ضغوطات انساني فردي او نمط انساني اجتماعي. طيب اتكلمنا عن حبس تحقق
مسال خارج يعني عشان برضو الناس يعني محاولة للتعميم اكتر شوية اللي هو التحقق السياسي لمزهب الشيعي. الشيعة الشيعة عندهم زي اللي عندنا بالزبط عندهم فرق كلامية احيانا بيسموهم احيانا بيحسموهم وناس متعلقة بالنصوص زي اهل الحديس عندنا او الظاهرين
وموجودين وعندهم فرق كتير جدا برضه خلاف على الداخل وعلى النزاع اللي هو مين ممثل المزهب؟ كل ده موجود عندهم. غلط؟ عندي التحقق السياسي الصفويين احد علماء طبعا المعرق الشيعي مفروض عرق سوي جدا يقول لك ايه الحاكم احنا عائزين حاكم
ومعصوم الخرائط بيقولوا مش عايزين حاجة خالص واحنا كلنا معصومين. الشيعة بيقولوا احنا الحكام كلهم معصومين. خلاص؟ هو مستني الخليفة معصوم ده لما نيجي فرصة للتحقق السياسي العهد الصفوي علي الكارتي الاخباري الكبير بتاعهم هناك وده راجل هو مش كتب يعني مش كان جامعي الحقيقة
وكتب الحديس شخصيا وتبرع وكتب خلاص الراجل علي التركي اجاز السجود للشاة سقط اسماعيل سفر على سبيل الضعيف اه في مقابل التحقق ايه؟ السياسي انا طول عمري السنة المحيطتين بهم كل حاجة وما ليش الحق فممكن اتواضع عن جزء من المذهب او ادخله لجوة المذهب
ان انا ايه انا في مقابل ان انا يعني هديك خلفية او ظهير ديني انت في نفس الوقت تديني ايه؟ اديني بقى المسارات السياسية اللي انا هقدر انشر ده كده ايه؟ صورة عامة على ان ان احنا ناس تبقى مستوعبة فكرة ان يبقى النمط النمط النفسي ده قبيل التكرار في تاريخ
افكار لوحده. والنمط ممكن النمط الجماعي ده ممكن قابل. بحيس انا ممكن اخد الفرضيات اللي انا قلتها. دي وانزل بها بقى ايه؟ ممكن اطبقها على ايه السبب فيه؟ ايه الاشكالية الوحيدة؟ عشان كده احنا قلنا هنجر خط يبقى هنجر خط في ما بعد ان كل التنسلات
اللي تنتزب لاي مزهب ومنها السلفية. قبل التحديث وقبل الاستعمار حاجة وبعد الاستعمار حاجة تانية اللي هي سنة الفين وعشرة اللي هي احنا ايه؟ دي مسألة تهمنا عشان احنا كلنا داخلين في التقسيم يا اما يا اما داخلين فيها بالافراد يا اما احنا متأخرين باللي هيحصل
تمام؟ ان الاولاني اي تمثل سواء كان مستقيم غير مستقيم. نسبة الانحراف تقليد كبيرة لما بيجي يتحقق سياسيا في الواقع كان موضوع لا يعني ما يتجاوزش فقط ان هو يقنع مجموعة من مجموعة كبيرة من المجتمع اللي عايش فيه سم يبدأ
التغيير الفعلي. لو ممكن نشوفه في دورة المرابطين ممكن نشوف دورة الموحدين ممكن نشوفه في مزهب في ناشئة الدول المنفصلة في من بعد العصر العباسي التاني واحنا طالعين خلاص بنفس المقولات الغالية دي نلاقيها عند المالكية وعند الشافعية عند الحنابلة عند الاحناف كل مذهب في عند التحقيقات السياسية
من العدة المزهبية في تكسير خصوم او قتلهم او من اول المعتزلة فعلهم مع اهل السنة ثم ظهور الحنبلي على الاشعة ثم ظهور الاشعري على الحنف لو المعتزل وقيسوا على ذلك. التاريخ ده موجود كتير جدا. لكن المفاجأة هنا كان ايه؟ ان هو فقط محتاج يعمل معمار متماسك شوية نظريا ثم
