1
00:00:00.950 --> 00:00:13.400
اه الجملة قد قضيت قضاءها في محل نصب مفعول به سامي ثاني ولذلك اه هذه الفاصلة لا مضي عليها. هذه سنتكلم عليها ايضا بعد قليل ان شاء الله اذا هذا ما يتعلق بالبيت الاول

2
00:00:14.200 --> 00:00:39.600
اه البيت الثاني ماذا عندكم فيه نعم يا كرام ماذا عندكم في البيت الثاني ايضا جملة وما نكتب بها كفي آآ الهاء في بها اذ لا من تعود الى الطعن. اذا نفذ ام الى الطعن. الى الطعنة جميل. وعلى هذا ماذا تريد ان تقول استاذ حسين

3
00:00:41.000 --> 00:01:03.950
انها صفة لطعنة. صح صفة ثانية لطعنة طعنت ابن عبد القيس طعنة نافذة مالكا بها كفي فانهرت فتحها كما صفة لا سيدي الفا حرف عاطف هي يعني في المعنى صفة لكن في الاعراب ستكون معطوفة على جملة ملكت بها كفي

4
00:01:04.300 --> 00:01:24.450
فاذا الشيخ هنا ماذا قال قال في البيت الثاني جملة ملكت بها كفي ملكت بها كفيها. قال الشيخ استئنافية ومن فهمي لمنهج الشيخ اخيرا؟ اظن لو سئل لقال انها صفة ثانية لطعنه

5
00:01:25.000 --> 00:01:42.850
وعنده قاعدة عامة في الاعراب وصل الكلام اولى من فصله انت تستطيع ان تصل الكلام فلم تفصل فاذا ملكت بها كفي صفة ثانية لطعن هذا الاصح. ان لم يكن هو الصحيح

6
00:01:44.150 --> 00:02:07.000
هذا الاصل والجملة الشرطية والجملة الشرطية بينهما؟ نحن قلنا لون الشعاع واضاءها صفة لنفذ يعني لها نفذ مضيء اياها لولا الشعائر نعم هذه ذكرناها اذن ملكت بها كفي صفة ثانية لطعنه وهذا الاصح والله اعلم. وشيخنا كان قد اعربها استئنافه. يعني انا في ظني لو سألناه عنها

7
00:02:07.200 --> 00:02:21.600
لقال انها صفة ثانية. والقول الماضي فيه شيء. على انك اذا جئت الى الى امكان ذلك هو ممكن. لكن طالما ان وصل الكلام ممكن فلما اميل الى القطع والله اعلم

8
00:02:22.100 --> 00:02:38.100
اه ايضا هنا مسألة اخرى اذا كان عندكم شيء في البيت الثاني وهنا في البيت الثاني بالغ في بيان في بيان شدة هذه الطعنة التي اخترقت جسده ابن عبدالقيس نعم

9
00:02:38.350 --> 00:02:49.950
ملكت بها كفي. يعني شددت بها كفي. وهذا يعني انها لم تكن طعنة عن غفلة هو يريد هنا هو يبني هنا عن تمكنه من الطعنة. يعني هو لم يغدر به

10
00:02:50.600 --> 00:03:08.900
لا عم بقول انا كنت مروق وعم بتفننوا الرجل ملكت بها كفي فانهرت فتقها يوسع فتقها انهار بمعنى وسع فانهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها هذا يعني الصورة صارت واضحة

11
00:03:08.950 --> 00:03:25.000
تعبيره صار واضح ملكت بها كفي فانهرت فتقها. يرى قائم من دونها ما وراء. عندكم سؤال قبل ان اعرض ما عندي استاذ نفس الامر يرى قائما من دونها ما وراءها. ممتاز. من دونها ليست عائدة على طعنة

12
00:03:25.100 --> 00:03:41.050
صح يعني الجملة هنا كله لما قال استئنافي الكلام كله مرتبط بما قبله كأنه صحيح هل تكون ايضا صفة نعم. الان شيخ ماذا قال؟ قال جملة يرى قائم من دونها

13
00:03:41.100 --> 00:04:04.750
في محل نصب حال منها يعني فانهرت فتقها رأيا قائم من دونها ما وراءه ناظرا قائم من دونها ما وراءها يعني هو جعلها حالا مقارنة توسيع الفتح الوصفية اولى والله اعلم. يعني ان تكون جملة يرى قائم

14
00:04:05.000 --> 00:04:28.350
من دونها ما وراءها صفة ثالثة لطعنة تظهر وعلى هذا يكون المعنى طعنته ابن عبد الهادي طعنة نافذة مالكا بها كفيه رائا قائم من دونها ما وراءها في طبعة الكتاب عندي اه جملة يابا قائم استئنافية لا محل لها من الاعراب

15
00:04:28.600 --> 00:04:47.750
اه في الطبعة الجديدة عندي يرى قائم في محل نصب حال منها يعني فانهارت فتقها في هذه الحالة يعني انا انهر فتقها وواحد واقف ينظر توسع هذه الطعنة هذا المعنى الذي لاحظه شيء

16
00:04:48.200 --> 00:05:03.350
واذا ذهبت الى تعداد الصفات فيها كان اظهر ان هو يعدد هو يشفي غليله ظلم هو يشفي غليله وعن ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفس مالكا بها كتفي رأي القائم من دونها ما وراءه. ويعدل

17
00:05:04.650 --> 00:05:28.850
لكن مولانا مولانا لو لو اخذنا المعنى بعين الاعتبار مم. فكان رأي الشيخ اه يعني حسب توهمي من المعنى ربما اقرب فهو يعني طعن الخصل آآ فكانت قوية ولها عبور فقط

18
00:05:29.650 --> 00:05:51.900
ثم لما انهرتقها اذا جعلناها منها هنا يرى قائم من دونها ما وراءه جميل وعلى هذا يكون ارتباطها الحالي او لا؟ نعم يكون هناك يعني الرؤية بناء على الفتق وليس على الطعن. الطعن في الاول كان لها نفذ فقط

19
00:05:52.150 --> 00:06:11.000
يعني اما الرؤية الان اصبحت ناظورا ما شاء الله   طيب يعني الشيخ مصطفى يريد ان يقول هو آآ كما قال يعني يرى قائم من دونها ما وراءها مقارنة لهذه الحالة وهي فانهرت فتقها

