1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن

2
00:01:00.050 --> 00:01:20.650
في سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن بعض كتب التفسير التي اه لا يطلع علي في العادة الا المختصون وليس المبتدئون في طلب العلم. وذلك لاحتواء

3
00:01:20.650 --> 00:01:39.100
على مخالفات خاصة في العقيدة ذكرنا منها تفسير الثعلب المسمى الكشف والبيان عن تفسير القرآن. بينا بعض ما فيه من مخالفات ومن ابرزها الاكثار من ذكر الاسرائيليات دون تعقيب مع ذكره لقصص اسرائيلية غريبة. وايضا الاغترار بالاحاديث الموضوعة في فضائل السور

4
00:01:39.350 --> 00:02:00.200
سورة سورة وكذلك الاغترار ببعض الاحاديث الموضوعة من قبل اهل البدعة كالرافضة دون الاشارة الى كونها انها مكذوبة تكلمنا بعدها عن تفسير روح المعاني لشهاب الدين الالوسي رحمه الله قلنا انه موسوعة كبيرة في التفسير لكن

5
00:02:00.800 --> 00:02:22.550
يعيبه انه اورد اشياء تتعلق بالتفسير الاشاري الصوفي التفسير الباطني وآآ الميل الى مذهب الاشاعرة في الصفات في هذا الدرس نتكلم باذن الله عن مناهج وطرق المفسرين تكاد تنحصر مناهج المفسرين

6
00:02:22.650 --> 00:02:46.200
بعد الاستقراء في منهجين الاول التفسير بالمأثور والثاني التفسير بالرأي اما التفسير بالمأثور فان المأثور لغة مأخوذ من الاثر وهو بقية الشيء والاثر مصدر قولك اثرت الحديث اذا نقلته عن غيرك ورويته

7
00:02:46.850 --> 00:03:04.900
ومن هنا قيل حديث مأثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا وينقله خلف عن سلف واصطلاحا ما جاء في القرآن الكريم نفسه او ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه رضي الله عنهم

8
00:03:05.300 --> 00:03:24.050
من بيان مراد الله تعالى من كتابه فالتفسير بالمأثور اذا معناه ان يورد المفسر في تفسير الاية ما كان من القرآن في تفسيرها او من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:24.600 --> 00:03:45.450
او عن الصحابة والتابعين مع الجمع بين الاقوال احيانا وبيان غريب. يعني الكلمات الصعبة وله اربعة اقسام وهي على سبيل الاجمال تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير الصحابة وتفسير التابعين

10
00:03:45.950 --> 00:04:02.350
وقد سبق تفصيلها والتفسير بالمأثور افضل أنواع التفسير واحسن طرق التفسير وقد اشار الى هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره لما قال ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن

11
00:04:02.650 --> 00:04:23.500
فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له فما ثبت في القرآن نفسه فامر واضح. فهو كلام الله. والله اعلم بمراده

12
00:04:23.550 --> 00:04:50.950
بمراد نفسه من غيره ويدخل في هذا تفسير العام بالخاص والمطلق بالمقيد والمجمل بالمبين وتفسير ما جاء موجزا بما جاء اه موسعا مبسوطا وتفسير اشكالات معينة ونحو ذلك ومثل هذا يقال في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام المكلف بالبيان والشرح. للقرآن

13
00:04:51.050 --> 00:05:15.000
كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولذا كانت العناية يعني كان العناية بهذا النوع من التفسير مبكرة فكان اول علوم القرآن تدوينا وكان رجال الحديث والرواية هم اصحاب الشأن الاول في هذا

14
00:05:15.100 --> 00:05:31.400
ولذلك نجد في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من دواوين السنة المطهرة ابوابا خاصة بالتفسير جمع فيها اصحاب تلك المصنفات ما صح عندهم من التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:31.850 --> 00:05:51.450
ويكفي ان نعلم انه لابد لمن اراد ان يفسر بالرأي المحمود الصحيح المسموح شرع به شرعا ان يطلع اولا على اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والمكي والمدني. ونحوها من العلوم اللازمة

16
00:05:51.800 --> 00:06:12.400
وهذه كلها لا تؤخذ الا بالنقل الصحيح عن التفسير بالمأثور بل هي نابعة منه ويأتي بعد هذين المصدرين يعني بعد تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة يأتينا المصدر الثالث وهو تفسير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