تنطبق به الواقع مباشرة. ليه؟ لان الواقع ده هو من صنع وهو جزء منه ولم يتغير اي شيء فيه منذ فترة دي مهمة جدا فهو مش محتاج ادوات اضافية عن كده. مش محتاج ادوات اضافية عن كده. انا راجل بتاع المرابطين بس جالي فقير يقدر يستشير
الحماسة الدينية بتاعة الناس ويصحح هجومه اقدر اجتمع اجمع مجموعة اعمل منهم مجموعة محتسبة او امرها بالمعروف والنهي عن المنكر ثم انطلق المجتمع اسيطر على مساحة من الارض كانت واد كوزي تقريبا دلوقتي ربع قارة ولا تلت قارة. بس المجهود بسيط جدا نظري. تنقيح
ليه الخبط كان مهم جدا وسقيل وعريض بعد التحديس؟ ان الحركات الاسلامية كلها كلها بلا استثناء. بتتحرك في وسط تم تغيير معماره او هندسته الاجتماعية بالكلية. فاي اي منتج نظري مهما كان شئ وحلو عقد اسلوبه فقهي وانت بتيجي
الموضوع على الواقع هزا الواقع تم تغييره بالكلية. فالمدونة اللي انت هتنتسب اليها كائنا من كان. مدونة حنبلية مدونة ملكية مدونة اشعرية مدونة معتزلية مدولة شيعية اول ما تيجي تاخدها تنزل بها على الموقع مش راضية تركب. ليه؟ لان الناس لا تستجيب لهزه النصوص كاستجابة
الاولى اتنين معدلات العلمنة بقت عالية جدا. كل الروابط الاجتماعية بتاعة الشبكات التقليدية بتاعة المجتمعات الاسلامية تم تدميرها بالكلية. بل احلالها بروابط قد تكون تشابه تماما الكافرة الاصلية الكافرة الاصل. تمام؟ تغيير النظام السياسي والاجتماعي العبث اصلا بتلقي الناس في النصوص. ده انت محتاج اصلا
تترجم اللي انت هتقوله خلاص؟ فعشان كده التمسلات وبالاخص طبعا التمسلات السلفية ما بعد التحديس كانت بتعاني من مشكلة هي نفسها مش مضرة ليه؟ لان هي بتتحرك في واقع تم تغيير معالمه الجغرافية بالكلية. اكن واحد قعده حابسينه عشرين سنة وطلعوه في مدينة تم تغييرها
هو ما يعرفش اسمه مصطفى ولا يعرف اسماء الشوارع ولا اسماء المواصلات ولا يروح فين كل حاجة اتغيرت. بالزبط ده موقف الحركات الاسلامية بعامة وعلى رأسهم التمثلات السلفية بخاصة. المسال الفج ده في ايه؟ لما اجي اقارن مسلا الدعوة الوهابية. احنا ضربنا قلنا ان التمسل الوهابي ده ممكن يكون زهر قبل كده. نيجيريا وغيره. في افريقيا
ازاي في شوية وفي الهند ها بس قبل التحديس. قبل التحديس ايه؟ على الحركة الوهابية. اه كفارة الناس عن اي خلاف في ناس عملت كده كتير قبل كده بمزاهب اخرى. مش بس
تسول السلفية او الحنبلي خلاص لكن وهو بيتحرك فوق ان المجتمع ايه؟ ده الراجل طلع خد سيوف حارب الناس وصل للامر وشاف الامور وزبط الدولة قامت خلاص لما تيجي تعمل ده في اي حتة تانية بعد التحديس اخوانك ان هم ما هو جربها ونفعت. يعني هي مش راضية
تنفع معنا ليه؟ احنا مش احنا حطن المسجد كفر الناس اطلع على الناس دولة لا ما انت مش قادر تعمل كده ده اعلى برضه ما تقدرش تعمل كده مقولات اكثر طهورية برضو ما تقدرش تعمل كده. ليه؟ لان بدأ اللي هو ما بين الالة في ارض الواقع. رفض الواقع وتنزيل المدونة اللي انت
على الواقع ده مختلف انت بتتكلم عن واقع تاني خالص خالص فلا الناس بتستجيب بالشكل اللي انت متصوره ولا انت عارف انت قواعد اللعبة شكلها ايه ولا الاجتماعية ولا الاقتصادية وغيره. خلاص؟ النموزج بتاعه ايه؟ اني لما اجي انا بتحرك في المجتمعات الحدسية افاجأ وانا وانا سالف