20
00:06:11.950 --> 00:06:33.450
وهذا لحظ دقيق صح؟ جميل جميل. هذا متضمنا في الصفة يعني في الصفات يعني طعنة نافذة مالكا بها كفي فمنهرا فتقها راعيا قائما. يعني تكون بالترتيب بترتيب الصفات يفهم هذا. لكن انت اخذت هكذا بالمنطوق

21
00:06:33.450 --> 00:06:47.450
يعني بالمنطوق الادق انه جملة يرى قائمة من دونها حال. متى صارت ليرى قائم من دونها ما ورائها في هذه الحال ويعني هذا معنى دقيق. المهم انه الشيخ في في الطبعة الجديدة قال

22
00:06:47.550 --> 00:07:12.050
الجملة في محل نصب حال منها وهي جملة فعلية انتم قلتم في الطبعة الماضية انه استئنافية والله  اين هذا اه او استئنافيا اه يعني الاستئناف بعيد الاستئناف بعيد نعم طيب

23
00:07:15.550 --> 00:07:33.450
اه هل من سؤال ايضا في البيت الثاني قبل ان اقوله شيئا مهما طيب انظروا ماذا قال الشيخ انظروا الى استقامة المنهج عند الشيخ ودقته. قال الشيخ اه في الصرف

24
00:07:33.850 --> 00:07:51.600
في قائم دققوا قال اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد بين الفاء والعين. صحيح اخ مذكر وهو مشتق على صيغة اسم الفاعل. هل قال عبر به عن اسم الذات الو

25
00:07:52.700 --> 00:08:10.650
لا لم يقل. هو يرى انه باق عن اشتقاقهم. صح لما؟ نعم. لما قال انه باق على اشتقاقه. انظروا عمل في ماذا؟ عمل في ماذا الدكتور نعم عمل في ماذا

26
00:08:12.150 --> 00:08:35.450
يا قائمون من دونها هذه هي. من دونها بمعنى من امامها ودون تأتي بمعنى امام وخلف من الاقدام يرى قائم امامها يرى قائم من دونها يعني من امامه. طيب قائم من دونها يعني قام اين هو الجار والمجنون متعلقان باسم الفاعل قائم

27
00:08:37.650 --> 00:08:52.900
يعني الذي قام امامها ووقف امامها يرى ما وراءها نعم. فهمتم هذا المعنى؟ من دونها علقهما الشيخ بالقرآن. اه دقيقة من فضلكم. ساعود الى سؤالكم اكرمكم الله. اه فقط اه

28
00:08:52.950 --> 00:09:13.250
اه ساكمل الفكرة واعود الى سؤالكم ان شاء الله اه من دونها متعلقان بقائم. هنا ستستشكلون قبل قليل ماذا بنينا اه اذا لم يكن تابعا لزاد فهو اسم زاد. وهذا اذا لم يكن تابعا لذات

29
00:09:13.350 --> 00:09:29.500
لم يكن مسبوقا بصاحب خبر. لم يكن مسبوقا بصاحب حال فلا يعمل انت قلت يا اخي قبل قليل؟ من فمك ادينك فعلى ما تقول الان انه عمل وان الجار جم تعليقان بقائم. انظروا يا كرام

30
00:09:30.050 --> 00:09:43.550
انه هشام في المغني رحمه الله وانا اثقل العيار لانهم اهل لتثقيل العيار. فسامحونا يعني لن ننزل بالسوية ابدا وانتم اهل لذلك ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني قال

31
00:09:43.600 --> 00:09:59.950
اشتراط الاعتماد. الاعتماد على صاحب خبر على صاحب حال على موصوف انما هو في عمله النصب في عمله النصب يعني لا يعمل النصب فلا ينصب مفعولا به مثلا الا بتوافر الشورى

32
00:10:00.150 --> 00:10:14.500
اما اذا تعلق به جارون ومجرور او رفع كذلك فلا يشترط فيه ذلك فعلى هذا يكون كلام الشيخ مستقيما ونكون الان قد تممنا القاعدة. طبعا هذا ذكره ابن هشام في المغني

33
00:10:14.600 --> 00:10:31.200
وتناقله العلماء اه فيما بعد وقرروه يعني قرروا ان هذا صحيح. اشتراط الاعتماد انما يكون في عمله النصب فسؤالكم دقيق احسن الله اليكم نعم. اذا كان هناك تتمة لسؤال لسؤال تفضل

34
00:10:32.200 --> 00:10:49.750
ما فهمت نعم نعم تصريف وراء ما فهمته طيب الان سنعود الى وراء. فاذا آآ هذا واضح لكم اظن لماذا قال الشيخ مشتق؟ لم يقل عبر لانه عمل لانه باق على اشتقاقهم

35
00:10:51.000 --> 00:11:12.250
طيب. نعم في الجامعة لم نكن نذكر هذا الصباح. يعني سنزاد صحيح صحيح نعم. يعني لا يفرق بين انتقاله الى الذات وبين بقائه على الاشتقاق ولا يعني لا يدقق في هذا. نحن ان شاء الله في هذه المسيرة التي ستمتد اربعة عشر نصا في هذا الكتاب سنتقن هذا الامر ان شاء الله. ويعني

36
00:11:12.250 --> 00:11:31.250
اه نضع النقاط على الحروف فيه اه سئلت ايضا عن الوراء. وراء الشيخ يقول اتذكر مجازي وان لا اشكال فيه آآ لكن بعضهم يذكر هنا ايضا هذا الشيء لم اراجعه لكن اذكره الان

37
00:11:31.800 --> 00:11:53.250
انه وراء ما تصغره وراءك وريء وريئة  والتاء ظهرت في التصغير شذوذا لانه ما جاوز الثلاثة كما تعلمون اه لا تظهر التاء في التفهي في التأنيث آآ في التصغير عفوا لا تظهر تاء في التصغير

38
00:11:53.600 --> 00:12:19.950
نعرف ان التصغير يرد الاشياء الى اصولها. تمام؟ يعني نار ما مصغر نار نواير  لا نويرة اذا نار نويرة فتصير ردة شمس شميسة. هذا في الثلاثي. فاذا جاوز الثلاثة فالتاء لا تعود. في التصوير الا في كلمتين وراء وقدام. فقالوا في التصغير وراء

