1
00:00:00.650 --> 00:00:27.250
السلام عليكم اعتذر سمحو ليا الإخوان الكرام  السبب ديالو هو النقل لا اقل ولا اكثر والله يرزقنا واياكم العافية اخلي عاطيه السيارة يعاوني كيسوق بيا وقيل الى تخلصت لو الساعة القديمة مع الجديدة

2
00:00:27.350 --> 00:00:45.000
باقي هو راه كيتسنى دابا العشرة مازال ما جاتش عندو  غالبا هذا هو المشكلة اللي حصل وقع بالتأخر غير مقصود فعيطت لواحد المومن اخر هو لي جا عندي عاد. عاد خرج عاد جا عاد وصل

3
00:00:46.350 --> 00:01:07.250
قبل ان نبدأ يعني نتفاهم مع الإخوان عدد ديال الشباب منكم طلب مني كلام حول البحث العلم واشكالاته وكذا الى اخره فاما ان نتحدث في هذا الموضوع دابا استشارة والشعراء

4
00:01:07.300 --> 00:01:25.800
اما ان نتحدث بهاد الموضوع موضوع البحث مناهجه مما نتحدث استمرارا في مناهج الاتيان نواصل بسم الله على بركة الله  اذن نرجع ذلك الى ان يشاء الله الامر الذي يتعلق

5
00:01:26.200 --> 00:01:53.900
الحمد لله رب العالمين  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان انا سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد سبق الكلام اذا بما يحسب انه كاف ان شاء الله

6
00:01:54.100 --> 00:02:20.700
ببيان الوجة والطريق في مراحل الاجتهاد وتحدثنا عن المرحلة الاولى التي هي المرحلة اللغوية بشقيها مقام البيان اللغوي ومقام البيان الشرعي هذا على قدر ما يسر الله عز وجل ونحسب ان فيه الكفاية

7
00:02:21.100 --> 00:02:43.250
ان كان بينه في حصة سابقة مباشرة اذن تلك المرحلة الاولى وهي مرحلة لا تنقطع طبعا يعني حينما نتحدث عن المرحلية فليس كما يقولون يعني ان كل مرحلة تسجل قطيعة مع المرحلة السابقة. هذا غير موجود

8
00:02:43.600 --> 00:03:20.450
هنالك استمرارية اي اننا سنحتفظ بالمعطيات اللغوية في المرحلة الثانية والثالثة   نحتفظ يعني المرحلة الاولى سنحتفظ بها في المرحلة الثانية والثالثة وخاصة خلال المرحلة الثانية التي هي مرحلة الاستنباط يعني تكاد تكون اللغة هي كل شيء تكاد تكون طبعا ليست كل شيء

9
00:03:20.600 --> 00:03:43.650
ولكنها تكاد تكون هي كل شيء في الدرس الاجتهادي والاصولي والمقاصد وفي كل ما يتعلق بدراسة النصوص الشرعية على الاطلاق قضية كبرى هي قضية اللغة وحينما اقول اللغة اللغة بمستوياتها التي تحدثنا عنها قبل

10
00:03:43.800 --> 00:04:13.750
المستوى البيان العربي او اللغة الفطرية الامية كما وكما بين قبل ملفوفة في كتب الأدب يعني وحينما نتحدث عن كتب الأدب دائما الأدب الأول الأدب القديم من مثل فيما كتب الجاحظ وغيره في البيان او التدين وفي ما شابه هذه المصنفات هذا مستوى اول

11
00:04:13.750 --> 00:04:35.800
لابد من اكتشافه ولابد من معرفة كيف تتكلم العرب وكيف تعبر وكيف تفهم وكيف تتلقى الخطاب ثم لا بد من معرفة المستوى الثاني للبيان العربي وهو البيان الشرعي الذي هو في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:35.800 --> 00:04:55.800
وخاصة خاصة لغة القرآن. لان للقرآن لغة لا تجدها لا في كتب الشعر. ولا في كتب النشر ولا في اي شيء ذلك كلام الله عز وجل. صحيح ان الله سبحانه جلت قدرته قد خاطب العرب بلسانها. على معهود استعماله

13
00:04:55.800 --> 00:05:16.950
كما قال امامنا الشافعي رحمه الله ورضي عنه ولكن الله عز وجل تكلم كما يليق بجلال ربوبيته  فكان للاساليب القرآنية او للاساليب العربية في القرآن مقام اعلى من الخطاب العربي العادي

14
00:05:16.950 --> 00:05:43.700
الذي تحدث عنه في الشافعي وفي الرسالة في حقيقة الامر وهو هذا كيف كلام القرآن كيف خطاب القرآن؟ وهنالك شعرة دقيقة يعني تربيته بين الكلام العربي الفطري البشري وبين كلام رب العزة عز وجل من حيث المفردات والاسابيع

15
00:05:43.700 --> 00:06:23.050
والا فالأداء الأداء اللغوي للقرآن مختلف عن الأداء البشري من حيث التضمين ومن حيث الإحالات ومن حيث التسمية لي فهو يعني قرآنا يعني يثمن يثمن يثني المعاني. يعني المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والقرآن هو نفسه متن من التسمية

16
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
يعني التسمية او ليس يعني التزويج يعني آآ زوج وراء زوج لا هذا معنى موجود يعني يعني ان المواعظ والوعيد يثنى ويكرم. قيل هذا التفسير لكن هناك معنى ايضا اشار اليه المفسرون وهو اعمق واليق بكتاب الله

17
00:06:43.050 --> 00:07:12.900
اي ان المهام قد سليت داخل العبارة ثانيا فن وهو الطي والاختلال  السيد مثلا على سبيل المثال فيه امطار عديدة عشرات الأمطار يثنى ويثنى ويسمع حتى يصير كوكبة واحدة او كرة واحدة يحملها شخصا واحد

18
00:07:12.900 --> 00:07:34.100
وكذلك القرآن الكريم هو كتاب واحد يعني صفحاته على حسب الطبعات يعني ما بين يعني اربعمائة صفحة الى ستمائة صفحة يعني كتاب متوسط في الحجم لهو ملك الدين ولا هو من الصغير ولكنه يجمع كل شيء

19
00:07:34.800 --> 00:08:05.600
ومن ثم كانت كلماته ولغته لغة غير عادية   كانت لغته لغة غير عادية على الاطلاق يحتاج الإنسان الى على كتاب الله عز وجل تلاوة حينما يكون قد تحقق بلسان العرب على المستوى الاول الذي تحدثت عنه يحتاج بعد ذلك الى دربة على لسان او على

20
00:08:05.600 --> 00:08:31.700
بالقرآن الكريم ليعرف كيف يعبر الخطاب القرآني عن الحقائق والمعاني القرآن له عادات في التعبير يعني العادات هنا بمعنى القواعد المضطربة وهذا تعبير عبر به كثير من اهل العلم عادة القرآن في التعبير عن كذا وعادة القرآن في الاحكام وكذا الى اخره اي طريقته هذا المقصود بالعادة

21
00:08:31.700 --> 00:08:55.250
طريقته ومنهجه وقاعدته اذا هذا الأمر لابد من التحقق به. اي المقام اللغوي بشقيه المذكورين الآن وهو المرحلة الاولى وهي اساسية ولا يمكن باي حال من الاحوال لا نتحدث عن المرحلة الثانية والسالبة من الجهة

22
00:08:55.300 --> 00:09:21.150
وخاصة الثانية التي هي الإستنباط الا بعد التحقق من الاولى ومن اكبر المفاسد التي تحصل ان الناس يمرون مرورا الكرام على المرحلة الاولى ثم يبدأون في الاستنباط يتجرأون على تخريج الاحكام من كتاب الله عز وجل يعني بما لم يؤذن له فيه

23
00:09:22.400 --> 00:09:38.500
الامر سيكون هينا حينما اه يتعلق الامر يعني المعلوم من الدين بالضرورة. لانه في هذا في هذا الجانب يعني لا يكون الانسان مستنبطا في حقيقة الامر بينما يكون ناقلا للحكم

24
00:09:39.000 --> 00:10:02.900
يعني هنالك المفتي وهناك ناقل القوى وهذا مجهود كثير الان يعني كثير من الوعاظ الان ينقلون الفتاوى ولا ضير ولا عيب في ذلك خاصة اذا كان هاد الحكم الشرعي المنقول يعني اما من المعلوميين الدين بالضرورة او من مشتهرة عند اهل العلم

25
00:10:02.900 --> 00:10:20.550
يعني حتى ان لم يكن اجماعا كان اتفاقا ستنقله الى الناس آآ ما افتى به اهل العلم من باب البيان لكن ان تتصدى او ان يتصدى المرء الاستنباط حكم في نازلة شائكة

26
00:10:21.350 --> 00:10:39.450
بدون ادوات سابقة وبدون تحقق من هذا المقام اللغوي الذي تحدثنا عنه الى ان يصير الانسان الى رتبة التذوق كما عبرت في الحصة السابقة التذوق للخطاب العربي فقد يعني في حقيقة الامر قد تعدى

27
00:10:39.650 --> 00:11:04.350
مثل هذا قد تعدى  والشافعي رحمه الله قال كلاما جميلا في هذا الامر يعني حينما تحدث عن اصابة المخطئ او اصابة غير المؤهل للاجتهاد. يرحمك الله. فيعني عبر يعني يشبه هذا المعنى ان اصابتهم للحق حيث اصابه هو كخطئه

28
00:11:05.500 --> 00:11:27.500
يعني لانها اصابة غير مقصودة واذا يعني شجع في اصابتهم تلك معناه اذا انه سيمضي قدما في طريق الاستنباط وقطعا سيقع في الكوارث بعد ذلك  لان يعني الصدفة بين قوسين بهذا المعنى لا تتكرر. احتمالات نادرة لا تتكرر

29
00:11:29.300 --> 00:11:54.600
فاذا القضية هنا هي في مرحلة الاستنباط ما معنى الاستنباط يعني معروف على مستوى اللغوي يعني النون والباء والطاء ضغط تدل على استخراج الماء من الارض على عمق لا يقال استلبط الماء من العين او من النهر لا هذا لا يقال في اللغة

30
00:11:54.950 --> 00:12:23.150
وانما استنبط الماء بعد الحصري يعني لا يكون الاستنباط الا بحصر الابار  يعني المستنبط باحثا  وحاسر احفروا وهؤلاء افتحوا قوسين لمجمع بين الامرين يعني امر البحث يعني في جملة قصيرة

31
00:12:23.400 --> 00:12:50.050
تشير الى امر مهم جدا جدا فيما يتعلق بالبحث العلمي لانه يرتبط في هذه النقطة يرتبط ارتباطا وثيقا بمناهجه  فلا يمكن ابدا ان نسمي بحثا بالمعنى الحقيقي للكلمة الا اذا تعلق الامر بإشكال. اي فيه استنباط بلغة الاصوليين

32
00:12:50.650 --> 00:13:07.650
الذي يغرف الماء من البحر او من النهر ليس بباحث وانما الباحث الذي يخرج الماء من حيث لا ماء ما كاينش الما ويجبد الما من حيث لا ماء هذا باحث