سلف طيب انا بقول نفس الكلام اللي قالوه السلفيين قاله ورفعت معاهم قبل كده نفعت يعني في دول قال انا عشان كده دايما اللي بتعمله حركات الاسلامية دي يعني السلفية الخاصة ان التاريخ بيبقى يعني استمداد مؤزي جدا للتيار. يعني يقول لك ايه؟ دي حصلت في التاريخ
ما هو مش ده تاريخ. يعني انت بتسحب المواقع بتغير من الكلية. انت عايز تنزل ايه؟ عليه. فتيجي تجيب مقولات عقلية تنزلها مش فقهية مش نافعة اختلاط سلوكية اجتماعية الاداب العامة الواقع السياسي الاجتماعي العسكري كل ده مختلف تماما خلاص
دي بقى اللي خلت الواقع السلفي المعاصر اللي هو ما بعد الحداثة او تمثلات السلفية اللي ظهرت في الديار اللي تم تحديسها يعني السلفية مسلا في الهند كانت اه مقولاتها اخف وقبة شوية ومعدل لبسهم في الحيطة اقل شوية من السلفية اللي ظهرت في الديار الديار
الديار العرب اللي تم تحديسها من وظيفتها. محمد علي تونس العراقي كانت ايه؟ معدل التفاوت الرهيب ما بين الواقع اللي موجود في اللي هو عايز يسحبه وينزل به على الواقع كان قوة كبيرة جدا من الهند لا يمكن فلان هند ده ما كانش احتسب لان انتم استعملت على طول المهم استعملت على طول احنا
لأ احنا قعدنا ايه ميت سنة تحديس وبعد كده سبعين سنة استعمار فخلاص كل حاجة وكل حاجة اتغيرت الناس كلها اتغيرت المدونة بتتكلم فيها دي وخدها واقعد مية سنة في المجتمع ومش هنزل معك حد. ما انت الكورة معك؟ اه طير لوحدك بقى. ليه؟ الجون اصلا غيروه مكانه او تسدوه فوق
انت سبتك في الملعب سبع سنين مش هتجيب واحد. ليه؟ ما انت مش مدرك القواعد اللي هي معتمدة غيرها شغل معها. تمام؟ طيب ايه تاخد مسال يعني مسال مقارن ما بين
السلفية بانواع ممكن ان احنا ننشرها لها بشكل او باخر في الوقت اللي هو ايه؟ التحديس بيكتمل او ما بيكتملش. عشان الفكرة دي تهمنا على التطبيق على السلفية النهاردة لما انا اشوف مسلا جمال الدين الافغاني جمال الدين الافغاني وهو بيتحرك وهو بيتحرك من تقريبا ايران وافغانستان يعني المساحة دي المساحة دي وكانت ملتبسة السلسلة اللي احنا بنتكلم عليها دلوقتي
هو بيتحرك الاقيه آآ بيتحرك موقع مختلف ليه؟ وفاهم تاريخ المنطقة كويس جدا. الوضع السياسي ما اتغيرش قوي التحديس ما حصلش بنسبة كبيرة جدا فلاقي جمال الدين افغاني عامل زي القدام بيكلم بيكلم اصل رؤوس الشاه مش عجبه راح ساب واحد يقتله وراح راجع
زي مسلا خليفة العسماني هو خليفة عسماني قتل حاجة كبيرة اللي هو الراجل بيتكلم ليه لان الواقع اللي اتحرك فيه واقع ايه؟ شبه اللي بيحس بالفرق وبيتراجع بيعمل حاجة انسحابية او بيعمل حاجة غلط وهو معزور في ده احيانا واحد زي محمد عبده. محمد عبده بيتحرك في واقع هو ابن الحداثة. يعني محمد عبده اتولد في مصر بتاعة اولاد محمد علي
فجاي هو الراجل له نزوع سلفي الحقيقة. نزوع سلف تسألني معنى ترك البدع. آآ العقائد الخرافية اللي الناس بتمارسها. آآ محاولة الرجوع للوصول. محاولة تجول تجاوز التراكم التراث اللي بيعزل او يقطع الطريق مجنون الرجوع للواحي مباشرة. محمد عايز يعمل ملعب دعاء كان عايز يعمل كده