39
00:12:19.950 --> 00:12:36.250
وفي تصوير قدام قديديمة شذوذا فانا اظن انه من المؤنث المجازي الا اذا جاز فيه التفكير والتأنيث. اه سامحوني هذه ستراجع ان شاء الله يعني انه من المؤنث المجازي. لكن على كل حال المذكر والمؤنث

40
00:12:36.350 --> 00:12:53.850
اه امره عجيب. ولذلك هو باب من ابواب اللغة لا الصرف لكثرة السماع فيه يعني لا يضبط الا في اللغة. ولذلك تجدون كتبا مختصة بالتذكير والتأنيث. من المذكر والمؤنث لماذا عمد العلماء الى ذلك

41
00:12:53.900 --> 00:13:12.350
لم لم يعنوا بالقواعد ويكتفوا بها بان المذكر او المؤنث بان هذا البحث شيبهم لم ينضبط كما يجب هو بحث لغوي يرجع فيه الى اهل متن اللغة فانا اظن انه مؤلف مجازي بدليل آآ ظهور التاء

42
00:13:12.400 --> 00:13:30.500
في التأنيس. على كل حال نعود اليهم قال شيخنا وهو اسم جنس معنوي جامد مصدر جعل ظرفا آآ الشيخ له عبارة اكثر الظروف مصادر ومع الاسف اه يعني لم استطع ان اظفر بها. انا اردت ان اوثقها

43
00:13:30.550 --> 00:13:48.150
وان اتي لها بامسلة هي موجودة هي موجودة اظن في الاقتصاد اللغوي موجودة في عدد من الكتب موجودة في اعاريب القرآن عند اه في اعرابي الحديث لكن اه يعني لم استطع ان اوثقها. فارجو ايضا ان تمهلوني الى ان اتيكم بملخص القول عنده

44
00:13:48.250 --> 00:14:04.100
وهي نظرة دقيقة منه. شوفوا يا جماعة آآ المصدر كثيرا ما ينوب عن الظرف عن ظرف الزمان بين المصدر وظرف الزمان اخوة فالمصدر ينوب عن ظرف الزمان. تقول مثلا اتيك طلوع الشمس

45
00:14:05.750 --> 00:14:24.550
طلوع مصدر ولكنه ها هنا ناب عن ظبط الزمان والشيخ يرى العكس كذلك ان اكثر ظروف الزمان مصادر يحتاج الى مصدر للمعلومة والى ان اوثقها لكم اه واتيكم بها ان شاء الله تعالى. طيب

46
00:14:24.900 --> 00:14:43.650
غرفة زمان خاصة شيخ يعني ولا عامة؟ ولا هذا في ظروف الزمن نعم طيب هذا في البيت الثاني وانا لا شيء عندي اخر في البيت الثاني اه نأتي الى البيت الثالث قال يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي

47
00:14:44.150 --> 00:15:03.150
اذ حمدت اذ حمدت بلاءه هذا هين علي ان ترد جراحها عيون الاواسي والاواسي جمع اسية وهي المداوية وكان العرب يعهدون بهذا هم يعهدون بهذه الصنائع هم يترفعون عن هذه الصنائع. فكانوا يعهدون بها

48
00:15:03.350 --> 00:15:20.900
آآ الى العبيد والاماء والى النساء الحرائر احيانا كم يأنفون من هذه الصنائع نعم. فلم تكن مهنة الطب عندهم من المهن العالية قديمة ولذلك قال يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي

49
00:15:21.150 --> 00:15:35.300
يعني لشدة هذه الطعنة الاواسي جمعوا اسيا يعني آآ كانت تصرف نظرها عنها انه لا تستطيع لانها مما يؤيس منه. يعني لا علاج لها هذه الطعنة خلاص انا شفيته غليلي

50
00:15:35.900 --> 00:15:55.500
انتم ترون كيف يحقق الوصف انظروا عادة العربي ان يراعي المرأة في خطابه ولزلك يعني المرأة مدللة في الشعر العربي بشكل عام ويراعى جانبها وخاطرها. هو قال يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسر

51
00:15:56.400 --> 00:16:15.250
يعني مع ان هذا منظر مفزع كذلك. وهي لا الاواسي لا يستطعن ان يفعلن شيئا لها. لكن هذا هين عليه. لماذا لماذا يا جماعة ان تعالي لانه يسأل يعني اه تماما وهو ذكر العلة

52
00:16:17.750 --> 00:16:42.950
خيو انا ارتحت هيك عبود بالعامية يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي لانني حمدت بلاءها لانني حمدت بلاءها ان اذ ها هنا للتعليل وليست ظرفا لانه اذا صار فيها هي للماضي

53
00:16:43.100 --> 00:17:01.650
وهو هنا يقول يهون فماذا قال المرزوقي حتى يتخلص من الاشكال؟ الامام المرزوقي قال اذ هو ظرف للماضي لكن اريد به حكاية الحال الماضية يعني الاشكال كيف نعلق اذ بيهون مع ان اذ للماضي ويهون الان

54
00:17:03.100 --> 00:17:20.650
وصلت الفكرة يا كرام فماذا اجاب الامام المرزوق؟ قال اذ هنا لحكاية الحال الماضية. يعني كانها تحصل الان والاقرب ان نقول ان اذ للتعليل وهو لولا انتم رأيتم آآ تفصيلا معنا. يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي

55
00:17:20.950 --> 00:17:53.300
صحيح انها اوجعت الاواسي لكن لا مشكلة حمدت بلاءها بلاء هذه الطعنة نعم يعني كما يقال ابلى فلان بلاء حسنا وان حمدت بلاء هذه الطعنة طيب آآ اذا اذ ماذا قال يا شيخ؟ اذ حرف استئناف وانا لا اعلم احدا قبل الشيخ ذكر ان اذ حرف الاستئناف. واذ هذه من المشكلات يا كرام

56
00:17:53.600 --> 00:18:10.950
ان شاء الله انتم صابرون مع اريس كذلك لما مضى الامام ابو هشام لا يعبون لا بلى بلى اه بلى انت تقصد يا شيخ ذكرت في هذا الموضع ان اذحر في استئناف ولا في مكان اخر؟ نعم في هذا الموضع. قال الشيخ في البيت