33
00:13:09.100 --> 00:13:36.650
الغراب الذي ذكر الله عز وجل في القرآن وصفه بانه يبحث في التراب مثقل يشق شقا يصنع قدرا يحفر البحث حصرا ولا يسمى البحث بحثا الباء والحاء وفي العربية تدل على الحفر في التراب

34
00:13:37.750 --> 00:14:00.900
فلا يسمى البحث بحثا الا اذا كان حصرا ما معنى ان يحفر شخص عن شيء هو في ظاهر الارض  هذا عبث وانما نحفر او نحفر على المغيبات في المعادن الباطنية

35
00:14:01.500 --> 00:14:35.600
هذا الذي يعني يحتاج الى الحفر عنه المغيبات  وهناك الانسان مثلا يسجل اطروحة مالك امام مالك يعني اصوله ومنهجه  كتابا يعني ابي ظهرة مثلا احدى عبثا هذا ليس بإشكال تحتاج الى قضية شيء متى يكون الإشكال اشكالا؟ اي ان العلم والعلماء

36
00:14:35.650 --> 00:14:57.600
درسوا تلك المادة فوقفوا عند حدود معينة في مواقع معينة لا يجدون فيها اجوبة وان اجابوا فالاجوبة غير مبنية على اساس وانما هي يعني تذوقات واحتمالات لما يقع فيها بعد بحث

37
00:14:59.650 --> 00:15:16.600
من الأحيان تجد يعني عناوين لا تصلح اطلاقا لأن تكون بحثا وهذا مع الاسف غالب كثير ولا اتحدث عن المغرب فقط بالبلاد العربية البلاد العربية جميعا وربما كثير من جامعة تعاني من هذه الأزمة

38
00:15:17.750 --> 00:15:42.900
فحينما يعني ادرس اشكالا معناه اذا انني انني ادرس قضية قضية من القضايا التي هي يعني تسوق اليها الانظار وكل يريد ان يعرف الجواب لان الموجودة لحد تلك اللحظة في كتب العلم غير كافية

39
00:15:43.000 --> 00:16:11.550
ولان حقائق الموضوع غير موجودة ستحتاج الى من يستنبطها هذه نقطة مشتركة جدا بين الاجتهاد البحث العلمي فلذلك اذن لابد قبل تسجيل اي بحث من ان يكون الموضوع موضوع بحث

40
00:16:11.900 --> 00:16:31.350
وانا اميز بين امرين سبق ان كتبتهم من قبل يعني هاد الكتب وجلية البحث تجدون في هذا ان شاء الله لمن يعني وجده فرق بين البحث والتأسيس  هذا فرق اساسي ولابد من النظر فيه. لانه يختلط على كثير من الناس

41
00:16:32.300 --> 00:16:58.600
التأليف ليس ببحث اطلاقا وانما التأليف تأليف صحيح ان البحث فيه معنى التأليف مرحبا بشيخنا الكريم صحيح ان البحث البحث فيه معنى التأليف لكن كل بحث تأليف وليس كل تأليف بحثا

42
00:16:59.700 --> 00:17:25.650
التأليف وكتابة شيء  يعني شخص يريد ان يتحدث مثلا عن الاستشراق الفرنسي او الاستشراق الالماني او كذا الى اخره هذا تأليف يعني يحتاج الى اتقان لغة القوم او الى دراسته ان كان ذلك يتعلق اساسا بالكتابات العربية التي كتبها المستشرقون

43
00:17:25.650 --> 00:17:55.350
الى قراءة الكتب وجمعه والتحليل للنصوص لا اقل ولا اكثر هذا تأليف كثير من الإخوان يسجلون في اطروحتهم كآلي وليست بحوثا البحث  قضية ليس كل الناس بقادر ان يجيب او يعرف نتائجه. البحث الذي تعرفه انت نتائجه مسبقا ليس ببحث

44
00:17:56.350 --> 00:18:18.150
عما تبحث اذا وانت تعرف النتائج لابد ان يصرخ في الذهن معنى البحث انك تدرس اشكالا غامضا ولا يحتاج ان اصفه بوصف الغموض لان عبارة الاشكال كافية فالموضوع الذي لا اشكال فيه ليس من بعد

45
00:18:19.050 --> 00:18:43.850
ولو ان من عملك المضمن الطويل خمسين صفحة لكنها تكون بدنة جديدة في صرح العلم  وهذه الموازين موجودة والجواهر موجودة في المكتبة العربية الاسلامية لكنها وادر وفي حقيقة الامر هذه هي البحوث

46
00:18:45.250 --> 00:19:10.350
ولذلك التعاليف لسنا في حاجتي اليها في المجال الاكاديمي شيوخ العلم يؤلفون التعريف وانت اي شخص يعني اكتب متيبا في الصيام في الصلاة التعاريف المادة او تقربها للناس شيء هو الحسن والمقصده الجميل لكنه ليس لله

47
00:19:11.100 --> 00:19:40.750
فهذا له راية ووظيفة والبحث له غاية اخرى ووظيفة البحث اجتهاد والتأليف الجهد الذي فيه انما هو جهد الترتيب والتنظيم والتنظيم. ولذلك من الف يؤلف ادارة كذا مادته موجودة نتائجه معلومة

48
00:19:41.600 --> 00:20:05.550
ويحتاج فقط الى تقريب وتبسيط وتيسير وطريقة عرض كيف تعرض هذه المادة؟ فتجد الموضوع الواحد يؤلفه او يؤلف فيه العشرات من الناس وهو عبارة عن يعني ما الفرق بينهم جميعا؟ الفرق في طريقة عرض المادة والنتائج والا فالمادة واحدة والمسائل واحدة

49
00:20:05.850 --> 00:20:33.050
هل يستطيع احد ان يكتب اليوم كتابا في التوحيد مثلا لم تأتي به الاوائل اذا فعلت فقد خرج عن الاسلام لا عسى ان يصنع. توحيدون التوحيد فلذلك كل الكتب فيه تأليف. ولا يصح اطلاقا ان يسجل شيء من ذلك على سبيل البحث العلمي

50
00:20:33.100 --> 00:20:57.400
ما فيه من اشكالات معروف يعني قضاء علم الكلام معروفة مكرورة مملولة مؤذية تضر ولا تنفع لذلك اذن نحن في حاجة الى قضايا العلم المشكلة التي تتوقف عليها مصالح الامة اليوم

51
00:20:58.000 --> 00:21:26.700
هذا بعد فعلا  هذا بحث حتى ولو كان في الجزئية والجزئية من ثم اذا سنكون في حاجة الى دراسة النصوص الشرعية ودراسة النصوص هي المرحلة الثانية من مراحل الاجتهاد انك نتحدث عنها الان

52
00:21:27.400 --> 00:22:04.300
هذا الذي يسميه علماء الاصول بتنقيح المرض  التلقيح  هذان الامران التلقيح يعني والتخريب فيناهما؟ نظرا في العلة  هذا النظر في العلة الذي هو صلب الاجتهاد ان كما ذكرت في الحصة السابقة القياس هو الاجتهاد

53
00:22:04.900 --> 00:22:37.200
كما قال الشافعي في الرسالة وان سألتني عن القياس قلت الاجتهاد بهذا الذي يتحدث عنه الشافعي هو القياس بشتى انواعه الشرعية مراتب العلل سواء كانت علة مؤثرة اي منصوصة او كان ملائمة مناسبة اما اشار اليه النص او اعتبره النص في سياق اخر غير

54
00:22:37.200 --> 00:23:06.600
السياق الذي انت فيه او كانت اه مرسلة لم تعتبر بجزئيتها لكنها معتبرة بكليتها ومقاصدها ما عدا العلة الملغاة اي التي علمها الشرع والغاها ولم يعتبرها اطلاقا  ويمثلون في هذا يعني العلة الملغى يعني التسوية بين الذكر والانثى في الإرث بناء على انهما نفس

55
00:23:06.600 --> 00:23:32.150
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة يقولون التسوية في الخلقة يعني الانسانية وليست البدنية اصلا فنبني عليه التسوية في يعني طبعا ولو طالب علم يعني بلها ان يقول به العلماء ولكن يعني يعني اصحاب الضلال

56
00:23:32.150 --> 00:24:01.100
وهم ينادون بمثل هذا فهذه علة ملغاة ملغاة. او يقول يعني الخمر فيها منفعة ومنافع الناس جزئية فنستعملها في بعض الجزئيات لاصلاح البدن ومعالجته. مستنبط اباحة جزئي الجزئي الذي لا يقع به السكر هذه علة ملغاة اي ولم يعتبرها

57
00:24:01.850 --> 00:24:31.200
كما افطر كثيره فقليله حرام قال العلماء ولو اقترح ولو قطرة ايضا العيلة للمراقبة بسيطة لان نصوص الغائها معلومة من الشرع للضرورة لا تحتاج الى اجتهاد ولكنها موانع واضحة حتى لا يصطدم بها جيل من الجهة الذين قد يخفت فيهم طلب العلم الشرعي

58
00:24:31.200 --> 00:25:07.700
باختصار عندنا قضية لله. هي يعني المركز والمحور في مرحلة الاستنباط. هناك هادشي هو معرفة الخطاب قلت يعني استصحاب المرحلة السابقة معرفة الخطاب العربي الشرعي الذي يحمل الحكم الشرعي والذي يتضمن العلة لانهم حينما يتحدثون عن تنقيح المرض

59
00:25:08.150 --> 00:25:36.500
يتحدثون عن ان الخطاب قد يتضمن اكثر من علة. اكثر من علة محتملة ومحتملة  يعني اكثر من علة محتملة قد تكون او صالحة لتكون مناط الحكم الدارس يبدأ بابعاد العلل التي لا تناسب

60
00:25:37.350 --> 00:26:05.400
لا تناسب ماذا؟ لا تناسب السياق فهنا اذا سنحتاج الى معرفة ما السياق اضافة الى معرفتنا بالعلة ووجوه العلل سنحتاج الى معرفة ما السياق طبعا السياق واضح عند الاصوليين او عند البلديين وهو الخطاب اللغوي الذي يعني اه

61
00:26:05.550 --> 00:26:32.950
يحمل معنى ما. وتكون له سوابق ولواحق وقرائن بمعنى الخطاب الذي كان قبله والذي انبنى عليه هذا النص في كتاب الله الا وانبنى على خطاب سابق يعني في الاحكام الشرعية

62
00:26:34.700 --> 00:27:00.900
يعني اللص او الحكم الشرعي مرتبطا بما قبله ستجده مرتبطا بما بعده. وهذا شيء مهم جدا في سياق المراعاة ثم تجد له قرائنا ارائنا حالية ومقالية كل هذا سياق حاليا هي ما يسمى يعني اسباب النزول واحوال المخاطبين

63
00:27:01.200 --> 00:27:28.750
زمن النزول وفي الازمنة المطلقة. وطبعا ابتداء من زمن النزول اي ما يسمى يعني اسباب النزول بين قوسين  لما قالوا ما هي الادوات اللغوية الموظفة هنالك من التوكيد او عدم التوكيد الى غير ذلك من الخطابات. وتعليق الحكم بظهر او عدم