وهو بيعمل كده ليه المنتج بتاعه طلع في حاجات مرفوضة جدا جوه حتى التيار السلمي وفي نفس الوقت هو الواقع السياسي بتاعه اكسر سوءا من اول ما كان بيتحرك في مساحة. تم تغيير معالمها الاجتماعية والسياسية والتنمية. تمام؟ لما اشوف واحد زي مالك بنا له مالك بناني؟ مالك بنالي
معجب جدا بلحق اقوله معجب جدا بالتراث المسافر بالعموم ودي حاجة ظاهرة غريبة ليه؟ هو تراث سقفي بالنسبة له بيمثلوا ايه الدين بعد عن التخاريف وبتاع امال كان رافض جدا شروط الصوفية صوفية الفتة يعني. في الجزائر وكده
موجود مش قادر فمعجب جدا بالحركة الوهابية وايه النقاء السلفي في العموم؟ خلاص؟ فهو الراجل انا اقدر احدد يعني رؤيته فيها رفض سلف. خلاص الراجل ده تحققه السياسي اول ما جه يشتغل في السياسة جه وزير. وزير على طول يعني. بعد الاستعمار وازي ما عملش حاجة ومشي. ليه
هو حس ان الخريطة الاجتماعية فيها حاجة فيها حاجة ايه؟ كبيرة غلط. ده اللي نقدر نقول نقدر نقول ان هو بيميز بعض الحركات الاسلامية ان هي استوعبت مش مش عشان الالة بتاعتها العلمية كانت كويسة معدل الحركة بتاعها كان عالي جدا في عمل تغيير
اجتماعي مضاد يعني هو ما استناه يعني ما جاش عايز ينزل حاجة على الواقع الاجتماعي هو اتحرك في الواقع الاجتماعي. فالحاجة اللي لها متغيرة وبدأ يشيلها ويركب ايه اركب حاجة تانية يعني هو اتحرك اكتر منه ونظم. ده بيتمسل في انه يقدر يتمسل بشكل واضح في اه جماعة الاخوان المسلمين في التأسيس. البيان ده
هو بيتحرك كتير جدا كلامه على ان هو جماعة سلفية. يعني هو لا يرفض ابدا الرفض السلفي. لكن هو بيتحرك بس السارق الوحيد بينه وبين تماسلات تانية انه هو كان بيتغير بيتحرك في واقع. تم تغييره بس هو حركته اكتر من تنزيمه. وهو بيتحرك. الحاجة اللي هي مش في مكانها بيعمل ايه؟ بيحاول يغيرها. بيحاول لانه طبعا هو ايه؟ المحاولات دي بتبقى فيها
قوة تانية ممكن توقف العملية. تمام؟ طيب. فانا لو عايز اخد بقى السلبية بقى رأسي بقى. السلفية شوف التمسلات دي افقي آآ لا مش انا استخدام افقي عندي اللي هو في عصر
واحد لا لا رقص في التاريخ. اللي انا عائز اقول ايه؟ انا عائز اقول ان الصحابة والتابعين والمتابعين دولا حاجة معيارية عندي في معظم معظم اهل السنة الخاصة خلاص؟ فانا اقدر اقول ان في سلفية ما قبل ما زلك. سلفية ما قبل المذاهب. المذاهب لسه ما استتبتش
ففي نزوع سلفي عادي واقدر اقول ان في سلفية المزاهب نفسها يعني انا اقول الشافعي سلف مالك سلفي هو دولا ائمة السلف نفسهم بس وان كانوا مش بالاساس مش لازم يكونوا داخلين بالاساس في الناس اللي بيحتج باقوالهم مباشرة. خلاص؟ لكن هم تمسل سنوي بس وهم بتتقسم. معنى كده
اقدر اقول سلفية ما بعد المذاهب او المصاحبة لتكوين المذاهب اللي هي اقدر اقول سلفية المذاهب كلها يعني هم بمعنى او بآخر اه ما يختلفوش مع السلفية المتشكلة في اهل الحديد في مساحة كبيرة جدا. يعني مش لان اهل الحديث دول كانوا مقسمين ممكن الاقيهم اه داخلين في مزهب