17
00:06:12.700 --> 00:06:38.700
والتي اشتملت على تفاسير كثيرة كانت الحاجة قد اشتدت اليها في زمانهم لاسباب منها اتساع رقعة الاسلام اختلاط العرب بغيرهم مما ادى الى دخول ثقافات وافدة على المسلمين طبعا اخطرها ثقافات اهل الكتاب من اليهود والنصارى. ايضا فلسفة الشرق المتمثلة بالمجوس وغيرهم

18
00:06:38.950 --> 00:07:02.050
ودخول اناس جدد من غير العرب في الدين الحنيف ونشوء جيل من ابناء الصحابة اه فمن بعدهم لم يعايشوا الوحي ولم يشهدوا وقائع التنزيل فكان البيان لهؤلاء مهما فمثل هذه الاسباب جعلت الحاجة ماسة الى الرجوع الى الصحابة رضي الله عنهم

19
00:07:02.150 --> 00:07:19.550
لمعرفة الحق من الباطل والتمييز الصحيح من غيره. وما كان حتى لا يخفى على الصحابة. لكن هم قدروا انه لا بد ان يشرح لمن بعده. من المهم التنبيه على ان التفسير المأثور ليس

20
00:07:19.650 --> 00:07:40.850
محض نقل فالمفسر اذا فسر القرآن بالقرآن مثلا فلا يمكنه ذلك دون تأمل دقيق وفكر ثاقب والا ممكن يفسر اية باية ولا علاقة لها بها فاذا سواء كان الموضوع تفسير اية باية

21
00:07:41.250 --> 00:07:59.300
او من باب تفسير العام بالخاص قد يكون قد تكون لك اية عامة واية خاصة يفسر تلك بها مثلا اه عتق رقبة يمكن ان تفسر في اية اخرى عتق رقبة مؤمنة

22
00:08:00.000 --> 00:08:23.050
ونحو ذلك. مثلا تفسير المطلق بالمقيد كله يتوقف على تروي وتأمل. والا فلن يأتي المفسر الحق باية لا علاقة لها بالاية الاخرى ويفسرها بها والتفسير بالسنة يحتاج ايضا الى تمييز الصحيح من الضعيف وتمحيص الروايات والموازنة والترجيح

23
00:08:23.350 --> 00:08:55.300
نسأل الله تعالى ان يفقهنا في كتابه وان يرزقنا العلم بما فيه  للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد

24
00:08:55.500 --> 00:09:24.300
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان يحرص قبل سفره على امور منها صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير. التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله

25
00:09:24.300 --> 00:09:42.800
ليختار الرفقة الصالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس

26
00:09:42.850 --> 00:10:04.550
وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

27
00:10:04.900 --> 00:10:29.700
كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

28
00:10:29.800 --> 00:10:54.700
اللهم انت صاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض

29
00:10:54.700 --> 00:11:16.000
بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

30
00:11:16.000 --> 00:11:35.650
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

31
00:11:35.700 --> 00:11:55.450
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع

32
00:11:55.450 --> 00:12:35.250
ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون   تعويذ الاباء والامهات اولادهم والاهتمام بذلك من سنن الانبياء عليهم

33
00:12:35.250 --> 00:13:01.350
الصلاة والسلام. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين. ويقول ان اباكما ها اي ابراهيم عليه السلام كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. اي ذوات السموم

34
00:13:01.550 --> 00:13:24.150
ومن كل عين لامة اي العين التي تصيب بسوء او كل داء وافة رواه البخاري العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد

35
00:13:24.150 --> 00:13:42.400
وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن

36
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها. والمريضة

37
00:14:02.400 --> 00:14:24.300
البين مرضها والهزيلة. ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قط قبلة وتستحب العقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين

38
00:14:24.400 --> 00:14:52.300
ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق. ولم يرد في ذلك تحديد

39
00:14:52.600 --> 00:15:29.700
فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا. والطبخ افضل. فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة  قناة زاد العلمية لا اله الا هو. والعلم في كل وقت