64
00:27:28.750 --> 00:27:55.750
بتعليقه تعليقه بعقوبة او عدم تعليقه بعقوبة كل هذا مهم جدا جدا  يعني حينما يصف الشيء بانه رزق كما في الخمر او في الحمر الاهلية في الحديث هذا يدل دلالة خاصة

65
00:27:57.500 --> 00:28:22.350
وعلى ويدل على رتبة ملك النهي هل هو للتحريم ام للكراهة مثلا هذا مجرد مثال. وكذلك في الواجبات الامر بالاشياء الجاذبية الطبيعية هو غير الامر بالامور التي ليست من جبلة الانسان

66
00:28:23.200 --> 00:28:43.300
وليس من طبيعة الانسان الصوم ليس من طبيعتي يأكل حيوان هو انسان حيوان يعني بالمعنى الايجابي لكلمة حيوان لأن جرت العادة عندنا اننا نجعل كلمة حيوان كلمة قابحة وهي في العربية غير القادحة بالعكس كلمة تشريف

67
00:28:43.700 --> 00:29:09.100
تماما هذا من من الكلام الذي تحدثت عنه في حصتي السابقة عن التطور الفاسد للغة وانما العبارة القابحة هي البهيمة. بهيمة الانعام  من الابهام لا تستطيع ان تعبر عن مرادها

68
00:29:10.550 --> 00:29:36.850
هذه كلمة يعني قابحة فعلا واذا استعملها شخص في حق شخص فقد قذفه الشرعي يستحق تعزيرا اما الحيوان ولذلك وصف الله الدار الآخرة لأن الحيوان وان الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون هي صيغة مبالغة للحياة او

69
00:29:36.850 --> 00:30:13.600
يعني الانسان بصفته الحيوانية يأكل ويشرب ويتزوج فحينما تأتي اوامر متعلقة بهذا فهي تدل على الاباحة من حيث الجزئية الحقيقة نتحدث عنهم في اطار المقاصد يعني وما يسميه الشاطبي رحمه الله المباح للجزئي الواجب بالكلي

70
00:30:13.950 --> 00:30:29.000
يعني وجود الاكل والشرب عادة في الانسان او الزواج عادة في المجتمع ضروري وواجب. لكن في حق شخص معين في لحظات معينة  شربت الماء الان او لا اشرب الماء الان

71
00:30:29.850 --> 00:30:57.100
الفعل والترك فيه سواء يعني من اهم الاشياء ان نصنف الاوامر في القرآن فهي اوامر بالجبليات الامور التي خرقوا عادة الانسان وتخرج به عن طبعه الأمر بالصيام يخرج بالإنسان عن طبعه

72
00:30:57.950 --> 00:31:27.400
ويرفعه عن عادته لان الارتقاء في مراتب الروح نحو الملائكية بين قوسين الطينية عن الطبيعة الطينة للانسان وهذا تدريب وتربية وتزكية للانسان. وبهذا سلمية تكليف وتكليفا لان الانسان يجد كنفة في الخروج عن طبعه

73
00:31:28.450 --> 00:31:52.100
وطبعا كلف هي كنافة مطلقة ادخلوا في طاقة الإمكان لأن الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا تكليف بما لا يطاق وبذلك ترتب الأجر  العالم الفعلي او على التركيز وهكذا سائروا الامور

74
00:31:52.600 --> 00:32:18.550
ايضا آآ ترتيب الزهري او عدم ترتيب ترتيب العقوبة او عدم ترتيب العقوبة على المناهج. يصنفها ايضا المهم مثلا امر الله عز وجل بغض الانصار في القرآن الكريم للنساء والرجال

75
00:32:19.650 --> 00:32:51.450
لكن ما علم ترتيب عقوبة على ذلك مع انه اي مخالفة لا خلاف في انها امر سيء طبعا لكن الزنا رتب الله عز وجل عليه عقوبة منصوصة واضحة وليس بالضرورة ان ترتب عقوبة ايضا قد يكون قويا في الربا لن ترتب عليه عقوبة منصوصة

76
00:32:52.550 --> 00:33:15.350
وانما عقوبة الايمان اذا وجد صاحب الربا يعني واحد الزنا وربما عزره بمجرد التشهير على حسب مقامه في المجتمع  فان لم يكن من من لا يؤثر فيه نفضحو ربما جلده

77
00:33:16.800 --> 00:33:40.200
ربما قطع رأسه هذا تعجيل يعني حسب القاضي وحسب معرفة ومصلحة الشرعية لكنك لا تجد له عقوبة في الكتاب ولا في السنة. ولكن تجد له لغة شديدة جدا فإن لم تأذنوا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله نعوذ بالله

78
00:33:40.200 --> 00:34:01.650
يعني ما عبر عن عقوبة ولا عقوبة الزنا ولا حتى عقوبة الزنا ما عبر فيها بمثل ما عبر عن الربا رغم انه لا حد فيه ليس من الحدود الستة فالتعابير مهمة جدا

79
00:34:01.800 --> 00:34:31.700
السياق واللغة التي غنفت الحكم الشرعي الحكم بالمعنى الاصولي الفقهي لاننا ما زلنا لم نستلط شيئا الحكم بالمعنى الاصولي هو ذات الامر وذات النهي كما تعلمون وحينما نصل الى حرام او واجب او من النوم فقد خرجنا من الاصول ودخلنا في الفقه يعني تطورنا جدا وصلنا الى الثمرة النتيجة

80
00:34:31.700 --> 00:34:58.400
وهما كما ذكرت مرارا علم واحد الاصول الفقه علم واحد وانفصل بينهما فاحدهم امرين. اما لامر منهجي للتعليم والبيان كما صنع الشافعي. واما للضلال كما مفاعل كثير من المتكلمين الذين صنفوا وكتبوا في اصول الفقه ولا علاقة لهم بالفقه واهله

81
00:34:59.600 --> 00:35:36.300
اصول الفقه منطقا الفطيا صوريا لا حقيقة له في الواقع هذا عبث الفقه والاصول علم واحد مادة واحدة ولذلك قبل الشافعي كان الاصول والفقه مندمج في كلام الفقهاء وكتاباتهم. كتاب الموطأ مثلا الإمام مالك. كتاب فقه وكتاب اصول وكتاب حديث

82
00:35:36.300 --> 00:35:59.400
كتاب وتفسير قبل ذلك يعني هذا هو الذي سماه النبي الفقهي في الدين فهو مذكور في القرآن فلما نطق من كل فرقة وطائفة لم يتفقهوا في الدين التفقه والفقه هو كل هذا

83
00:36:00.600 --> 00:36:14.700
كل هذا من المرحلة الاولى من مراحل الاجتهاد على المقام اللغوي الى مرحلة الاستنباط الى مرحلة التحقيق والتنزيل لان التحقيق والتنزيل هو المستوى هو النقاش هو الثمرة كل ذلك فقه في الدين

84
00:36:15.250 --> 00:36:43.600
ومن اختل عنده شيء من ذلك ففقه مختل. ولما يكتمل فقهه في الدين الفقه الادراكي لحقائق الدين الادراك لحقائق الدين وليس بالمحنة في التبعيض الذي مزق الحقائق الشرعية مما وقع في المرحلة التي

85
00:36:43.600 --> 00:37:13.950
حرف فيها العلم مع الاسف الشديد  فهذه النفقات والمغلفات اللغوية بالمستوى الشرعي يعني لان النظام ها هنا ليست هي اللغة الجاحظية او العربية او الفطرية لا تجاوزنا هذا الحديث عن لغة زاجرة او لغة فيها عقوبة او

86
00:37:14.650 --> 00:37:39.900
امر او نهي او كذا هذه كلها لغة شرعية وستتعرض للدربة على عادة القرآن والسنة في عرض الاحكام الشرعية وفي اخراجها ستعرف ان هذا الامر يفيد الوجوب حقيقة وان هذا النهي يفيد التحريم حقيقة

87
00:37:41.950 --> 00:37:59.300
ثم لابد من وضع السياق او عفوا نعم. لابد من وضع السياق الجزئي في الاطار الكلي عدم وضع السياق الجزئي في السياق الكلي الاطار الكلي في السياق الكلي سيؤدي الى اضطراب

88
00:38:00.850 --> 00:38:30.650
اعطيكم مثالا اتفاق احاديث صحيحة تأمر المسلمين التضييق على اليهود والنصارى في الطرق. فالجئوهم الى اضيق الطرق او السبل او كما قال عليه الصلاة والسلام وعدم بدأهم بالسلام ومثل هذه الاحاديث وبالتالي الاخوان اعرفهم يطبقون هذا بشكل حرفي

89
00:38:33.600 --> 00:38:55.250
مثل هذه النصوص في نصوص كثيرة جدا تعارضها مما يدل على ان الامر يتعلق بدائرة صغرى داخل دائرة كبرى مما توافر وليس صحة من سماحة خلق النبي عليه الصلاة والسلام مع اهل الكتاب

90
00:38:57.650 --> 00:39:34.550
ولكن ماشي هادي       لان اهل الحرب لهم احكام اخرى اهل الحرب لهم احكام اخرى فدل على انه صارت مشكلة وجدت ان تلك النصوص ذكرت في ازمنة الحرب مع خيبر بالخصوص

91
00:39:37.100 --> 00:39:53.850
حينما ركب النبي صلى الله عليه وسلم الى خير بعد بعد نقضهم العهد امر الا يبدأوا بسلام فالجأوا الى مضايق السبل والا معروف يعني معاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في التجارة وفي الحوار

92
00:39:54.050 --> 00:40:23.550
يبدو مسار الاجرام الذين نزل فيهم سورة ال عمران كاملة تقريبا يعني الى حدود يعني حوالي ثمانين اية ان كنت اذكر يعني وما بقي منها فهو بمناسبتها الى اخرها كلام جميل جدا والحوار التي ترويه كتب اسباب النزول وكتب الحديث ايضا

93
00:40:23.700 --> 00:40:36.700
الذي كان بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين النصارى حوار وجدال بالتي هي احسن ونصوص القرآن كافية في هذا ولا تجادلوا اهل الكتاب التي الا بالتي هي احسن كثير كثير هذا

94
00:40:37.150 --> 00:41:09.600
يهود المدينة عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحسنى بالحسنى بالحسنى حتى لم يجد فيهم الا الشرع وتستغرب ولا غرابة في هذا من حلم النبي عليه الصلاة والسلام شهيد في الصحيحين حينما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك حاشاه

95
00:41:09.650 --> 00:41:33.250
عليه الصلاة والسلام. وغضبت عائشة من ذلك وردت ردت عليهم بالسب واللام فانتهرها النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله وما تعهدتيني يا عائشة حاشا يعني هذه النصوص يعني كما ذكر الشاطبي رحمه الله الاستقرائية

96
00:41:33.600 --> 00:41:56.400
تعطينا قاعدة كليا على ان تصرف النبي عليه الصلاة والسلام ازاء اهل الكتاب كان تصرفا يتبعه الحلم حلم والادب والخلق اليهودي الذي انتهر النبي عليه الصلاة والسلام في دين تتلطف به النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:41:57.300 --> 00:42:23.000
وقضاه باحسن مما يعني نصوص كثيرة والاستقرائية يدل هذا على انك حينما تجد جزئيا في في معنى من المعاني التي تخالف الكلي يركب السياق الجزئي على السياق الكلي تماما كرد