57
00:18:11.050 --> 00:18:37.050
عندنا تعليم مولانا يا سلام هناك يعني هنا نأتي الى مسألة مهمة وهي مسألة بناء لاحق على عمل السابقين  آآ بقى جهود تواضع المصطنع في مسيرة العلم هو يقول انا لا استطيع ان افهم كلامهم. ويردد العبارة يردد يردد يردد هذه العبارة الى ان تستقر في اعماقه. فاذا ما نظر الى المغني ولى هاربا

58
00:18:37.500 --> 00:18:56.100
قال اعوذ بالله من اغني اللبيب من انا حتى افهم مؤني اللبيب وهذا من يعني من التواضع المصطنع عند طلبة العلم. هذا تتواضع به في في اماكنه في سياقه في سياق البحث العلمي يجب ان يبني اللاحق على عمل السابقين. الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني

59
00:18:56.150 --> 00:19:20.050
لما عرض الاذ في قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ولن ينفعكم اليوم اين فاعل ينفع يا جماعة لن ينفعكم اشتراككم في العذاب. طبعا بعض الاخوة يستشكل هذا المعنى يقول ما معنى لن ينفعكم اشتراككم في العذاب؟ اخي ما المعنى غير صحيح لا

60
00:19:22.100 --> 00:19:52.550
الكافر يوم القيامة يريد ان يأنس باي شيء اترون البلاء كيف يخس حينما يأتي على الجميع يعني مسلا   نعمان  ايوة يا سلام! التاني الدكتور شف الدكتور منافون ذكر شيء مهم قال

61
00:19:52.800 --> 00:20:09.250
يا مو معتقد مسلا الذي مثلا اه دخل السجن مثلا يخف عليه بلاء السجن بصحبته بصحبة الموجودين انظروا لشدة العذاب يوم القيامة. الله سبحانه وتعالى وهذا ملحظ مهم في التفسير

62
00:20:09.450 --> 00:20:31.050
الله سبحانه وتعالى يحرمهم يوم القيامة الانس ببعضهم في النار ولن ينفعكم اليوم انكم في العذاب مشتركون لا تظن ان اشتراككم في العذاب يخفف عليكم. كل منكم سيذوق نصيبه في العذاب وافيا تاما. كما ابيت

63
00:20:31.050 --> 00:20:50.400
الا الاعراض عن جادة الحق في الدنيا نعم فاذا آآ لزلك يعني الخنساء ماذا تقول؟ ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي

64
00:20:51.300 --> 00:21:08.700
هذا هو التأستي هم يحرمون التأسيس. المهم الامام ابن هشام وقف على الاية ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون استشكل ان تكون اذ ظرفا لينفع ان لا ينفع

65
00:21:09.250 --> 00:21:28.350
لانه لن ينفع هو هذا الكلام يوم القيامة واذ ظلمتم في الماضي كيف تجعل اذ ظرفا للمستقبل مثلا هذا لا يمكن كانك قلت انا ساصوم البارحة هذا معنى تعليقك اذ بينفعك

66
00:21:28.600 --> 00:21:45.900
معناه ان تقول لن اسافر البارحة لا يمكن هذا اذ في كلام العرب للزمان الماضي. المهم الامام بن شمس اشكلها ونقل عن الامام ابن جني رحمه الله تعالى الامام عثمان بن جني نقل عنه

67
00:21:46.400 --> 00:22:05.750
انه فاتش ابا علي مرارا في هذه المسألة قال فلم يحظى بطائل قال واخر ما حصله منه ان الدنيا والاخرة مجتمعة يعني هذا معنى ما اذكره من كلام الامام ابن هشام. يعني انه الاجتماع الدنيا والاخرة فكأن الزمن واحد

68
00:22:07.700 --> 00:22:22.100
هذا ما حصله من ابي علي. مشكلة ابن هشام يقول لا الاقرب ان اذ هنا للتعليل وليست ظرفا. يعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب. انتم ستحرمون التأسي يوم القيامة لماذا

69
00:22:23.500 --> 00:22:38.150
لانكم ظالمون هذا ما وقف عليه العلماء قالوا اذ حرف تعليم فجاء شيخنا حفظه الله وفي يعني في اخريات مسيرته النحوية قال اذ اذا قلت حرف التعليل هذا معنى هذا ليس اعرابا

70
00:22:39.350 --> 00:22:52.950
يعني مسلا حينما تقول الفاء للتعليم افتعرب انت او تذكر المعنى ان تذكروا المعنى. انت تذكر المعنى لكن لابد ان تعرب فتقول حفل استئناف حرف اعتراض حرف عطف فقال الشيخ

71
00:22:53.200 --> 00:23:16.050
اذ في الاية الكريمة حرف اعتراض ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب فعل وفاعل لن ينفعكم اليوم افتراكم في العذاب. لماذا اذ ظلمتم. فقال الشيخ حفظه الله اذ حرف اعتراض وهذا من بديعه ما بناه على كلام النحوين. بالمناسبة ليس مخالفا للنحو

72
00:23:16.700 --> 00:23:46.800
علماء النحو يقولون الجملة التي تعترض بين متلازمين. ماذا تسمى يا كرام اعتراضيا اعتراضية. والحرف الذي يسبق الجملة الاعتراضية ماذا نسميه ارفع ارفع خلاص خلاص  فقال الشيخ ان اذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية. طيب اذا جينا الى كلامه هنا قال في الطبعة الجديدة اذ حرف استئناف للتعليل

73
00:23:47.750 --> 00:24:06.950
حرف استئناف للتعليم. انا فقط اريد ان اه ارى ما ذكره الشيخ حرف تعليمنا. قال هنا حرف استئناف للتعليم. طب نحن الان نريد ان نتأكد من اعراب الشيء. تعالوا الى الى البيت الذي بعده

74
00:24:07.600 --> 00:24:25.000
وساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر ماذا تعلمون الواو؟ الشيخ قال الواو وساعدني الجملة استئنافية. وعلى هذا يكون اعراب اذ قبلها استئنافا صحيحا لان الجملة التي بعد استئنافها. طيب اذا جعلتم جملة وساعدني

75
00:24:25.050 --> 00:25:03.650
معطوفة على جملة يهون علي تصبحوا اكراما وحينئذ ما يعرف اذ هذا اعتراض والجملة اعتراضية. ويعني كما قلت لعل وصل الكلام هنا وجعل الواو العطف انظر اظهر نسمع منكم انا هذا ليس اعرابا