40
00:15:29.700 --> 00:16:05.200
الحمد لله مرحبا بكم مرة اخرى ما هو الاختلاف الوارد في التفسير بالمأثور بعد ما عرفنا ما معنى التفسير بالمأثور نريد ان نعرف لماذا يقع هناك اختلاف في التفسير المأثور

41
00:16:07.050 --> 00:16:26.400
هذا يا اخواني واخواتي على ثلاثة اقسام. اولا اختلاف في اللفظ دون المعنى فهذا لا تأثير له في معنى الاية مثال ذلك قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباس قضى يعني امره

42
00:16:26.450 --> 00:16:49.750
قال مجاهد قضى يعني وصى قال الربيع بن انس قضى يعني اوجب وهذه التفسيرات ايها الاخوة والاخوات النظر اليها النظر فيها يعلم بان معناها واحد او متقارب فلا تأثير لها في الحقيقة الاختلاف بينها لا تأثير له في الحقيقة

43
00:16:50.650 --> 00:17:12.050
لا تأثير له يعني في معنى الاية لانه بمعنى واحد متقارب ولا يضر الثاني النوع الثاني يعني من الاختلاف في التفسير المأثور اختلاف في اللفظ والمعنى والاية تحتملهما. يعني تحتمل المعنيين

44
00:17:14.000 --> 00:17:36.150
لعدم التضاد بينهما فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما ويكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل لما تعنيه الاية لا الحظر كل قول ذكر على سبيل المثال

45
00:17:36.700 --> 00:17:55.400
لا الحصر ذكر على سبيل التنويع مثاله قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعها

46
00:17:55.400 --> 00:18:18.800
قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل جاء عن ابن عباس هو رجل من اهل اليمن قيل رجل من اهل البلقاء طيب هل هذا الاختلاف المشكلة يضر ورطة   كل هذه الاقوال يمكن الجمع بينها

47
00:18:19.000 --> 00:18:52.100
ان ان تحمل الاية عليها جميعا بل ان تحتمل كل مثال لهذا حصل الى قيام الساعة والاقوال الواردة في اماكن هؤلاء الثلاثة الذين نزلت الاية بشأنهم او وردت فيهم اه يمكن ان تحمل الاية عليهم جميعا من غير تضاد. ويكون ذكر كل

48
00:18:52.150 --> 00:19:13.550
واحد منهم على وجه التمثيل كل قول مثال للاية  طيب نموذج اخر. قال تعالى وكأسا دهاقا قال ابن عباس دهاقا مملوءة. قال مجاهد دهاقا متتابعة. قال عكرمة دهاقا صافية لكن في الحقيقة لا تضارب

49
00:19:13.750 --> 00:19:40.300
الاية تحتمل كل هذه الاقوال. فتحمل عليها جميعا ويكون كل قول لنوع من المعنى وما المانع ان تكون الكأس مملوءة متتابعة صافية فهذا لا يشكل بعضه على بعض القسم الثالث

50
00:19:40.450 --> 00:20:09.750
اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين او المعاني جميعا لماذا؟ لتضاد بينها فماذا نفعل في هذه الحالة الجواب لابد من الترجيح. ما دام لا يمكن الحمل عليها جميعا سنتأكد اولا

51
00:20:09.850 --> 00:20:29.300
بما ان التفسير بالمأثور هل الرواية صحيحة يعني لما ورد اه معنا في رواية ومعنى في رواية ومعنى في رواية هل الروايات صحيحة فاذا كان هناك روايات ضعيفة الحمد لله

52
00:20:29.900 --> 00:20:54.650
سنرجح الرواية الصحيحة طيب واذا كانت كلها صحيحة سنرى ما هو الارجح بدلالة السياق او السباق؟ يعني مثلا ما هو مذكور قبل هذه الاية او الكلمة المختلف في تفسيرها ما الذي قبلها

53
00:20:55.200 --> 00:21:20.600
ما الذي بعدها ما معنى الكلمة نفسها في لغة العرب الشواهد الشعرية عند العرب التي وردت فيها هذه الكلمة جاءت بأي معنى كل ذلك سيعيننا على الترجيح يعني مثلا قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله

54
00:21:20.750 --> 00:21:43.650
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم تفسير غير باغ ولا عاد ما هو قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد من اكله