98
00:42:23.300 --> 00:42:49.350
او كرد كرد فرعي الى اصله والتفسير الجزئي في اطار كلية ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اننا لا ننقض الكلية ونعطي للجزئيين حكمه الخاص وليس الغاء الجزئي وهذا الذي قد يختل ازاءه كثير من الناس احيانا يقول لك لا يجب ان نعامل

99
00:42:49.350 --> 00:43:13.950
اليهود والنصارى كل اليهود والنصارى بالتي هي احسن وكذا وكذا هو يذبحك وانت تقبله هذا منطق فاسد  لكن انت تحميل العداوة على كل مخالف يعني بالمعنى الملئ للكلمة فهذا غير سليم اطلاقا والعلماء قد تحدثوا في

100
00:43:13.950 --> 00:43:39.250
معنى الولاء والبراء كلاما دقيقا دقيقا دقيقا للغاية كيف تجمع بين بغض الكافر وحب الكافرين بمعنى انك كيف تبغضه وتعامله بالحسنى وهذا من الاشكالات حقا لكنه مبين باذن الله عز وجل

101
00:43:39.700 --> 00:44:05.800
لانك تبغض فيه كفرا وعداوته لله رب العالمين. ولكنك مأمور ان تعاملهم بالحسنى وان تعاملهم بالتي هي احسن في الخطاب والمعاملة والحوار والامانة يعني كثير من الناس يعني يخونون الاخرين باعتبار انهم كفار هذا طبعا لا يجوز معروف يعني

102
00:44:07.000 --> 00:44:40.200
ولذلك يعني حينما يضطرب الانسان في اه اه في السياق السياق ربما اختلف عمه  وهذا الأمر هذا يعني هو امر عام. وله نوازل ولكل حادثة حديث لا ينبغي لا يجوز ان نجري فيه بقاعدة واحدة ولكن القاعدة القاعدة الكلية المضطربة المضطربة هي ان السياقة

103
00:44:40.200 --> 00:45:14.700
يجب ان يفهم في اطار السياق الكلي كثيرة جدا يعني يعني بعضهم يعني رفضه قطعا وبعضهم جعله جلدا وظلما ووحشية  وهذا وزكى كلاهما فاسد فاسد يعني من اعجب الاشياء التي قرأت لبعضهم الان يعني شخص من

104
00:45:14.800 --> 00:45:28.650
محسوب على اهل الفكر الاسلامي من كبار الشخصيات يعني لاعيبة في ذكر هذا لأنه من باب النقد ومن باب الذكر عبد الحميد ابو سليمان مشهور هذا. باحث في الدراسات الكريمة

105
00:45:28.900 --> 00:45:57.850
في رسالة صغيرة يتحدث عن الضرب لان المشكلات اللغوية ايضا قلت للمرحلة الاستنباطية ينبغي استحضار المعنى اللغوي  ثابت دائم يقول وبمعنى المفارقة اي فالقون من اين جاء به؟ من قوله تعالى اذا ضربتم في الارض

106
00:45:58.250 --> 00:46:42.000
اي اذا سافرتم ما النا السياقة واللغة يعني اجعلوا اللغز الواحد اختلفوا معانيه باختلاف ادوات ادوات التعدي واللزوم ضرب في الشيء وضرب الشيء يعني فرق كبير   لكن طبعا انما الامر يتعلق بتحقيق مناطقه

107
00:46:42.150 --> 00:47:03.450
وقد كان معلوما وهذا يرتبط ايضا بالعادات والاعراف. من عناصر السياق معرفة حال الزمان واهله. جزء من السياق لما يزال هذه الحالة مستمرون في كثير من الأحيان خاصة في البوابي وهو تزويج الصغيرات

108
00:47:03.750 --> 00:47:18.750
كانت الفتاة في البيئة العربية تتزوج في تسع سنين التي قامت عند المغاربة على ذلك. هاديك كانت غير ضجة لاغلاق المعاهد الشرعية لا علاقة لها لا بتسع سنين ولا بربعين سنة

109
00:47:18.750 --> 00:47:46.950
هداك حصان اذا تعرفون حصان طروادة هو هداك سياسة لعب كبير جدا لعب    فحينما تتزوج الفتاة الصغيرة تكون في بيت زوجها وهي كانت البيئة تختلف اختلاف كليا يعني معروف او الزوجة تعيش داخل اسرة اخرى

110
00:47:47.150 --> 00:48:21.150
ننتقل من اسرة الى اسرة اخرى وتكون الطفلة وما يزال وما تزال في حاجة الى تأديب  والتأديب فيه الكلام والتنبيه ففيه الضرب الذي هو تأديب وليس الذي هو جهد فهذا التعلق مخالف الشريعة اي الجذب والايذاء الذي قد يقع وكثير مما يقع مع الاسف الشديد

111
00:48:21.250 --> 00:48:42.800
يعني جهل بالشريعة ولا يصنعه الا وحش لا يكون ابدا في يعني رحمة ولذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ما ضرب نساءه قط لان تأديبه كان كلاما وخير الناس من يؤدبه الكلام

112
00:48:43.150 --> 00:49:05.250
لانه يحافظ على ورعه وشخصيته هو النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى نتحدث عن عموم الناس نحافظ على ورعه وشخصيته ووقاره فاذا تحدث كان لكلامه اثرها والذي يضرب معناه انسان فاشل

113
00:49:05.650 --> 00:49:30.200
لا يضرب الا الفاشل في جميع الاحوال لا يبرر الا الفاشل يعني في المجال التربوي طبعا فاذا هذا الامر انما تحدث به الرحمان جل وعلا في القرآن حينما يعني تفشل جميع الوسائل التأديبية

114
00:49:30.600 --> 00:49:58.250
سنلجأ الى الدرب كوسيلة تأديبية ولكنه ضرب كما قال جمهور الفقهاء بهذه العبارة غير مبرح  يعني لا نزيد البدل ولكنه يؤذي ماذا يؤذي؟ يؤذي النفس والكبرياء عندي واحد الولد صافي داك النهار خسر مع انه لم تؤذيه قط

115
00:49:59.350 --> 00:50:36.700
ما يرضاش نضرب هذا هو الضرب المقصود فيه كبرياء وقد يتلبس الانسان بالشيطان في مجاله متكبر في ذلك الشيطان   والرجل يحتاج الى ضرب يضربه الإمام الشرعي  يعني رجل يعني كما روي في سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يمشي متعجرفا فقال له يا فلان احسن

116
00:50:36.700 --> 00:51:02.350
قال لا ليست لي مشية غير هذه وطلبة وقبض عليه فجلده مستقيما قال والله ما هو الا شيطان اذهبه الله على يديك يا امير المؤمنين كما يقع للرجال يقع فالمقصود معرفة البيئة

117
00:51:02.500 --> 00:51:32.500
ومعرفة المخاطبين جزء من السياق لا يتجزأ لأن الخطاب القرآني ليس خطابا في الهواء نزل في بيئة ولهذه البيئة اثر في فهم النص وهذه البيئة مستمرة ستبقى لكن الصحابة اكثرهم بيانا لخطاب القرآن. ولذلك وجب ان تبقى دائما يعني مستصحبة في تفسير القرآن الكريم

118
00:51:32.500 --> 00:51:58.700
وهذا واقع في كتب التفسير وكتب الفقه المرجع الى العلة فكل هذا كلام في السياق وفي اللغة وطبيعتها هي حقيقة ترتيب معقد كثير الجوانب نرجع الى  التعليم لابد من دراسته في كتبه

119
00:51:59.350 --> 00:52:30.650
وهو مشروع مبين ومهم جدا ومن اكبر القواعد الكلية الحاكمة على كل علة لابد من النظر فيها قبل البدء في تلقيح المنافع وتخريجي ما يسمى بالفرق بين العادات والعبادات صحيح كل ما ذكر في الكتاب والسنة عبادة

120
00:52:30.700 --> 00:52:59.900
فعلا كان او تركا لكن العلماء بالاستقراء وجدوا تمييزا بين خطابين بالاستقراء والاستقراء اصل من اصول العلم كما وجدوا تمييز بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية رغم ان التوحيد واحد والان في كتاب الله وسنة رسول الله على هاد التمييز يعني النص بالمعنى الاصول ان عندنا هذا وعندنا هذا ما موجود لكن تعابير

121
00:52:59.900 --> 00:53:14.000
دلت على هذا وتعابير اخرى دلت على هذا وبه ما يكتمل التوحيد انا بالنسبة لي وكثير من العلماء انا انما تابع لهم ما يسمى بتوحيد الاسماء والصفات هذا جزء لا يتجزأ من توحيد الربوبية

122
00:53:14.050 --> 00:53:32.000
ولا معنى لهم الا به. فانما هما قسمان توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية حرب جل وعلا الخالق الفاعل لكل شيء باسمائه الحسنى وصفاته العلى والإله المعبود بحق من دون العالمين كما ينبغي لجلال

123
00:53:32.000 --> 00:53:57.550
التقسيمات استقرائية كذلك في الفقه وجدنا ان بعض الأحكام ترتبط بما يسمى بالعبادات المحضة. لماذا ما سماها محضة؟ لأن غيرها ايضا  والمعاملات العبادات الزواج والطلاق عبادات والا فما معنى وجودة في القرآن

124
00:53:59.350 --> 00:54:22.150
عبادة بانفسها بالسياسة لا تتقوم تعبدوا الله بذلك التربص والدليل على انه عبادة انها اذا خالفت عوقبت كل المعاملات كل العادات كل شيء كل شيء. عبادة ولكن فرق بين هذا وبين عبادة الصلاة

125
00:54:24.900 --> 00:54:50.100
هذه عبادة محضة. كالصوم عبادة محضة او الحي عبادة محضة ومثل هذا وذاك عندنا عبادات وعندنا عادات وكل شيء عبادة. لكن هذا التمييز منهجي لتقريب الفهم وللوصول الى حقائق العلل

126
00:54:50.700 --> 00:55:12.850
فلما نميز بين الامرين وجدناها ان الغالب على العبادات عدم التعليم بعلة  وانا اقيد الكلام ولا اقول عدم التعليم كما قاله بعض الناس لا التعليل موجود العبادات وايضا المحبط مهللة

127
00:55:13.150 --> 00:55:40.350
لكن ليست معللة بعلة محسوسة علل العبادات المحضة علل غيبية. ايمانية فلما امر بالصوم قال لعلكم تتقون. ولم يقل لعلكم تصحون تعالجوا هذه علل حسية لو كانت الاعتدال لكنها غير موجودة

128
00:55:40.400 --> 00:56:06.500
وانما الموجود لعلكم تتقون. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اياما معدودات لعلكم تتقون تعليل العبادات المحضة تعليل تعبدي  والمهم انه انها ليست معللة بعلة حسية ماديا