76
00:25:03.950 --> 00:25:23.250
صح صح كان لا يصح ان اقول انها حرب تعليم ونحن نصدد الاعراب طبعا حرف استئناف فاذا جئت للمعنى لحروف المعاني فانك تقول استئنافية للتعليل. او اذا قلنا جملة ساعدني معطوفة على

77
00:25:23.550 --> 00:25:46.050
جملة يهون فحين اذ آآ آآ اذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية. طيب آآ سم قال ما انتهت نفسك لا ثم قال  نعم. اذهب وارجع كيف تشاء. المهم ان اترك هذا المكان

78
00:25:46.250 --> 00:26:13.600
قبل الفجر ننتهي ان شاء الله  قبل الفجر نعم  نعم اذا اه قال جملة يهون مع فاعلها المصدر واول استئنافية ايضا. هنا قال ايضا  اذا جعلتم جملة يهون صفة للطعنة. فما الاشكال في ذلك في رأيكم؟ هل من اشكال

79
00:26:15.950 --> 00:26:32.100
يعني عنت ابن عبد القيس ابن عبد القيس طعنة ثائرة لها نفذ ملكت بها كفي يرى قائم على القول بانها صفة او حال كما قال شيخ مصطفى يهون علي ان ترد جراحها عيون الموت

80
00:26:32.700 --> 00:26:50.650
يعني هو يريد ان يعدل صفات هذه الطعنة فيمكن ايضا ان تكون جملة يهولو صفة ثالثة اذا جعلنا يرى حالا او رابعة اذا جعلنا يرى صفة وحينئذ جملة ساعدني معطوفة على يهون في محل نصب

81
00:26:51.950 --> 00:27:13.350
لانه زعمنا ان يهونوا صفة ثالثة او رابعة وحينئذ جملة حمدت بلاءها اعتراضية واذا جعلته وساعدني في الاستئناف فالجملة طبعا اذا جعلت الواو حرف استئناف هذا صحيح. وتكون للاستئناف البياني

82
00:27:13.650 --> 00:27:30.050
وهو الاستئناف الذي يكون جوابا عن سؤال مقدم وكأن سائلا سأله من ساعدك فيها فقال وساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر آآ خداشه واضح يا جماعة طيب. استاذة ممكن سؤال؟ تفضل

83
00:27:30.700 --> 00:27:54.500
اه وساعدني فيها الهاء ايضا الا تعود على اطعنا؟ تمام طب لو نحن قلنا مسلا ملك طعنت ابن عبد القيس طعنة ملكت بها كفي وساعدني فيها ابن عمرو الا تكون جملة يهون كلها اعتراضية هنا؟ لو عطفنا وساعدني الاعتراض حينما تكون الجملة ليست من

84
00:27:54.500 --> 00:28:11.050
بالمعنى وهو ما زال يتحدث عن الطعنة. فلماذا نجعل حديثه عن الطعنة اعتراضا هو يقول يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي اذ حمدت بلاءه. ويتكلم على الطعن فعلام نعترض بجملة هي من صلب المعنى

85
00:28:11.800 --> 00:28:31.000
انا ارى انا اراه بعيدا لو جعلناها وساعدني فيها على يهون علي ان ترد جراحها. فيها هنا الهاء على من ستعود يعني انا المعنى يهون علي ان ترد جراحها. جراح الطعنة

86
00:28:31.850 --> 00:28:50.650
وساعدني فيها في الطعنة واضح يعني المعنى كله لذلك انا هنا يعني متمسك بالصفات غالبا هي كلها صفات كاشفة لي اما صفات من غير الواو وهي الصفة النحوية. واما من حيث الوعظة هي معطوفة بالواو

87
00:28:50.700 --> 00:29:14.150
كما رأيتهم اشكر علي الفاعل المضارع والماضي مع بعضهما لا لا اشكال في هذا لا اشكال في هذا يعني عطف الماضي على المضارع لا اشكال فيه تمام استاذنا جزاكم الله خيرا. واياكم. ولذلك والله اعلم ساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر خداشه. الاولى انها معطوفة على يهونه ولا يصح الاعتراض

88
00:29:14.150 --> 00:29:30.850
يهود نعم طيب ايضا في البيت الرابع ماذا عندكم من اشكالات قبل ان افيض بما عندي. في البيت الثالث عندنا شيء ايضا بل عندنا اشياء لكن سنستعجل فيها ان شاء الله

89
00:29:32.550 --> 00:29:51.850
طيب انا سألت اذا لم تذكره فأنا اثني ان شاء الله الان قال الاواسي لعلكم تجاوزتموها. قال آآ يهون علي ان ترد جراحها وعيون الاواسي. الاواسي جمع اسية واسيا فاعلة. انظروا هذه الالف

90
00:29:52.000 --> 00:30:15.200
الف فاعلة في الجمع صارت واوا لماذا انقلبت في الجمع واوا قال لانها تنقلب في التصغير وو. ما تصغير اسية؟ كويس تماما. قاسية اويسية قلبت الالف في الجمع واوا حملا على التصدير

91
00:30:15.400 --> 00:30:33.600
لانه استقر عند الصرفيين ان التصغير والتكسير من واد واحد واستاذنا حسن العثمان حفظه الله تعالى استاذنا الدكتور له كتاب كامل في حمل التكسير على التصغير ان التصغير والتكسير من باب واحد

92
00:30:33.750 --> 00:30:51.050
فاتى لك بامثلة غفيرة تستقر فيها المعلومة في عقلك ان شاء الله ترجع الى الكتاب تجد الحديث عنه. اذا الاواسي طلبت الالف هذه التي كانت في المفرد الف فاعلة. قلبت واوا حملا على التصوير لان التكسير والتصوير من واد واحد. نعم

93
00:30:51.750 --> 00:31:14.350
طيب ايضا اه في قضية آآ آآ بلاءها بلاء وقال اصله بلاغ بلاغ في هذا الاعلان وجهان الوجه الاول السهل ان تقول مثلا سماء بلاء دعاء اصل سماء دعاء بلاغ

94
00:31:14.800 --> 00:31:37.900
تطرفت الواو وقبلها الف زائدة فابدلت همزة  تطرفت الواو وقبلها الف زائدة فابديها الهمزة. وهذا هو المذهب ليسير في التعليم لكن مذهب التحقيق ان تقول يعني آآ تحركت الوضع وقبلها فتح وقلبت الفا