او امام مزهب زي الشافعي. يعني احمد جودة عن الشافعي واحد من اهل الحديث. وهو امام او مؤسس مثلا لتلميز مؤسس مثلا. خلاص؟ وبعد كده الاقي شيخ الاسلام ابن تيمية كعلمة فارقة وبعد كده الاقي التوسلات قبل قبل الحنفية الوهابية وغيرها. زي ما ضربت وبتاع النخودي ومن
اعراض الاستقصاء قبل التحديس في الدعوة الاسلامي يلاقي نفس القناة الوطنية في افريقيا وفي الهند كتيرة جدا. وقبل التحديس مع ان ده يهمني جدا. ان هو كان لسه بيتحرك في واقع يصل تغيير
وعشان كده احيانا بيعمل لون على حساب المثل. وده واضح جدا في حالة الوهابية حاليا. يعني مثلا اه بس على حساب المزهب نفسه ممكن يعني ايه؟ ممكن ممكن مسلا يتضرر جدا المزح في البقعة الاجتماعية
تمام؟ وبعد كده السلفية الحديسة او التمسلات السلفية في بيئات اللي تم تحديسها. تمام خلينا نضرب شوية امثلة بالسلفية اللي هو الوضع الحالي آآ السلفية المعاصرة اللي اصابوا بها الشيخ احمد آآ الشيخ عمرو السلفيين اللي هي فكرة فكرة
الكلمة لوحدها تخوض اللي هي فكرة التصور السلفي السلفي وهو الراجل وشكله واضح قال لهم يا اخوانا يعني مش كلكم هتختفوا ولا تخرجوا ما ترجعوش هو بس ان انتم ايه واخدين مساحة ضخمة جدا عايزين مساحة سوف يتم تقلصها بشكل قد يكون كبير جدا واحيانا بشع. خلاص لاسباب كتيرة
اسباب كتيرة هزه الفرضية اصلا لم من ناحية علم الاجتماع من غير ما يسمعه وهو بيقول ايه انا اقفل؟ اه انت واللي يتشدد انا ما اخرجش خلاص؟ فدي اصلا هو حالة رد فعل اجتماعي. عشان كده هو الراجل بيقول انا قلت نفس الكلام في صيان دفاعي قبلوك يعني مش هناخد لما اجي احسب كلام وسياق نقي
مقفول يلا اقفل بمقولتك بكتابك مرفوض. ليه؟ لان انت احيانا انت بتهدد ووجودك هويت اجتماعيا هل هويتك الاجتماعية انا انا فانت تقول لي ايه؟ انت هتمشي. اه؟ اه. اتفضل يا باشا. انت هتمشي. خلاص؟ فالراجل وهو بيتكلم على فكرة
تليفون ايه؟ هي دي مرتبطة بالتقسيمة اللي احنا قلناها ان هي السلفية ما بعد الحداسة. هو ايه؟ عناصر انا لان انا بقول حاجة شبه ده. بقول حاجة شبه ده. بس ايه
التواصل الاجتماعي التواصل الاجتماعي ده انت ليه اسباب تتعلق بظروف اقتصادية قد تكون انت مش واعي بيها وظروف سياسية داخلية انت مش واعي بيها وظروف وظروف سياسية دولية اجتمعت كل هذه الظروف في لحظة خلتك تتمدد في مساحة مهولة جدا لان المساحة دي تعتبر ايه؟ تعتبر
اتبع قبول اجتماعي انت مقبول اجتماعي في دقنك بنقابل انت مفهوم حاليا طبعا ده هيتغير. فكرة المقاربة الاجتماعية فيها مجالين لها خلاص؟ او اللي هي ايه؟ اه لا لا انا انت مش سوداوي انا سوتوي خلاص؟ اللي هي فكرة ايه؟ لو انا يا اخواننا دايما الكويت الاجتماعية دي
الشيخ احمد ضرب مثال واضح جدا فكرة الحرائق اهل الحديث بعامة كانوا بيغتالوا بيعرضوا على السيف في وقت المعتزل. جه وقت اهل والحملة بيعرضوا كل الفرق على اخواننا في كلام ناس بتقتل بسبب مقولة. مقولة واحد واتنين وتلاتة واربعة احيانا في المساجد
في ناس ماتت كبير كده خلاص؟ فده علو شديد جدا. واحد يقول لك ايه؟ ده حصل لهم ايه بعد كده؟ حالة الفول لدرء البربهاري. تمام؟ مات مات هو هربان؟ مات؟ مات هربان. يعني في بيت ما حدش يعرف فيه ولا يجتمع مع لو حد اجتمع عارفين قانون الطوارئ؟ اه ده اتعمل في المرحلة دي. خلاص؟ فكل