129
00:56:06.850 --> 00:56:34.600
في الحج ولا في الجهاد ولا في الصيام ولا في سائر العبادات المحضة حتى الزكاة زي الزكاة عبادة فيها معنى المؤونة. يعني المؤونة هي ما يسمى بالتكافل الاجتماعي وانا احب التكافل

130
00:56:34.650 --> 00:57:03.400
قرآنية سنية  انا وكافل اليتيم لأن التضامن يكون في سياق العداوة وفي سياق التحدي انا اضمنه شحال هادي كنت ندرس هنا ودخل عندي واحد الطالب كيخطب على الطلبة يعني راك عارف مشكل ولكنه قال معنى حسنا

131
00:57:03.400 --> 00:57:23.850
بعبارة سيئة ان احد الاخوان او الاخوات لا اذكر كسر او ما يضام مرضا شديدا اظن انه كسر واخذ الى المستشفى وصار يعني مطلوب من جميع الطلبة ان يتعاونوا معهم من الاساتذة

132
00:57:24.150 --> 00:57:57.750
وقال نريد الاخوة ان يتضامنوا مع هذا الطالب نتضامن معها ضد ضد الله التضامن التضامن معنا فيه تحدي وفيه مواجهة هذا قضاء لا هذا تكافل وليس بتضامن تكافل الضمان الاجتماعي لا ضمان الا من الله هو الذي يضمن وحده الله اما الناس فهي تكافؤ مأمور بان يكفل

133
00:57:57.750 --> 00:58:28.000
يكفل بعضهم بعضا وكفلها زكريا التعبير يعني الاسلامي اللطيف وفيه معنى معنى الرقة والرفق وفيهم على الخضوع والرضا الله والقدر ان ضمان الحين فليس فيه رضا ولذلك كيستعمل الضمانة في مجال الأموال بالدرجة الأولى في الديون وفي الحقوق الرائجة بين الناس وليس بين العبد وربه

134
00:58:29.700 --> 00:59:12.150
وهو ان يعني هذه العلل حينما ندرسها ونتدارسها ونعرف مراتبها فاننا انئذ  لان ما هو عبادة له طريقة خاصة في التعامل وما هو عادة له طريقة خاصة في التعامل  ما له ما هو عبادة محضاه؟ لا يجوز ان نتعدى فيه النص

135
00:59:12.650 --> 00:59:37.850
الا ما خصه الدليل ان تجد اجتهادا عقليا في مجال العبادة المحضة امور الصلاة وامور الحي وامور صيامي وما شباب هذه الاشياء يعني النص فيها سيد الموقف  ولا طاقة للعقل

136
00:59:38.250 --> 01:00:00.050
ان يجتهد في الصلاة بزيادة او نقصان لا طاقة له. فإن فعل فقد ابتدع انت حتى الزكاة فالزكاة فيها جانب تعبدي محض وهي المقادير والانصبة معندكش الحق تزيد نتا في النصاب

137
01:00:00.250 --> 01:00:26.400
وتقول مثلا يعني الغنم اربعين شا مكافياش الدعاء خمسين غتكون بزاف نهبطوها بتلاتين اللي دار تلاتين نعجة خصو يخرج واحد هذا لا حق لك فيه لان المقدرات والمحددات كما يقول الفقهاء لا يجوز الاجتهاد فيها بالزيادة والنقصان

138
01:00:29.350 --> 01:00:51.750
بينما قد يتصرف قليلا فيما يسمى بتحقيق المرض ولما نتحدث عنه لأن كنتكلمو الآن التلقيح والتخريج لالة التطبيق مازال التطبيق نعم هنالك الى ضربين من الاجتهاد في توقيع الزكاة على محالها

139
01:00:52.400 --> 01:01:11.400
ونحتاج ايضا الى الاجتهاد بسبب تطور كثير من الصناعات والتجارات والزراعات في تخريج المرض تحتاج الى لكن اجتهاد مقيد لاصوله. هذه الاصول التي هي المقدرات يعني النصاب وكذا الى اخره

140
01:01:11.700 --> 01:01:34.700
في جميع الأحوال محدود ولذلك يعني الزكاة دخل الاجتهاد بهذا الشكل بانها عبادة فيها معنى المؤونة فيها معنى التكافل الاجتماعي وهذا يتفرق بتطور الزمان واختلاف الانسان وتطور وتغير وتبدل الحاجات. من زمان من زمان

141
01:01:36.250 --> 01:02:04.750
فإذا كان امر العبادات محسوما بقي لنا امر العادات وهو غالب التشريع الاسلامي معظم التشريع الاسلامي في العادات لما لأنها بنيت على علل معقولة المعنى ولأنها تتطور بتطور الزمان والمكان

142
01:02:04.750 --> 01:02:27.700
الانسان كتاب المعاملات والعادات بصفة عامة في الفقه كتاب ضخم جدا اما العبادات فانما يضخمها النصوص لو ذهبت مثلا الى كتاب الصلاة او كتاب الحج كتاب الصلاة بشكل خاص يعني هو الكبير وما يسبقه من كتاب الطهارة

143
01:02:27.700 --> 01:02:48.700
فإنما طوله النصوص وليس القضايا الاجتهادية النصوص اختلافات العلماء تجدها ولكن في من النصوص وهي اختلافات في غالب الاحيان جزئية وفي كثير من الاحيان اختلافات باطلة لان كثير من الناس منهم لم يصله النصر لا اقل ولا اكثر

144
01:02:48.950 --> 01:03:09.350
السبب يعني عدم وجود وسائل النقل والتواصل يعني بصفة عامة التواصل بكل معانيه يعني لم يكن من الوفرة بمكان في كثير  بل تعجب انه في بعض المراحل يعني كان الفقهاء يعني يعجزون عن ربط الاحكام بنصوص هي موجودة في الصحيحين

145
01:03:09.650 --> 01:03:28.650
بسبب يعني طغيان الجهل قرونا عديدة على الامة في بعض البيئات وبعض البلاد الاسلامية. فمات الفقه عندهم الفقه اللي هو يعني صاروا الى المنظومات والملخصات وشروحها وهذا ذكرته يعني في السابقين الى ما نحن فيه

146
01:03:29.450 --> 01:03:54.450
امر المعاملات والعادات اي شيء كل شيء يرتبط بطبيعة الانسان وجبلة من الملبس والمأكل يعني الزواج والتجارة هذا كله يرتبط من جانب العمرة المادي في الأرض فهذا كله بناه الشارع على علل معقولة المعنى

147
01:03:55.000 --> 01:04:21.600
وكلامنا هذا هو باعتبار الغلبة تجد علة غير معقولة منها. لكنها نادرة داخل العبادة والعدالة وكذلك قد تجد علة معقولة معنى داخل العبادات المحضة لكنها نادرة ايضا كما في الزكاة مثلا او زكاة الفطر قد تجد بعض العلل هذا

148
01:04:21.750 --> 01:04:49.400
من هذا النوع كالامر باغناء فقراء او كذا عن المسألة فيه بزكاة الفطر  الشاهد عندنا اذا ان الغالب على العبادات بصفة عامة يعني العلل المعقولة المعنى ما معنى معقولة المعنى؟ وهذا امر لا بد من تدقيقه

149
01:04:50.050 --> 01:05:10.800
لأن دائما كما نتكلم يعني اللغة ضاعت كثير من الألفاظ باقية ولكن المعاني ضاعت معقول عندنا في العامية والاستعمال الان مع الاسف في اللغة الادبية ولغة اهل الثقافة امر معقول اي امر حق وصواب

150
01:05:12.100 --> 01:05:31.850
وغير معقول اي باطل. هذا غير صحيح ويجب ان تخرجوا هذا من اذانكم حينما تقرأوا كتب التراب فانما الامر المعقول ما يدركه العقل حقا كان باطلا فهو معقول نقول مثلا

151
01:05:31.900 --> 01:05:54.550
الخمر او السكر امر معقول نعم معقول الفقيه يقول السكر معقول معقول ان يدرك الانسان بعقله معنى السكر لانه ظاهرة حسية. فاذا رأيت سكران لم تشك ولا ثانية واحدة لانه سكران

152
01:05:55.700 --> 01:06:13.850
اذ يعرف بما لا يعرف ولا يكاد يستقيم واقفا  هذا مقصود يعمل المعقول اما غير معقول تقول الصلاة غير معقول امر غير معقول من المعقول اي ان العقل لا يدرك

153
01:06:14.450 --> 01:06:46.450
من حس حقيقة الصلاة وانما يدركها ادراكا ايمانيا وكذلك حول البيت لما لا تطوف عشرا امر غير معقول اي لا يدركه العقل يعقل الشيء يعقله ادركه لم يعقله لم لم يدركه عادني النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس

154
01:06:46.500 --> 01:07:07.950
صحيحين عادل النبي عليه الصلاة والسلام وانا مريض لا اعقل لا يعقل الا ادرك غيبوبة انا في غيبوبة عقلي غائب وما ادركناه فهو معقول وما لم ندركه فهو غير معقول. سواء كان حقا او باطلا في وجهه

155
01:07:08.400 --> 01:07:43.250
اذا بهذا المنطقي سنتعامل مع المعقولات في امور العادات وكل التعليم معقول الا ما  وهذا امر مهم جدا لانه ييسر علينا استنباط الاحكام ونحن الان في المرحلة الاستنباطية وهذه من القواعد الكلية. القواعد لا تنحصر كثيرة. لكن هذه ان شئت يعني البوصلة الكبرى التي توجهك

156
01:07:44.100 --> 01:08:17.950
وهي بصرة منهجية في قلب المنهج فمثلا حينما نجد النهي النهي   عن التصوير مثلا هل هو من العادات ام العبادات حينما نجد النهي عن الخمر هل هو من العبادات ام من العادات

157
01:08:18.150 --> 01:08:36.000
واضح جدا يعني ما يوقعلكش اختلال ان تقول لا الخمر من العبادات نعم بالمعنى الكلي عبادة تركها عبادة لكن بما هي شرب فهي عادة يعني الانسان يشرب شيء كما تشرب الماء

158
01:08:36.100 --> 01:09:00.150
فلابد من معرفة العلة الشارع لا يذكر حكما من العادات تعلق بالالبسة او بامور الطبيعة علاقة الانسان بالطبيعة الا ما فعل علته او اشار اليها بما يجعل المجتهد قادرا على استنباطها

159
01:09:02.650 --> 01:09:18.900
وقد بينت في بعض الورقات وهو يحتاج الى تفصيل لأن حكم التصوير انا احب ان اذكرهم يراهم لما؟ لأن قريبا قريبا قال ثم قالت جديدة سيحرم التصوير والتصوير الفوتوغرافي عند بعض الشباب المصري كان غريب جدا

160
01:09:19.650 --> 01:09:41.600
من الغرائب والعجائب يعني اشخاصا الان من طلبة العلم يجادلون في كروية الارض ودورانها حول نفسها وحول الشمس سبحان الله العظيم لان بعض اهل العلم قال بذلك وهو ينتمي الى مرحلة تاريخية معينة ولم يتيسر له يعني ادراك طبيعة العلوم المعاصرة