95
00:31:38.350 --> 00:31:55.450
كيف قبل الفتح؟ قبل الف يا رجل. نعم. قبل ما فتح وبينهما الالف وهي حاجز غير حصين. يعني لا يمنع العملية الاعلانية فقلبت الفا. ثم اجتمع الالفان فابدلت الالف الثانية همسة. كما ابدلت الف حمراء

96
00:31:55.500 --> 00:32:13.400
حمراء هي الف ثم ابدلت همزة هذا الماء هذا مذهب التحقيق. ان تقول بلاء آآ بلاغ تحركت الواو وقبلها فتح قلبت الفا. تقول قبلها الف لا هذه الالف حاجز غير خصم. قلبت الفا. اجتمعت الفان فابدلت الالف الثانية

97
00:32:13.450 --> 00:32:27.550
همزة طيب انا لا اريد ان اثقل عليكم يعني ان اقيل فانا ساذكر بعض الاشياء ثم اترك لكم المجال ان كان عندكم اسئلة مما يجب ان نعلق عليه ايضا طبعا وساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر خداش

98
00:32:27.650 --> 00:32:49.300
خداش عطف بيان وتلاحظون هنا ان عق البيان هناك تبعه المتبوع قبله انظروا وساعدني فيها ابنه قم ابن عمرو هنا معرفة وتبيعهم في حركة الاعراب تبعه في التذكير. عطف البيان تابع شبه الصفة حقيقة الوصف به منكشف

99
00:32:49.400 --> 00:33:02.200
يعني عطف البيان مثل الصفة بانه يكشف حقيقة متبوعه. لما قال وساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر في دهشو على انك لو قلت بدله هو بدل كل منكم فهذا صحيح. تعلمون القاعدة

100
00:33:02.300 --> 00:33:17.650
كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل للتوكيد والتبييض هذا جائز لا اشكال فيه الا في مسألتين معروفتين مذكورتين في شرح قطر النذار طيب اذا الخداش عطفه بيان

101
00:33:18.100 --> 00:33:45.600
في ساعدني انا يعني استشكلت ان الزيادة في ساعدني اه للمشاركة فما رأيكم في ذلك لما قال الشيخ وساعدني هل الزيادة للمشاركة ظاهر هذان لماذا ظاهر ذلك لان يعني الفعل قام به اثنان يعني

102
00:33:46.000 --> 00:34:10.450
على الوزن استاذ ناخذها طيب لكن نحن سيدي كيف يعني كيف نأخذ هذا؟ مثلا عندما نقول تقاتل في القتال هو اشتراك في اصل الفعل انا وزنت فعلا ممكن مثلا شاركه في اصل الفعل وهو القتل. تقاتل اشترك في اصل الفعل والقول. طيب هنا

103
00:34:10.450 --> 00:34:29.750
عدا  شاركه في المساعد واحد تمام ولو كان واحدا يعني هو يعني ساعد المشاركة هنا مبدوءة من الفاعل وهذا الفرق بين المشاركة في فاعل وتفاعل ما الفرق بين المشاركة في آآ

104
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
ما الفرق بين المشاركة في فاعلة وتفاعل؟ عندما تقول مثلا قاتل وتقاتلت. ما الفرق بينهما؟ آآ السيد عندما اقول تقاتل يكون القتال من جهتين متكافئتين. من صيغة تفاعله. اما فعل له فالاول يكون مستدعي

105
00:34:49.800 --> 00:35:06.050
اسباب القتال والثاني يغلبه او هكذا او قريب من ذلك اذن المشاركة في فاعلة مبدوءة من الفاعل  اما المشاركة في تفاعلت فهي من الطرفين المبهم من الترفيه. تقاتل زيد وعمرو

106
00:35:06.400 --> 00:35:23.450
لكن قاتل زيد عمرا هي مشاركة مبدوءة من الفعل. فساعدني يعني كما ساعدني معناها اعانني هل من مجرد له ارتباط بهذا يعني عندنا مجرد بمعنى اعانة اذا رجعنا الى المعجم فاننا نجد سعدا

107
00:35:25.450 --> 00:35:54.450
سعي من السعادة واسعده معناه اعانه فالامر مشكل قليلا يعني انا اشكل علي. كيف تكون الزيادة هنا كيف تكون الزيادة هنا للمشاركة؟ المشاركة للاغناء عن المجرد انا هذا الذي اظنه لما؟ لان سعد بمعنى اخر تماما

108
00:35:55.850 --> 00:36:16.300
اه غدفع صيغة فعل لا يشترط ان تكون للمشاركة عندما نقول قاتلهم الله قاتلهم الله ان هم يعني البشر اقل ادنى من ان يعني يكونوا ندا في وحاشى يعني نعم صحيح هذا سيدي. صحيح. يعني طبعا هذا نحن نقل بهذا. ان

109
00:36:16.400 --> 00:36:31.300
تفاعل ليست دائما للمشاركة لكن استشكالنا هنا لكن تأتي كثيرا للمشاركة. استشكالنا فيه ساعدني هل هنا هل هناك مشاركة في اصل الفعل يعني كما هو ظاهر في قاتلة مسلا في غير سياقات معينة

110
00:36:31.950 --> 00:36:54.450
لا اعلم يعني هل عندكم تبيين لهذا انا مستشكل لها يعني ما ازال مشكلا لها اه لكن فقط في شيء اه قرأ كيف اما الذين سعدوا واما الذين استوعدوا واما الذين سعدوا قرئ

111
00:36:54.500 --> 00:37:18.550
نعم سعيدوا والمشروع صعيدوا. طيب آآ لابد له بمبني للمعلوم وهو سعده ساعده بمعنى اعانه يعني مجرد حينئذ مذكور. فساعدني حينئذ هذا المزيد ساعد للمشاركة في اصل الفعل وهو سعده

112
00:37:18.600 --> 00:37:35.950
بمعنى اعنه طيب بعضهم يعني هكذا قال بعضهم انه سعد له مبني من المعلومة وهو سعدة. لكن يعني جمهور المفسرين والنحويين قالوا لا سعد آآ يعني المبني المعلوم هو السعادة. لكن جاء على الحظ

113
00:37:36.100 --> 00:38:02.650
كما قالوا احبه الله فهو محبوب احب ما اسم المفعول منه حبب لأ يحبك هو محب وذاك محب فاذا ساعد انا ما ازال مستشكلا لها الا على هذا التخريج الذي فيه شيء. انه ورد سعد بمعنى اعانة