55
00:21:46.100 --> 00:22:06.400
وقيل غير باغ يعني غير خارج على الامام ولا عاص يعني غير باغ ولا عاد ولا عاد يعني ولا عاص بسفره لكن عند التأمل يتبين لنا ان الارجح هو الاول

56
00:22:07.000 --> 00:22:29.600
لانه لا دليل في الاية على الثاني ولان المقصود بحل ما ذكر رفع الضرورة وهي واقعة في حال الخروج على الامام وفي حال السفر المحرم وفي غير ذلك فلا معنى لقصره يعني غير باغ البغي اللي هو الخروج عن الامام. وغير عاد العدوان السفر المحرم. الاية اوسع من ذلك

57
00:22:29.750 --> 00:22:56.200
فالقول الاول في هذه الحالة ارجح  هو غير باغ اه اه لاكل الميتة ولم يتقصد ذلك دون ضرورة. ولما اكل ما اعتدى اكل اكثر من الحاجة. وانما اقتصر على ما

58
00:22:56.200 --> 00:23:23.050
لقيته والضرورة تقدر بقدرها فاقتصر على قدر ذلك وهذا تفسير واضح  اه لا يرد عليه ما يرد على التفسير الاخر. ومثال اخر قوله تعالى في المطلقة ثلاثا انها لا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره

59
00:23:23.150 --> 00:23:44.200
قال تعالى حتى تنكح زوجا غيره ورد عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير في التفسير بالمأثور ان المقصود بالنكاح هنا العقد. مجرد العقد فاذا طلقت من الثاني حتى لو ما وطئها مجرد العقد تحل للاول

60
00:23:44.900 --> 00:24:10.050
القول الثاني حتى تنكح اي طأها ولا شك ان هذا القول الثاني هو الصحيح لانه قد دلت عليه دل عليه صريح السنة في قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

61
00:24:11.100 --> 00:24:33.200
ويكون العذر للسعيدين رحمهما الله انهما لم يطلعا على الحديث وضرب بعضهم مثالا اخر لهذا النوع ما لا يمكن الجمع بينهما قولان في المأثور لا يمكن الجمع بينهما  نضطر للترجيح

62
00:24:33.700 --> 00:24:52.800
في قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من المقصود بقوله بيد الذي بيده عقدة النكاح

63
00:24:53.450 --> 00:25:11.750
قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو الزوج وقال ابن عباس رضي الله عنه هو الولي فقال طبعا لا يمكن الجمع بينهما من الذي يعفو الزوج ام الولي

64
00:25:12.900 --> 00:25:28.450
طرفان فقال بعض اهل العلم الراجح الاول وهو الزوج وذلك لما جاء عند الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

65
00:25:28.750 --> 00:25:43.750
ولي العقدة الزوج. وقال ابن قدامة ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه هو الذي يتمكن من قطعه او فسخه او امساكه وليس الى الوالي من ذلك شيء

66
00:25:44.750 --> 00:26:03.200
ولان الله قال وان تعفوا اقرب للتقوى والعفو الذي هو اقرب الى التقوى هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال المرأة فليس هو اقرب الى التقوى ولا يجوز له ان

67
00:26:03.400 --> 00:26:24.200
يتنازل اصلا عن شيء من حقها الا باذنها لان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي الهبة او الاسقاط فيه الا باذنها وهذا طبعا بعد العقد لكن عند العقد الذي بيده عقدة النكاح

68
00:26:24.300 --> 00:26:51.450
هو الولي والزوج مجرد انه سيرضى ويوافق لكن المسألة الان في التنازل الا ان يعفون او يعفو والذي بيده عقدة النكاح من هو الذي اذا تنازل فان تنازله له التأثير هنا

69
00:26:51.750 --> 00:27:33.850
الزوج   هنا اه نقف وقفة يسيرة ونتابع باذن الله اسباب الاختلاف بين مفسري السلف بعد قليل ان شاء الله  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا

70
00:27:33.850 --> 00:27:53.850
صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة تون دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه

71
00:27:53.850 --> 00:28:32.100
به بالحزن والخوف. وربما ظن ان ذلك لاحتقاره والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة

72
00:28:32.200 --> 00:28:50.150
والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين

73
00:28:50.150 --> 00:29:16.650
في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة

74
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه

75
00:29:36.650 --> 00:30:16.350
كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى والله فليتوكل المؤمنون ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز

76
00:30:16.350 --> 00:30:35.550
وان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت للصحابي الجليل النعمان بن بشير يقول الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي

77
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال اكلهم وهبت لهم

78
00:30:55.600 --> 00:31:15.100
ومثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم ولم يفرق بين الذكر والانثى

79
00:31:15.250 --> 00:31:34.200
وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد. وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي

80
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
ان حصل مثل هذا التفضيل. وجب رد العطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك كاسباب وجيهة تدعو الى ذلك. كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به. او الاشتغاله

81
00:31:54.200 --> 00:32:24.200
العلم ونحوه من الفضائل وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على والعدوان. واتقوا الله. ان الله شديد

82
00:32:24.200 --> 00:32:57.700
مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا

83
00:32:58.000 --> 00:33:21.300
معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات

84
00:33:21.300 --> 00:33:51.300
على نسمات الهدى والصفاء. سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطره لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن

85
00:33:51.300 --> 00:34:23.500
الحمد لله حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ما هو اسباب الاختلاف بين مفسري السلف من اسباب الاختلاف في التفسير اولا الاشتراك وهو اللفظ الدال على اكثر من معنى في لغة العرب

86
00:34:24.100 --> 00:34:43.650
اذا نحن الان نجيب عن سؤال لماذا ترد اقوال مختلفة عن السلف في تفسير لفظة في اية او تفسير جملة في الاية او تفسير الاية لماذا احيانا يكون السبب الاشتراك. هذا الاشتراك امر لغوي

87
00:34:43.700 --> 00:35:05.500
المشترك قد يكون من احرف التضاد وقد لا يكون يعني كلمة واحدة تدل على معنيين مشتركة بينهما تأتي بهذا المعنى احيانا في اللغة. وتأتي بهذا المعنى احيانا وقد يكون المعنيان متضادين

88
00:35:07.850 --> 00:35:34.550
فقد يجوز حمل الاية على المعنيين المتضادين وسنعرف كيف ويكون هذا بمثابة التفسيرين للاية وقد يمتنع ولا يمكن حمل الاية على المعنيين المتضادين معا ويلزم الترجيح لان قولنا باحدهما يكون نفيا للاخر

89
00:35:35.400 --> 00:36:03.050
فما هو مثال المشترك المتضاد الذي يجوز حمل الاية على معنييه المتضادين ويكون ذلك بمثابة التفسيرين للاية مثال مشهور قوله تعالى والليل اذا عساس عسعس لفظة في اللغة تأتي بمعنى اقبل

90
00:36:03.350 --> 00:36:27.150
تأتي بمعنى ادبر  فيكون القسم في قوله تعالى والليل اذا عسعس يعني اذا اقبل او والليل اذا عسعس يعني اذا ادبر طبعا بالقول الاول قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير. بالقول الثاني ورد ايضا عن ابن عباس وابن زيد

91
00:36:27.250 --> 00:36:50.050
السؤال هو هل يمكن ان نحمل قول الله تعالى والليل اذا عسعس على الاقبال والادبار معا الجواب نعم يجوز نقول اقسم الله تعالى بالليل اذا اقبل او اقسم تعالى بالليل اذا ادبر

92
00:36:50.750 --> 00:37:18.800
اقسم بهما يجوز ان يكون المقصود المعنيان جميعا كلاهما شيء عظيم اقبال الليل وادبار النهار. اية عظيمة  اجبار الليل واقبال النهار اية عظيمة فيجوز حمل الاية على هذين المعنيين المتضادين

93
00:37:19.650 --> 00:37:39.400
وان يكون المراد الاقسام به اذا اقبل. او الاقسام به اذا ادبر المراد اول الليل او اخر الليل ولكن من المشترك المتضاد ما لا يمكن حمل الاية على معنييه بل يلزم من القول باحدهما نفي الاخر

94
00:37:40.200 --> 00:38:01.300
مثال لفظة قرء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد ورد في لغة العرب بمعنى الطهر وورد القرء في لغة العرب بمعنى الحيض وكلاهما مروي عن السلف في كليهما اثار