161
01:09:41.600 --> 01:10:02.150
هو معذور لكن الشباب غير معذورين مازال كتشكك في كروية الأرض ما خاسرين والو الطريق من هاد الإتجاه وسير قطع الجزائر تونس ليبيا مصر قطع الجزيرة العربية الهند خرج للصين تخرج في امريكا المغرب يعني هذا مشكل كبير

162
01:10:02.200 --> 01:10:30.650
يعني موت العقل اطلاقا ما ينبغي ولذلك نحن في حاجة في بعض الانسان الى تقرير بعض البديهيات صحيح امر تصويري يعني يكاد يكون اشكالا ليس بإشكال يكاد يكون اشكالا ولكن بما هو عادة فهو امر يسير باذن الله عز وجل ييسره الله له لان الامر انما يتعلق باكتشاف العلم سنبحث عن العلة لماذا

163
01:10:30.650 --> 01:10:59.900
اذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصوير سنجد ما التصوير اولا التصوير كله صناعة لصورة ويدخل فيتوغرافي يعني على المعنى اللغوي المعنى اللغوي هو التصوير ايضا فاذا حينما نفتقري النصوص وهي موجودة

164
01:11:00.200 --> 01:11:23.500
وجدت ان هذه النصوص ترجع الى علتين. اثنتين وهو ما يسمى بالعلة في الاصول العلة المركبة هناك العلة الجزئية والعلة المركبة علة جزئية او مفردة هي علة بعينها مناط الحكم وليس هناك شيء سواها

165
01:11:25.200 --> 01:11:57.600
قد يحرم الحكم او يوجب لعلل متعددة كلها معتبرة سيكون ذلك ترتيبا رشيد التصوير تركيب كما في العدد والمدد التي اه اه تعدها المرأة بعد طلاقها وبعد وفاة زوجها عدة مطلقة وعدة متوفى عنها

166
01:11:59.100 --> 01:12:26.250
يعني ثلاثة قرون والاخرى اربعة اشهر وعشرة علل مركبة بعض الفقهاء جاء لعلة واحدة فصارت المشكلة قال في معرفة براءة الرحم من الحمل الان نستطيع ان نكتشف باليقين وليس بالظن براءة الرحم من الحمل في الاسبوع الاول بعد الطلاق

167
01:12:26.400 --> 01:12:45.550
او في الاسبوع الاول بعد الوفاة ونقطة بالأدلة القاطعة ان هذه الأرواح بريئة من الحمل الغي العدة والحكم الذي مع العلة وجوبا مع دبان فإذا وجدت العلة الحكم اذن علامة العلة

168
01:12:46.250 --> 01:13:13.850
ان العلة مركبة. نعم براءة الرحم مقصودة وامور اخرى بالنسبة للمتوفى عنها حق زوجي المتوفى حق وحق اخر حق الله حق الله وهو حق تعبدي حق الله هكذا اراد الله وهو عليم سبحانه ان الناس سيعرفون سيكتشفون ادوات الكشف

169
01:13:13.850 --> 01:13:44.000
وغير هذا ممكن كثير العلل المركبة. فهذا يجب ان نحذر منه يعني تكتشف العلة وتقول اه وجدت الجواب لا يتريث الانسان السياق قد تكون علل لا مركبة هناك ومثال التصوير فيه علة المضاهاة

170
01:13:44.350 --> 01:14:05.150
وهي علة مؤثرة المشكلة ان الكرة بالنص. هذه تقاسيم العلل يجب ان نقرأها المحفظة. يعني نحفظها بقلب يعني هذا ماشي مول الخلاصات الاصولية يعني يعني تقرا هداك الزحيلي الصغير كافي تعرف يعني ما معنى العلة المؤثرة والعلة الملائمة

171
01:14:05.150 --> 01:14:21.700
والعلة المؤثرة هي اقوى انواع العلاج لان ليست اجتهادية بل هي نص ويسألونك عن المحيض قل هو انا فهو علة مؤثرة وعلى اليقين بل يقول الفقهاء زمان كيقولو دم فاسد

172
01:14:22.150 --> 01:14:42.850
وعندنا بعض علماء العصر بعدم نجاسة الدم المطلق الشيخ الالباني الله يرحمو لا يقول بنجاسة الدم يقول فقط الحي  لا يوجد دليل عليه في كتبه في الحديث لا موجود وهو محدث شاعر

173
01:14:43.000 --> 01:15:01.300
وبعض اهل السلف قال بهذا الكلام حقيقة يعني كلام وجيه لانه يعني بعض الادلة لكن يمكن الرد عليها يعني مثلا قال كان المجاهدون يصلون في لو يقال ان ضرورة يعني هذا الرد ولكن التسيير

174
01:15:01.450 --> 01:15:16.500
لأن يعني هذا سيجعل الإنسان في كثير من الأحيان يعاني من من تكليف ما لا يطاق حرج فإن لم يكن تكليف ما لا يطاق بحال الجزار كيبدل الف مرة في النهار باش يصلي

175
01:15:16.950 --> 01:16:02.600
من غير مبالغة على الاقل خمسة المرات خصو يبدل حوايجو نعم  معتدل بزاف   لأنه هذا مقلوب يعني المشقة المعتادة هي المشقة التي يستطيع لكن بالنسبة هي كل حكم شرعي يسمى مشقة منتدى والمشقة

176
01:16:02.600 --> 01:16:19.400
غير المعتادة هي التي تعلقت بها الرخص. هذا هو التقسيم هذا كلام اخر يعني سنعود الى ما نحن فيه وجدنا المضاهاة لان الحديث الذي لعن المصورين في احد النصوص قال يضاهئون خلق الله

177
01:16:19.400 --> 01:16:46.750
يضاهئون خلق الله المضاهاة عنده ها حنا شدينا واحدة متى سنحتاج اليها في تحقيق المناط لي هو المرحلة الثالثة والاخيرة من مراحل الزيادة نجد علة اخرى ايضا وجدنا علة اخرى وهي علة وسنية

178
01:16:47.850 --> 01:17:15.200
ان تلك الصور التي كانت تصنع كانت من دون الله ليس كلها ولكن كثير منها  وبعض الناس اليوم الذي يبيح تماثيل هداك الزمن انتهى الناس كيعبدو الأحجار فيناهما الآن؟ يدل على فن ونحت وكذا يعني عملت الوثنية

179
01:17:15.200 --> 01:17:46.800
صحيح الالة الوثنية غير موجودة ولكن عندنا ليلة مركبة وعلة المضاهاة موجودة وكل سورة تصنع باي طريقة كانت بمقاصد وثنية فقد لعن مصورها نقول كل صورة وفي صنعها مضاهاة لخلق الله سنصورها ملعون وهي صورة ملعونة

180
01:17:47.200 --> 01:18:10.250
بقية النتيجة هل سورة الفوتوغرافية والفيديو ما يتعلق بهذا كله فيها مظاهرات   مسألة خبرة مسألة تحقيق المراة لا يجوز لمن لا علم له بهذا النظام السياسي هذا بحال امر الطبيب

181
01:18:10.600 --> 01:18:32.200
نحتاج الى اهل الخبرة كما كان ملك يستشير اهل الخبرات والصناعة ما يجي الفقيه ما عندوش خبرة بأبسط مبادئ الفيزياء من قبل في القرن الماضي حينما دخل تليفون الهاتف الى بعض الدول العربية قالوا شيطان والنصوص موجودة

182
01:18:32.200 --> 01:18:58.100
النصوص موجودة بتحريم الهاتف لذلك يعني احيانا ما السبب يعني اجعل طبيعة هذا الشيء التحقيق والمرض طبيعة هذا الشيء الموجود ومعروف جدا الناس ان تصوير الفوتوغرافي انما هو نقل للصورة التي خلق الله

183
01:18:58.200 --> 01:19:32.000
ولا مضاهاة في ذلك حينما تحمل صورة تقول هذه صورة فلان احدهم اما ان تكون مرسومة بالزيت او منحوتة فقل عجيب والله يشبهه هادي مظاهرات الفوتوغرافية هذا انت القياس الحقيقي الصريح القوي ان تقاس الصورة الفوتوغرافية على المرآة

184
01:19:32.250 --> 01:19:57.550
ومنطقيا من حرم الصورة الفوتوغرافية وجب عليه لزمه ان يحرم النظر في الميراث والنظر في المراة المرآة بالنصوص لا خلاف فيه مرآة تحبس الظل قل ولا اكثر ولذلك يعني عقلاء هذه المدرسة

185
01:19:57.650 --> 01:20:14.100
في المرحلة الاخيرة ناقضوا هذا القول وظهروا على التلفزيون والحمد لله وانتهى هذا الكلام لكن باقيا يقول انا قلت قبل يعني اسبوع واحد قرأت مقالة مزال واحد يعني يحرر المقالات والتحليلات في تحليل الصورة الفوتوغرافية

186
01:20:14.100 --> 01:20:41.700
والفيديو والتلفزيون وكل انواع التصوير يعني بالكاميرا هذا مشكلة منهج علي مشكلة منهج مشكلة منهجية تتعلق بالاجتهاد وطريقة الفهم فهو جعل النصاب على عمومه قاطعا قاضيا بكل شيء. ولم يفرق بين العبادات المحضة والعادات

187
01:20:42.100 --> 01:21:28.350
لانه لو فرق بالتفريق لكلف نفسه انئذ ان ينظر في الله لان هذا الشخص قطعا ما نظر في التعليم ولعله لا يعرفه اصلا وهادي مشكلة اكبر من اختها   ثم يعني التصوير المختلط المختلط. هذا الشعر وككل الاشياء قابلة للاستعمال في الخير هذه

188
01:21:28.350 --> 01:22:00.800
هادي طبيعة في العادات وقابلة للاستعمال للشر اللباس الداخلي للمرأة داخل بيتها    انا لما ابيعهم لا اقول لك فاذا لم ابيعه تعطلت نصالح الناس بسم الله وانا عمري نتحدث عن الفقهاء قديما

189
01:22:01.100 --> 01:22:22.650
فساد الزمان والمئة هكذا يقولون لا يلغي المصالح الضرورية وهي قاعدة من قواعد المآل التي تحدثت عنه صحيح ولكن من شرط الا يؤدي هذا المآل ومراعاته الى نقض اصول المصالح وقد تكلم عنه الشاطبي مثلا الذهاب

190
01:22:22.650 --> 01:22:37.650
الخروج الآن الذهاب من المساجد تجد في طريقك من المنكر ما لا تطيق ولا يلغي الذهاب الى المساجد. هذا زمان القابض فيه على دين فالقاضي قال لهم لابد ان نملك طبيعة عصرنا

191
01:22:38.000 --> 01:22:55.850
اجتهدوا في هيكا بخمسين شهيدا منهم او منكم يعني بالدنيا والصين قالوا امنا منهم يا رسول الله قال بل منكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل الامور لا ينبغي يعني يؤدي الامر الى زلزلة اصول المصالح الشرعية لا يمكن ماكاينة بعدا