كل هوية اجتماعية بيجي عليها وقت بتتمدد بيجي عليها وقت وبيتم تعقبه. عشان كده احنا بنقول لما الهوية الاجتماعية دي كل ما عناصر يعني الاعتدال بتزيد فيها فانت بتبقى متماهل في الامة لدرجة عدم حصرك فمش مش ممكن تتقفش
ده عمرك بيبقى مرتبط حقيقة بعمر الاسلام. يعني انت موجود عشان كده ده احنا بنقول ائمة الهدى. ائمة الهدى. ليه؟ الامام احمد اللي هو خدها عن سيدنا عمر ابن عمر ابن الخطاب
اللي هو ايه الحمد لله الذي يعرف طول فترة من اهل العلم وقال اهل العلم دول تبع الرسل. فالرسول ده مش طب هو ما تبع للرسول ورثة فمش هختفي كل ما عناصر الطهورية السلبية يعني اللي هو قلق اللي هو جماعة نحن والاخرين. كل ما العصر دي تزيد عندك كل ما
ميت فصلة بل باترة بل باختفاءك من المجتمع تزيد جدا لدرجة ان ممكن اختفاءك فرديا يعني واحد واحد تلاتة مشكلات كتير جدا في التاريخ المعاصر نسمع يقول لك جماعة اتلمت عشرين الف واحد اتلموا في ليلة. حصل في جماعة الف واحد اتلموا في ليلة حصل ايه ده؟ لمهم ازاي؟ ده واضح ان معدلات
التمايز بينها وبين المجتمع شكلا ومضمونا ومقولاتا وشرفا للعلاقات الاجتماعية لدرجة ان هو التقاطها للمجتمع نفر نفر واحد برة خالص الجماعة الاجتماعية بل يتم ازالتهم. خلاص؟ فالرافض اللي بتخلي ده ده ممكن تحققه ان انت نازل ما زلت
تشوه صورتك للجغرافيا الاجتماعية اللي بتتحرك فيها على التشوه الاول. انت مش عارف ان الخريطة الاجتماعية اتغيرت بشكل كبير جدا اللي هو تحديس مجتمعات الاسلام. واللي يدل على ده ان انتم
كل مقولاتك تدل ان انت بتسمح من المدونة الفقهية اللي انت شايفها معصومة او السحب منها يديك عصمة في الاقوال بتنزلها على جغرافيا اجتماعية تم تغييرها بالكلية بتعمل ده مع الحاكم وبتعمل مع ديار الاسلام وبتعمل دمعة وخصومة وبتعمل ده مع الفرق والملل الاخرى فانت ما زال واضح من عبارات انا مش مش محتاج
عن فهمك القدرات الاجتماعية. انت لوحدك كلامك بيدل ان انت مش فاهم مدى التطورات الاجتماعية العميقة في المجتمع اللي انت بتتحرك فيه. واحد. اتنين فقر الادوات اللي انت المفروض ممكن ترفع بها عن نفسك الجهالة المجتمعية او الجغرافيا المجتمعية دي انت لغاية دلوقتي ما دام انت مش عارف انت جاهل فيبقى
الجهل ده انت مش عايز ترفعه فانت ما عندكش ادوات. فالادوات القوة دي بتزيد. مع الاضافة ان الشروط اللي كانت توافرت في حتى التمدد الاسطى بتاعتك دي بتتغير دوليا ومحليا. دوليا ومحليا. يعني احنا دايما كنا بنقول الكلام ده مقرر ومكتوب واظن بيجي حاليا يعني مشاعر
لان امريكا منذ الحرب العالمية الثانية منذ الحرب العالمية التانية كان لها دور كبير جدا بريطانيا قبل خروجها من مصر وبعد ديار الاسلام كان بتدفع علماء الاسلام بتستكتبهم عشان يوقفوا مالشيوعي. الامر اللي خلى جعل الاستاذ سيد قطب
في مصر سبعة واربعين حاجة كتبت مقال والاسلامي الامريكاني ان هو ادرك ان في صياغة معينة بتصاب ان الاسلام مقبول بس بنسخة معينة او تعديل معين علاقة بريطانيا بالوهابية. يعني ما فيش مشاكل ما فيش علاقة اه اه امريكا بعد كده بالحركات السلفية المقاتلة. علاقة امريكا