95
00:38:01.750 --> 00:38:29.650
باسانيد عن السلف قال ابو عبيد من ائمة اللغة الاقراء الحيض والاقراء الاطهار فيقال في المرأة مقرئ اذا حاضت واذا طهرت قال الشافعي القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجيء لوقت

96
00:38:29.800 --> 00:38:49.600
والطهر يجيء لوقت جاز ان تكون الاقراء حيضا واطهارا لكن عند التفسير يمتنع حمل الاية على المعنيين معا لان القول باحدهما يستلزم نفي الاخر ثم المرأة الان اذا ارادت ان تعتد ماذا تعمل

97
00:38:49.650 --> 00:39:11.550
اذا قلنا يجوز الحمل عليهما جميعا ماذا كيف يطبق ذلك عمليا تنتظر ثلاثة آآ اطهار او ثلاث حيض اذا لا يمكن القول بهما جميعا لان المطلوب من المرأة شرعا اما ان تتربص في عدة الطلاق ثلاثة اطهار

98
00:39:11.750 --> 00:39:40.150
او ثلاث حيض وبكل منهما قال طائفة من العلماء  السنة قد ترجح ان القرء الحيض بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع الصلاة ايام اقرائك ومعلوم ان الصلاة لا تترك الا ايام الحيض

99
00:39:40.950 --> 00:40:05.100
فعلم ان المراد بالاقراء هنا الحيض. وهذا بحث يطول من اسباب الاختلاف في التفسير ان يكون في الجملة حذف ويحتمل في تقديره اكثر من معنى  بكل معنى ورد اثر او اكثر

100
00:40:05.150 --> 00:40:25.600
مثال ذلك قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن ما هو متعلق ترغبونه الاول ترغبون في نكاحهن وهذا ورد عن عائشة رضي الله عنها. الثاني ترغبون عن نكاحهن الاول في نكاحهن. الثاني عن

101
00:40:25.650 --> 00:40:49.900
وهذا قول الحسن القول الاول يعني الرغبة في زواجهن الثاني غير مرغوب فيهن مثال اخر واضله الله على علم على علم من العبد بالضلال ولا على علم من الله عز وجل

102
00:40:50.200 --> 00:41:10.150
بضلال هذا العبد الاول جاء عن مقاتل الثاني ورد من قول ابن عباس من اسباب الاختلاف في التفسير ان تحتمل اللفظة اكثر من تصريف في اللغة ويحمل كل واحد من المفسرين الاية على احد التصريفات. مثال

103
00:41:11.950 --> 00:41:44.200
قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد يضار هذه في تصريفها هل هي من يضارر او يضارر الاحتمال الاول يكون النهي واقعا على ان يضر الكاتب او الشهيد لا يجوز الحاق الضرر ولا ايقاع الضرر على الكاتب او الشهيد. لا يضار لا يلحق بهما ضرر

104
00:41:46.200 --> 00:42:09.500
وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعطاء غيرهم. الاحتمال الثاني ولا يضارر كاتب ولا شهيد يعني لا يجوز ان يضر هما فيكتب الكاتب غير الحقيقة ويشهد الشاهد بغير الحقيقة فيضرا ويوقعا الضرر بغيرهما وهذا قول الطاووس والحسن وقتادة

105
00:42:10.300 --> 00:42:25.700
من اسباب الاختلاف في التفسير تنوع الاستعمال العربي للفظة في ارادة المعاني القريبة والمعاني البعيدة ويحمل بعض المفسرين اللفظ على المعنى القريب الظاهر ويحمله اخرون على المعنى البعيد وهذا النوع قريب من المشترك

106
00:42:26.350 --> 00:42:41.300
مثال قول الله تعالى وثيابك فطهر من المفسرين من فسر الثياب بالامر المعروف المتبادر التي تلبس. وهذا عن جاء عن ابن عباس وطاووس وابن سيرين وابن زيد ومنهم من فسر الثياب بالنفس

107
00:42:41.350 --> 00:43:00.350
وهذا معنى غير المتبادر جاء عن مجاهد قتادة اردنا الان فقط ان نذكر الامثلة وليس المقصود الان الترجيح في ختام هذا المجلس مجرد ذكر الامثلة لماذا يقع الاختلاف في التفسير بالمأثور

108
00:43:00.650 --> 00:43:58.700
نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وصلى الله على نبينا محمد     بالعلم كالازهار في البستان