114
00:38:03.900 --> 00:38:17.550
لكن يعني انا ما ازال ارى ان الزيادة والله اعلم للاغناء عن المجرد طيب اذا جينا الى معنى الاغنام عن المجرد. يا اخي ما معنى الاغنام عن المجرد يعني بدلا من ان تأتي بمجرد جديد له هذا المعنى

115
00:38:17.650 --> 00:38:39.850
تزيد حرفا في الفعل فيغنيك عن صياغة مجرد جديد كما تقول مثلا اقسم قسم معروف طيب ما معنى اقسمه بمعنى الحلفان. ها اذا حلف. طيب اذا اقسم معناه حلف غير معنى قسم مطلقا

116
00:38:40.300 --> 00:38:58.000
فالزيادة تفيد للاغناء عن المجرد. اي عوضا من ان اتي بفعل مجرد جديد للدلالة على معنى الحلف فاني ازيد حرفا. طبعا هذه زيادة سماعية. ليس لك ان تبتدأها انت نعم

117
00:38:58.300 --> 00:39:20.750
ليس لك آآ ان تبتدئها انت. فاذا آآ انا الزيادة للمشاركة. نعم اه اذكر حينما درسنا المشاركة في الجامعة كانت هي نسبة الحدث الى الفاعل والمفعول معا انهم اشتركا فيه واقتسم الفاعلية والمفعولية

118
00:39:20.850 --> 00:39:42.350
في لكان نعم. نعم اقول ناقش الطالب المدرس المدرسة. وهنا اشتركا في النقاش. تمام؟ لكن هنا هو من قام طبعا فقط. فانا اؤيد رأيكم بانه للاغناء عن المجرد يعني حسب المعنى

119
00:39:43.300 --> 00:40:00.750
صحيح؟ صحيح. على كل حال يعني آآ لا نبت فيها ويعني آآ يمكن ان آآ يراجعها الجميع لنرى آآ هل الزيادة فيها للاغناء عن المجرد او يمكن ان يكون لها باب في المشاركة؟ يعني يفكر فيها الجميع ان شاء الله. جزاكم الله خيرا

120
00:40:01.050 --> 00:40:27.200
طيب افاءها اه في قوله فافاءها قال هو اجوف مهموز آآ وهنا يعني اعرج على مسألة سريعا ايضا. ان شاء الله بقي القليل صبرا علي وعالجه على مسألة   معتل ومهموس كيف نقول اجوف ومهموس؟ والتقسيم المشهور عندنا ان المهموز من اقسام الصحيح

121
00:40:27.450 --> 00:40:45.750
كيف تجمع بين الصحيح والمعتل؟ هذا التقسيم تقسيم تعليمي هذا التقسيم تقسيم تعليمي. يعني صحيح سالم صحيح مهموز. صحيح مضعف نعم بل كثير من الصرفيين يرى ان المهموز يلحق بالمعتل

122
00:40:45.900 --> 00:41:01.550
لكثرة تغيير الهمزة. الهمزة يكثر فيها التغيير جدا. فهي تشبه حروف العلة في هذا. ولذلك يعني لا اشكال ان تقول اجوف مهووس يعني الجمع بينهما ليس فيه اي مشكلة اه في البيت الخامس

123
00:41:01.600 --> 00:41:28.700
يقول الشيخ ايضا وكنت امرأ لا اسمع الدهر سبة امرأة الخبر كنتم صح؟ وجملة لا اسمع   لا اسمع صفة اليس كذلك  اسألكم الان يا كرام. اه لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها

124
00:41:29.050 --> 00:41:52.400
اه هي صفة لامرأة وامرأ الخبر كنت هل اراد ان يخبر عن نفسه بانهم بانهم رؤى ام بانه لا يسمع سبة الا كاشفا غطاءها ومبينا حقيقتها قبر الموت يا شيخنا. يا سلام! هذا الخبر الموطئ الذي ذكره كثير من النحويين

125
00:41:52.550 --> 00:42:13.900
قوله تعالى بل انتم قوم جملة تجهلون صفة لقوم لكن في المعنى هي الخبر يعني بل انتم تجهلون ثم وطئ لهذا الخبر بقوم فقوم خبر موطئ خبر وانظر الى قوله عليه افضل الصلاة والسلام

126
00:42:14.200 --> 00:42:35.000
آآ جبل آآ ذاك جبل او احد جبل يحبنا ونحبه هذا خبر موطئ يعني يحبنا صفة للجبل اذا لم يكن الخبر مقصودا لذاته كما قال الامام ابن هشام فهو الخبر الموطأ يكون موصوفا

127
00:42:35.050 --> 00:42:48.000
ومن اماراته يا كرام ان لا يعود الضمير على الصفة. بل يعود على الموصوف من عفوا ان لا يعود على الموصوف بل يعود على ما قبله. انظروا وكنت امرأ لا

128
00:42:49.950 --> 00:43:15.000
اسمع يعني لم يعد الضمير على امرء على الموصوف بل اعاده على كنت يعني على المتكلم واضح بل انتم قوم تجهلون كفى بجسمي نحولا انني رجل ايه ؟ لولا مخاطبتي اياك لم ترني

129
00:43:15.300 --> 00:43:31.750
جملة لولا مخاطبة اياك لم ترني صفة لرجل انني انني لولا مخاطبتي اياك لم تر بطل انني رجل لولا مخاطبتك او لولا مخاطبته اياك لم لا لا لولا مخاطبتي اياك لم ترني

130
00:43:32.300 --> 00:43:52.150
واضح فاذا اه يعني هذا الخبر هذا مثال للخبر الموطئ وهو مثال حسن لهذا الامر. نعم طيب ايضا آآ نعلق على قول الشيخ دائما يقول على وزن الرباعي وغير ملحق به. مثلا ساعد

131
00:43:52.200 --> 00:44:16.700
على وزن الرباعي. ما معنى على وزن الرباعي دحرج يعني حركة سكون حركة خلف. الصعدة لا سيدي لاحظ. مثل في الوزن العروضي الصوتي. دح راجا ساعد اكرم دحرج علامة دحرج