السعودية كمخزن اه توريد للمقولات السلفية بل دعم مالي ضخم جدا لكل الحركات السلفية في العالم. فالظرف ده هو بيختفي انت اللي كنت متصور ان هو تحقق بسبب طهارة المقولات او بصحة النسب او قوتها او ان انت مقنع او انت حطمت كل خصومك وهم هينتحروا ده مش صحيح
ده انت اللي هتنتحر رهيب وفصولك هم اللي هيبقوا فرحانين. ليه؟ لان انت الروافد اللي كانت مخلياك بتتمدد راحت. والاوائل الروافض اللي كانت جمع عنك الوفود او الاستئصال بتزيد. بتزيد. خلاص؟ فالفرضية الاصول دي فرضية. هي مش مش نبوءة انسانية يعني يقول لك ايه
ايه؟ رايحين في داهية ان شاء الله. لا هو مش كده. يعني هي مش حتمية. ما فيش في الاسلام كده. ما فيش في الدين كده. ممكن حد يكون مدافع عن المستوى الاجتماعي. المستوى الاجتماعي كليات الانماط الاجتماعية. ان ييجي يقول لك النمط الاجتماعي ده محكوم عليه ان هو يزوره. لا ما فيش كده. حتى القرآن نفسه
هزه الحقيقة اه على ندرة يعني كل الانبياء بيكونوا هم الرسل بيكزبوا ربنا بيعزبوا. ده سابت في القرآن. ما فيش نبي. قالوا كلمهم الا سيدنا يونس سيدنا ادريس كلمهم كانوا وقفوه بعد كده قال له ربنا قال لا هو مش نمط هتلاقي انسانية ان كل مجموعة اجتماعية هيحصل لها كزا يحصل لها كزا فتأخذ او ينزل عليها
لها عذاب عام لو كانت امة مكسدة للنبي لا ممكن يكونوا اخو الله عشان يتوب عليهم. يعني دي مش هتنيل. اه على مدرة في القرآن وهو نموذج سيدنا يونس بس. لكن
نسبة الاصل ان هو ايه؟ ان نمط الانسان حر. ممكن نمط انساني حر. لكن ده عايز ايه؟ ولا ازن ان ده اللي هو السؤال الممتاز بتاع استازنا الدكتور مصطفى عاقل
الجهد الاكبر للكتاب ان هو هيشير يا سيدي ما تخدش الاجابة اللي قدمها. انقلها بالكلية. بس السؤال اللي هو قدمه لك خطير جدا هو مش بيقول لك انت هتخفضوا مخصصاتك المالية؟ ولا هيقللوا اعدادك؟ ولا هيخلوك تهزب لحيتك اصغر سنك؟ هتختفي
هتختفي والكلية تستقصى. خلاص؟ يبقى السؤال بغض النظر عن الاجابة اللي قدمها الكتاب. ان الظاهرة اللي هو حاول يقدمها. يا اخوانا انتم على خطر حقيقي بل احنا كلنا على خطر حقيقي. لو لم تنتبه رافض الضعف المستمر بتصب
ايه دنيتك وروافض القوة اللي قطعت او انت فصلتها قواعدك او رافض القوة اللي انت مش عايز تحصلها اللي ممكن تقويه او تعمل منعطف تاريخي ينقذك او ينجيك او حتى ينجي يا سيدي هويتك الاجتماعية اللي انت حابب ان هي تتمسك بها او انت شايف ان هي يجب ان
تستمر لان انت جزء من الفرقة الناجية التي يعني ايه بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني جعلهم جعلنا الله واياكم من هذه المجموعة. طيب انا كده اقدر اقول ان انا معظم معظم معظم اللي كنت عائز اقوله
حوالين الكتاب المتعلق بالفكرة الانماط الانماط. ومحاولة ضرب يعني ايه آآ ضرب امسلة بها بالسلفية. والسلفية المعاصرة اه تقريبا يتبقى بقى ايه الاسئلة او الانتقادات والاعتراضات والانتقادات اي حاجة على اوضة الاعلام
ما بتشتغلش سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله لكم وشكر الله