192
01:22:56.600 --> 01:23:22.600
جزاكم الله خيرا استاذنا على كلامكم النافع النافع الحقيقة الامثلة هي كثيرة جدا لكن اجتزأ منها التي عيننت بعدتين او اكثر مهمة براءة الرحم وايضا بعلة حق هذه العلة الا ترون انها خفيفة جدا

193
01:23:22.950 --> 01:23:42.950
لا تكاد تكون مؤثرة. مهم. اه اذا ما علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان عدة اه القرآن الكريم مهم. وولاة الاعمال ان يضعن حملهن. فلو وضعته بعد ايام جاز لها ان تتزوج. صحيح

194
01:23:42.950 --> 01:24:32.950
ولم الحكم بهذه العلة كلام سليم هذا كلام سليم مسألة اخرى هي مسألة العيشة الا ترون انه من احيانا والخبز ان تراع العلة الحالية والا تراعى العلة احيانا النص لا حاليا مثلا فيما يتعلق بالتصوير هاد قضية

195
01:24:32.950 --> 01:25:03.000
اه باستقراء النبي النصوص الشرعية هناك عدل محدودة. هي ما ذكر من مسألة مثلا وثنية وهناك علل معنوية ليست محدوفة هي ما علق بالمضاهاة بمضاهاة وهذه مسألة قلبية اه نعم في هذا المشابهة وهي ترى وتلاحظ. لكن لها علاقة بنا بما يخالف هذا الفكر. والرجل يطمع

196
01:25:03.000 --> 01:25:25.200
تلك الصورة. ايضا هناك عدة من اخرى. ما هذا هذا ليس بعلة؟ عفوا كلام اول سليم مئة بالمئة. نعم. العلة من شرطها لتسمى عزة ان تكون حسية مادية نقول المضاهاة لا ينبغي على اي حال من الاحوال ان نتحدث عن المشاعر القلبية

197
01:25:25.300 --> 01:25:52.550
المشاعر القلبية لا لا تنضبط اطلاقا وهذا يقودنا الى الدور وسينقض ان قاعدة العصر حينما يأتي شخص قلت لا انا ما عنديش مظاهرة لا اشعر اطلاقا بمضاهاة الخالق فكيف نحدد؟ فكيف نحبب اذا من يضاهي بمن لا يضاهي؟ العلة يجب ان تكون مادية محسوسة انت حينما تصنع

198
01:25:52.550 --> 01:26:15.500
فقد صنعت صورة تشبه ما يصنع الله صحيح الشبه بعيد جدا لكنه شبه المادي المحسوس الذي امامنا وهو التمثال وهو الصورة الزنكية وهو الصورة المائية باي شكل من الإشكال فيها فيها الإبداع البشري

199
01:26:16.100 --> 01:26:41.800
يعني فيها الخيال البشري عاملة فأبدع باليد شيئا هذه المظاهرة هناك نص علقه بمنع دخول الملائكة البيت وان لم يقصد المعلقون هذه السورة كحديث عائشة. هم. ان البيت الذي فيه السورة لا تدخله هذا ليس بعلة. هذا نتيجة

200
01:26:42.750 --> 01:27:08.600
في سبيل الله يا اخي الكريم هذا نتيجة ليس بعلة نتيجة للعلم العلة الموجودة هي الوطنية او المضاهاة عدم دخول الملكي على البيت الذي فيه الكلب. ليس بعلة نتيجة العلة التعددية غير معقولة المعنى في ذات الكلب

201
01:27:08.950 --> 01:27:48.700
الكلب والأسود قيل ما بال اسود الأبيض؟ قال القلب لأ لأ الكلب الأسود شيطان هذا ايضا لا غير معقول بالإصطلاحية جزاك الله مم فهذه هذه السورة لما صنعت ما صنعت قصد العبادة وانما قصد الذكرى فاجتادت هم الشياطين

202
01:27:48.700 --> 01:28:08.700
ووسوست اليهم ان الاباء ما فعلوها الا ليعبدوها فعبدوها معروف الاثر هذا كلام جميل لكن على النحاس الذين يسمعون التصاوير النحتية والتصاوير الزيتية يردوا يعني ويقول انا الان ما عندي نية للعبادة ولا

203
01:28:08.700 --> 01:28:26.150
نقول نعم كذلك بدأوا لا ملة لهم في العبادة ثم قدسوا ثم عبدوا ان الصورة الفوتوغرافية يا اخي الكريم فهذه ليس فيها اصلا شيء من ذلك. يعني اما المظاهرات فهي منعدمة هذا لا يقول به

204
01:28:26.150 --> 01:28:56.250
منعدمة بقي الأمر المتعلق باليسمية هذا الأمر هذا لا يعني انما هو نصو في الشارع نص الشارع على ان هاد الشيء يعبد فهو محرم فلومة ولا يتعلق بالتصوير من حيث هو التصوير لا يتعلق بما جرت به عادة الناس على تقديره تقديسه لو ان شجرة خلقها الله ما هي بصورة ولا

205
01:28:56.250 --> 01:29:19.950
خلقها الله شجرة حية موجودة من مكان عبدها الناس وجب قطرها نعم حجرة طاف حولها الناس قدسوها قبلوها كذا كذا وجب كثرها فإذا هذه يعني الوطنية يعني امر يتعلق بتحقيق المناط

206
01:29:20.200 --> 01:29:40.350
ما هو مقصود بالوطنية؟ نعم اعطيك مثال اخر في تصوير الفطورات التصوير الفوتوغرافي لو ان شخصا صورة فوتوغرافية زعيم بشر بشر ولكن علم ان هذا البشر عند اهله وبيئته يعبد من دون الله

207
01:29:41.000 --> 01:30:07.350
قال المصور يعني مجرم صوره وصار ثمن تلك الصورة سحتا لأن هداك يعني معروف او يعني تأتي الى الصورة التي يزعمون انها المسيح هي صورة يعني مجسدة منحوتة او يعني صورة مصنوعة بالزيت فيصورها شخصا التصوير الفوتوغرافي نصير الى نفس النتيجة

208
01:30:07.350 --> 01:30:27.350
وهذا هو المثل نعم كلام سليم يمكن ان ننتقل ونطور البحث اكثر وهذا لا لا اشكال فيه ولا يخلف ولا يفسدني به يعني شيء طبيعي ان تختلف الفهوم في تحقيق هذه الاشياء في جزئياتها المبدأ لا خلاف فيه

209
01:30:27.950 --> 01:30:48.850
نأتي الى امر وهو تعليق الصورة فوتوغرافية وانا اقول طلق ولكني اكره تعليقا ولو كانت صورة صورة ابي او امي غير قريب ايام دخلت لبيتي واحد الصديق او داير واحد يعني هاد

210
01:30:48.850 --> 01:31:09.050
كبير لامهم وقلت لها اتحب امك؟ قال نعم قلت انت جعلتها بعيدة عنك العقاري مع الطاولة امامك يعني هذا فيه لا شغل هي محبة صحيح ولكنها في بعض الى مفاسد

211
01:31:09.150 --> 01:31:30.000
يعني ان تكون شيئا من العبادة الخفية والشرك الخفي يعني احتمال ان تتطور الى ذلك ممكن يعني بكل صراحة كشيوخ الطرق الذين يضعون صورهم في بيوتهم يستأذنونهم في الخروج يجيبوا الدخول بل يدعون

212
01:31:30.000 --> 01:31:51.700
حينهم في صور فوتوغرافية هذا شرك لا خلاف فيه فالامر اذا يتعلق بتحقيق المرض نوازل والا يعني المبدأ ان تقول يعني بتحريم تطوير الفوتوغرافي جملة وتفصيلا لا يقبله يا اخي المنهج. تفضل لو رجعنا الى

213
01:31:51.800 --> 01:32:24.100
الذي ما كان يقصد الا قتلى ان يوتر لقمة عيشه قال له ورزقي منها. هم. قال لا تفعل  ابن عباس قال هل اخبرك بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:32:24.100 --> 01:32:51.650
لابد فاعلا. هم. اصنع الشجرة والحجر وما لا رأس له الرأس فهاد الجرائم هادي السورة عندنا نحن بدأت بهاد المنحى تصوير عادي طيب الآن تصور الى ازيد من عشرين عملية في تطوير الوقت

215
01:32:51.650 --> 01:33:30.800
بل وتصرف في هذا الخط يريد ان التصرف حرام لا شيئا بشيء فصل الوضوء حرام هذا تغيير لخلق الله ما يحتاج الحرم نتحدث عن الصورة التي فيها الابداع او المضاهاة ونحن في منزلة جديدة لا اصل لها

216
01:33:31.050 --> 01:33:46.750
على الاطلاق الا النصوص الكلية العامة ما يحتاج شوف يا اخي الكريم انا احب العزائم اسأل الله ان يجعلنا من اهل العزائم لكن اذا قلت بشيء وجدت له قبضة من حديد

217
01:33:47.050 --> 01:34:10.750
اما انا اقبض على شيء ادلته ترتج بين يديه لا احبه نشد نشد بصح فلزلك يعني يعني امر وتصوير اليدين الصناعي اللي فيه ابداع بشري هذا مفروغ منه وانا اعلم ان بعض اهل العلم والفضل الآن يقولون بجوازه

218
01:34:10.850 --> 01:34:40.850
ولكن مع ذلك لا استطيع ان اقول به لأن النصوص والعلل واضحة الفوتوغرافي بصفة عامة صعب صعب جدا جدا جدا ان تجد له اصلا يقول وقبلت مآلاتنا يعني يا اخي هاد المآلات يعني لا يجوز ان تؤدي الى نقضي

219
01:34:40.850 --> 01:35:00.850
المصالح الكليات والمآل الجزئي ليس هو المآل الكلي ابن عباس الذي مثلت به له مثال اخر هو قرن الى ما نحن فيه من النص الذي جئت به. وهو يعني فتواه في القاتل حينما سئل هل للقاتل توبة؟ قال لا توبة له. وهو

220
01:35:00.850 --> 01:35:20.850
فمشغول عنه انه يقول بتوبة مرتكب كبيرة. وهو الذي ناظر الخوارج لهذا. وافحمه وثبت كثير منهم. فلما سئل قال ان هذا فقد رأيت في عينيه نية القتل لكن هل من فتوى الجزئية باعتبار المآل الجزئي

221
01:35:20.850 --> 01:35:40.600
لم تلغي الفتوى الكلية باعتبار المآل الكلي وهي ان القاتل له توبة فهذه من هذه يعني ما نحن فيه من هذا يعني ان نلغي امرا كليا كبيرا. يعني لا يمكن ابدا

222
01:35:40.650 --> 01:36:08.500
ان يؤدي له حجاجا متينا طيب هل هناك اشكال طيب يعني اخر تدخل يتضح راه المشكل كلو فالنوازل هو فقط ببيان منهج العمل هاد الاشكال اللي طرحت الان مهم جدا قد اقلبوا الكلام الان واقول التصوير الفوتوغرافي حرام

223
01:36:08.550 --> 01:36:43.200
لكن انا قلت رأيي المتواضع لكني حلمت ان ابين انه ليس سهلا استخراج وهو المقصود الاجتهاد الاستنباطي استنباط  صحيح لكن استنباطه يحتاج الى عمل لان الان فهاد الكلام الذي تحدثنا فيه تحدثنا عن استنباط وعن التنزيه