132
00:44:17.550 --> 00:44:44.850
هو على وزن الرباعي لكن غير ملحق به. لماذا غير ملحق به لان المصدر المصدر يختلف للوزن. يا سلام تشذي مصدر ساعد مساء اما مصدر دحرجة فعللة معلنة. فلما لم يتفقا في المصدر فلا يشترط ان يتفق الملحق والملحق به في جميع التصاريف

133
00:44:45.350 --> 00:45:01.050
في الماضي والمضارع والامر وسن الفاعل والمصدر وهكذا تمام؟ لكن لاحظ سيطرة في زيارة الياء للحق سيطر سيطرة. اه اذا هذا على وزن الرباعي وملحق به هو ملحق به. نعم

134
00:45:02.400 --> 00:45:23.950
الان آآ قال ايضا اه لما ينبغي ان نعلق عليه وكنتم امرأة وظروف النصب هذا يقال له معرب من مكانين. وعلق الشيخ عليه وهذا رأي الفراء والكسائي وكنت امرأ في الرفع تقول ماذا

135
00:45:24.350 --> 00:45:41.450
انا وفي الجار تقول سلمت على لاحظوا معرب من مكانين من الراء ومن الهمزة من الرغو من الهمسة. وهذا على لغة جمهور العرب من اهل الحجاز وكثير من قيس وهكذا

136
00:45:41.500 --> 00:45:59.900
بعض بني تميم وقيس يقولون يلزمون الفتح يعني انا امرؤ امررت بامرأة هكذا وفي هذا من الثقل ما فيه. نعم آآ اذا وكنتم مراءا فاذا عرفته بال قلت المرء حذفت همزة الوصل

137
00:46:01.350 --> 00:46:21.700
اذا من دون ان وكنت امرأ هكذا تأتي بهمزة الوصل وتسكنني لكن آآ فالجادة ان تقول المرء ولا تقول المروء. نعم. هذا يقال له معرب من مكانين. وهناك كلمة اخرى

138
00:46:22.800 --> 00:46:53.750
هناك كلمة اخرى آآ آآ اعربت فيها الكذبة يعني من مكانين ابن ابن ام. نعم. هذا ابن من ورأيتم؟ نمن ومررت به والله ببني من وهكذا. طبعا هذا كله على يعني قول الفراء والكساء. والمعروف ايضا ان الكوفيين يرون ان الاسماء الستة

139
00:46:53.750 --> 00:47:11.650
معربة من مكانين عندما يقولون جاء ابوك يقول هي معربة بالضمة والواو والبصريون يشددون النكير في هذا يقولون ان هذا غير وارد وهذا من الشاذ الذي لا ينبغي ان يلتفت اليه وتبنى عليه القواعد

140
00:47:12.200 --> 00:47:26.800
قال والا فكما جاز ان يعرب من مكانين اعرابا متفقا فيجوز اذا ان نعربه اعرابا مختلفا حينئذ وقالوا هذا لا يكون ولا نقول انه معرب من اه مكانين. يعني رفضوا القول

141
00:47:27.200 --> 00:47:44.300
بالاعراب من مكانه اه طيب اه اخيرا ان شاء الله يكون اخيرا. لا تلفى حاجة تلفى. قال الشيخ الزيادة في للاغناء عن المجرد. طبعا تعرفون الف بمعنى وجد ينصب مفعولين

142
00:47:45.200 --> 00:48:00.350
المفعول الثاني هو جملة قضيت قضاءها. الا قضيت قضاءها يعني لم تلف حاجة لنفسها الا قاضي القضاء فالشيخ قال الزيادة للاغناء عن المجرد احسنت يا محمود نعم اخيرا وليس اخرا. احسنت

143
00:48:00.750 --> 00:48:16.050
هنا اسم الفاعل ابلغ من الصفة المشبهة وهذا من العجيب. كان شيخنا يقول لي حينما يطلب امرا يقول مثلا فلان هو عجوز ولا عاجز ايهما ابلغ يقول العاجز ابلغ من العجوز هنا

144
00:48:16.450 --> 00:48:33.800
هنا الاخر الذي ليس بعده شيء. اما الاخير المتأخر طيب آآ تلفة المبني للمعلوم الماضي الف الف يلفي وهو يلفى. وهي تلفى الفا. لماذا قال الشيخ ان الزيادة للاغناء عن المجرد

145
00:48:34.050 --> 00:48:54.000
قال ارجع الى المعجم فانك ستجد لفى اللحم عن العظم لفوت اللحم عن العظم اي قشرته وهل لها ارتباط بالفا ابدا لا فاذا الزيادة للاغناء عن المجرد. وفهمنا المراد بالاغناء عن المجرد. وكم فهمناها

146
00:48:54.250 --> 00:49:11.550
اي اغنانا عن ان نخترع مجردا جديدا بهذا المعنى هذه الزيادة اغنتنا عن مجرد جديد بهذا المعنى طيب آآ من دقيق اعراب الشيخ انه قال اخيرا من دقيق اعرابي كانه قال

147
00:49:11.600 --> 00:49:30.550
الا قضيت قضاءها قال قضاءها ما يعرضها لا يعرف قضاءها مفعول بها. مفعول به عظيم جدا. اذهب الى التصريف فانك تجد الشيخ يقول قضاء اسم جند جامد يدل على ذات

148
00:49:31.000 --> 00:49:49.700
منقولا من مصدر قضى يقضي. اذا هو هنا ليس مصدرك. لانه لو كان مصدرا لاعربه مفعولا مطلقا وهنا لا يريد المفعولية المطلقة يعني الا قضيت مقضيها الا قضيت هذا الشيء وهذه الحاجة

149
00:49:49.950 --> 00:50:10.300
فهو هنا اسم ذات اللامصدر. فانظر الى يعني هذه المقاربة الصرفية النحوية يبني الاعراب عن التصريف ولا يخالف هذا لما قال ان قضائها مفعول به قال ان قال قال انها في التصريف اسم ذات منقول من مصدر

150
00:50:11.450 --> 00:50:36.350
نعم وهكذا طيب بقي شيء اخر اظن شيء اخر طيب انا اكتفيت اليوم اه ولا شيء اخر عندي اه بعد ذلك فاذا هذا اخر ما اقوله اليوم والحمد لله رب العالمين. اذا كان عندكم اه مزيد اشياء تعقيب على ما ذكرته. تصحيح لوهم ذكرته

151
00:50:36.350 --> 00:50:37.890
يمكن ايضا ان