224
01:36:43.300 --> 01:37:05.100
حينما استقرينا النصوص ووجدنا هي مضاهاة والوثنية وبحثنا عن اشياء اخرى. هذا البحث هو الاستنباط هو التخريج هو التلقيح يعني فرق صغير بالتخريج والتلقيح يعني في الحقيقة هاد الأمر هو واحد انما التخريج يعني لا تكون اي اشارة والتنقيح تكون اشارات لكن تعدد

225
01:37:05.100 --> 01:37:26.500
فإذا يعني العملية اجتهاد فالبيان او المقصود وبيان المنهج حتى لا نمر فوق النصوص مرور الطائرة تنظر الى خارطة الارض من فوق الطائرة كيبان لك يعني خطوط واشكال رسوم بينما هي حياة وعمران

226
01:37:26.500 --> 01:37:45.050
الى داخل العمرة والغوص في النص القاد كالحكم الى قادك المنهج الى هاد الحكم او غيره فانت مأجور على كل حال المصيبة انما هي حينما لا يتسلح الانسان قواعد المنهج وبمناهج الاستنباط

227
01:37:45.150 --> 01:38:07.200
ويأتي بالاحكام هكذا ظاهرا. هذا مشكل فإذا هذه مرحلة اساسية بعد اتقان مرحلة اللغوية مرحلة الاستقراء للنصوص وعدم وعدم السرعة ثم امر اخر عدم الميل الى رغبتهم والله انها رغبة

228
01:38:08.150 --> 01:38:28.100
حقيقة شي ساهل تقول التجرد منها وتقول انا متجرد من الهوى الهوى اهواء كاين الهوى الفاسد شحال غتقولو شي واحد تقولو باقي شي هو يغضب لا ليس هواء طبيب هوى هوى طبيعي عند الناس اجمعين انا عندي عوامل وكثير مثلا

229
01:38:28.450 --> 01:38:57.800
اتمنى ان يكون هذا الفعل حراما  كذلك في شق علي انني اكتشف انه ليس بحرام انا موجود ويعاني من كثير من الفقهاء مرة اتحدث عن التدخين بمحاضرة من المحاضرات احكام فصار ضدي احد

230
01:38:58.400 --> 01:39:28.450
رحمه الله كان توفي رحمه الله كان التدخين حرام حرام الناس يعني تداري انا احرمه ايضا ولكن ضربت اللسان وما اتيت بالنتيجة انه ليس طيب حرام اعطني النص  هكذا قال كيلو ديال الشحمة يموت الشحمة حرام

231
01:39:28.450 --> 01:39:57.450
فمن شرط العلة من شرط العلة الاضطراب تفضل صعب جدا هاد الحكومة هنا قتل انتحر اما اكله بقصد العادة يحتاج الى  كاين اللي كتعجبو الشحمة كياكل كياكل ما كيمرض ما معنى حرام حرام راه يعني حكم شرعي

232
01:39:57.450 --> 01:40:29.750
تاخدو بأدواته والتدخين محرم  صحيح علة الأذى ولكن ما يسمى بالمناسب الملائم هذا ما يكون قياسه على مثل تناول السموم وعلى مثل الاذى ويسألونك عن المحيض رغم ان مختلف والمحكوم فيه وعليه مختلف

233
01:40:29.800 --> 01:40:56.650
وهذا من باب التعليم المقبول عند الفقهاء. ان ما البدل بالاضطراب   والأذى فيه وليس كليا فقط يعني كل شيء كل شيء قد يؤذي بالكلية ولا يكون حرام وانما يكون مباحا بالجزئين محرم بالكل او مكروه

234
01:40:56.650 --> 01:41:24.450
لا التدخين  صحيح الضرر قد يكون يعني جزئيا لكن هذا كالخمري ما افكار كثيرهم فقليد الحمر ولو قطرة قطرة قطرة من الخمر لا تؤثر لا سلبا ولا ايجابا قطعا ولكن يعني

235
01:41:24.600 --> 01:41:47.650
حرم كلها فحرم جزئيها رغم ان علة الافكار غير موجودة في هذا الجزء وكذلك في التدخين من صارت له وصار التدخين له عادة وما من مدخن بالاستقراء التام الا وقد تعود على ذلك ولا يستطيع الانشكال

236
01:41:48.450 --> 01:42:14.850
تحرمنا هذا المآل هذا هو المآل الحقيقي تم حرم المآل وحرم كل ما يؤدي اليه ولو سيجارة واحدة يحتاج الى نوع من الفركي والحركي والبنائي والتركيبة لتستقيم الحجة ما نقصدوك بيان ان الاستنباط

237
01:42:14.950 --> 01:42:37.500
ليس من السهولة بالمكان المشكلة التي لدى الناس وذكرتها ربما في الحصة السابقة والتي قبلها هي اننا نستسهل الخطاب الشرعي لأنه ييسر للذكر ولم ييسر اطلاقا للفقه الفقه الطائفة من فرقته والذكر لكل المسلمين

238
01:42:39.700 --> 01:43:51.800
تفضل        ضوابط او نتيجة نصا طريفا   فقط جزاك الله خير الكلام السليم جدا واختصره لانه هاد الكلام هذا يعني هذا في الحقيقة كتاب وهذا بحث حقيقة يعني واضح جدا ان امور المقادير هي تعبدية

239
01:43:52.200 --> 01:44:16.750
وقد اشرت اليه قبل قليل الانصبة والمقادير وكذا كله تعمدي لكن اه اه يعني المعينات التي تخرج فيها الزكاة هذا معلل هذا معلل وعلته الكلية العامة ما به يكون الغنى

240
01:44:17.350 --> 01:44:39.950
ما به يكون الغنى. لان الزكاة هي صدقة تخرج من اغنيائهم. وترد على فقرائهم وهذا المعنى كلي اقرأي يعني لا خلاف فيه فلذلك اذا سنحتاج الى تطبيق هذا الى النظر فيه في كثير من الناس من من النوازل

241
01:44:40.300 --> 01:45:00.900
يعني الان مثلا اقول لا يمكن القول بان الفاكهة وتخرج من الزكاة لان هنالك شيء جديد ظهر الان شيء جديد وهو ما يمكن ان نسميه بالزراعة التجارية زراعة التجارية هادشي خصك تخلط ماليها تعرف

242
01:45:01.200 --> 01:45:19.100
ولذلك كثير يعني حقيقة وجب على كثير من اهل خاصة مختصون في هذا المجال ان يخالطوا اهل الصناعات وكثير من الاشياء اذا ما خلصت اهلها لا تملك حقيقتها انا اعلم مثلا يعني شخص فلاح ومن اصدقائه فلاح من كبار الفلاحين بالمغرب

243
01:45:19.200 --> 01:45:45.150
يزرع بالطلب دولة اوروبية كيفضل ما كيتعاملش مع المغاربة كيصدر كتجيه دولة اوروبية كتقولو فالتاريخ الفلاني اريد كدا وكدا طن من الطماطم كيدخل الملاير نقولو الزكاة ماكايناش الخضروات هو لا شعير ولا قمح ولا اي شيء

244
01:45:45.550 --> 01:46:04.100
ستأتي الى صاحب القمح تقولو ستة دالقناطر خمسة افق ستة دالقناطر ونص ارا العشرة ولا نصف العصور على حسب السقي  وشحال مدخل مسكين تما واحد خمسة د المليون ستة د المليون الى يعني الفلاح المتوسط يعني

245
01:46:06.100 --> 01:46:39.400
بينما هذا صاحب الفاكهة تتركه او الخضراوات واحد عندو فيرما ديال هاد الإفريقي لافوكا  لا تخافوا سكتوا سيحكم عليه بانه مثل التاجر لكن المقادير والقواعد هي نفس المقادير والقواعد التي تجري عليها الزكاة مع اجتهاد طفيف في بعض الاشياء

246
01:46:40.100 --> 01:47:00.600
هذه الاشياء يعني كل مصاريف مصاريف الامن تطورت يعني واحد هنا في النواحي ديال مكناس حرك البصلة هكتارات يعني المنتج ما شاء الله خير كبير ديال البصلة اذا اذا نظرت الى السنين التي ستدخل بمنع ذلك البصل

247
01:47:00.650 --> 01:47:21.150
تعدى النصاب بكثير من ناحية البصل من ناحية الحجم كتر من خمسة دالأفق يعني اضعاف اضعاف اضعاف ولكن الحساب المادي ما دفع من المصاريف الآن المسار متطورة ادوية آلات ثقة كثير من الأشياء يد عاملة

248
01:47:21.150 --> 01:47:43.850
تطور بشكل كلي  على قدر ما باع مائة بالمائة يعني بالحساب المادي خاسر العرق ديالو خاسر لكن هو بالحساب الاخروي رابح لان الفلاح  ولذلك يعني هذه الشئ لابد من اعتبارها

249
01:47:44.200 --> 01:48:13.300
الخيل مثلا كان معفو عنها ولكن لما؟ في علة معروفة هذا مجال ديال التعليم نعام؟ الله يفتح عليك كان الخير هو الدبابة  الان يعني منذ جدا جدا جدا الآن صار تجارة. يعني هنا هنا كانت واحد العودة نقول لكم الثمن تخلعو تسعمية مليون سنتيم

250
01:48:13.800 --> 01:48:53.850
هاداك الطبيب اللي مقابلها ماتديهش النعاس الى جاتها السخانة قلو عفا عن زكاة الخيل ارا الزكاة ديالها الضرب المتعدي المفعول به مباشرة يعني كاين داك الوجع    النبي صلى الله عليه وسلم يعني

251
01:48:54.200 --> 01:49:21.950
يوجعها ليس يوجعها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم   الحديث الذي تعرف لا يجلد احدكم زوجته وامرأته جلد العبد وفي المسائل الجامعة وكما قال عليه الصلاة والسلام يعني الضرب اللي كاين الآن هذا يستحق

252
01:49:21.950 --> 01:49:44.100
الحل نهائيا القاضي الشرعي عاقبه وليه جزء عارفين وعلى درب وحشي لا علاقة له يعني يجب ان يفهم الضرب في السياق الكلي كما قلت السياق الجزئي رهين المسلم لا يضرب اخاه

253
01:49:44.200 --> 01:50:06.400
اطلاقا يجوزها اقرب الناس اليه  السياقين مزيان ولهم مآرب اخرى هاد الضربات لهم مآرب يعني تدرس في علم النفس مهم جدا وخاصة السياق الذي فيه القرآن لأنه جاء في سياق النشوز

254
01:50:06.800 --> 01:50:32.150
وهذا لطيف جدا بمعنى لطيف جدا حتى عند الطيور وعند هذا يعني شيء يعني لا ينكر سترة لا ينكر هاد النوع من الضغط لا ينكر والمرأة نفسها لا تمكنهم اطلاقا لكن الى كلامي هذا الذي نتحدث عنه والذي هو محكوم بالسياق والسلام عليكم ورحمة الله

255
01:50:32.150 --> 01:50:44.901
عيط الله يرضي عليك هداك الاخر بن عيسى